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Lo que este libro del profesor Efrn Martnez nos propone es la retoma del dilogo socrtico como fuente

de comprensin profunda de s mismo y como va regia en la bsqueda de la verdad. El mtodo mayutico permite, especialmente en la relacin teraputica y educacional, que la persona pase de una visin ingenua del mundo y de s para un conocimiento profundo de su trama personal gracias al arte de ir explorando sus hilos y reconociendo su propio saber ese que emana de su intimidad vivida y a travs del logos (dialogo) inscrito en su plano notico. Uno de los aspectos destacados en este libro es la exposicin bien elaborada de los diversos recursos que el mtodo coloca en accin para la autocomprensin y el desarrollo de la persona. Un libro indispensable para un trabajo de neognesis.

Prof. Emilio Romero Fundador de la Soc. Brasilea de Psic. Humanista-existenciol.

El libro del Dr Efrn Martnez es una herramienta muy til para la profundizacin en una de las tcnicas fundamentales logoterapeuticas, aportando elementos muy importantes tanto para la operativizacin de conceptos logoterapeuticos como para la aplicacin del dilogo socrtico como tcnica. El anlisis de las races y la utilizacin, desde diferentes formas de psicoterapia aporta una amplitud de miras, un camino de dilogo y una complementariedad de las diferentes aproximaciones. As mismo, tiene una vertiente muy interesante de implicaciones prcticas y ejemplos, bien enraizados en las estructuras conceptuales bsicas de la logoterapia, que con gusto leern profesionales y estudiantes. Para los logoterapeutas supone una contribucin especial en ese dilogo que se establece entre el arte y la tcnica, en el encuentro que se produce entre el terapeuta y el paciente, educador y educando, personas que prestan y que buscan ayuda, 'logoterapeuta' y 'consultante'.

Ma. Angeles Noblejas Fundadora de la Asociacin Espaola de Logoterapia

El Dilogo Socrtico
en la Psicoterapia Centrada en el Sentido

Efrn Martnez Ortiz Ph. D

Ediciones AQU Y AHORA Todos los derechos de autor se han hecho en depsito legal. Queda totalmente prohibida su reproduccin total o parcial por cualquier medio, sin la autorizacin del autor. Primera edicin. 500 ejemplares. Mayo de 2009. ISBN: 978-958-44-5128-6 Textos e Investigacin: EFRN MARTNEZ ORTIZ Editor: Colectivo Aqu y Ahora Diseo y Diagramacin: Colectivo Aqu y Ahora Fundacin Colectivo Aqu y Ahora Telfono: (571)813 9245 e-mail: info@colectivoaquiyahora.org www.colectivoaquiyahora.org Bogot-Colombia

A Juan Pablo Daz del Castillo B. por su obsesin con la logoterapa.

Al Dr. Bernardo Bulla honrarme con el prlogo de este trabajo y hacerme rer tanto.

A Jos Antonio Sarmiento por su lealtad.

Tabla de contenido

Prlogo ........................................................................................7 introduccin..............................................................................17 Qu es el dilogo socrtico? ................................................ 23 El dilogo socrtico en psicoterapia...................................... 29 Uso del dilogo socrtico en logoterapia .............................. 41 Encuentro y dilogo socrtico................................................ 57 Estilos de conversacin socrtica ......................................... 65 Las preguntas ingenuas e irnicas ........................................ 77 Recursos noticos y dilogo socrtico ................................. 83 El dilogo socrtico como eje del entrenamiento en percepcin de sentido y en toma de decisiones................ ...97 El mtodo socrtico en la praxis grupal .............................. 105 Experiencias y contraindicaciones ...................................... 127 Bibliografa.............................................................................. 133
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Prlogo

llamn Bernardo Bulla Pinto Ph. 1r)

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Prlogo
"...los que estn conmigo parecen al comienzo ignorantes, pero despus hacen un progreso admirable. Sin embargo, es claro que nada aprendieron de m. Han sido ellos quienes por s mismos hallaron muchas y bellas cosas que ya posean". Scrates, Teeteto. "Cuando el maestro ensea, propiamente hablando, no ensea nada a nadie. No piensa por el discpulo, le ensea a pensar por l mismo. No le comunica la verdad, le ayuda a que la verdad surja en su propio entendimiento". San Agustn, De Magistro. Con trazos magistrales el presente libro empieza por plantearse lo que es el dilogo socrtico, para considerar luego su uso en la psicoterapia - la logoterapia en particular -, exaltando su valor como encuentro personal de los dialogantes. Examina en profundidad los estilos y preguntas propias de la conversacin socrtica logoteraputica, se eleva al plano de los recursos noticos alcanzados por dicho dilogo, desvela el carcter axial que ste tiene en el entrenamiento ordenado a la percepcin de sentido y la toma de decisiones, y estudia su insuperable papel como instrumento en la praxis grupal. A la hora de precisar su naturaleza esencial, el autor encuentra que el dilogo socrtico trasciende el nivel de simple tcnica pedaggica o estrategia psicoteraputica. Es todo un estilo de conversacin y acompaamiento. Una manera de ser y relacionarse

Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

con las personas, con el deseo profundo de indagar la verdad, tras haber aceptado humildemente que no se la posee. Una curiosidad autntica y amor indeclinable por acompaar a las personas en sus bsquedas, sin ms protagonismo que el de un simple compaero de viaje. Como Scrates, retratado por Platn en sus dilogos dedicado al descubrimiento de la verdad por el cuestionamiento y el dilogo, propiciadores de que esa verdad emergiese en el interlocutor: se declaraba ignorante del elenco e interrogaba, guiaba y seduca con su dialctica al dialogante, haciendo surgir en l y por su propia virtud, la escondida verdad. El objetivo del dilogo socrtico es, pues, desenvolver el pensamiento del interlocutor desde su campo fenomnico -sus ; intereses-, con la intencin de hacerle llegar a una definicin I bien elaborada de las cosas a travs de dos momentos: la irona { -refutacin o contradiccin- y la mayutica -o desarrollo del pensamiento- As, el dilogo socrtico parte de la pregunta, pues = slo desde la ignorancia es posible buscar el conocimiento. Y, tras eliminar los obstculos para acceder a la verdad (prejuicios, falsas creencias, creer que se sabe...), el momento de la refutacin y j la irona se transforma en mayutica o arte del alumbramiento, i donde tambin a travs de la pregunta se busca el desarrollo deli pensamiento y la definicin de lo buscado. De vieja data empleado por diversas formas de psicoterapia cognitiva, racional emotiva, constructivista, metacognitiva, psicodinmica y existencia! y por la logoterapia de Vktor Frankl-, el uso del dilogo socrtico ha divergido segn los enfoques utilizados, de conformidad con la visin antropolgica y epistemolgica de cada uno -si bien con algunas coincidencias metodolgicas y en el funcionamiento cognitivo del consultantePero donde dicho dilogo se revela imprescindible, ms idneo y connatural, es en la logoterapia de Frankl, por tratarse de una concepcin psicolgica abierta que comprende y al mismo tiempo trasciende los planos cognitivo y metacognitivo, y hace posible a la persona conectarse con los aspectos ms propios e ntimos de su existencia, reprimidos o desconocidos, y adentrarse en su dimensin especficamente

humana, su espiritualidad, con lo cual se puede alcanzar un mayor autodistanciamiento frente al entorno, adquirir insight, mejorar la toma de decisiones y la solucin de problemas, promover un pensamiento ms activo, avivar las funciones metacognitivas y facilitar el encuentro teraputico. Entendido en psicoterapia como la conversacin que busca de manera funcional ayudar al desarrollo del discurso interior, posible por el encuentro del cliente consigo mismo y donde las preguntas se hacen con el exclusivo propsito de producir su propia comunicacin interna, el dilogo socrtico no es entonces cualquier tipo de conversacin: con una serie intencionada de preguntas, el terapeuta ejerce su papel de gua del proceso de autodescubrimiento del consultante, de su autoconocimiento, aceptacin de s mismo y autorregulacin cognitiva y emocional en relacin con sus metas vitales, a travs de lo cual se busca su mejora. Este es el valor teraputico del cuestionamiento socrtico. Al dirigirse al autoconocimiento, la autoaceptacin y la autorregulacin, cuyo nfasis radica en la importancia de tener un sentido de la vida en trminos de metas que ayuden a movilizar a la persona y a autorregularse, sta puede modificar su conducta en funcin de esas metas que dan sentido a su vida. El dilogo socrtico en logoterapia busca movilizar los recursos personales frente a las afecciones que padece el organismo psicofsico, y al mismo tiempo contribuir a dar a luz las potencialidades de la dimensin notica y en especial su sentido de vida como caracterstica propia y especial del abordaje logoteraputico, sin que llegue a sonar a reto o bsqueda de errores del consultante, desarrollado

1J dtlogo socrco en id psicdcrapia centrada en el sentido

en un clima nterpersonal basado en el empirismo colaborativo, y tomando en cuenta los sesgos cognitivos comunes (generalizacin, pensamiento dicotmico). No en vano esta ntima imbricacin de dilogo socrtico y logoterapia refleja profundas analogas entre las posturas filosficas y metodolgicas de SCRATES y el pensamiento de FRANKL, A la virtud de SCRATES corresponde el significado en FRANKL. La felicidad se halla en la virtud, ha dicho SCRATES. Para FRANKL la virtud se encuentra en una tarea significativa y en la atencin a otro ser humano, pues ambos, si bien desde flancos distintos, comprenden que los seres humanos son capaces de elegir y deberan hacerlo. As mismo, para ambos el aprendizaje del pasado es esencial para el futuro, pero difieren, sin embargo, en la cuestin del suicidio: para SCRATES podra ser una opcin, para FRANKL nunca lo es. El dilogo socrtico es, entonces, la principal tcnica de trabajo en logoterapia. Puede decirse que el logoterapeuta es esencialmente un partero de los recursos espirituales del consultante y el dilogo socrtico su herramienta fundamental en la mayora de sus intervenciones para, de entre las apariencias de las cosas, hacer surgir su esencia por el continuo preguntar y refutar. Es el instrumento empleado por el facilitador con ms frecuencia para ayudar al paciente en la bsqueda de sentido, a ponerle en contacto con su ncleo saludable -el espritu-, de modo que pueda hacer uso de sus propios recursos noticos (conjunto de fenmenos, capacidades y manifestaciones espirituales expresadas por el autodistanciamiento y la autotrascendencia). Con su cuestionamiento sistemtico el dilogo socrtico busca movilizar los recursos noticos, bien sea para el cambio personal abordando las afecciones implantadas en el organismo psicofsico, o para el despliegue de la espiritualidad como descubrimiento del sentido de vida, pues, como dice FRANKL, la logoterapia es

uu.uunca t nvjKft, ra Totocopia mata el libro

una psicoterapia que arranca de lo espiritual. El dilogo socrtico moviliza tales recursos para desplegar el poder de oposicin del espritu, para generar un fecundo autodistanciamiento. Si la realidad se capta de manera selectiva, el papel del logoterapeuta es ayudar al consultante a que se distancie de su captacin selectiva del mundo, ample el orden de lo posible y aumente con ello su margen de libertad potencial, se desidentifique de sus sntomas para disminuir la hiperreflexin y explore as las huellas de sentido que le ayuden a dirigirse a opciones ms significativas. Un dilogo socrtico, pues, encaminado al despliegue de la espiritualidad como bsqueda del sentido de la vida, con una metodologa centrada en el autodescubrimiento, la eleccin, la unicidad, la responsabilidad y la autotrascendencia. Vale decir, en un mayor descubrimiento del sentido mediante el mayor conocimiento del propio ser real, la confrontacin con ms alternativas de eleccin, el reconocimiento de la propia exclusividad e insustituibilidad, la asuncin de responsabilidad slo en el mbito de lo elegible y la apertura a los dems, y todo ello en el marco de una relacin teraputica entendida como encuentro existencial entre la persona del terapeuta y la persona del consultante. Es la pieza fundamental del proceso teraputico, as como la relacin entre el educador y su educando es la pieza fundamental del proceso pedaggico. Sin relacin no hay proceso dialgico, sino ms bien mero monlogo que genera frustracin existencial. 0 sea que la relacin teraputica no es un simple instrumento. Es el modo de ser del terapeuta, el cual acta como un partero, es decir, como quien ayuda a dar vida, a dar a luz, a acompaar en un momento de gran vulnerabilidad a otro ser humano que est creando, iniciando y abrindose al sentido de la vida, acompaamiento, sin embargo, que exige la aceptacin incondicional del Otro, la actitud emptica, la consideracin positiva, la tolerancia y el respeto profundo como ser humano, con el derecho y la libertad de escoger la manera de creer y de vivir, pues cuando el logoterapeuta ha ingresado a la intimidad del consultante -y, por tanto, ha llegado el momento de asumir una postura ms activa, un rol de liderazgo en el dilogo, ayudando a dar a luz la libertad responsable que habita en el ser humano al que acompaa-, no puede empujar ni ir en contra del ritmo de quien va a dar a luz, sino ms bien motivar, mostrar, incitar, provocar y animar el proceso, acompaar al parto de lo
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especficamente humano, atento a percibir las infinitas posibilidades de sentido y toda opcin donde sea posible ayudar al consultante a expresar sus recursos personales. Ms que centrado en los problemas, estar olfateando las soluciones, pero siempre respetando el momento y autonoma del alumbramiento. Este cuidado del psicoterapeuta de no desarrollar con el dilogo socrtico una actividad exagerada que termine convirtindola en persuasin, adems del respeto por el Otro, ha de acompaarse de buenas dosis de flexibilidad, creatividad e intuicin que le permitan dar curso a la improvisacin oportuna. Por ello el presente libro se ocupa de examinar con detalle y diversos ejemplos, posibles estilos de conversacin socrtica dirigidos a un uso ms flexible y sistemtico del dilogo socrtico en la prctica clnica. Preguntas que busquen la definicin esencial de las cosas -el qu, el para qu y el cmo- y que propendan por distanciar a los consultantes de su captacin selectiva del mundo y ampliarles el orden de lo posible para tomar posicin y elegir opciones o captaciones selectivas ms sanas, redimensionar los sntomas en sus justas proporciones, evitar la hiperreflexin y empoderarse frente al cambio, definir la esencia de lo que les sucede, descubrir huellas de sentido, los para qu de la libertad que faciliten su eleccin responsable de otras posibilidades, disminuir las restricciones cognitivo/emotivas que impone lo psicofsico a lo espiritual, dificultando la expresin de sus recursos personales, y cambiar la pasividad y actividad incorrectas frente a los sntomas. As mismo, el logoterapeuta socrtico -que, o es socrtico o no es logoterapeuta- ayudar al consultante a alcanzar su autoconocimiento y autoaceptacin

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mediante preguntas que le lleven a la unicidad, y a lograr su autorregulacin haciendo que se manifieste el poder de oposicin del espritu, el antagonismo psiconotico facultativo que alcanza el posicionamiento del consultante ante lo que le sucede. Dilogo socrtico que, en ltimas, ha de contribuir al despliegue de los recursos noticos del autodistanciamiento (autocomprensin, autorregulacin y autoproyeccin) y la autotrascendencia (diferenciacin, afectacin y entrega), inherentes a lo especficamente humano y principales elementos para desarrollar una psicoterapia centrada en el sentido, por lo que reciben tratamiento especial en esta importante obra del doctor EFRN MARTNEZ como pieza fundamental de profundizacin y estudio para los logoterapeutas. En las pginas postreras de su libro, el profesor Martnez pasa a abordar el mtodo socrtico en la praxis grupal, empezando por sealar que su empleo no se limita a la aplicacin de la logoterapia en exclusiva, ya que se le ha aprovechado profusamente por parte de muchas otras perspectivas, y termina por integrar al uso logoteraputico grupal del dilogo socrtico algunas metodologas que mantienen coherencia con las posturas franklianas (en la educacin, la prctica clnica y la prevencin). Por ltimo, y como recomendacin esencial para el trabajo logoteraputico, el profesor Martnez no deja de resaltar que siempre y ante todo debe tenerse presente que por encima de la tcnica estn las personas, y que por ello es menester concentrarse ciertamente en aplicar el dilogo socrtico como si fuese una tcnica puntual para el momento teraputico presente, pero tambin en no perder de vista su intencionalidad, que es la persona misma del consultante, y la propia persona del logoterapeuta, pues son ellas propiamente lo que est en juego. No slo importa la persona que habla y lo que dice, sino tambin a quin lo dice y cmo. La que escucha, cmo recibe lo que escucha y lo que responde. A quin lo responde y cmo lo responde. Me ha correspondido el honor de presentar una obra que sin duda dejar profunda huella en el quehacer logoteraputico y en sus destinatarios, cuyo autor me merece el mayor respeto intelectual y cuya sntesis he elaborado

[1 dilogo socrtico en Id psicoterapia centrada en el sentido

tomando, a vuela pluma, sin aparato crtico, en versin libre y a grandes rasgos, conceptos de los que enseguida, con ms detalle, toda competencia y las debidas citas bibliogrficas, se va a tratar en este libro.

Ramn Bernardo Bulla Pinto Ph.B.


Profesor de Fundamentos Filosficos de la Logoterapia Formacin de Posgrado en Logoterapia y Anlisis Existencial Colectivo Aqu y Ahora (Colombia) y Universidad de Flores (Argentina)

Introduccin

EJi'n Martnez Ortiz

[1 dilogo socrtico en Id psicoterapia centrada en el sentido

El dilogo socrtico no es una simple tcnica psicoteraputica o estrategia pedaggica, es todo un estilo de conversacin y acompaamiento, es una manera de ser y de relacionarse con las personas en busca de apoyo o aprendizaje, siendo por ello tan fcil como difcil a la vez. Fcil porque consiste simplemente en aceptar humildemente que no se sabe la "verdad" y tener el deseo profundo de indagarla con una curiosidad autntica y un gran amor por acompaar a las personas en sus bsquedas, pero difcil a la vez, pues implica aceptar humildemente que no se sabe la "verdad" y tener la disposicin amorosa de acompaar al otro en su bsqueda sin ser el protagonista sino un simple compaero de viaje. Scrates nunca escribi ni plante en algn texto su estilo pedaggico, ni lo que se conoce hoy en da como dilogo socrtico. Ms an, jams utiliz el dilogo socrtico para hacer psicoterapia propiamente dicha (Rudio, 2001). Sin embargo, ha sido innegable el aporte que desde su postura educativa ha dado a la psicoterapia, y especialmente a la logoterapia de Vktor Frankl. Platn retrat a Scrates en sus dilogos como un individuo dedicado al descubrimiento de la verdad a travs de un estilo de cuestionamiento y dilogo que haca dar a luz la verdad que ya exista en el dialogante. Scrates era hijo de Fenareta, de profesin partera, mujer dedicada a ayudar en el alumbramiento de las mujeres en embarazo de la poca, y de esta forma Scrates se consideraba as mismo como un partero, ya no de mujeres, sino de hombres a quienes ayudaba a dar a luz su verdad (Eyzaguirre, 2003, Moscone, 2002, Mondolfo, 1996), de ah el nombre de su mtodo "Mayutica" (Eyzaguirre, 2003). En el dilogo con Teeteto dice: "No has odo decir -pregunta Scrates, Tee., 148 y ss- que yo soy hijo de una hbil y renombrada partera, Fenareta?". S". "Y oste decir, tambin, que me dedico al mismo arte?".

Introduccin
"Eso no". "Pues bien: sabe que esa es la verdad. Reflexiona en lo que concierne a las parteras y comprenders mejor lo que quiero decir... No es natural y necesario que a las mujeres encinta las reconozcan las parteras y comprenders mejor que las otras?". "Ciertamente". "Adems, las parteras tienen brebajes y pueden con sus encantamientos estimular los esfuerzos del parto o, si quieren suavizarlos y facilitar el alumbramiento de las que sufren al dar a luz y favorecer el aborto cuando resulte un feto prematuro". "Es cierto". "Ahora bien, mi arte de partear se asemeja en todo al de ellas; slo difiere en que se aplica a los hombres y no a las mujeres, y concierne a sus almas y no a sus cuerpos. Sobre todo, miarte se caracteriza por lo siguiente: se puede probar por todos los medios si el pensamiento del joven ha de parir algo fantstico y falso o genuino y verdadero. Por otra parte, tengo en comn con las parteras el ser estril en sabidura y se me puede reprochar lo que muchos me reprochan, es decir, que pregunto a los dems, pero no contesto nada a cerca de nada, por falta de sabidura. Y esta es la causa: el Dios me impone el deber de ayudar a parir a los otros, pero a m me lo impide. No soy sabio, pues, ni tengo descubrimientos que mi alma haya dado a luz, sino que los que estn conmigo parecen al comienzo ignorantes, pero despus... hacen un progreso admirable... sin embargo, es claro que nada aprendieron de m, sino que son ellos quienes por s mismos hallaron muchas y bellas cosas que ya posean". De esta forma, Scrates se consideraba experto en ayudar a otros

a parir sus ideas mediante cuestionamientos que induca para llegar a la verdad (Strong, 2000, Eyzaguirre, 2003, Bilbeny, 1998), generando una capacidad educativa en un clima de relacin comn para investigar y reorientar la propia existencia (Bruzzone, 2003) con un lenguaje popular derivado de su padre, el artesano que le permita acercarse a las personas (Moscone, 2002). En el Manual para Seminarios Socrticos dice (Eyzaguirre, 2003): "Su tarea es ayudar a ios alumnos a sacar hacia fuera todas esas grandes ideas a travs de preguntas, de la indagacin constante, de la exploracin de los conceptos, ideas o valores hasta encontrarla verdad. Al igual que su madre, l no engendraba el conocimiento, slo ayudaba, a travs de las preguntas, a que saliera a la luz". El dilogo socrtico actual refleja la evolucin de Scrates a lo largo de su estilo conversacional, pues en principio el estilo socrtico se caracterizaba ms por un preguntar buscando demostrar la ignorancia de su interlocutor, con una actitud erstica o de enfrentamiento verbal con la necesidad de vencer, concluyendo la ignorancia de todos frente al tema, despertando hostilidad en las personas y una fuerte seduccin en los jvenes para hacerse amar. Sin embargo, posteriormente evolucion hacia un estilo conversacional en donde no necesariamente buscaba demostrar la ignorancia de su interlocutor, ni querer ganar todo el tiempo, empezando a aceptar crticas y logrando que sus interlocutores no se sintiesen abrumados ni molestos, surgiendo nuevos elementos como hacer discursos expositivos, reflexiones sobre el lenguaje y utilizar alegoras (Moscone, 2002). El dilogo socrtico actual recopila la evolucin de Scrates e integra diferentes saberes derivados de esta prctica, haciendo del proceso un camino ms amigable y respetuoso. Sin embargo, vale la pena mencionar las caractersticas de Scrates planteadas por Platn, pues sin lugar a dudas reflejan parte del desarrollo por el que atraviesa el educador o el terapeuta que inicia la utilizacin

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de esta tcnica. Ricardo Moscone (2002) en su libro Scrates: Slo s de amor, las enumera as: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Declaraba ignorar. Tena tendencia a interrogar. Posea la capacidad de dominar a su interlocutor Tena la conviccin de ser superior a los dems. No toleraba que en su presencia se homenajease a otro que no fuese l, ya sea un hombre o un dios. Se extasiaba ante los jvenes bellos, estando siempre en "disposicin amorosa" hacia ellos, dada su gran necesidad de enamorarlos mediante el dilogo. Posea una extraordinaria capacidad seductora que dejaba "pasmados y posesos" a sus interlocutores, por lo que se lo compar con el stiro Marsias. Haca sentir a sus oyentes desvalorizados y esclavizados. Desconsideraba tanto a las personas como a sus posesiones o atributos. Frustraba a sus amantes. Comenzaba presentndose como amante, pero terminaba siendo amado.

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Qu esel dilogosocrticof

Efrn Martnez Ortiz

Efrn Martnez Ortiz

Qu es el dilogo socrtico?
Scrates parta en sus dilogos desde las opiniones expresadas por sus conciudadanos (Strong, 2000), mantena una postura un tanto constructivista que le permita comenzar desde la versin del otro e iniciar un proceso conversacional, en donde a travs de cuestionamientos generaba la purificacin de las ideas. "El interrogatorio socrtico es cuestin de tratar de entender exactamente por qu se sostienen las creencias. En esencia, es cosa de preguntar respetuosamente, de uno mismo o de otros: Porqu se sostienen las creencias y no otras?" (Strong, 2000). El objetivo del dilogo socrtico es desenvolver el pensamiento del interlocutor, partiendo de su campo fenomnico, de los datos que le interesan, con la intencin de que pueda llegar a una definicin bien elaborada de las cosas, teniendo de esta forma como principio que el saber al respecto de algo se prueba por la definicin que se da de ello (Rudio, 2001). De una u otra forma, Scrates buscaba llegar a la esencia de las cosas, a lo que haca que algo fuese eso y no otra cosa, como es mostrado en los dilogos sobre la virtud que sostuvo con Menn; "Yo buscaba -dice Scrates- una nica virtud y encuentro ahora un enjambre. Y, sirvindome de esta imagen del enjambre, si te pregunto, cul es la naturaleza de las abejas?, contestars que hay muchas abejas y de muchas especies. Pero... si te pregunto, qu es aquello por lo cual las abejas no son distintas sino que son todas las abejas?... Y en lo que respecta a las virtudes, tambin sucede algo parecido: aunque hay muchas y de muchas especies, en todas resplandece una esencia comn por lo cual todas son virtudes... Si alguien preguntase, qu es la figura?... sin duda encontraramos muchas figuras distintas; pero no es esto lo que quiero, sino que, puesto que a todas, a pesar de su oposicin recproca, las llamo figuras... quiero saber lo siguiente: qu es lo que llamas figura? No entiendes que busco lo que hay de igual en lo

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redondo, en lo recto y en todas las figuras?". El dilogo socrtico se desarrollaba en dos momentos, no necesariamente de manera simultnea (Rudio, 2001): la refutacin o contradiccin, y la mayutica o desarrollo del pensamiento (Rudio, 2001, Bilbeny, 1998, Mondolfo, 1996). El primero buscaba un despertar en los conciudadanos, y el segundo un desarrollo del pensamiento, un ensear a pensar (Bilbeny, 1998). La refutacin se daba en los primeros momentos del dilogo, en donde Scrates buscaba en el preguntar constante que el educando descubriera sus contradicciones y asumiera su propia ignorancia, para lo cual utilizaba preguntas que partan desde el campo fenomnico del educando y que en ocasiones se acompaaban de una postura irnica por parte de Scrates, quien no consideraba esta postura como una estrategia de hipocresa, sino como un tcnica de eficacia educativa (Bruzzone, 2003), sin que est de sobra recordar que en la famosa frase "slo s que nada s" se 1 esconde el hbito de la humildad que caracteriza al cientfico pues, segn Scrates, a partir de la ignorancia se puede buscar el conocimiento (Eyzaguirre, 2003). SCRATES asuma una postura de ignorancia, mostrndose como quien no saba y enmascarando de esta forma la ignorancia del otro (Bruzzone, 2003, Rudio, 2001), quien al sentir la solicitud de Scrates por aprender de l, intentaba ensear lo que crea saber, obteniendo preguntas de Scrates que lo llevaban a la contradiccin y el esclarecimiento de su ignorancia (Rudio, 2001, Bilbeny, 1998, Mondolfo, 1996). De esta manera, disipaba el saber engaoso, las falsas creencias, los prejuicios y las preconcepciones dogmticas. Bajo esta postura le dice Menn a Scrates: "Oh, Scrates!, antes de que te conociera me dijeron que todo lo que haces es crearte dificultades a ti mismo y a los otros a fuerza de sembrar dudas en tu cabeza y en la de los dems, Pareces un torpedo marino que deja aturdidos a cuantos lo tocan. T me produjiste un efecto semejante; me has aturdido el alma y ya no s qu contestarte". "Yo -

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responde Scrates- me parezco al torpedo si estando aturdido puedo producir en ios dems el mismo aturdimiento pues no se trata de que yo est seguro y siembre dudas en la cabeza de los dems, sino de que, por estar yo mismo ms lleno de dudas que cualquiera, hago dudar tambin a los dems". Como cualquier propuesta de investigacin, el dilogo socrtico parte de la pregunta, en donde slo la postura de ignorancia estimula el deseo de investigacin y convoca al educando a mantener una postura activa ante la bsqueda del conocimiento. En palabras de (Rudio, 2001): "La irona es en Scrates una estrategia pedaggica, con funcin catrtica purificadora, para liberar al interlocutor de sus errores. Pretende disipar en l, la falsa ciencia, el saber engaoso, a fin de prepararlo de este modo, para el saber verdadero. Para Scrates la peor ignorancia consista en alguien creer que ya saba lo que en verdad an no saba. Ella se tornaba tambin en el mayor obstculo para la obtencin de los conocimientos que el individuo necesitaba, pues nadie busca saber lo que piensa que ya sabe". Tras eliminar los obstculos para acceder a la verdad (prejuicios, falsas creencias, creer que se sabe...), el momento de la refutacin y la irona se transforman en mayutica o arte del alumbramiento (Rudio, 2001, Bilbeny, 1998, Mondolfo, 1997, Moscone, 2002), en donde a travs de la pregunta, ya en un tono de mayor respeto, se busca el desarrollo del pensamiento y la definicin de lo buscado.

i.j dilogo socrtico en la psicoterapia cenlradd en ci senlido

La mayutica es un arte utilizado para ayudar al otro a reflexionar (Rudio, 2001j, partiendo de que una de las deas ms poderosas en Scrates es que slo a partir de la ignorancia es posible buscar el conocimiento (Eyzaguirre, 2003). El dilogo socrtico es entonces un estilo conversacional que implica desenmascarar la propia ignorancia, partiendo de la realidad que capta el interlocutor y viendo en el conocimiento parcial de la realidad que posee una verdad que necesita ampliarse ensanchando el campo fenomnico, pero necesitando para tal proceso de la contradiccin o refutacin que le permita a la persona poner en duda su saber parcial y le motive e invite a buscar un desarrollo mayor, un desenvolvimiento del pensamiento. "La mscara de la ignorancia impuesta de Scrates tiene entonces siempre el intento de enmascarar la ignorancia del otro siempre puesta detrs de la presuncin acrtica de la sabidura; esto constituye el primer momento de la dialctica socrtica que mira a liberar sobre todo al interlocutor de falsas opiniones, de prejuicios, de aquellos orgullos de saber que impide la humildad de la investigacin autntica" (Bruzzone, 2003). Finalmente, vale la pena recordar que el dilogo socrtico se desarrollaba en una investigacin comn entre Scrates y sus dialogantes, en un clima de colaboracin mutua y de encuentro. Al respecto, dice Bilbeny (1998):"Las palabras de los que dialogan pertenecen a un espacio y un tiempo compartidos: se dan en una relacin presencial y constituyen argumentos que se tienen presentes durante todo el dilogo. Lo dice la misma palabra original: dilogos es romper el monlogo, es un logos entre dos".

El dilogo socrtico en psicoterapia

Efi'n JWartnes Ortiz

Efi'n JWartnes Ortiz

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El dilogo socrtico en psicoterapia


El dilogo socrtico ha sido utilizado por diferentes formas de psicoterapia, la Terapia Cognitiva (Beck & Alford, 2000, Beck, A, Wright, E, Newman, C., Lese, B. 1999, Beck, J., 2000), la Terapia Racional Emotiva (Ellis, 1994), la Terapia Constructivista (SEMERARI 2002a), las Terapias de Postura Metacognitiva (Semerari 2002a, 2002b), la Terapia Psicodinmica (Overholser, 1996), la Terapia Existencial (Rudio, 2001) y especialmente la Logoterapia de VKTOR FRANKL (Frankl, 2001, Freire, 2002, Bruzzone, 2003, Garca, 2004, Guttman, 1998, Lukas, 1979, 1983, 2000, Restrepo, 2001, Acosta, 2001, Fabry, 2001, Martnez, 2002, 2003). Sin embargo, su uso difiere en los planos en los que se utiliza, debido a la visin antropolgica y epistemolgica de cada enfoque, encontrando coincidencias en algunos elementos metodolgicos y en el funcionamiento cognitivo del consultante. El dilogo socrtico en Terapia Cognitiva y en Terapia Racional Emotiva difiere levemente de la forma tradicional del dilogo socrtico en la antropologa subyacente, pues desde estas posturas el terapeuta asume una gran directividad y poca flexibilidad, trabajando con agendas de intervencin programadas (BECK, 2000), mientras que el mtodo socrtico tradicional tiene como principal objetivo el autodescubrimiento (Overholser, 1996, Garca, 2004, Acosta, 2001, Fabry, 2001, Martnez, 2002), no queriendo decir con ello que la terapia cognitiva no obtenga resultados de autodescubrimiento, pero s colocando en evidencia el paso de una epistemologa esttica a una epistemologa constructivista. En las terapias cognitivas estndar o tradicionales el dilogo socrtico se utiliza especialmente para evaluar las creencias enfermizas o distorsionadas; en palabras de Beck (2000j: "El cuestionamiento socrtico evala la conviccin de creencias psicopatolgicas y explora con el paciente la naturaleza de la evidencia necesaria para evaluar estas creencias adecuadamente". La Terapia Cognitiva lo utiliza bajo el concepto de "descubrimiento guiado" (Beck, 1999, Beck, J. 2000, Semerari 2002a) elemento que logra el "distanciamiento crtico" del consultante frente a lo que le sucede (Beck, 2000, Semerari 2002a); de esta manera evala y

[.I dilogo socrcHico en io psicoterapia centrada en el sentido

ayuda a reestructurar las creencias que mantienen la disfuncionalidad, buscando el cambio de los esquemas cognitivos (Semerari, 2002a). Los terapeutas cognitivos tambin asumen una postura irnica y de "ignorancia" al manejar el dilogo socrtico, aunque desde esta postura ya consideran saber la respuesta a lo que plantea el consultante (Overholser, 1996, Semerari, 2002a). En sntesis, la Terapia Cognitiva utiliza el dilogo socrtico para lograr un mayor distanciamiento crtico frente a lo que acontece, proporcionar insight, mejorar la toma de decisiones, mejorar la solucin de problemas, promover un pensamiento ms activo y facilitar el empirismo colaborativo. Otros autores, especialmente los del III Centro de Psicoterapia Cognitiva de Roma, hablan de la relacin entre psicoterapia y metacognicin, dejando entrever los usos del dilogo socrtico en esta forma de psicoterapia (Semerari, 2002a, 2002b). Desde aqu y resumiendo al autor, las preguntas socrticas: ...estimulan procesos de diferenciacin, como por ejemplo. Qu siente? Qu experimenta? Qu piensa? Qu idea le vena a la cabeza? Cuando dice que est mal a qu tipo de emocin se refiere?... Otras preguntas estimulan, por lo general, la construccin de las relaciones entre las variables. Por ejemplo: sabra explicarme por qu senta angustia?, qu pensaba en ese momento?, qu hay de especial en la actitud de A para que usted se enfade?, mientras hablbamos de X me ha parecido incmodo, qu pensaba?, podra especificar qu situaciones le producen vergenza? ...Las capacidades de integracin pueden describirse tambin con ayuda de preguntas que estimulen la comprensin entre estados mentales diversos. Por ejemplo: en todas estas situaciones?, qu tienen en comn sus estados de nimo y sus maneras de pensar?, qu diferencia hay entre la clera que siente cuando est en el trabajo y la que siente cuando su mujer se muestra poco disponible?... Por ltimo, las preguntas que requieren la construccin de narraciones coherentes sobre cambios y transiciones de los estados mentales son cruciales para la valoracin de la integracin. Por ejemplo. Cmo ha cambiado desde ese momento la relacin con L?, cmo pasa de un estado de ira y de sensacin de injusticia repentina a un sentimiento de tristeza y soledad?...". De igual forma, propone la utilizacin de preguntas socrticas para evaluar otras funciones metacognitivas, como es el caso del descentramiento de la mente propia, para evaluar y diferenciar la mente del otro, as como utilizar

el dilogo socrtico para indagar, corroborar o falsear hiptesis, tal como lo hacen otras perspectivas cognitivas. Vale la pena mencionar la importancia de estos conceptos metacognitivos para la psicoterapia y especialmente el uso del dilogo socrtico para su trabajo. Otros autores hacen referencia en esta rea a dos caractersticas al hablar de dilogo socrtico; "En el primer caso, este hecho se denomina en psicologa metacognicin o metaconocimiento, pues un conocimiento se genera y acta bsicamente a nivel del pensar del individuo. En el segundo caso se denomina autoconocimiento, pues un conocimiento se genera y acta bsicamente a nivel del sentir de la persona" fAcosta, 2001 ), haciendo una diferencia de plano bastante til para el objetivo psicoteraputico. Actualmente, en el mbito de la psicoterapia contempornea, se ha dado una creciente preponderancia de las posturas constructivistas, quienes tambin utilizan el dilogo socrtico de una manera ms tradicional, pues parten de una visin antropolgica V epistemolgica de mayor proximidad a la postura socrtica, especialmente la lnea constructivista crtica y no tanto la radical. Al igual que las dems corrientes que utilizan el dilogo socrtico,

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el terapeuta constructivista tambin hace uso de la actitud irnica (Semerari, 2002a), pero diferencindose de las terapias cognitivas estndar en el tipo de ser humano al que se dirigen. Si bien el uso del dilogo socrtico en psicoterapia cognitiva, metacognitiva y constructivista est plenamente justificado, el dilogo socrtico tradicional est ms dirigido "a temas de la vida" (Overholser, 1996), acercndolo de esta forma y en su uso ms especfico a la logoterapia de Frankl y a algunas psicoterapias constructivistas. Autores como Strong (2000), dicen al respecto: "Los psiclogos \ cognitivos descuidan la dimensin moral del credo socrtico: que j es necesario que nuestra respuesta sea humilde, o en palabras j de Einstein, que uno debe cuidarse del autoengao inconsciente. \ El concepto de integridad intelectual incluye la metacognicin, pero agrega a! concepto de metacognicin, nuevamente en palabras de Einstein, un fuerte principio tico subyacente. La metacognicin [ es un concepto til, y los procedimientos mentales especficos formulados por los psiclogos cognitivos son tiles instrumentos ] mentales. Pero nos servirn ms en la bsqueda de la verdad si estn j incorporados a una identidad que se describe como socrtica". i La logoterapia de Frankl es una escuela de psicologa abierta que, como se ha expuesto en otro trabajo (Martnez, 2004), comprende lo cognitivo y lo metacognitivo, pero va ms all, logrando a partir de este procedimiento que el individuo se conecte con los aspectos ms propios e ntimos de su existencia, bien hayan sido reprimidos o sean desconocidos (Garca, 2004). De esta manera logra un mayor autodistanciamiento frente a lo que acontece, proporciona insight, mejora la toma de decisiones, mejora la solucin de problemas, promueve un pensamiento ms activo, facilita el encuentro teraputico, aviva las funciones metacognitivas y se adentra en las dimensiones de lo especficamente humano, la espiritualidad. Dilogo socrtico y psicoterapia, Intentando mantener una postura aterica o por lo menos ntegracionlsta, el mtodo socrtico incluye el uso de preguntas sistemticas (Overholser, 1993a), razonamiento inductivo (Overholser, 1993 b), definiciones

universales (Overholser, 1994) y desenmascaramiento del conocimiento (Overholser, 1995) que lleva al automejoramiento (Overholser, 1996). El dilogo socrtico en psicoterapia puede definirse como la conversacin que busca de manera funcional "ayudar al desarrollo del discurso interior posible por el encuentro del cliente consigo mismo. Las preguntas no son hechas, por tanto, para satisfacer curiosidades personales del terapeuta o con otros intentos que no sean el de producir la comunicacin interior del propio cliente" (Rudio, 2001). Sin embargo, no es cualquier tipo de conversacin, pues "lo que diferencia la entrevista de una conversacin normal es que las intervenciones de uno de los participantes tienen principalmente forma de pregunta. Mediante una serie intencionada de preguntas, el terapeuta ejerce durante la entrevista su papel de gua del proceso de descubrimiento" (Semerari, 2002a). Dicho proceso de autodescubrimiento busca la mejora del consultante a travs del autoconocimiento, la aceptacin de s mismo y la autorregulacin cognitiva y emocional en relacin a sus metas vitales Overholser, 1996). A partir de los planteamientos de Overholser, los cuestionamientos socrticos se dirigen a estos tres objetivos: el autoconocimiento, la autoaceptacin y la autorregulacin. "Elautoconocimiento se refiere al entendimiento del comportamiento, emociones, cogniciones, expectativas, inclinaciones, motivaciones y aspiraciones... en ocasiones envuelve la conciencia de las metas en la vida, en trminos de deseabilidad de atributos personales" (Overholser, 1996), siendo este el objetivo principal y de mayor tradicin dentro

11 dilogo socrtico en l<i psicoterapia centrada en el sentido

del dilogo socrtico, pues gracias al distanciamiento que genera la reflexin sobre s, se manifiesta la autoconciencia que da a luz aquello que se encontraba en el rea de lo no consciente. El autoconocimiento que genera el dilogo socrtico busca aumentar el grado de consciencia de quien se es y de quien se quiere llegar a ser, facilita nuevas perspectivas que tienden a reducir las reacciones mal adaptativas, las emociones y los comportamientos destructivos, y facilita el paso a la autoaceptacin y autorregulacin. Sin embargo, la autoconciencia puede verse restringida haciendo difcil el distanciamiento fecundo para el autoconocimiento, siendo preciso apelar a diferentes estrategias teraputicas que faciliten el restablecimiento de las funciones metacognitivas. Segn Overholser (1993b, 1994) el dilogo socrtico en la bsqueda del autoconocimiento se enfoca en dos reas: identificar patrones de comportamiento y emociones, y en objetivos personales que parten de los atributos propios y las metas en la vida, pues al clarificar estos temas los consultantes pueden ayudarse con sus problemas de una mejor forma (Overholser, 1994). La autoaceptacin es un segundo objetivo del dilogo socrtico, en donde se espera que el consultante se apruebe a s mismo como un todo, de manera integral, con sus defectos y virtudes a partir de su autoevaluacin. Segn Overholver (1996), la auto- aceptacin implica que los clientes estn conectados con ellos mismos incluyendo sus defectos. Sin embargo, la auto-aceptacin no significa que ellos lleguen a estar sin motivacin para el cambio, por el contrario, esto provee de un estable fundamento para el cual se lucha con el fin de llegar al mejoramiento. La auto-aceptacin promueve la estabilidad emocional en los clientes". Al igual que con el autoconocimiento, la autoaceptacin puede estar restringida, bien por un dficit de autoconocimiento o por las diferentes creencias que mantienen una lucha frente a lo que se es y lo que se tiene, sin que esto plantee una aceptacin pasiva y resignada que impida el cambio.

En cuanto a la autorregulacin, esta se refiere a la funcin metacognitiva de monitorear y regular los propios procesos cognitivos y emotivos con relacin a las metas en su vida. OVERHOLSER (1996J dice al respecto; "Se refiere a la habilidad de dirigirla vida de una manera deseada. Scrates enfatizaba en el auto-control (Chessick, 1982) o la auto-regulacin a travs de la vida. Scrates describi el alma como algo que incluye la razn, el espritu (o emociones), y el deseo (o instintos apetitivos). La auto-regulacin requiere de la habilidad de controlar sus instintos y emociones (Tre Dennick and Waterfield, 1990), para usar una razn que cure el comportamiento". Tal vez sea este uno de los principales objetivos de la psicoterapia, que si bien requiere del autoconocimiento para poder ubicarse ante los recursos personales y el contexto, tambin requiere de la autoaceptacin para no dar luchas perdidas y aumentar frustraciones. El autoconocimiento, la autoaceptacin y especialmente la autorregulacin hacen nfasis en la importancia de tener un sentido en la vida en trminos de metas que ayuden a movilizar a la persona y a autorregularse (Overholser, 1996). De esta manera puede una persona oponerse a cortos momentos de placer, si por encima de los mismos estn las metas que le dan sentido a su vida, no queriendo decir con ello que el placer no deba experimentarse. Estos componentes tienen que ver con lo que en logoterapia se denominan recursos noticos: autodistanciamiento y autotrascendencia que sern expuestos ms adelante. El dilogo socrtico debe hacerse en un clima de honestidad y actitud genuina, de manera emptica, con aceptacin incondicional Y consideracin positiva por el consultante, sin que esto sea impedimento para mantener una postura respetuosamente irnica en beneficio del consultante. Las preguntas deben ser claras y de fcil comprensin, sin generar una competencia entre las partes (Semerari, 2002a).

11 dilogo socrtico en la psicoLcropia ccnlrada en el .sentido

Algunos autores contemporneos sistematizan el dilogo socrtico como mtodo a partir de recomendaciones a considerar. Al respecto Rudio (2001) propone: a) Como la verdad no viene de afuera sino que est dentro del Individuo, ste debe realizar en s, por el dilogo, un proceso de interiorizacin para buscarla y encontrarla. El dilogo no crea la verdad, sino la revela.

b)

c) Esta revelacin es hecha por medio de un proceso de reflexin, en que el individuo respondiendo a las preguntas de Scrates pudiese encontrarlas por medio del raciocinio. d) Scrates busca adaptarse a su interlocutor, presentando como tema de dilogo un asunto que sea de su inters e intentando encontrar, como punto de partida para l mismo, un punto comn que pudiese suscitar un acuerdo entre ambos. e) f) Una cuestin es enunciada de forma metodolgica para ser resuelta, y en busca de solucionarla es que el dilogo 0) prosigue. Eniniciojasideaspresentadasporelinterlocutoracostumbran a ser muy generales e imperfectas. Pero Scrates no las refuta ni las niega de forma directa e inmediata. Procura, al contrario, examinarlas y perfeccionarlas progresivamente, por etapas, a travs de reflexiones, confrontndolas y comparndolas con datos de la experiencia. La intencin que l hace, por su mtodo inductivo, consiste en separar del concepto lo que no le pertenece, a fin de tomarlo ms preciso y claro buscando lo que es en l universal e inmutable, esto es, lo que l tiene de esencial.

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g)

Como meta final, buscaba una solucin del dilogo, decir lo que la cosa es, es decir, definida, presentando las caractersticas que le son esenciales y que la diferencian de todas las otras cosas que no son ella.

Por esta misma lnea Gadamer reflexiona en Verdad y Mtodo I, sugiriendo: La pregunta debe tener un cierto sentido. * Preguntar es ms fcil que contestar. e Preguntar quiere decir abrir. 8 La pregunta implica una oposicin entre el s y el no. La pregunta es ms un padecer que hacer. * El arte de preguntar y buscar la verdad no es el arte de ganarle a todo el mundo. Por ltimo, es importante retomar la postura de Antoni Semerari (2002a) frente al dilogo socrtico, al considerar que para llevarlo a cabo se requieren mnimo cuatro elementos: a) que no suene a reto o bsqueda de errores del consultante; b) que se de en un clima interpersonal basado en el empirismo colaborativo; c) que se tengan en cuenta los sesgos cognitivos comunes (generalizacin, pensamiento dicotmico, etc.), y d) poner a prueba las convicciones del consultante.

Uso del dilogo socrtico en logoterapia

Efrn Martnez Oris

Efrn Martnez Oris

Uso del dilogo socrtico en logoterapia


La logoterapia hace un nfasis especial en la dimensin notica (espiritual) del ser humano y en los aspectos cognitivos de la misma. Sin embargo, como se expuso con anterioridad, la logoterapia en su dimensin notica abarca lo cognitivo y lo metacognitivo. Esta facultad originara, esta posibilidad originaria del ser espiritual, es la condicin de otras posibilidades: la percepcin, el pensamiento y el lenguaje; y esto significa entenderse unos con otros y ponerse de acuerdo, pero tambin es la condicin del recuerdo y la evocacin, y esto significa estar presente en lo distante temporal y espacialmente (Frankl, 1994a). Ms an, dice Frankl (1998): "La logoterapia, que es el nombre con que se bautiz este nuevo enfoque, intentaba significar el desplazamiento del nfasis desde los aspectos afectivos a los aspectos cognitivos de la conducta humana". Pero la logoterapia va ms all de lo cognitivo, pues "la idea de logos estaba slo parcialmente esbozada en los trminos cognitivos clsicos de la cognicin, indicando que durante el desarrollo de la logoterapia (sera mejor decir de la logoteora subyacente a la misma), el logos inclua la cognicin, o la percepcin del significado" (Frankl, 1988). Por ello, la logoterapia puede retomar la utilizacin que las terapias cognitivas, metacognitivas y constructivistas dan al dilogo socrtico, e ir ms all, profundizando en aquello que es esencial en el ser humano: su espiritualidad. En este orden de ideas, el dilogo socrtico en logoterapia va a ser utilizado para los usos tradicionales de la psicoterapia, buscando movilizar los recursos personales frente a las afecciones que padece el organismo psicofsico y al mismo tiempo har nfasis en dar a luz las potencialidades de la dimensin notica y en especial su sentido de vida como caracterstica propia y especial del abordaje logoterapeutico (Freire, 2002). En palabras de Frankl: "En psicoterapia, evidentemente, puede ser evocado, planteando preguntas provocativas en el marco de un dilogo mayutico, en sentido socrtico. Lo que sale entonces a la luz es que las

1.1 dilogo socrtico en la psicoterapia centrada en el sentido

preguntas ltimas sobre la existencia humana afloran en los labios de todo hombre y que estas preguntas interpelan constantemente al psicoterapeuta" (2001).

Scrates y Frankl
Las posturas de Scrates en cuanto a su filosofa y su mtodo reflejan algunas coincidencias con el pensamiento de Frankl (Garca, 2004, Blair, 1993). Segn David Guttmann (1998), "lo que Scrates consideraba como virtud, por ejemplo, Frankl considera como significado. La felicidad se halla en la virtud, ha dicho Scrates, mientras que para Frankl la virtud se encuentra en una tarea significativa y en la atencin a otro ser humano: ambos filsofos y maestros coinciden en que los seres humanos son capaces de elegir y deberan hacerlo; y ambos manifiestan que el aprendizaje del pasado es esencial para el futuro. Difieren, sin embargo, en la cuestin del suicidio. Aunque Scrates pensaba que puede ser una opcin, Frankl mantiene que el suicidio nunca es una opcin". BLAIR (1993) hace la siguiente comparacin:
SI:RATJ-.S

El conocimiento es una virtud La virtud es felicidad

FRANKL

El conocimiento es un medio para lograr el sentido de vida La virtud se encuentra en una tarea significativa bien hecha y el preocuparse por otros El s-mismo es el centro del espritu (nousj, cuerpo y la psique. El espritu es la llave del s-mismo El error se debe a la debilidad y falta de reconocimiento y uso de la dimensin notica para adquirir o llegar al sentido

El s-mismo es el centro de ideas morales El error es debido a la ignorancia

>
En la moral, debemos avanzar en el En la moral, debemos hacer nuestras individuo y proceder entonces desde el propias decisiones existenciales y luego s mismo hacia las relaciones sociales aplicarlas a la sociedad, conscientes de su efecto en los otros El mtodo de la dialctica (preguntar) es la mejor forma de aprender El mtodo de la dialctica es utilizado, pero puede ser revisado para usar la intencin paradjica y la modificacin de actitudes Una vida de sentido es la mejor "meta" Es la misma posicin

La felicidad es la mejor "meta"

Mientras que estemos conscientes de nuestra cultura (incluyendo las presiones, la corrupcin, as como las recompensas), el s mismo debe realizar sus propias decisiones. El alma debe ser purgada" y liberada de su prisin del cuerpo para progresar hacia la "transmigracin" despus de la muerte

El alma es una parte esencial del s mismo en interaccin con la mente y el cuerpo. Ninguna doctrina sobre la vida despus de la muerte, sino un sentido de providencia y compartir con la humanidad

La dimensin moral es una parte vital La dimensin moral es bsica para el s mimo, en la cual la responsabilidad es del s mismo una expresin esencial del sentido La mente es la verdadera realidad El universo es esencialmente racional El sentido a travs de la dimensin notica es la verdadera realidad El universo, a pesar de las ambigedades y los conflictos, tiene sentido Es la misma posicin.

Aprendemos del pasado y miramos hacia delante en el futuro.

[1 dilogo socrtico en Id psicoterapia centrada en el sentido

Una vida sin ser examinada no tiene sentido o no vale la pena vivirla El suicidio es una opcin para el s mismo

Una vida sin examinar lleva a una neurosis nogena El suicidio nunca es una opcin. Nosotros podemos encontrar sentido en cada situacin si utilizamos los recursos de la dimensin notica.

El dilogo socrtico en logoterapia


El dilogo socrtico es la principal tcnica de trabajo en logoterapia. Podra decirse que el logoterapeuta es esencialmente un partero de los recursos espirituales del consultante, utilizndolo en la mayora de sus intervenciones (Garca, 2004) como caballito de batalla (Guttman, 1998) para que a travs de un continuo preguntar y refutar la apariencia de las cosas, surja la esencia de las mismas (Bruzzone, 2003). Segn Fabry (2001): "El dilogo socrtico es el instrumento que el facilitador emplea con ms frecuencia para ayudar al paciente en la bsqueda de sentido. Este dilogo nos pone en contacto con nuestro ncleo saludable, el espritu, a fin de que podamos hacer uso de sus recursos". Por recursos noticos, como se ha definido en otra parte (Martnez, 2004), se entiende el conjunto de fenmenos, capacidades o manifestaciones espirituales, expresadas por el autodistanciamiento y la autotrascendencia. El dilogo socrtico con su cuestionamiento sistemtico busca movilizar los recursos noticos, bien sea para el cambio personal abordando las afecciones implantadas en el organismo psicofsico o para el despliegue de la espiritualidad en trminos de descubrir el sentido de la vida, sin que estos dos objetivos sean mutuamente excluyentes o lleven un orden lgico.

Dilogo Socrtico para el abordaje de lopsicofmco


La logoterapia es una psicoterapia que arranca de lo espiritual (Frankl, 1994c). Es decir, moviliza los recursos noticos para generar un fecundo autodistanciamiento, para desplegar el poder de oposicin del espritu. Como Frankl propone en diferentes lugares, la captacin de la realidad se hace de manera selectiva (1994a, 1994c, 2001) siendo entonces el papel del logoterapeuta ayudar al consultante a que se distancie de su captacin selectiva del mundo y ample el mundo de lo posible, aumentando de esta forma su margen de libertad potencial, desidentificndolo de sus sntomas para disminuir la hiperreflexin, explorando as las huellas de sentido que ayuden a dirigirse a opciones ms significativas o, como dira Overholser (1996): "Los consultantes pueden ayudarse sise focalizan en los aspectos positivos de sus vidas, por ejemplo: Scrates no tena en cuenta los aspectos negativos de la apariencia pero s enfatizaba en las cualidades positivas de la funcionalidad (ejemplo: una buena visin). l enfatizaba que lo bonito y lo feo vena no de lo que se vea pero s de cmo se interpretaba (Burnyeat 1990). Scrates defina a algo como bonito cuando se poda adaptar bien a la funcin (Guthrie, 1971, Parker, 1979). Si algunas buenas palabras de estos entendieron el propsito, esto puede ser apreciado. Cuando algo causa angustia emocional o reduce la habilidad de funcionamiento se debe cambiar y mejorar". En resumen, el dilogo socrtico puede ser utilizado para: 1- Distanciar a los consultantes de su captacin selectiva del mundo. 2. Ampliar el mundo de lo posible para la toma de postura y eleccin de opciones o captaciones selectivas ms sanas. 3. Redimensionar los sntomas dndoles su verdadero tamao, evitando la hiperreflexin y empoderando al consultante frente al cambio.

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LI dilogo socrtico en lo psicoterapia centrada en el sentido

4. Definir con el consultante la esencia de lo que le sucede. 5. Descubrir huellas de sentido, los "para qu de la libertad" que faciliten la eleccin responsable de otras posibilidades. 6. Disminuir las restricciones cognitivo/emotivas que implanta lo psicofisico a lo espiritual, dificultando la expresin de sus recursos personales. 7. Cambiar la pasividad y actividad incorrecta frente a los sntomas. 8. Lograr la formulacin diagnstica del caso. 9. Lograr el autoconocimiento, la autoaceptacin y la autorregulacin. 10. Desplegar lo espiritual a travs de las capas de lo psicofisico. Es necesario aclarar que el hecho que la logoterapia sea un abordaje que arranca de lo espiritual, en ningn caso propone una escisin de la persona, ms bien permite comprender su grandeza de unidad mltiple de cuerpo-psique-espritu pues, como ya se ha visto con anterioridad, lo espiritual instrumentaliza al organismo psicofisico y lo utiliza como medio de expresin, de tal manera que la persona no es slo lo psicofisico, pero sin lo psicofisico no puede hacerse real.
AQU Y AHORA, la fotocopia mata el libro
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Dilogo socrtico para el despliegue de la espiritualidad en trminos de brisquetla del sentido de la vida
Si bien en el punto anterior se muestra cmo la espiritualidad se manifiesta, con la utilizacin del dilogo socrtico como recurso teraputico ante las dificultades del organismo psicofisico, de igual forma la espiritualidad se expresa para la bsqueda y esclarecimiento del sentido de la vida. Para David Guttmann (1998) el dilogo socrtico en busca del despliegue de la espiritualidad: 1. Ayuda al solicitante a ponerse en contacto con su inconsciente notico.

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2. Le capacita para ser consciente de sus poderes internos que se hallan ocultos. 3. Le dirige a encontrar un significado en la vida. 4. Le capacita para revisar su experiencia pasada y prever el futuro. 5. Actualiza experiencias cumbres del pasado, que una vez fueron significativas para el individuo. 6. Proporciona oportunidades para que el solicitante reevale su situacin presente, su poder y capacidad para manejar los problemas a los que se enfrenta. El dilogo socrtico en logoterapia se utiliza preponderantemente para la bsqueda de sentido (Bruzzone, 2003, Guttman, 1998, Fabry, 2001), para lo cual Fabry (2001) propone que: "El dilogo socrtico utiliza cinco caminos para explorar las reas en las que es ms probable encontrar el sentido: 1. Autodescubrimiento. Mientras ms averigemos sobre nuestro ser real, detrs de todas las mscaras que usamos para protegernos, mayor sentido descubriremos. 2. Eleccin. Mientras ms alternativas de eleccin se contemplen en una situacin dada, el sentido se har altamente accesible. 3. Unicidad. Hay ms posibilidades de encontrar el sentido en situaciones en las que uno no puede ser reemplazado fcilmente por alguien. 4. Responsabilidad. Nuestra vida ser mayormente significativa si aprendemos a asumir responsabilidades en situaciones en que se tiene la libertad de elegir, y si se aprende a no sentirse responsable cuando se enfrenta uno a un destino inalterable. 5. Autotrascendencia. El sentido viene a nosotros cuando salimos de nuestro egocentrismo y llegamos a los dems. Es necesario enfatizar que dentro del rea del autodescubrimiento

Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

se pueden engoblar especialmente los recursos buscados por el dilogo socrtico (Acosta, 2001, Fabry, 2001, Martnez, 2002), pues es en esta rea donde se movilizan los recursos que permiten verse en situaciones con sentido. Sin embargo, la eleccin, el proceso de adoptar una opcin ubicada en el mundo de lo posible, es sin duda un rea de sentido importante, pues donde no hay posibilidad de eleccin el sentido se dificulta. A pesar que siempre y en ltima instancia los valores de actitud abren el camino hacia el sentido, cuando la persona deja de sentirse vctima ante las circunstancias y abandona su indefensin para elegir una actitud distinta est en capacidad de hallar sentido. En cuanto a la tercera rea de sentido, dice Fabry (2001): "La bsqueda del sentido a travs de la unicidad, es diferente de aquella que conduce a las experiencias Aj, del autodescubrimiento. La unicidad propia se hace evidente no tanto por lo que es uno, sino por lo importante que es en nuestras relaciones con otras personas o circunstancias", es decir, en la medida que lo "uno propio" deja huella, en la medida que la persona se hace irremplazable e insustituible, no en la funcin, sino como persona, ingresa al rea de la unicidad, al rea de la ubicacin activa de su papel en el mundo, abriendo espacio a la cuarta rea de sentido: la responsabilidad. Segn Fabry (2001), "Existen tres rutas para encontrar el sentido mediante la responsabilidad: dando respuesta al sentido del momento, haciendo elecciones responsables cuando existe la posibilidad de elegir, y no sintindose responsable cuando no hay alternativa disponible". Sin embargo, es importante recordar que la responsabilidad es tambin entendida como la habilidad de dar respuesta a las preguntas que la vida plantea, es decir a las mltiples oportunidades de hallar sentido en medio de la respuesta acertada que se le da a los cuestionamientos que la vida ofrece. La vida es socrtica en s misma, cuestiona y ofrece experiencias que se pueden convertir en vivencias de sentido, brinda infinitas

posibilidades que llaman a la persona a salir de s misma y entregarse al sentido, invitan a la persona a autotrascender y entrar en la quinta rea de sentido. Ahora bien, la logoterapia como psicoterapia que arranca de lo espiritual, finaliza en un anlisis existencial como psicoterapia que orienta hacia lo espiritual, siendo dos caras de la misma moneda (Frankl, 1994c), de tal forma que las dos posturas de utilizacin del dilogo socrtico son mutuamente complementarias y hacen, ms que dos mtodos, una sola postura. A continuacin se expone un breve y clsico ejemplo de dilogo socrtico tomado del mismo Frankl (1994b): "Ha conocido Usted a alguien a quien haya admirado y respetado por lo que haca?". Desde luego -contestNuestro mdico de familia era una persona extraordinaria. Cmo cuidaba a sus pacientes, cmo dedicaba su vida a ellos!". "Es que muri?", pregunt. "S", contest. "Y no cree Usted que su vida estaba llena de sentido?", le pregunt. "Si haba alguna vida que tuviese sentido, era a suya", dijo. "Y cree Usted que todo ese sentido que llen su vida desapareci al fallecer l, y ahora es como si no hubiese existido?". "De ningn modo -contest- No hay nada que pueda cambiar el hecho de que su vida estuvo plena de sentido". Continu incitndola: "Y si ni un solo paciente tuviese en cuenta y apreciase lo mucho que debe a su mdico de familia?". "Su vida seguira teniendo sentido", murmur. "Ycuando llegase el da en que haya muerto el ltimo de sus pacientes?". "Seguira tenindolo".

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i Cmo se hace tlilogo socrtico en logoterapia?


El inicio del dilogo socrtico requiere de un clima de encuentro, de una disposicin amorosa (Bruzzone, 2003), de un dilogo que integre el logos para evitar que se convierta en un monlogo (Freire, 2002, Frankl, 1994b); la logoterapia establece el clima del encuentro con sus rasgos peculiares, creando la confianza necesaria para la psicoterapia y al mismo tiempo huyendo de cualquier tono exhortativo, moralizante o de adoctrinamiento que intervenga en el sentido de la vida del paciente, pero s utilizando en el dilogo cierto tono de humor (Freire, 2002), dando as inicio al primer momento del dilogo socrtico: la irona e ignorancia del logoterapeuta, postura recomendada por Frankl constantemente (Freire, 2002). El uso de la irona es mencionado frecuentemente

(2p Ediciones AQ. Y AHORA, la fotocopia mata el libro

En sntesis, "la tcnica se basa en preguntas que formula el terapeuta, de un modo similar al mtodo usado por Scrates. La cuestin es hacer conscientes las decisiones inconscientes de los "buscadores", de esperanzas y expectativas ocultas. Tambin ayuda a conocerse mejor. Al individuo se le pide que se observe detenidamente y que descubra quin es realmente. Se le ayuda a recordar instantes en los que senta que su vida era significativa, cuando estaba pleno de energa y a aprender de los sucesos pasados a ganar seguridad en sus propias capacidades para manejar las dificultades presentes y los problemas de la vida. El dilogo socrtico persigue potenciar la autoconciencia del individuo, para que sea consciente de su libertad de eleccin... La logoterapia usa el dilogo socrtico para ayudar a los clientes a ponerse en contacto con su inconsciente espiritual. Cuando nuestra voluntad de significado ha sido reprimida y, en consecuencia, ha originado el vaco existencial, debe ser recuperada para la conciencia con el fin de lograr que la vida vuelva a ser significativa y merecedora" Guttmann, 1998.

por diferentes logoterapeutas (Lukas, 2000,1983, Restrepo, 2001, Martnez, 2002,2003); sin embargo, es recomendable manejar con precaucin dicha postura para evitar una sensacin de irrespeto por parte del consultante, por lo que no debe olvidarse la actitud emptica que recuerda Restrepo (2001): En la casustica frankliana encontramos esta forma incisiva y provocadora de preguntar; la irona, tambin caracterstica socrtica, la encontramos resaltada especialmente en la tcnica de las preguntas ingenuas. Y siempre encontramos que es en una actitud emptica como el terapeuta toma las respuestas del consultante y se vale de ellas para inducir al encuentro de un significado". Una vez se ha entablado el clima adecuado para la realizacin del dilogo socrtico, el logoterapeuta escucha en silencio para que el consultante pueda abrirse y presentar sus problemas (Lukas, 1979), siendo all donde, asumiendo una postura de ignorancia, el logoterapeuta intenta ampliar el campo fenomnico del consultante a travs de preguntas que buscan definiciones sobre lo que realmente es. Es decir, que asumiendo la primera parte del mtodo socrtico, el logoterapeuta busca refutar el conocimiento parcial para acercarse ms a un conocimiento esencial y lograr que el consultante aumente su nivel de autoconocimiento. Durante dicho proceso el logoterapeuta est pendiente de las "logopistas" que, en trminos de Fabry (2001), "es una frase, incluso una palabra o indicacin no verbal, como un tono brusco o de excitacin que insine lo que es significativo para el paciente; tal vez sea un valor que se aprecia mucho y que se manifiesta en una promesa, en una vocacin, o en un pasado tiempo. Estas preferencias de sentido de valores a menudo se almacenan en un nivel inconsciente, y el facilitador debe tener odo fino para escuchar estas pistas del subconsciente de las personas, pues le dan la base para confirmar la direccin del sentido que se ha detectado". Ahora bien, no slo el logoterapeuta est pendiente de las "logopistas" que indican posibles rutas para el sentido, tambin est alerta para descubrir en las restricciones psicofsicas del consultante las posibilidades de

11 dilogo socrtico en l<i psicoterapia centrada en el sentido

manifestacin de sus recursos espirituales. Como dice LUKAS (1979), "cuando el paciente empieza a expandirse acerca de sus teoras victimizantes sobre cosas fuera de su control, el logoterapeuta empieza a tener un rol activo dentro de la discusin", ayudando a dar a luz la libertad responsable del ser humano. En s, el logoterapeuta est presto a ayudar a cambiar las actitudes de sus consultantes, como bien lo expresa Restrepo (2001): "La mayutica socrtica es una forma de poner en prctica la modulacin de la actitud y consiste en una discusin del consultante sobre s mismo con la ayuda del terapeuta, quien, como facilitador, presenta preguntas provocadoras e incisivas sobre lo que el consultante sostiene en virtud de una pasividad o actitud malsanas; en otras palabras, consiste en extraer el conocimiento del propio interlocutor". De esta forma, el logoterapeuta intenta ayudar a parir los recursos espirituales que ya posee la persona para generar un cambio de actitudes y lograr los beneficios que busca la tcnica y que han sido expuestos en lneas anteriores, o como seala Restrepo (2001): "La apelacin de Scrates a Menn: Quieres que averigemos juntos lo que es la vida?, hay que entenderla como una invitacin a participar en un dilogo en el que el logoterapeuta es un compaero de viaje que colabora para que el consultante d a luz su fruto, su verdad".

Las tres preguntas bsicas


En el dilogo socrtico podemos encontrar tres preguntas bsicas necesarias para el desarrollo de la conversacin: En primer lugar encontramos la pregunta fundamental: Qu es la cosa en s? Es la pregunta bsica que le permite al dialogante ubicarse en el campo fenomnico de su interlocutor, que le permite humildemente aceptar que no sabe y que necesita que su compaero de dilogo lo ubique en su propia realidad. La pregunta

del "Qu?" es la pregunta bsica y fundamental de cualquier dilogo: Qu es estar deprimido? Qu es sentirse muy mal? Qu es sentirse acabado? Sin esta pregunta el dilogo podra convertirse en un monlogo que matara toda posibilidad. La segunda pregunta bsica es la pregunta del "cmo?", cuya funcin es doble, para la descripcin de procesos: Cmo seria eso? Cmo fue que eso pas? Como, para el posicionamiento del consultante ante lo que le acontece: Y cmo le hiciste para venir a pesar de lo deprimido que estabas? Cmo has logrado todo eso a pesar del ejemplo que recibiste?. Las preguntas del cmo describen los procesos y posicionan a los consultantes o educandos ante su propia vida. La tercera pregunta bsica es el "para qu?", cuya funcin es buscar la intencin de la conducta o el significado de la misma: Y para qu haces eso? Sin embargo, tambin es una pregunta susceptible en mayor frecuencia de manejo irnico o ingenuo: "si, y para qu?". El "para qu" busca el servicio humano; es as como Bilbeny (1998) lo expresa al plantear: "Ciencia y tica empiezan por un qu, pero slo en esta ltima se da por supuesto que la contestacin tiene que llevar aparejada la respuesta al para qu o servicio humano de la cosa preguntada".

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Encuentro y dilogo socrtico

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Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

La relacin teraputica, o ms bien, el encuentro existencial entre la persona del terapeuta y la persona del consultante, es la pieza fundamental del proceso teraputico. La relacin entre el educador y su educando es la pieza fundamental del proceso pedaggico, pues sin relacin no hay proceso dialgico, sino ms bien mero monlogo, generando la frustracin de la existencia al no ex-sistir (salir de s). Al respecto dice Frankl (1994b): "Cualquier dilogo que se limite a la mera autoexpresin no participa de la cualidad autotrascendente de la realidad humana. El encuentro autntico es un modo de coexistencia que est abierto al logos", siendo por ello posible generar verdaderos dilogos, encuentros de personas en el mundo de sentido que se configura en la relacin amorosa de la pedagoga o la psicoterapia, una relacin donde lo dado a la conciencia configura un mundo fenomenolgico en donde se habita. "Todos los potenciales referentes intencionales, los objetos a los que se refiere el lenguaje, y los que son aludidos por dos sujetos que se comunican entre s, forman un todo estructurado, un mundo de sentido; este cosmos de sentidos es lo que podemos denominar, adecuadamente, el logos" (Frankl, 1994b). El dilogo socrtico requiere de un clima de encuentro, de una disposicin amorosa (Bruzzone, 2003), de un dilogo que integre el logos para evitar que se convierta en un monlogo (Freire, 2002, Frankl, 1994b). "Las palabras de los que dialogan pertenecen a un espacio y un tiempo compartidos: se dan en una relacin presencial y constituyen argumentos que se tienen presentes durante todo el dilogo. Lo dice la misma palabra original: dilogo es romper el monlogo, es un logos entre dos" (Bilbeny, 1998). En s, "El encuentro es una relacin con un semejante en la que se reconoce a ste como ser humano" (Frankl, 1994a). Para Frankl (1992) el encuentro teraputico se da a travs de una ecuacin de dos incgnitas X + Y= qj, "donde X representa la singularidad y unicidad de la personalidad del paciente, e Y la no menos singular y nica personalidad del terapeuta", siendo solamente posible esta relacin cuando se reconoce al otro como ser humano

Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

(Frankl, 1994a), es decir como un legtimo otro con independencia de la propia mente del terapeuta, motivo por el que la cualidad autotrascendente del terapeuta debe estar bien desarrollada. El encuentro teraputico bien puede tener sus bases en las propuestas de Martn Buber (1998) sobre el fundante mundo de la relacin de la palabra bsica Yo-Tu, pues slo esta palabra puede ser dicha con la totalidad del ser, es decir, de persona a persona, con sus dimensiones de unicidad y espiritualidad, guiados por la caracterstica antropolgica fundamental de la autotrascendencia que permite el "estar junto a otro". Dicha condicin permite el efecto mgico de la psicoterapia de continuar dialogando con el terapeuta en la mente interna, horas e incluso das despus de haber finalizado el encuentro. La relacin teraputica y el dilogo socrtico son un espacio de amor, centrado en ayudar a las personas a alcanzar la mejor versin de s mismos. "Scrates es un enamorado no slo de los otros seres, sino tambin y sobre todo del poder del otro y del deber ser, en tal modo su amor deviene un potente factor educativo. En el amor verdadero entonces segn el mismo Frankl se comprende no slo aquello que el otro es, sino tambin aquello que el otro puede llegar a ser" (Bruzzone, 2003). La importancia que le han dado diferentes psicoterapeutas contemporneos (Neimeyer, 1988, Neimeyer, G., 1988, Mahoney, 1988,1997, Guidano, 1988,1995, Greenberg, Rice & Elliot, 1996, Semerari, 2002a, 2002b, Perris, 2004) a la relacin teraputica al interior de los procesos de cambio, deja sin duda su papel fundamental para la praxis de la psicoterapia; sin embargo, en este sistema la relacin teraputica no es un simple instrumento, es el

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modo de ser del terapeuta, quien acta "como un partero", es decir, como una persona que ayuda a dar vida, a dar a luz, a acompaar en un momento de gran vulnerabilidad a otro ser humano que est creando, iniciando y abrindose al sentido de la vida. Dicho acompaamiento se enmarca en la aceptacin incondicional por el otro, la actitud emptica, la consideracin positiva, la tolerancia y el respeto profundo, sin embargo, la tolerancia no significa que se acepten las creencias del otro; significa ms bien que se le respeta como ser humano, con el derecho y la libertad de escoger la manera de creer y de vivir (Frankl. 1999). La logoterapia establece el clima de encuentro creando la confianza necesaria para la psicoterapia o la educacin, cuidndose de tonos exhortativos o moralizantes, y aunque se tie de un poco de humor, el clima de respeto es esencial, y aunque Frankl recomend constantemente el uso de la irona (Freire, 2002) y otros logoterapeutas (Lukas, 2000, 1983, Restrepo, 2001, Martnez, 2002, 2003) hacen nfasis en su utilidad, es recomendable manejar con precaucin dicha postura para evitar que la relacin teraputica se vea afectada. Una vez se ha entablado la atmsfera caracterstica de la logoterapia, el clima se ha hecho adecuado para la realizacin del dilogo socrtico, se comparte el silencio que con comodidad le permite al consultante abrirse y presentar sus problemas, para que el logoterapeuta humildemente asuma su ignorancia y le pida al consultante que ample su campo fenomnico para que le permita ingresar. El logoterapeuta, asumiendo la primera parte del mtodo socrtico, busca navegar en el conocimiento parcial del interlocutor, ubicndose en el campo fenomnico al que ha sido invitado a acompaar al consultante para que aumente su nivel de autoconocimiento. Durante dicho proceso el logoterapeuta est "conectado" al consultante percibiendo fenomenolgicamente lo que est sucediendo en el tiempo y espacio que se ha creado en
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LI dilogo socrtico en lo psicoterapia centrada en el sentido

medio de este encuentro, y como bien dice Guidano: "a esto se aade una actitud de investigacin (una curiosidad o fascinacin con la perspectiva del cliente y sus implicaciones). A partir de aqu el terapeuta desarrolla una forma de empirismo colaborador, estableciendo una relacin de trabajo que transmite el deseo de unirse al cliente en un proceso exploratorio que pretende poner a prueba o trascender las limitaciones de la visin que ste tiene del mundo" (Guidano, 1995). Cuando el logoterapeuta ha ingresado a la intimidad del consultante ha llegado el momento de asumir una postura ms activa, un rol de liderazgo en el dilogo, ayudando a dar a luz la libertad responsable que habita en el ser humano que acompaa. Es decir que una vez el logoterapeuta ha terminado de manera genuina el trabajo prenatal, Inicia su acompaamiento al parto de lo especficamente humano, no empuja, ni va en contra del ritmo de quien va a dar a luz, ms bien motiva, muestra, incita, provoca y anima el proceso. El logoterapeuta est atento a percibir las infinitas posibilidades de sentido y todas aquellas opciones en donde es posible ayudar al consultante a expresar sus recursos personales; ms que estar centrado en los problemas, est ubicado olfateando las soluciones, pero siempre respetando el momento del alumbramiento. "Nuestra actitud teraputica tiene que ser bastante flexible porque el paciente sabe mejor que nosotros cundo es el momento de hacer un avance en su consciencia de s mismo, cules son las fases para l ms importantes y los aspectos de su vida ms urgentes de analizar" (Guidano, 1995). La importancia de la relacin teraputica para el dilogo socrtico radica en que ella: Brinda una base segura para gatillar nuevas captaciones de la realidad, es decir, cambios profundos de actitud. Facilita el cambio por el sentido que atrae y no por la presin del terapeuta.
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Facilita la manifestacin de los recursos personales a partir de la relacin. Moviliza la expresin del autodistanciamiento a travs de las circunstancias que plantea la relacin. Ayuda a expresar la autotrascendencia al reconocer la mente del otro con independencia de la propia. Slo en medio y a travs de la relacin existe un dilogo y slo a travs del dilogo existe la relacin. Permite generar vnculos de compromiso que favorezcan el proceso de cambio.

Ahora bien, la relacin teraputica debe contemplar la velocidad adecuada para un proceso de cambio a travs del dilogo socrtico, "tiene que ir de acuerdo con lo que son los procesos de ordenamiento del paciente. No puede apurarlo demasiado; tiene que seguir su ritmo" (Guidano, 1995), pues en algunas personas con afecciones severas las restricciones psicofsicas son tan amplias que en principio debe favorecerse como exclusiva esta relacin, ya que la misma, como lo mencionan diferentes autores (Semerari, 2002, Perris, 2004), es la clave para el desbloqueo o restablecimiento de funciones metacognitivas que pueden estar seriamente afectadas. Cuando los niveles de restriccin de la libertad son altos y los recursos noticos se encuentran seriamente afectados, la capacidad de autocomprensin se encuentra debilitada y la persona no logra verse en situacin, circunstancia que puede exasperar a algunos terapeutas e incitarlos a presionar el proceso e incluso a violentar a los consultantes. De igual forma, cuando la capacidad autotrascendente de la diferenciacin se encuentra golpeada, el terapeuta puede sentirse desorientado y sin acceso a la persona del consultante, siendo el problema ms serio cuando son los propios recursos noticos del terapeuta los que se encuentran restringidos, impidiendo totalmente la relacin teraputica. Es frecuente en el encuentro existencial entablado con personas que padecen trastornos severos encontrar cierto

Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

temor del terapeuta a ser mal interpretado por la captacin restringida de la realidad que tiene el consultante, preguntndose constantemente cmo tomar la actitud ingenua o irnica, o si tomar de buena manera la pregunta socrtica, por lo que en aquellas personas con serias dificultades psicolgicas, antes de utilizar cualquier estrategia socrtica, el objetivo fundamental es el establecimiento de la relacin de encuentro. El dilogo socrtico requiere de un persuadir amoroso centrado en la motivacin para el cambio, la expresin emptica, la aceptacin incondicional, la escucha reflexiva y reflejante, el acompaamiento en la crisis, el compartir el campo fenomnico del aconsejado y la generacin de un espacio confiable; cuando esto se ha logrado es comn encontrar que la relacin teraputica va ms all del consultorio o del aula de clase, es all donde encontramos, como dice Semerari (2002a) "... un continuo dilogo imaginario con el terapeuta que se desarrolla durante los intervalos entre las sesiones. Por medio de este trabajo cognitivo, la memoria de los dilogos teraputicos se organiza en nuevas y verdaderas estructuras esquemticas de significado a la que he propuesto llamar noestructuras teraputicas. Dado que el paciente utiliza habitualmente estas noestructuras para comprender y regular la actividad de las otras estructuras, se la puede considerar como estructuras supraordenadas y su presencia se traduce en un incremento de las funciones metacognitivas".

Estilos deconversacin socrtica

Efi'n Martnez Ortz

Desde los planteamientos expuestos a lo largo de este texto, se pueden proponer tipos de preguntas socrticas dirigidas a un

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Estilos de conversacin socrtica


manejo ms sistemtico, aunque flexible, del dilogo socrtico en la prctica clnica: 1. Distanciar a los consultantes de su captacin selectiva del mundo, utilizando el dilogo socrtico para que desplieguen su libertad ante lo que les acontece. ' P: Estoy que vuelvo a beber doctor, no aguanto ms esta ansiedad. T: Y cmo le has hecho para no beber estando tan ansioso? 2. Ampliar el mundo de lo posible para la toma de postura y eleccin de opciones o captaciones selectivas ms sanas. T: Y cmo le has hecho para no beber estando tan ansioso? P: Es que no quiero volver a lo mismo. T: Si no quieres volver a lo mismo, supongo que quieres algo diferente para ti, A qu te refieres? P: Bueno, quiero una vida ms tranquila y con mi familia.

3. Redimensionar los sntomas dndoles su verdadero tamao, evitando la hiperreflexin y empoderando al consultante frente al cambio. P: Estoy muy deprimido doctor, muy, muy mal. T: Qu es estar muy deprimido? Qu es estar muy, muy mal? P: Pues doctor, no estoy durmiendo, ni estoy comiendo... T: No duermes ni una hora al da y no comes ni un bocado? P: No doctor duermo un poco y como un poco. T: Ahhl (en tono de alivio), Qu ms es estar muy mal?

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4. Definir con el consultante la esencia de lo que le sucede. T: Qu ms es estar muy, muy mal? P: Bueno, tengo mucha pereza. T: Qu es tener mucha pereza? P: Pues a veces quedarse un poco ms en la cama.

5. Descubrir huellas de sentido, los "para qu de la libertad" que faciliten la eleccin responsable de otras posibilidades. P: Hoy estoy muy mal doctor. T: Qu es estar muy mal? P: Pues hoy casi no logro levantarme de la cama. T: Y cmo le hiciste para venir a consulta? P: Mmm... pues saqu fuerzas para hacerlo. T: Y de dnde las sacaste? P: Mmm... No s. T: No sabes? P: S que es importante venir. T: Importante para qu? P: Para estar bien. T: Y qu es estar bien? P: Estudiar nuevamente, estar feliz con mi familia, con mi noyio. T: Ya entiendo. Parece que tienes muchas cosas por las cuales levantarte de la cama. |

6. Disminuir las restricciones cognitivo/emotivas que implanta lo psicofsico a lo espiritual, dificultando la expresin de sus recursos personales. P: Es que no soporto que no me haya llamado a la hora que dijo. T: Qu es lo insoportable de ello?

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72.1 dilogo socrtico en la psicoterapia centrada en el sentido

P; Pues que seguramente no soy tan importante para l, como l lo es para m. T: Crees que adems de esa explicacin puede haber otra posibilidad? P: Bueno, puede ser que haya tenido un problema, pero es que siempre pasa lo mismo. T: Siempre? Todos los das? P: No, no siempre. Slo algunos das. T: Qu son "algunos das"? P: Bueno ha pasado..., un par de veces. T: (Irnicamente) Esta semana? P; Nooo... (con risa). Desde que estamos saliendo hace un ao. T: O sea que de 365 posibilidades, slo en dos no ha podido llamarte? P: Pues, s. T: Bueno, quisiera que retomramos un poco esa explicacin que me dabas acerca de no ser alguien tan importante para l. A qu te refieres? Cambiar la pasividad y actividad incorrecta frente a los sntomas. T: Bueno, quisiera que retomramos un poco esa explicacin que me dabas acerca de no ser alguien tan importante para l. A que te refieres? P: Pues ya no creo mucho eso, pero es que me pongo muy ansiosa cuando no se dnde est, y se que eso est mal, pero no s qu hacer. T: Qu has hecho para manejarlo? P: Bueno, trato de no pensar en l, y todo el tiempo estoy pendiente para no hacerlo. T: Qu es estar pendiente para no hacerlo? P: Pues que estoy alerta para no hacer cosas que me lo

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recuerden, desconecto el telfono para que no me den ganas de llamarlo... T: Qu curioso, parece que entre ms intentas no pensar en l, ms lo haces. Por qu no intentamos un ejercicio similar. Te parece? P: Ok. 8 T: Trata en este momento de no pensar en un televisor. P: (En risas)... no pude... ya entend... 8. Lograr el autoconocimiento: T: Cundo pasa eso que piensas? P: Pienso que soy un tonto. T: Y eso cmo te hace sentir? P: Mal. T: Bien, Qu es lo tonto de ser sincero? P: Que la gente puede aprovecharse de ti. T: Querras decir con ello que la gente slo se aprovecha de los sinceros? P: No, no slo de los sinceros. Tambin de otras personas. T: 0 sea que si se aprovechan de los sinceros y tambin de los no sinceros, qu es lo tonto de ser sincero? P: Bueno, no es que sea tonto. Es que la gente lo ve as. T: Toda la gente? P: Bueno, algunos. T: Y esos algunos dicen que es de tontos ser sinceros. P: S. T: Qu interesante, porque si estuviesen siendo ellos sinceros, estaran asumiendo lo tontos que son, y si no estuviesen siendo sinceros, no diran eso. Cmo ves esta reflexin? P: Es cierto. T: Y si eso es cierto, entonces, qu es lo tonto de ser sincero? P: Nada, realmente no es tonto ser sincero. T: Y si alguien no es tonto, que es entonces?

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P: Debe ser inteligente. T: Bueno, es grato escuchar tu sinceridad, pues pocas personas hablan de sus sentimientos y menos de sentirse tontos.

9. Lograr la autoaceptacin a travs de preguntas que llevan a la unicidad (Fabry, 2001): * * * * T: Y alguien que pueda cumplir esa funcin sin ser la madre? P: Bueno, muchas personas podran hacerlo. T: Y podran sentir lo que siente una madre al hacerlo? P: No, nunca, eso slo lo puede sentir uno. 8 T: Es realmente un privilegio que seas la nica que puede experimentar esa sensacin, parece que estas condenada a vivir ese amor. * P: je je je je. * T: je je je je. 10. Lograr la autorregulacin ayudando a que se manifieste el poder de oposicin del espritu, el antagonismo psiconotico facultativo que logra el posicionamiento del consultante ante lo que le sucede. * * * * P: Es que ya no resisto ms sin verlo, creo que voy a morir. T: Cmo le has hecho para no llamarlo? P: He tenido que contenerme y mantenerme ocupada. T: Claro, pero antes ni siquiera podas ocuparte ni contenerte, Qu hay ahora en ti que hace que te detengas?

11. Preguntas que buscan la definicin (como se ha presentado en dilogos anteriores) esencial de las cosas, el "qu", el "para qu" y el "cmo". Segn Bilbeny (1998): "En el debate, toda

I dilogo socrtico en la psicoterapia centrada en ci sentido

definicin que se tome como vlida se habr introducido con un pronombre qu interrogativo y tendr que mantenerse con un qu relativo delante: Qu es entonces, Scrates, el coraje? El coraje, amigo Laques, es que... Y ms adelante continua: El inters por el qu de las cosas est en funcin del inters por su para qu de las cosas que es an ms caracterstico del filsofo moral. El cmo, en un sentido fenomnico, externo, y el por qu, o causa natural primera, pueden esperar ms an, esto ltimo, en la tica...". De igual forma, el dilogo socrtico es utilizado en los mbitos pedaggicos as como en la orientacin y consejera existencial. A continuacin se brindan algunos ejemplos de su utilizacin: 1. Distanciar a los estudiantes de su captacin selectiva del mundo utilizando el dilogo socrtico para que desplieguen su libertad ante lo que les acontece. Estudiante: Es que estar con los amigos y no tomar es imposible... Profesor: Y cmo le has hecho para no beber aqu que ests con ellos? Estudiante: Es que es distinto profe... Profesor: Y qu es lo distinto? Estudiante: Que no hay msica, ni fiesta... Profesor: Ah, entiendo, te refieres a las fiestas (ingenuamente), por un momento cre que estar con los amigos y no tomar era imposible.

2. Ampliar el mundo de lo posible para la toma de postura y eleccin de opciones o captaciones selectivas ms sanas. Estudiante: No, no es que sea imposible... digo, en las fiestas es imposible.

Profesor: Y qu es lo Imposible de ello? Estudiante: Que uno no se siente chvere si no hay trago... Profesor: Y qu cosas da el trago que te hacen sentir chvere? Estudiante: Me desinhibe, me hace estar ms alegre con mis amigos, puedo bailar... Profesor: Quieres decir con ello que normalmente eres inhibido, que no ests siempre muy alegre con tus amigos y que no puedes bailar...?, (irnicamente). Estudiante: No, no profe tampoco. Profesor: Entonces Para qu tomas trago? Estudiante: ehh... mmm Profesor: Habra alguna otra forma de disfrutar de una fiesta sin trago? Estudiante: Pues s, profe Profesor: Por ejemplo? Redimensionar las preocupaciones dndoles su verdadero tamao, evitando la hiperreflexin y empoderando al alumno frente al cambio. Estudiante: Pues s, pero la gente le insiste a uno y no es tan fcil manejar la presin... Profesor: Y que es lo difcil de ello? Estudiante: Que van a pensar que uno es un nerd o un oo... Profesor: Y qu sera ser un oo? Estudiante: Pues ser bobo, que se la monten los dems, que no salga... Profesor: Y ser influenciable y hacer lo que otros quieren tambin podra ser de oos...? Estudiante: Claro profe. Profesor: Qu interesante! Entonces, cmo haces tu para no ser oo y no dejarte influenciar?

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Estudiante: Pues uno sabe qu le conviene y qu no... Profesor: As la gente insista y presione? Estudiante: Pues s, profe... Profesor: Bueno es un alivio que no seas oo...

4. Definir con el educando la esencia de lo que le sucede. Profesor: Te veo como triste Te pasa algo? Estudiante: Estoy con la "depre" profe... Profesor; Y qu es estar con la "depre"? Estudiante: Pues no tengo ganas de hacer nada... Profesor: Ni de caminar, ni de hablar, ni de nada... ? Estudiante: De nada... Profesor: Y cmo le haces para hablar conmigo y caminar por ah estando tan "depre"? Estudiante: Bueno es que tampoco me voy a echar a morir... Profesor: Y por qu no? (ingenuamente). Estudiante: Porque no vale la pena, tambin hay muchas cosas buenas... Profesor: Y cmo cules... ?. Estudiante: Pues mis amigas, mi novio... Profesor: Bueno, parece que tienes muchas razones para, a pesar de la "depre," seguir adelante...

5. Descubrir huellas de sentido, los "para qu de la libertad" que faciliten la eleccin responsable de otras posibilidades. Estudiante: Ahora s me voy a ajuiciar profe... Profesor: Y para qu? Estudiante: Pues para no tener ms problemas... Profesor: Y que hay de malo en emproblemarse a veces...? (irnicamente). Estudiante: No, que ya estoy mal en mi casa y me quiero graduar con mis amigos...

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Profesor: No me digas que eres de los que quiere estar bien en su casa y hasta cuidar la relacin con sus amigos? (irnicamente). Estudiante: Pues claro profe... Profesor: Y para qu? Estudiante: Pues a la larga es lo ms importante en la vida...

6. Buscar sentido a partir de la ontologa temporal: "Identificar lo que forma parte del pasado con lo que cada cual sigue recordando sera una interpretacin errnea y subjetivista de nuestra ontologa del tiempo. Esta ontologa, lejos de ser una torre de marfil situada en un elevado punto de abstraccin, puede ser fcilmente asimilada por el hombre de la calle si adopta un procedimiento socrtico" (Frankl, 2001), es decir -y como se mostr en el dilogo socrtico ejemplificado por Frankl-, haber sido es la mejor forma de ser. 7. Buscar sentido en las reas de autodescubrimiento, eleccin, unicidad, responsabilidad y autotrascendencia (Fabry, 2001).

Las preguntas ingenuas e irnicas

Las preguntas ingenuas e irnicas

Este tipo de cuestionamiento ingenuo ha sido formulado por Elisabeth Lukas (1983, 2000). En l las preguntas son realizadas con cierto tono irnico e ingenuo aceptando "aparentemente" la conducta insana del consultante, quien lleno de inseguridad intentar defenderse nuevamente de la aceptacin del terapeuta, redefiniendo su problema como un verdadero problema (RESTREPO, 2001, Martnez, 2002, 2003). En palabras de Lukas (1983): "Pero en la terapia se puede utilizar tambin la oposicin del paciente aprobando y reflejando aparentemente las actitudes negativas e insanas del paciente y provocando as su oposicin a ellas... De este modo, el propio paciente rebate sus actitudes negativas, lo cual en el terreno del conocimiento conduce a la experiencia del iah! y, con mucha frecuencia, facilita una correccin de la actitud o la produce sin ninguna otra intervencin del terapeuta. Si uno exagera un poco y ridiculiza algo estas actitudes insanas, se consigue mejor el distanciamiento del paciente de sus propias actitudes negativas (ahora algo caricaturizadas). Muchos de los que buscan consejo y ayuda ni siquiera advierten la estrategia del terapeuta en la tcnica de las preguntas ingenuas, pero el efecto es el mismo: rechazan con el terapeuta sus propias ideas insanas". Con respecto a este tipo de preguntas, las mismas buscan utilizar la oposicin del consultante o la defensividad del mismo para alcanzar el insight; son preguntas formuladas en tono irnico y que pueden desarrollarse a partir de la aparente aceptacin de las actitudes insanas del consultante, provocando la oposicin del mismo y la resignificacin del problema (Martnez, 2003). Si bien la actitud irnica era caracterstica de Scrates, se debe a la logoterapeuta alemana Elisabeth Lukas el complemento de la ingenuidad. Aunque no hay consenso acerca de la postura socrtica de ingenuidad como recurso pedaggico o como actitud genuina, se puede afirmar que desde el pensamiento logoteraputico la

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actitud socrtica es de genuina ingenuidad, pues el logoterapeuta se cuida de no imponer sentido y debe estar alerta para identificar y asombrarse ante las opciones de sentido que el consultante pueda expresar, siendo la capacidad de asombro una cualidad de la ingenuidad. El logoterapeuta que pregunta socrticamente es un maestro filsofo que, como dice Bilbeny (1998): "...es un maestro preguntador y est acostumbrado a usar su sentido de la ignorancia en beneficio del dilogo y con una doble intencin, que nada tiene de extrao para los que le conocen bien. Por una parte hay una mencin textual y directa de la propia ignorancia en cuanto se proclama la limitacin del saber personal y del saber humano en general. Por otra parte, se hace uso irnico e indirecto de ella como recurso -puro fingimiento de lo que es adems verdad- para destapar y hacer admitir tambin la ignorancia del contrario". A continuacin se describe un breve ejemplo que refleja el momento exclusivo de la pregunta y actitud ingenua e irnica (Martnez, 2002): C: Mi problema en realidad no es tan grave, yo controlo el consumo de drogas. T: (Ingenuamente) Qu es lo que ms controlas del consumo? C: Bueno, no lo hago tan seguido y no consumo tanto. T: (Ingenuamente) En realidad es un alivio saberlo, por un momento cre que lo hacas por lo menos cada mes. Cada cunto consumes? C: A ver, en ocasiones s lo hago seguido, pero a veces duro un buen tiempo sin consumir. T: Bueno seor C Por qu decidi venir a nuestra institucin? C: En realidad mi mujer me insisti en que viniera. T: (Exclamativa e ingenuamente) iSu mujer le insisti en que viniera, no creer ella que usted est muy mal!

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<Cp Edic<

C: Es que a veces exagera un poco. T: (Ingenua e irnicamente) La verdad es que para usted debe ser muy difcil convivir con una persona que no lo comprenda y que no entienda que usted puede drogarse de vez en cuando. No ha pensado en conseguir una mujer que le permita drogarse tranquilamente? 8 C: Bueno en realidad ella tiene razn, si yo estuviera solo consumira ms. 8 T: (Ingenuamente), pero cmo as, Qu tiene de malo drogarse? * C: S tiene muchas cosas malas, uno se va volviendo irresponsable, la relacin con la familia y la pareja se va daando. 8 T: (Irnica e ingenuamente) Bueno, pero usted cree que ser irresponsable, estar perdiendo a su familia y a su esposa, sern razones suficientes para dejar de consumir? 8 C: Por supuesto, yo no quiero daar mi matrimonio, ni terminar mal.
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La tcnica de las preguntas ingenuas invita a la reflexin de dos posibilidades: la pregunta ingenua que evoca la ignorancia caracterstica de Scrates, la humildad legtima del investigador de sentido, y la pregunta irnica que busca la refutacin a travs de la contradiccin experienciada por el dialogante. En el primer tipo de pregunta el logoterapeuta deja ver su asombro y trasluce una postura de ignorancia, "de no saber", buscando que se genere el insight en el consultante, que l mismo se posicione frente a lo que ya sabe o que cuestione el conocimiento que supone poseer. El segundo tipo de pregunta busca ms la contradiccin y el cambio de actitud del consultante, quien estrella sus propias convicciones con la actitud del logoterapeuta, como se observa en el dilogo anterior. Sin embargo, es preventivo recomendar que las preguntas irnicas no sean utilizadas con consultantes que se encuentren en un momento de sufrimiento, pues pueden ser desconsideradas

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Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

con el doliente. De igual forma, es recomendable que se tenga una slida relacin teraputica que permita utilizar este tipo de mecanismos. Por ello, "el terapeuta, sin embargo, tiene que darse todo, no slo tiene que ser psiclogo y un buen terapeuta, tiene que seguir siendo humano y tiene que recordar que sus consultantes ms que pacientes son seres humanos" (Lukas, 1979). Para terminar, hay que recordar que en el dilogo socrtico debe cuidarse de no desarrollar una actividad exagerada que termine convirtindose en persuasin, tener en cuenta la necesidad de improvisacin, intuicin y creatividad por parte del logoterapeuta (Fabry, 2001) y considerar que "la relacin interpersonal y el dilogo intersubjetivo llegan a ser asilos instrumentos mediante los cuales el logoterapeuta facilitador en la investigacin de sentido acompaa al cliente en su difcil pasaje de la inautenticidad de las disperciones a una progresiva apertura al mundo de los significados y de los valores, hasta la asuncin de una decisin plena y responsable por su propio cambio" (Lords, 1964, citado por Bruzzone, 2003).

Recursos noticos y dilogo socrtico

Efi'n .Martines Orti#

Recursos noticos y dilogo socrtico


Los recursos noticos al hacer referencia a capacidades especficamente humanas y al constituir los principales elementos para desarrollar una psicoterapia centrada en el sentido, son sin lugar a dudas, una pieza fundamental de profundizacin y estudio para los logoterapeutas. Los recursos noticos son caractersticas antropolgicas bsicas de la existencia humana, potencialidades inherentes que constituyen al ser humano en persona y que Frankl (1992) consideraba como "las dos caractersticas antropolgicas fundamentales de la existencia humana...". En sntesis, los recursos noticos (Frankl, 1992, 1999) son el conjunto de fenmenos, capacidades o manifestaciones espirituales expresadas por el autodistanciamiento y la autotrascendencia.

dhitodistmiciamiento
Es la capacidad especficamente humana de tomar distancia de s mismo, de monitorear y controlar los propios procesos emotivocognitivos. Lo espiritual nunca se diluye en una situacin; siempre es capaz de distanciarse de la situacin sin diluirse en ella; de guardar distancia, de tomar postura frente a la situacin" (Frankl, 1994a). Es la manifestacin de la autoconciencia que teraputicamente es bastante til y se expresa a travs de la autocomprensin, la autorregulacin y la autoproyeccin, siendo el dilogo socrtico una de las principales herramientas teraputicas y pedaggicas para su desarrollo y movimiento.

Jlutocomprensin
Como dice Frankl, se refiere "a la comprensin de s mismo, autocomprensin, que como decimos es inmediata e indirecta, la conciencia de s mismo, la autoconciencia sin ms, el tener conciencia de algo que tambin es mediata es de suyo intencional,

Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

y en tanto que lo es, representa un tener consciente, de modo que al fin la autoconciencia equivale a una conciencia propiamente dicha. La intencionalidad y la reflexividad de que acabamos de hablar son las que constituyen la doble trascendencia de lo espiritual". La autocomprensin es la capacidad de autoobjetivacin que se produce en la trascendentalidad reflexiva de lo espiritual, es la capacidad de ver lo tctico en el hombre desde aquello que le es facultativo, es la capacidad de monitorearse, es decir, de hacerse seguimiento, de encontrarse consigo mismo; la autocomprensin es la capacidad de verse a s mismo en situacin y en sus circunstancias particulares, es la capacidad que tiene la persona de darse cuenta de lo que le sucede, de lo que piensa y de lo que siente, es la posibilidad de descubrir y asumir su participacin en lo que le acontece, de revisarse atemporal y aespacialmente, de identificarse y afirmarse a s mismo a travs del autoconocimiento. Tal vez la principal herramienta en logoterapia para movilizar este componente del autodistanciamiento sea sin lugar a dudas el dilogo socrtico, pues es socrticamente como el logoterapeuta logra movilizar la autoconciencia del consultante para que logre autoobjetivarse: T: En este momento qu sientes con eso? C: Me siento triste, como abatido. T: Qu es sentirse abatido? C; Como terminado. T: Te has sentido as en otra oportunidad? C: Claro, as fue cuando perd mi anterior trabajo tambin. T: Cmo actas cuando ests en esa situacin? C: Trato de disimular que estoy nervioso. T: Y para qu haces eso? (ingenuamente). C: Para que la gente no se d cuenta que me da pena

Edicioi

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T: Y qu es lo penoso de ello? C: Es que me sudan las manos. 8 T: Hay otras circunstancias en las que te pasa lo mismo? 8 C: Siempre que estoy en reuniones o que hay mucha gente. 8 T: Qu pasa all en estas situaciones que te genera esa sensacin? 8 C: Bueno, me pasa cuando me siento un poco observado. 8 T: Entiendo, te sudan las manos porque te sientes un poco observado, sin embargo me pregunto: cul es el peligro que corres?, es decir, qu crees que podran llegar a descubrir estas personas que te estn observando? 8 C: Pues que me sudan las manos... 8 T: Claro, pero si te sudan las manos, estas personas podran llegar a pensar qu cosas de ti? 8 C: Que soy nervioso. 8 T: Y qu es lo penoso de ser nervioso? 8 C: Que seguramente pensarn que no soy bueno en mi trabajo. T: Cmo te describiran tus familiares en este momento de tu vida? C: Creo que diran que soy un poco tmido. 8 T: Qu es ser un poco tmido? 8 C: Bueno, que casi no hablo, ni comparto mucho, no tengo muchos amigos... 8 T: Qu otras personas podran estar de acuerdo con esto que dicen tus familiares? 8 C: Mis profesores tambin. 8 T: Podra haber alguien que piense lo contraro?
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Autorregulacin
Es la capacidad especficamente humana de distanciarse de s para oponerse a su paralelismo psicofisico, expresada por Frankl (1994c) al decir: "Contrariamente al paralelismo psicofsico, hay algo que podemos llamar el antagonismo psiconotico facultativo. Este responde a la capacidad del hombre para distanciarse de lo psicofsico. En lugar de identificarse con los instintos, el hombre se

distancia de ellos; si bien, desde esa distancia, puede decirle s. Esto es lo que constituye en definitiva lo humano del hombre; la posibilidad de distanciarse de los instintos y de no identificarse con ellos; esto no puede hacerlo el animal porque, en cierto modo, ya es idntico a sus instintos. El animal no tiene instintos, porque es sus instintos. Por eso el animal no experimenta ningn antagonismo, sino que vive siempre en paralelismo psicofsico desde la realidad psicofsica unitaria. Pero el hombre empieza a ser hombre en el punto donde puede enfrentarse a la realidad psicofsica". Esta autorregulacin del ser humano no es solo interna, pues la misma tambin habla de la postura ante lo externo, es decir, no solo hace referencia a la distancia consigo mismo sino tambin con situaciones exteriores. La autorregulacin es la capacidad de tomar < distancia y regular los propios procesos cognitivos y emotivos, de > reconciliarse con lo psicofsico o de oponerse a s mismo si es < preciso. Es la capacidad de ser proactivo y no reactivo ante lo ; que se piensa o se siente, es la capacidad de poder detenerse y j pensarse, de poder aplazar o detener la satisfaccin de instintos, es I el generador de la autodisciplina humana; en s, es la capacidad de ejercerse a pesar de las disposiciones o caractersticas internas. El dilogo socrtico posee una gran potencia a la hora de introducir disonancias cognitivas que ayuden a cambiar la actitud ante la realidad captada y a poner en duda versiones de la realidad que han sido aprendidas a lo largo de la vida vivida restringiendo la libertad. Si bien es posible que algunas personas para autorregularse necesiten de algunas tcnicas ms, el dilogo socrtico puede lograr muchas cosas por s mismo y en otros casos abonar el terreno para poder desarrollar otros ejercicios. T: En este momento qu sientes con eso?
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C: Me siento triste, como abatido. T: Qu es sentirse abatido? C: Como terminado, T: Te has sentido as en otra oportunidad?

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C: Claro, as fue cuando perd mi anterior trabajo tambin. T: Y cmo lograste superarlo? C: No me pensaba echar a morir por eso. T: Y ahora que dices que ests como terminado, quieres decir que ya no hay nada ms que hacer? C: No...lo que pasa es que me da duro, pero la vida sigue... T: Cmo actas cuando ests en esa situacin? C: Trato de disimular que estoy nervioso. T: Y para qu haces eso? (ingenuamente). C: Para que la gente no se d cuenta que me da pena T: Y qu es lo penoso de ello? C: Es que me sudan las manos. T: Hay otras circunstancias en las que te pasa lo mismo? C: Siempre que estoy en reuniones o que hay mucha gente. T: Qu pasa all en estas situaciones que te genera esa sensacin? C: Bueno, me pasa cuando me siento un poco observado. T: Entiendo, te sudan las manos porque te sientes un poco observado, sin embargo me pregunto: cul es el peligro que corres?, es decir, qu crees que podran llegar a descubrir estas personas que te estn observando? C: Pues que me sudan las manos... T: Claro, pero si te sudan las manos, estas personas podran llegar a pensar qu cosas de ti? C: Que soy nervioso. T: Y qu es lo penoso de ser nervioso? C: Que seguramente pensarn que no soy bueno en mi trabajo. T. Qu curioso! No haba conocido una empresa donde

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la sudoracln de manos fuese un indicador del trabajo bien realizado... (irnicamente). C. JE JE JE, no bobo, no quise decir eso, je je je, es que... je je je. T. De dnde sacaste que no eras bueno en tu trabajo? C. Siempre he tenido esa sensacin... desde nio. T. S, pero de dnde lo sacaste? C. Supongo que de mi padre, el viejo era tan exitoso y tan descalificador. T. Y cmo has logrado a pesar de ello mantenerte en un cargo tan importante durante tanto tiempo? C. Bueno, supongo que no se han dado cuenta... T. Cmo as?, ests rodeado de gente tan poco observadora y mediocre que no logra darse cuenta (ingenuamente). C. No. all hay gente muy buena. T. Seguramente. Por algo ests all. T: Cmo te describiran tus familiares en este momento de tu vida? C: Creo que diran que soy un poco tmido. T: Qu es ser un poco tmido? C: Bueno, que casi no hablo, ni comparto mucho, no tengo muchos amigos... T: Qu otras personas podran estar de acuerdo con esto que dicen tus familiares? C: Mis profesores tambin. T: Podra haber alguien que piense lo contrario? C: Mi exnovia. T: Y cmo lograste engaarla? C: Es que con ella me senta muy libre. T: Y cmo le hiciste para desinhibirte tanto? C: Era cuestin de no pensar tanto y simplemente actuar. T: Es un alivio saber que puedes hacerlo.

flutoproyecdn
Es la capacidad de verse a s mismo de otra manera, es la capacidad intencional de la espiritualidad humana de dirigirse en su reflexividad hacia

s mismo y concebirse -incluso atemporal y aespacialmente- de una forma diferente. "Y este mi ser persona significa libertad, libertad para convertirme en personalidad. sta es libertad de la propia facticidad y libertad para la propia existencialidad. Es libertad de ser asi y libertad para convertirse en algo diferente" (Frankl, 1994c). Esfa capacidad de anticipacin de la persona es la que le permite cambiar, le permite intuitivamente anticipar lo que j se ha de realizar. La autoproyeccin es la capacidad de imaginarse i a s mismo de otra manera, de verse en el futuro siendo distinto l a como se es en la actualidad, de verse como proceso y no mero \ suceso, de creer y concebir que se puede cambiar, que se puede j llegar a ser mejor persona. < El dilogo socrtico para el fomento de la autoproyeccin utiliza < diferentes herramientas que le permiten impactar ms; es posible i dejar variadas tareas, sin embargo, es el estilo conversacional el | que fija la autoproyeccin. T: Y cmo lograste superarlo? C: No me pensaba echar a morir por eso. T; Y ahora que dices que ests como terminado, quieres decir que ya no hay nada ms que hacer? C: No.. .lo que pasa es que me da duro, pero la vida sigue... T: Si todo saliera bien... Cmo te veras en unos meses? C: Feliz, como la otra vez que pas lo mismo. T: Qu sera verte feliz? C: Tranquilo, con las cosas solucionadas, rindome de lo que pas... T; Qu curioso! No haba conocido una empresa en donde

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la sudoracin de manos fuese un indicador del trabajo bien realizado... (irnicamente). C: Je je je, no bobo, no quise decir eso, je je je, es que.. .je je je. T: De dnde sacaste que no eras bueno en tu trabajo? C: Siempre he tenido esa sensacin... desde nio. T: S, pero de dnde lo sacaste? C: Supongo que de mi padre, el viejo era tan exitoso y tan descalificador... T: Y cmo has logrado a pesar de ello mantenerte en un cargo tan importante durante tanto tiempo? C: Bueno, supongo que no se han dado cuenta... T: Cmo as? Ests rodeado de gente tan poco observadora y mediocre que no logra darse cuenta? (ingenuamente). C: No. all hay gente muy buena. T: Seguramente. Por algo ests all. Qu crees que sucedera si dejaras de estar tan pendiente de si los dems estn pendientes de ti? C: Creo que me estresara menos. T: Cmo crees que sera tu vida con un poco menos de estrs? C: Je je je. Creo que la pasara muy bien... T: Podra haber alguien que piense lo contrario? C: Mi exnovia. T: Y cmo lograste engaarla? C: Es que con ella me senta muy libre. T: Y cmo le hiciste para desinhibirte tanto? C: Era cuestin de no pensar tanto y simplemente actuar. T: Es un alivio saber que puedes hacerlo. Qu ser lo mejor que podra pasar si superaras un poco tu timidez? C: Que me ira mejor con las mujeres, je je je je. 8 T; Si imaginramos por un momento que este encuentro que estamos teniendo est ocurriendo dentro de 2 aos despus

Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

de haber trabajado tu timidez, qu crees hipotticamente que me estaras contando? C: Tal vez ni siquiera estara aqu, je je je, Bueno, estara saludndote y presentndote unas amigas, je je je.

/lutoti'axcendencia
El segundo recurso notico es la autotrascendencia, la capacidad intencional de la conciencia para dirigirse hacia algo o alguien significativo, capacidad "que denota el hecho de que el ser humano i siempre apunta, y est dirigido, hacia algo ms que s mismo, es ! decir a los significados de realizacin o a encontrarse con otros | seres humanos a quienes amar" (Frankl, 1988). En sntesis, la j autotrascendencia deriva en capacidades que le permiten un ! funcionamiento pleno a la persona, por ello se puede decir que un i efecto de la autotrascendecia es la capacidad de diferenciacin, ! es decir de reconocer la mente del otro como legtimo otro. ; Otra manifestacin de la autotrascendencia es su componente l intencional, es decir su capacidad de estar orientado o dirigido a i eventos o personas significativas -incluso de manera aespacial ! y atemporal- As mismo, la autotrascendencia tiene efectos ^ de afectacin, pues lo que capta lo toca, le genera resonancia afectiva, por lo que captar referentes intencionales de sentido lo afectan y le permiten donarse, entregarse, es decir le facilitan su capacidad de sacrificarse, servir, entregarse a una tarea, persona o misin altruista. Al igual que en el autodistanciamiento, el dilogo socrtico es un motor para la autotrascendencia movilizando la capacidad intencional de la conciencia para encontrar sentido.

Diferenciacin
Es un fruto de la autotrascendencia que le permite al ser humano encontrarse con otro ser humano, es decir que le permite al ente espiritual "estar junto a" otro ente de la misma clase. En

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palabras de Frartkl (1994c): "El ente espiritual no slo es capaz de estar junto a otro ente, sino que tambin puede, en especial, estar junto a un ente de la misma clase, es decir, junto a un ente igualmente espiritual, es decir, del mismo tipo. Este estar junto a del ente espiritual a otro ente espiritual, este estar junto a entre entes espirituales, lo llamamos estar junto al otro. Resulta, pues, que el pleno estar junto a se hace posible solamente y ante todo semejante estar junto al otro, por consiguiente slo entre existentes de la misma clase", y para que ello sea posible es necesario desplegar la capacidad de reconocer al otro como un legtimo otro, es decir, la capacidad de diferenciar entre el yo y el t, sin que medie ningn concepto terico (Buber, 1998). C: Es que siento que l no me ama tanto como yo a l. T: A que te refieres con que no te ama tanto, podras ser un poco ms especfica? C: Bueno, es que l para mi es una prioridad, yo quisiera estar todo el tiempo con l y poder hablar ms seguido por telfono, pero parece que l prefiere otras cosas. T: As es que si l quisiera estar todo el tiempo contigo y hablase por telfono todas las veces que t quisieras te sentiras realmente amada? C: Si, as es. T: 0 sea que si l no fuese l, sino ms bien fuese una replica tuya, t te sentiras amada? C: Bueno, yo tampoco quiero que sea igual que yo. T: Y por qu no? C: Hay cosas que son slo mas y que no me gustara que l tuviera. T: Por ejemplo? C: Bueno, yo soy un poco acelerada y estresada. T: Ah! Entiendo, t tambin tienes tus cosas. Qu pasara si adems de l amarte a su manera, tambin fuese acelerado y estresado?

Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

C: Creo que ya hubiramos roto. T: Realmente es un alivio que sean diferentes.

Afectacin
Es ese impacto emocional que se produce cuando "ests junto a" un valor o al sentido, es la capacidad de dejarse tocar por el valor o el sentido captado, de resonar afectivamente en su presencia, es la capacidad de vivir esa tensin entre el ser y el deber-ser, tensin y resonancia que es ms fuerte cuando ms alto es el valor o el sentido que atrae. La afectacin es un resultado de la noodinamia, entendida por Frankl (2001) como 7a dinmica en un campo de tensin, cuyos polos estn representados por el hombre y el sentido que le requiere", y cuando esta tensin se produce, la misma est dada por la atraccin que ejerce el sentido sobre la persona, es decir, por la afectacin que esta recibe. Ya se ha dicho que la autotrascendencia es la capacidad intencional de la conciencia de dirigirse a objetos intencionales como el sentido y los valores, as como a otro ser humano con quien se encuentra e incluso se llega a amar. La afectacin no slo se da en el terreno de los valores y el sentido, por supuesto, el ejemplo ms fuerte se da en aquello que llamamos amor, sin-muerte, en eternidad, es decir, siempre presente, atemporal y aespacialmente junto a otro ser de la misma ndole.

Entrega
El ser humano no slo se deja afectar por el sentido o por otro ser humano. La afectacin invita a la accin, a la entrega, es decir a la realizacin del sentido, pues como dice el fundador de la logoterapia en su libro Psicoterapia y existencialismo: "Me parece completamente obvio que la autoactualizacin es un efecto y que no puede ser objeto de la intencin. Se refleja en este hecho la verdad antropolgica fundamental de que la autotrascendencia es una de las caractersticas de la existencia humana. Slo en la medida en que el hombre se aparta de s mismo en cuanto deja de lado los intereses y la atencin egostas consigue un modo autntico de existencia" (2001), es decir, slo olvidndose, pero diferencindose del otro o lo otro (capacidad de diferenciacin), captando el sentido y los valores, as como otros seres humanos, a travs del percibir afectivo que te toca, te llama, te atrae en un campo de tensin denominado noodinamia (capacidad de afectacin), el ser humano se actualiza a s mismo, sale de s hacia algo que no es l mismo,

captndolo y dejndose tocar para realizar el sentido (capacidad de entrega). El dilogo socrtico para la movilizacin de la capacidad de afectacin y de entrega son ejemplificados en el Entrenamiento en Percepcin de Sentido y en el Modelo de Toma de Decisiones que se expone a continuacin, siendo estas capacidades un factor diferencial con otras formas de psicoterapia, pues es el tema del sentido el nfasis principal -aunque no exclusivo- de la logoterapia de Frankl.

[1 dilogo socrtico en Id psicoterapia centrada en el sentido

El dilogo socrtico como eje del entrenamiento en percepcin de sentido y en toma de decisiones

El dilogo socrtico como eje del entrenamiento en percepcin de sentido// en toma de decisiones1
El sentido del momento y de lo cotidiano est all aguardando a que lo descubramos, pero para ello se requiere de cierta disposicin, de cierta apertura para captarlo. Hay que afinar la conciencia para percibirlo y entrenarse en ello. El EPS (Entrenamiento en Percepcin de Sentido) se desarrolla a travs de cuatro momentos que se llevan a cabo por medio del dilogo socrtico: Esto que capto me emociona? Esto que percibo es bueno para m? Esto que capto construye vida? Siento que algo all me llama, me atrae?

A continuacin se expone un breve ejemplo de conversacin socrtica: 1. Pregunta de sentido: Esto que capto me emociona? Facilitador: Veo que tus ojos y tu voz cambian cuando me cuentas eso. Qu ests sintiendo? Consultante: Me siento bien de volver a la universidad. Facilitador: Y Qu es sentirte bien? Cmo es eso? Consultante: Pues, me siento contento, satisfecho. Facilitador: Y qu es estar contento? Consultante: Pues complacido, me emociona verlos... Facilitador: Podras describirme la sensacin? Consultante: Me siento como completo, tranquilo, como descargado...

'El Entrenamiento en Percepcin de Sentido y en Toma de Decisiones es expuesto con mayor profundidad en Martnez, E. (2009).

2. Pregunta de sentido: Esto que percibo es bueno para m? Facilitador: Qu cosas se te pasan por la cabeza con todo esto que

Manual para la Bsqueda de Sentido. Manual del Facilitador. Ed. CM.

ests viviendo? Consultante: Pues que me dan ms ganas de seguir cambiando. Facilitador: Y para qu cambiar ms? Consultante: Para seguir as de bien con todos. Facilitador: Y qu es lo bueno de eso? Consultante: Pues todo, pues que eso me llena de ganas. 3. Pregunta de sentido: Esto que capto construye vida? Facilitador: Y que tengas ganas y que te sientas satisfecho a quin le sirve? Consultante: Pues a todos. Facilitador: Podras darme algunos ejemplos? Consultante: Mi pap est ms tranquilo, mis hermanos contentos, yo feliz... Facilitador: Y dentro de las posibilidades que tienes, hay algunas que podras desarrollar que sean mucho mejor que esta que ests haciendo? Consultante: Pues en este momento no creo... Es importante para el facilitador recordar que no todo lo que emociona a alguien y no todo lo que una persona cree que es bueno para s, da sentido. Para que d sentido debe emocionar, debe ser bueno para la persona, pero adems debe construir vida, es decir, debe ser la opcin ms valiosa en un momento dado y para que algo sea un valor debe construir vida, no ir en contra de ella o intentar destruirla. As es que si en este punto se cae la huella de sentido que se estaba proponiendo, se deben buscar huellas paralelas que s cumplan el requisito, se deben formular preguntas como: Y qu otras opciones te podan dar sentido en esa situacin? Qu otras acciones tendran esa posibilidad?. E iniciar nuevamente el anlisis con cada una de las preguntas de sentido. Sin embargo, si esta huella construye vida, procedemos con la siguiente pregunta de sentido: 4. Pregunta de sentido: Siento que algo all me llama, me atrae?

l_| dilogo socrtico en la psicoterapia centrada en el sentido

Facilitador: Qu ests encontrando all en esa eleccin que te atrae tanto? Consultante: Pues que podr retomar el camino que llevaba antes. Facilitador: Y en qu notas eso ahora? Consultante: En que de slo pensarlo siento como mariposas, como que me ahogo... El Entrenamiento en Toma de Decisiones con Sentido incluye el proceso socrtico anterior de percepcin de sentido, adicionando dos pasos ms: Esto que capto me emociona? Esto que percibo es bueno para m? Esto que capto construye vida? Siento que algo all me llama, me atrae?

5. Entre las opciones que ves en este momento, esta es la que ms cumple las cuatro preguntas anteriores? Facilitador: Entre las opciones que ves en este momento, esta es la que ms cumple todo lo que hemos hablado? Consultante: Totalmente. 6. Esta eleccin quiero que sea la que me define en este momento de mi vida? Facilitador: As es que te ves dentro de poco gradundote de administrador de empresas? Consultante: Como uno de los mejores. Facilitador: As que en un futuro qu podran esperar las empresas de ti? Consultante: Podrn esperar alguien que sabr cmo orientarlos... Facilitador: Si te imaginas unos segundos as a futuro, podras contarme qu te hace sentir eso? Consultante: Mucha satisfaccin.

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El objetivo de este estilo de conversacin socrtica est en lograr que la persona en proceso de bsqueda de sentido interiorice, y sea capaz de realizar los siguientes pasos y de preguntarse: 1. Primer paso: Esto qu capto me emociona? Dentro del mundo de lo posible Hay alguna opcin que me emociona? Hay alguna opcin que prefiera y que no desee postergar? Hay alguna posibilidad que me genera enamoramiento en lugar de rechazo? Como ya es sabido, el sentido es un percibir afectivo, es una opcin que captamos y nos genera resonancia afectiva, nos mueve por dentro, nos emociona. Al finalizar mi escuela, en el mundo de lo posible existe la medicina, el derecho, la psicologa y las finanzas, y es el momento de elegirme por una de ellas, descubro que me emociona ms el derecho y las finanzas, y me siento lejos de la medicina y de la psicologa. Este es el primer paso, dentro del mundo de lo posible descubro las opciones que me mueven. 2. Segundo paso: Esto que percibo es lo mejor para m? Esto que me emociona en el mundo de lo posible, estas opciones que me entusiasman Son buenas para m? Me traen algn beneficio? Me son tiles? Cul es la mejor para m? El derecho y las finanzas son buenos para m, pero son mejores las finanzas pues yo tengo buena memoria y he sido bueno en matemticas. Este es el segundo paso, dentro del mundo de lo posible descubro cul es la opcin mejor para m. 3. Tercer paso: Esto que capto construye vida? Esta opcin que me emociona y que s que es buena para m es un valor o un antivalor? Dentro de las opciones que hay, es el valor ms elevado? Las finanzas son una buena opcin porque all se combinan valores vitales como los econmicos y valores ticos como la honestidad. Este es el tercer paso, dentro del mundo de lo

l_| dilogo socrtico en la psicoterapia centrada en el sentido

posible descubro cul es la opcin que contiene los valores ms elevados o qu valores puedo desarrollar en ese contexto. 4. Cuarto paso: Siento que algo all me llama, me atrae?

En esto que me emociona, que s que es bueno para m, que es un valor, Hay algo que siento que me llama? Hay una sensacin inexplicable de encontrar all algo? Me imagino manejando las finanzas de una compaa, creando modelos que ayuden a tener mejores ganancias y rendimientos a las personas, me veo como un gran financista. Este es el cuarto paso, dentro del mundo de lo posible descubro que hay algo que me invita a actuar por esa opcin. 5. Quinto paso: Entre las opciones que veo en este momento, esta es la que ms cumple las cuatro preguntas anteriores? Entre todas las opciones que veo en el mundo de lo posible, esta es la que cumple la mayora de los cuatro criterios anteriores? Las finanzas son la opcin que mejor cumple estos criterios, pues la medicina y la psicologa slo cumplen los ltimos tres, el derecho cumple el primero y los ltimos, dos, en cambio las finanzas cumplen los cuatro anteriores. Este es el quinto paso, al revisar todas las opciones encuentro que hay una

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I dilogo socrtico en la psicoterapia centrada en ci sentido

que cumple la mayor cantidad de criterios, me emociona y s que es buena para m, es un valor que me invita a la accin. 6. Sexto paso: Esta eleccin quiero que sea la que me define en este momento de mi vida? Esta opcin de sentido es la que prefiero sea relacionada conmigo? Es decir, al elegir esta posibilidad y convertirla en parte del mundo de lo real, en parte del mundo de "lo ya sido", acepto que me defino a m mismo al abrazar esta alternativa. Si tomo la opcin de matar, me convierto inmediatamente en asesino; si tomo la opcin amar a alguien, me convierto inmediatamente en amante; si tomo la opcin de estudiar, me convierto inmediatamente en estudiante. Con la decisin de las finanzas quiero convertirme en un financista. Elijo esta opcin porque deseo convertirme en ello? Este es el sexto paso, tomo del mundo de lo posible la opcin que quiero volver parte del mundo de lo real, la opcin en la que quiero transformarme.

El mtodo socrtico en la prais grupal

Efi'n JMartinex Ortis

Efi'n JMartinex Ortis

El dilogo socrtico a nivel grupal no se limita a la aplicacin de la logoterapia exclusivamente, pues han sido mayores las propuestas que se han realizado desde otras perspectivas. A continuacin se integran al uso logoteraputico grupal del dilogo socrtico algunas metodologas que mantienen coherencia El mtodo socrtico en la praxis grupal con las posturas franklianas.

Delpor qu de un dilogo socrtico grupal en la educacin


La virtud se construye a travs de interacciones sociales requiriendo, en un mundo convulsionado a nivel axiolgico, propuestas que faciliten estos saberes (Strong, 2000). Para los jvenes la influencia y la opinin de los pares cobra vital importancia, motivo por el cual la educacin racional y magistral sobre valores termina siendo un fracaso, necesitando de metodologas constructivas y participativas que faciliten el desarrollo de las virtudes. El trabajo concienzudo de la metodologa socrtica en este contexto ayuda a los jvenes, educandos o participantes, pues ellos construyen significados que de otra manera sera imposible crear (Strong, 2000), no queriendo decir con ello que la prctica socrtica sea exclusiva para jvenes, pues ha sido utilizada con vanadas poblaciones (Strong, 2000, Martnez, 2002,2003). Para Eyzaguirre (2003) la prctica socrtica grupal contribuye a formar una comunidad de aprendices en mutua colaboracin, favoreciendo la conexin entre los conocimientos previos, las imgenes, ideas, conceptos y experiencias de todos los participantes, as como los nuevos aprendizajes. Otros autores consideran que los conversatorios socrticos grupales brindan (Strong, 2000): * El juicio independiente. La reflexin como estilo de vida. La habilidad de comprender a los dems. El cumplimiento de la palabra. La buena disposicin para aceptar crticas. La confianza y habilidad de aprender por nuestra cuenta. El autorrespeto. La integridad intelectual.

Las investigaciones en instituciones educativas que han

desarrollado programas con base en la prctica socrtica reportan [.I dilogo socrcHico en io psicoterapia centrada en el sentido (Eyzaguirre, 2003): Una mejor percepcin de la claridad de los profesores por parte de los alumnos. Estos comentaron que sus profesores explicaban mejor, se preocupaban por verificar que los alumnos hubieran comprendido la materia, los hacan pensar y enseaban de maneras diversas. Un mejor clima al interior de la sala de clases: menos tensin, menos prdida de tiempo, mayor flexibilidad. Un mejor autoconcepto por parte del alumno, sus capacidades y sus logros. Mayores niveles de asertividad y seguridad, en especial en aquellos alumnos que conforman minoras al interior del curso, y que ya no se sentan discriminados. Mejoras en las relaciones interpersonales, en la participacin de los alumnos al interior de la escuela. Una mejor percepcin respecto de la claridad y consistencia de las reglas del colegio.

Su utilizacin ha sido especialmente documentada en programas que buscan el desarrollo del pensamiento crtico en jvenes (Eyzaguirre, 2003, Acosta, 2001). Sin embargo, se considera que "los Seminarios Socrticos pueden contribuir generar mejoras en la convivencia diaria, el clima educativo, las habilidades sociales y los valores" (Eyzaguirre, 2003, Strong, 2000). Desde las posturas logoteraputicas, el uso del dilogo socrtico en los contextos educativos es bastante viable, pues como lo plantea Bruzzone (2003): "Educar quiere decir entonces principalmente llevar al arte de interrogarse sobre el sentido de la experiencia; la experiencia cognoscitiva presupone estructuralmente el hacerse preguntas sobre las cosas para saber si existen de un cierto modo o en otro... comprender un objeto significa saber a qu pregunta esto responde y para saber buscar, construir o reconstruir autnomamente la respuesta exacta es necesario saber poner preguntas justas; el mtodo de las preguntas permite al estudiante salir definitivamente de rol pasivo, de simplemente repetidor, pasando a aquel de protagonista y gestor consciente de sus propios dinamismos cognoscitivos y de sus propios procesos de aprendizaje y de cambio, aprender entonces presupone siempre una pregunta latente que va explicitada y suscitada y exige la confianza que el sujeto est en grado de responderle y aprobarla, de proceder de manera cognitiva y de conducirse a encontrar respuestas adaptadas". Es por ello que diferentes logoterapeutas del mundo han venido desarrollando prcticas grupales a nivel preventivo como teraputico, pues el desarrollo de la logoterapia grupal, como se ha expuesto en otros trabajos (Martnez, 2003), brinda los siguientes beneficios: 1. Los grupos toman y dan fuerza a sus participantes. 2. Se genera una cultura del encuentro existencial y del compromiso con el otro -en donde yo mismo soy otro-, 3. Se fomenta la autotrascendencia y la derreflexin (compartir dolor lo divide, compartir alegra la multiplica). 4. Los costos son ms accesibles que los largos periodos de terapia individual. 5. Potenciaiizan los resultados de la terapia individual. 6. Existe una mayor posibilidad de enriquecimiento al contar con personas que en un momento dado pueden ser agentes teraputicos. 7. Las personas descubren que hay otros que viven lo mismo y an pueden sonrer. 8. Se fomenta el esclarecimiento existencial.
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9. Sesocrtico ampla el panorama y la posibilidad de captar sentido y l_| dilogo en la psicoterapia centrada en elaxiolgico sentido valores. 10. Brinda apoyo emocional, alivio, comprensin y sentido de pertenencia.

Cmo se /mee el dilogo socrtico a nivel grupal?


Es recomendable iniciar el trabajo grupal bajo esta tcnica con grupos pequeos (Martnez, 2002), en proporcin de 10:1 en un panorama ideal (Strong, 2000), explicitando las reglas que la metodologa grupal en curso propone (Strong, 2000, Martnez, 2002, 2003), teniendo en cuenta el papel a desempear por el facilitador del grupo (Strong, 2000, Martnez, 2002, 2003, Eyzaguirre, 2003), ubicando el espacio fsico de una manera en que los participantes puedan verse y orse unos con otros, y que nadie se encuentre en un espacio fsico de poder (Eyzaguirre, 2003). Sin embargo, tal vez lo ms importante es el manejo de las preguntas que se utilizan. Eyzaguirre (2003) propone que estas consideren seis aspectos: 1. Claridad: explicar suscintamente qu es lo que se espera que los alumnos respondan. 2. Especificidad: Apuntar a un aspecto especfico. 3. Ambigedad: deben permitir que no exista consenso entre los participantes con respecto a las deas. 4. Deben ser lo suficientemente interesantes o cautivadoras para incitar al alumno a expresar sus ideas.

5. Deben guiar al alumno a ir cada vez ms profundo. 6. Deben seguir una lgica, de manera que el alumno pueda responderlas y evidenciar que de algn modo est acercndose a algn tipo de conclusin. Aunque los anteriores aspectos pueden ser una buena gua, es necesario expresar un desacuerdo frente al primer aspecto a considerar: la claridad, pues no est en la postura socrtica predefinir lo que debe surgir en el seminario socrtico (Strong, 2000), aunque no est de sobra el desarrollo de guas semi- abiertas con preguntas de

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apertura que sean amplias y sin una nica respuesta, preguntas de orientacin que dirijan a posibles evidencias, preguntas de seguimiento directas y focalizadas al tema y preguntas de cierre que puedan englobar lo vivenciado (Eyzaguirre, 2003). Autores con experiencia en el manejo de la prctica socrtica a nivel grupal tienen a bien mencionar que la prctica socrtica no es un debate, como lo muestra el siguiente cuadro adaptado de Eyzaguirre (2003): Seminario socrtico Debate

El dilogo que se da en el seminario El debate, por el contrario, es socrtico es una actividad de confrontacional; son dos colaboracin; se trata de distintas posiciones opuestas que intentan posiciones que buscan un demostrar que el contrincante est conocimiento compartido. equivocado. En un dilogo se escucha para En un debate, en cambio, uno comprender, para encontrar escucha al oponente para significados y "terrenos descubrir errores en sus comunes" entre posiciones. argumentos, identificar diferencias y poder dar contra-argumentos.

l_| dilogo socrtico en la psicoterapia centrada en el sentido

El dilogo ampla y probablemente cambia el punto de vista de los participantes. El dilogo respeta a los participantes. El dilogo es ms bien un ejercicio abierto.

El debate lo reafirma o refuta.

En el debate pueden haber actitudes ofensivas hacia la contraparte. En el debate se espera llegara una conclusin final, que generalmente es la propuesta que mejor ha defendido sus ideas.
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El dilogo crea una actitud de apertura de mente, una apertura ante la posibilidad de estar equivocado y cambiar de forma de pensar. A travs del dilogo se pretende entregar las mejores ideas, esperando que las reflexiones hechas por los dems participantes mejoren la calidad de nuestro pensamiento, en lugar de verlo como una amenaza.

El xito de un conversatorio socrtico radica en la calidad de las preguntas y el rol asumido por el facilitador. Si bien ya se ha expuesto en pginas anteriores y de manera amplia la postura del conversador

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socrtico, vale la pena resaltar algunas recomendaciones hechas por autores a partir de sus reflexiones.

Cul es elpapel delfacilitador de la prctica socrtica grupal?


Desde las experiencias de Strong (2000), el conductor de la prctica socrtica desempea 5 roles: Justificador de la actividad: l en s mismo es un justificador de la actividad, valorndola para que los participantes tambin lo hagan, es un rol ms implcito que explcito. Interrogador socrtico. Proveedor de resmenes, sntesis y aclaraciones. Entrenador del proceso: procesando comentarios durante la conversacin (manteniendo el orden en la participacin y buscando que el participante se dirija a todo el grupo), evaluando lo que se ha dicho cada cierto tiempo, siendo entrenador del proceso individual fuera de la conversacin y estructurando actividades relacionadas. Participante genuino.
8

Eyzaguirre (2003) sistematiza las conductas del facilitador socrtico en 10 puntos: 1. Debe ser capaz de hacer varias preguntas y con ello dar un sentido de direccin a la conversacin. 2. Debe asegurarse que todos hayan comprendido las preguntas y, en caso contrario, reformularlas. 3. Debe plantear un problema/tema/aspecto que lleve a los participantes a formular ms preguntas. 4. Debe favorecer la discusin y anlisis de los conflictos que se generen en el seminario. 5. Debe formular preguntas que permitan un amplio espectro de respuestas. 6. Debe examinar las respuestas y, a partir de ellas, sugerir implicancias o razones. 7. Debe insistir en la claridad de las respuestas. 8. Debe exigir razones que sustenten las respuestas de los participantes. 9. No debe insistir en el consenso general si es que no lo hay.

10. Debe escuchar de manera activa: a. b. c. Permite 3 a 5 segundos de tiempo entre una respuesta y otra. Acepta la respuesta de los participantes y luego pide que se justifique: "Interesante respuesta... por qu?". Redirige la pregunta: "Qu quiere decir ________________ ?". "Qu pasara si ____________ ?". "Por qu se afirma que __________?", etc. Invita a los participantes a explayarse ms, si es necesario, con el fin de aclarar algn punto de la discusin.

[1 dilogo socrtico en Id psicoterapia centrada en el sentido

d.

Y recomienda: 1. Sentarse al mismo nivel que los alumnos. 2. Mantener contacto visual con cada uno de los alumnos. 3. No mantener contacto visual con el alumno que va a hablar una vez que se le ha dado la palabra. 4. Observar las conductas, manos en alto, contacto visual con los alumnos que estn a punto de levantar la mano para participar. 5. Ausencia de expresin: no estar de acuerdo ni en desacuerdo. 6. Evitar el lenguaje corporal. Al hablar: 1. Usar un tono claro y mesurado. 2. Hacer preguntas en orden y por categora o tipo. 3. Dar algn tipo de reconocimiento o "crdito" a los alumnos por sus ideas si corresponde. 4. Pedir que aclaren sus puntos si es necesario. 5. Detener conductas inadecuadas. 6. Expresar un punto de vista personal. Al escuchar: 1. Estar atento a la repeticin de ideas. 2. Estar atento a las reflexiones. 3. Estar atento a las nuevas ideas que pueden surgir. 4. Estar atento a los puntos fundamentales que surjan. 5. Estar atento a as generalizaciones que planteen ante las preguntas.

6. Estar atento al momento en que se agote un determinado punto. 7. Preocuparse de que exista silencio, un tiempo de espera generoso para que los alumnos piensen. Desde aqu pueden plantearse excelentes alternativas para el manejo logoteraputico de grupos en la prctica educativa y, como se expondr ms adelante, en la prctica preventiva. Pues bien, podra hablarse en este punto de un tipo de logoterapia de grupo abierta (Martnez, 2002), como ya se ha definido en otro trabajo.

Delpor qu de un dilogo socrtico grttpal en la prctica clnica


Como se mencion en lneas precedentes, los beneficios de una logoterapia de grupo son evidentes, y aunque no se puede hacer un sinnimo entre logoterapia y prctica socrtica, est de sobra mencionar que van de la mano.

dilogo socrtico en id psicoterapia centrada en el sentido LaFJlogoterapia aplicada en grupos puede definirse como la aplicacin de los fundamentos tcnicos de la logoterapia, as como de tcnicas precisas y dinmicas de encuentro existencial -coherentes con la ontologa dimensional-, facilitadoras de la movilizacin de los noodinamismos existenciales, dirigidos a un grupo de personas en donde las relaciones paciente/paciente y terapeuta/paciente colaboran dentro de la manifestacin de las potencialidades noticas, la reconciliacin con lo psicofsico y en general el cambio, crecimiento o alivio personal. Sin embargo, el uso del dilogo socrtico en la logoterapia de grupo no dista mucho de todo lo que se ha expuesto desde las primeras lneas de este trabajo, siendo enriquecido por las propuestas hechas en los ltimos prrafos por autores que provienen ms del plano educativo que teraputico. Ahora bien, el lector interesado en otras posibilidades de logoterapia grupal puede remitirse a otros trabajos desarrollados por el autor (Martnez, 2003).

En la praxis preventiva
Si bien ya se ha hablado bastante del dilogo socrtico, de sus antecedentes, lineamientos y procedimientos generales y especficos, no se incluy en el aparte del uso logoteraputico del dilogo socrtico los elementos preventivos que tiene dicha tcnica, pues por su particular importancia requieren de una consideracin especial, no sin antes aclarar que lo preventivo hace parte de lo clnico, y lo clnico de lo preventivo. La logoterapia es ante una psicologa preventiva (Oro & cois, 2001, Bruzzone, 2003, Freire, 2002), y tal vez de las escuelas psicolgicas la que mayor posibilidades de prevencin podra tener, dada la base antropolgica que la sustenta; lamentablemente es un terreno que hasta ahora est iniciando a explorarse. Autores como Bruzzone (2003) dicen: "Elpensamiento frankliano es por lo tanto permeable a una vocacin preventiva y promocional, por lo cual se da, de un lado, anlisis existencial que ofrece la base para una pedagoga
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antropolgicamente fundamentada y, por otra parte, la logoterapia aparece ligada a una implicacin educativa", relevancia educativa que formula al dilogo socrtico como una estrategia fecunda para la prevencin.
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Como se expuso en otro trabajo, la prevencin es una capacidad especficamente humana que a travs del autodistanciamiento y la autotrascendencia logra anticipar la posible presencia de hechos, atributos, caractersticas y condiciones que le pueden ocasionar malestar o bien-estar al ser humano y a su grupo social, facilitando el descubrimiento, creacin o fortalecimiento de medidas de precaucin, adoptando o manifestando conocimientos, actitudes, estrategias, habilidades y acciones que impidan o minimicen el mal-estar previsto y fortalezcan o alcancen el bienestar esperado. De esta forma, se parte de la necesidad de utilizar recursos pedaggicos que movilicen los recursos noticos de autodistanciamiento y autotrascendencia para lograr dar a luz la capacidad que tiene el ser humano de prevenir y prevenirse, la capacidad que tiene de anticiparse ante lo que puede acontecer, de verse en situacin de riesgo para la adopcin de medidas de precaucin, de esclarecer sentidos que lo motiven a cuidar su salud y, en general, que desplieguen la resiliencia y la espiritualidad como macrofactor de prevencin. Bien dice Frankl (1994a) al respecto: "El hombre, como debe ser, anticipa al hombre como es. De este modo ese anticiparse es la condicin de toda posibilidad, de toda variabilidad: de toda autodeterminacin, autoconfiguracin y autoeducacin".

Dilogo socrtico gprevencin


La prevencin, como bien ha sido detallada en otro texto (Martnez, 2006), parte de una visin antropolgica donde prevenir es posible, pues considera al ser humano libre para elegir sus conductas y actitudes, y responsable ante sus elecciones y respuestas situacionales adaptativas. De igual forma, parte de una

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visin epistemolgica que le permite tener cambios en los niveles epistemolgicos personales, siendo este recurso imprescindible para el cambio de estilos de vida. Ahora bien, si la logoterapia es una perspectiva preventiva y cuenta con un marco antropolgico y epistemolgico que la sustenta, es entonces el dilogo socrtico el principal fuerte de su marco metodolgico pues, como dice Frankl (1994b):"Mas de hecho, la salud no es sino un medio para un fin, una condicin previa para alcanzar aquello que pueda ser considerado como el autntico sentido de la vida en un determinado caso. Lo obligado entonces es averiguar primeramente qu finalidad es la que est detrs de los medios. Un mtodo adecuado para averiguarlo puede ser muy bien una especie de dilogo socrtico". Investigaciones desarrolladas en Estados Unidos frente a la prctica socrtica en el medio educativo concluyen que, en contextos rodeados por la droga y la pobreza, la metodologa socrtica constituye un verdadero antdoto ante el entorno de los alumnos y genera una mejora significativa en la capacidad de pensamiento abstracto y la reafirmacin de valores (Eyzaguirre, 2003). Al respecto dicen: "el informe demostr que el 80% de los alumnos utilizan habilidades para resolver conflictos de manera constructiva durante los Seminarios Socrticos con el objeto disentir sin herir ni atacar. El 100% de los alumnos demostr valorar las opiniones ajenas y un 50% demostr aplicar estrategias metacognitivas ms all de los seminarios", dejando entre ver la amplitud de la tcnica para el trabajo de diversos objetivos. Si dentro de los beneficios individuales y grupales del dilogo socrtico se destacan el autoconocimiento, la autoaceptacin y la autorregulacin, son estas mismas las variables que justifican el procedimiento socrtico como una prctica preventiva, pues slo quien se conoce a s mismo puede identificar sus propios factores de riesgo y proteccin, aceptando lo que puede cambiar y con lo que debe aprender a convivir, pero especialmente aprendiendo a regularse a s mismo a partir de las metas que tiene en su vida, a partir de su sentido. En un punto anterior se hizo referencia a la prctica grupal del dilogo socrtico, mencionando la importancia de la construccin de significados, mas no a la construccin de sentido de vida, puesto que ste no se construye sino que se descubre. La prevencin busca estos dos objetivos: por un lado, la construccin y deconstruccin de significados que repercutan en el cambio de actitudes favorables hacia conductas de riesgo, cambien la intencin de realizarla conducta, aumenten la percepcin de riesgo y el

[1 dilogo socrtico en Id psicoterapia centrada en el sentido

conocimiento sobre las consecuencias de dichas acciones, y, al mismo tiempo, facilita el descubrimiento del sentido de vida y el despliegue de las potencialidades espirituales.

Cmo se hace dilogo socrtico en la prevencinf


El dilogo socrtico cumple con dos funciones bsicas a nivel preventivo: a) construir y deconstruir significados grupales e individuales que conduzcan al cambio de actitud, y b) desplegar las potencialidades espirituales.

Constituir y deconstt'uir significados


La logoterapia goza de una aproximacin metacognitiva que facilita la autorregulacin de los educandos, as como el autodescubrimiento y la autoaceptacin. Cuando se inicia un programa de prevencin se ha de contar (como se menciona en otro texto) con un diagnstico de necesidades, con una evaluacin de lo que acontece en el contexto sujeto de prevencin. Dentro de esta imagen que el preventor se traza se encuentran las actitudes, lecturas, percepciones, y en general captaciones selectivas que tienen los educandos de la realidad. De esta manera se pueden encontrar creencias como: "El VIH slo le da a los homosexuales", "La marihuana es buena para la salud", "El alcohol es lo mejor para ahogar las penas", "Slo sufren de anorexia las hijas de madres perfeccionistas", entre otras, siendo estas creencias las que aumentan la probabilidad de incurrir en problemas de este estilo, pues se relacionan con la vulnerabilidad personal. Esta captacin de la realidad selectiva (Frankl, 1994a, 1994c, 2001) debe ampliarse a un espectro mayor o, como dice Frankl (1994a): "No se trata de liberar a una persona de su enfermedad, sino de conducirla a su verdad", de tal forma que la intervencin socrtica buscara que la persona tome distancia de s mismo, de sus actitudes y creencias, para ampliar de esta forma su visin de mundo, su captacin de la realidad e intersubjetivamente construir o ms bien "captar" con sus dems compaeros preventivos, posibilidades que promuevan la salud y no la enfermedad. Este punto ha sido ampliado en el captulo referente a prevencin.

Bruzzone (2003) dice: "La logoterapia se califica originariamente como una

intervencin de tipo no solamente reconstructivo, tambin y sobre todo de caractersticas preventivas que por su peculiar funcin mayutica los psiquiatras consideraban como una especie de obstetricia espiritual". De esta manera, el procedimiento socrtico se centra en ayudar a los educandos a parir sus recursos personales, a dar a luz sus capacidades espirituales que se encuentran en potencia, haciendo nfasis especial en el esclarecimiento del sentido personal de cada quien. Es necesario en este punto aclarar que tanto la construccin de significados como el despliegue de lo espiritual se hacen gracias a esa condicin espiritual del ser humano, y que no son estos dos momentos espacios diferentes de la prctica socrtica en prevencin, pues se dan de manera indistinta, bien sea manifestando los recursos espirituales para aumentar la percepcin de riesgo o cambiar la actitud favorable hacia cierta conducta, o desplegando los recursos para poner en marcha la voluntad de sentido. El dilogo socrtico a nivel preventivo se desarrolla generalmente con nios y adolescentes, aunque existen buenas experiencias con adultos (Strong, 2000, Eyzaguirre, 2003, Martnez, 2002, 2003). Para estas actividades se recomienda: 1. Manejar un lenguaje popular libre de tecnicismos y adaptado a las edades de los educandos, pues hay que "sealar que Scrates, al dialogar, utiliz un lenguaje popular y que esto se derivara de la identificacin con su padre, que era un artesano (Moscone, 2002). 2. Partir exclusivamente del diagnstico realizado y evitar as introducir en el campo fenomnico de los educandos otras porciones de la realidad que pueden ser contrapreventivas en este momento de su desarrollo. Una buena recomendacin es seguir, en la medida de lo posible, los protocolos semi- estructurados para el encuentro. 3. Hacer cumplir las normas estipuladas para el buen funcionamiento del grupo. 4. Cuidarse de las actitudes de irona exagerada que conviertan el grupo en una burla para uno de sus miembros. 5. Manejarse personalmente para que la postura de ignorancia e ingenuidad fecunda para la prevencin no invite en un momento dado, y en pro del control y la autoestima, a asumir posturas de experto nuevamente. 6. Retomar las recomendaciones hechas para los dilogos socrticos grupales e individuales.

[1 dilogo socrtico en Id psicoterapia centrada en el sentido

Elproceso del dilogo socrtico grupal en la prevencin


El dilogo socrtico grupal requiere de una gran habilidad por parte del conversador socrtico, especialmente cuando se abordan temas que pueden generar reactividad en los interlocutores, pues derivan un gran choque de creencias. A continuacin se expone

una sistematizacin de tres momentos para el desarrollo de conversatorios [.I dilogo socrcHico en io psicoterapia centrada en el sentido Socrticos en el mbito preventivo.
1. Momento inicial: ubicacin del campo fenomnico

El primer momento del dilogo socrtico grupal en la prevencin es la escucha permanente que permite la ubicacin del campo fenomnico de los educandos, es decir, el facilitador socrtico abrir la conversacin con una pregunta disparadora y escuchar en silencio la opinin de varios de los participantes, asumiendo una actitud receptiva y sin generar ningn tipo de cuestionamiento o duda, slo escuchando y haciendo sntesis cada cuatro o cinco intervenciones, pues dejar la discusin sin retroalimentar cada cuatro o cinco intervenciones permite que se pierdan algunas opiniones y que la capacidad de sntesis del facilitador se vea en dificultades. Una vez el facilitador ha hecho la primera devolucin o sntesis de las intervenciones iniciales, reformula en otras palabras la pregunta disparadora para enriquecer la participacin grupal, o realiza una nueva pregunta, escuchando las nuevas intervenciones e invitando, si es preciso, a algunos de los participantes que no han expresado su posicin, para posteriormente brindar nuevamente la sntesis de retroalimentacin cada cuatro o cinco intervenciones. Una vez han participado ms de la mitad de los asistentes al conversatorio se inicia el segundo momento del dilogo socrtico. Recomendaciones para el primer momento: 1. Realice los conversatorios con un promedio de 12 participantes. Hacerlo con ms personas lo hace difcil, y con menos, lo hace muy tenso. No se olvide de las retroalimentaciones cada cuatro o cinco intervenciones, y cuando lo haga no interprete ni intervenga generando duda o cuestionamiento. En esta primera fase la funcin es slo ubicarse en el campo fenomnico de los educandos y preparar el terreno en un clima de encuentro genuino y tranquilo. Ubique a su lado derecho e izquierdo a aquellas personas que tienden a participar bastante, y deje frente a usted a aquellas personas que les cuesta trabajo participar. No se enganche con las burlas o comentarios desenfocados. Recuerde

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que en esta primera fase slo hay que ubicarse en la realidad de los jvenes. Recuerde que la pregunta fundamental de este momento es el Qu?, pues este es el espacio que busca que el facilitador se ubique en el campo fenomnico de los educandos, as es que la pregunta bsica es Qu es la cosa en s?
Momento de la contradiccin: la refutacin

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El segundo momento se conoce como la refutacin o la contradiccin. Una vez el facilitador se ha ubicado en el campo fenomnico de los educandos, ha escuchado sus creencias y argumentos, se dispone a generar cuestionamientos o a introducir elementos que generen un choque de creencias en los educandos, iniciando un proceso de disonancia cognitiva que los lleva a la duda acerca de las certezas que tienen y que sostienen sus creencias. Este es el momento en donde se utiliza la famosa irona socrtica o las preguntas ingenuas, intentando con este procedimiento transformar al educando en su propio maestro, quien al escuchar las aparentes y disimuladas posturas insanas del facilitador termina convencindolo de aquello que el facilitador quera trasmitir, inicindose as un proceso de coconstruccion y derrumbando de esta forma las creencias insanas que se caen solas por medio de la contradiccin experienciada por el dialogante. Sin embargo, las posturas ingenuas, irnicas y de ignorancia son tan solo una tcnica del momento de la refutacin, espacio en el que tambin pueden utilizarse otras estrategias que ayuden al cumplimiento de los objetivos del momento. Entre ellas se pueden mencionar estrategias como: 8, Mostrar datos de otras fuentes que contradicen los argumentos expuestos por los educandos: se pueden exponer resultados de investigaciones, comentarios, datos de los que se tiene conocimiento y que no pertenezcan al facilitador, quien los debe presentar con cierta ingenuidad y asombro, cuidndose de la imposicin y descalificacin, para mostrarlos como elementos que permiten dinamizar la conversacin. * Compartir lecturas, recortes de revistas u otros elementos que, de la misma forma que el punto anterior, sirvan para dinamizar la conversacin. 8 Introducir historias que el facilitador conoce o pedir -preferiblementehistorias que los educandos conozcan acerca de personas cercanas, familiares o amigos que hayan vivido cosas que contradicen las creencias insanas que estn presentando.

Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

Proponer situaciones dilemticas que permitan profundizar la conversacin hasta llegar a las ltimas consecuencias, y alcanzar el objetivo de este momento. 8 Proponer pequeos juegos de roles que permitan alcanzar el objetivo.
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Recomendaciones para este momento: 1. No tema en ser flexible en este momento, puede que aqu sea necesario desarrollar preguntas mayuticas como el qu?, el cmo? o el para qu?, sin buscar una actitud ingenua, o puede ser que requiera introducir elementos que faciliten el objetivo de este momento, sin necesidad de asumir posturas irnicas. Si no se siente cmodo con las posturas ingenuas o irnicas, utilice otras estrategias mientras se va soltando. Todo el material que presente debe plantearlo de forma indirecta, como cosas que ha escuchado o materiales que ha encontrado, y no como algo en lo que se cree ciegamente. Es importante no mostrar lo que se traiga al conversatorio como una verdad absoluta. Es importante que tenga en cuenta las estrategias del primer momento, pues las mismas son tambin importantes para este periodo. Recuerde que las preguntas del cmo? y del para qu? adquieren gran importancia en este punto. El cmo?, haciendo referencia al posicionamiento del educando y la introduccin de la duda que deconstruye creencias (cmo as, todas las personas que a veces se ponen tristes les toca beber?) y el para qu, que busca cuestionar el significado que le atribuye el educando a una accin.
Momento mayutico; el desenvolvimiento del pensamiento

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El ltimo momento del conversatorio socrtico se centra en la ampliacin del campo fenomnico, lo que quiere decir que una vez se ha alcanzado la contradiccin y los educandos han logrado dudar de aquello que consideraban certezas, se procede con el ltimo momento, buscando que los educandos saquen nuevas conclusiones y amplen su verdad, proceso que se realiza a travs de preguntas que les permitan ver otras posibilidades, y aunque aqu a veces es preciso continuar con actitudes ingenuas que

refuercen lo que se est haciendo o jugar con actitudes de "abogado del diablo", lo ms importante es que los alumnos saquen conclusiones nuevas. Recomendaciones para este momento: 1. Igual que en los momentos anteriores, contine haciendo sntesis cada cuatro o cinco intervenciones. 2. Proponga formas dinmicas o divertidas de concluir, por ejemplo, hacerlo en una sola palabra, escribir un cuento al final

de la conversacin que refleje lo concluido, hacer un peridico mural, etc. 3. D la conclusin que sintetice lo que se ha planteado y felicite a los educandos por el trabajo realizado.
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Experiencias

contraindicaciones

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Li dialogo socratico en la psicoterapia centrada en el sentido

El dilogo socrtico elimina algunas distancias entre el terapeuta o educador y su consultante o aprendiz, y, a diferencia de lo que podra creerse, esto puede ser realmente estresante para algunos conversadores socrticos, especialmente para aquellos a quienes la prdida de poder y control los complica bastante. El dilogo socrtico requiere de una renuncia fuerte al control y de un buen manejo de la ansiedad personal a la perfeccin, pues dichas caractersticas daan el proceso socrtico. Una vez el terapeuta o maestro se deciden a utilizar esta herramienta, es importante contemplar varias recomendaciones y compartir algunas experiencias que sern experimentadas durante el proceso de desarrollo de la habilidad. Recomendaciones: No se preocupe por realizar la pregunta perfecta; generalmente esta preocupacin es comn al principio de la prctica. Sin embargo, la hiperreflexion en esta preocupacin genera bloqueos y aumento de la ansiedad. No se preocupe tanto por la pregunta perfecta sino por la persona que tiene enfrente. Practique en la vida cotidiana este estilo de conversacin, siendo muy sutil y progresivo mientras se va soltando con la herramienta, y empiece a utilizarla en su trabajo diario, de esta manera dentro de poco tiempo estar hacindolo con mucha naturalidad. La actitud socrtica es un modo de ser, el dilogo socrtico es una estrategia. Evite desarrollar toda la conversacin con esta estrategia, utilice la creatividad y todo lo que conoce en pro de la mejora del consultante. Si se distrae un par de segundos y pierde el hilo de la conversacin intente hacer una pregunta reflejo, devolviendo parte de la conversacin para que pueda ser ubicado nuevamente, o pregunte con tranquilidad de forma amorosa y sutil: "Disculpa, me perd un poco en este punto, podras

Experiencias y contraindicaciones
explicrmelo un poco mejor?". Es muy importante trabajar la humildad y no sentirse agobiado por respuestas del tipo "Obvio", "Bueno, dgame usted que es el terapeuta", pues el preguntar socrtico tampoco es fcil en algunas ocasiones para el consultante. Algunas personas estn acostumbradas a ser dirigidas en su vida, a tener personas que ejercen ascendencia sobre ellos y estn esperando que se les diga qu hacer y cmo hacerlo. Por ello, es recomendable slo usar la tcnica despus de un buen enganche y encuentro teraputico, y con bastante sutileza en los primeros encuentros. Como es claro, en gran parte de la teora logoteraputica la dimensin espiritual y sus recursos pueden verse restringidos por las afecciones que padece el organismo psicofsico, motivo por el cual el despliegue de las potencialidades se ve seriamente disminuido (Frankl, 1994a, 1994c). Es en estos casos donde el dilogo socrtico puede ser difcil de llevar a cabo. Autores desde otras perspectivas hablan de dficits metacognitivos que se evidencian en pacientes graves e impiden el despliegue de las potencialidades (Semerari 2002a, 2002b). Para Overholver (1996): "El mtodo socrtico no es el mejor para clientes que presentan problemas de psicosis, retardo mental, problemas mentales orgnicos, desrdenes del desarrollo, o con tendencias suicidas. Adems, el mtodo socrtico puede ser difcil de implementar en clientes que son excesivamente habladores y quienes tienen tendencia a tener un habla circunstancial o tangencial". Sin embargo, en logoterapia sabemos que los pacientes con tendencias suicidas s pueden beneficiarse con esta herramienta, slo que, como con cualquier tcnica, hay que saber cmo, cundo y con quin debe usarse. Tenga en cuenta el propio autodistanciamiento para prevenir

fases de extravo en la conversacin socrtica. Recuerde que la vida y los problemas del facilitador en medio de la trama de una excelente relacin teraputica pueden movilizar la capacidad de afectacin del terapeuta, y engancharlo en un dilogo personal acerca de lo que est sucediendo en la vida del terapeuta. Asuma el dilogo socrtico como una tcnica potente que le ayudar a trabajar cosas como terapeuta. Est alerta a los miedos que surgen cuando est empezando a entrenarse (ej.: se va a dar cuenta que no manejo bien esto, se va a dar cuenta que estoy nervioso y me estoy trabando al hablar, pensar que no soy un experto y por eso me dedico slo a conversar y hacer preguntas). Recuerde que slo usted sabe que est utilizando una tcnica. Dentro de las variantes del dilogo socrtico tal vez son las preguntas ingenuas las que mayor precaucin requieren, pues, como dice Lukas (2000): "Debe medirse cuidadosamente esta aparente aceptacin, o puede suceder lo contrario; se refuerza la actitud nociva. La medida correcta puede lograrse mejor a travs de contra preguntas ingenuas. Los pacientes se vuelven inseguros. No pueden entender por qu el terapeuta reacciona tan inesperadamente. En lugar de contradicciones, recibe acuerdos irritantes. Esta inseguridad es necesaria para que pregunten y vuelvan a pensar en su actitud atorada". De igual forma debe considerarse que en algunos contextos y con cierto tipo de personalidades las posturas de ignorancia del terapeuta pueden generar estados de inseguridad y desconfianza, llevando ello a la baja adherencia al tratamiento y falta de credibilidad sobre el mismo. Por ello, tanto las preguntas ingenuas como las posturas de ignorancia son recomendables en fases intermedias del proceso, o cuando la relacin teraputica se encuentre consolidada. No se preocupe si en principio no fluyen las preguntas de forma natural, pues el dilogo socrtico requiere de entrenamiento y prctica. Algunas personas poseen una gran habilidad casi innata, otras requieren de mayor esfuerzo. Tmelo con calma. Si est pensando en iniciar un entrenamiento sin supervisin,

empiece por desarrollar concientemente preguntas en conversaciones cotidianas fuera del contexto teraputico o pedaggico. En la medida en que observe que las preguntas fluyen con mayor naturalidad, empiece a utilizarlo brevemente en sus actividades profesionales y vaya alternando la estrategia con otro tipo de tcnicas hasta que se sienta con la comodidad suficiente para hacerlo por perodos ms largos. Si bien algunos logoterapeutas plantean que casi toda la sesin logoteraputica se desarrolla con dilogo socrtico, no se preocupe, no es tan cierto. Finalmente, si su intencin es utilizarlo a nivel grupal, tenga en cuenta que el manejo individual le dar mucha ms confianza antes de lanzarse al trabajo grupal; sin embargo, la observacin de su fluidez y tranquilidad le dar la medida para sentirse listo. Una recomendacin importante para evitar la iatrogenia clnica o pedaggica a travs del dilogo socrtico es la intencin del logoterapeuta de estar centrado en los recursos y potencialidades de las personas; no es de inters central los defectos y dificultades, sino ms bien, los recursos que puede utilizar ante dichas circunstancias. Por ltimo, y como recomendacin esencial para el trabajo logoteraputico, hay que tener siempre y ante todo presente que por encima de la tcnica est la persona; por ello, concentrarse tanto en aplicar el dilogo socrtico como si fuese una tcnica puntual para el momento teraputico presente lleva al descuido de la persona que se tiene enfrente, y bien hay que recordar que no slo hay que escuchar lo que la persona dice, sino tambin a quin lo dice.
Efi'n .Martines Orti#

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