SEMINRIO VALE DA BENO

SEMINRIO VALE DA BENO

HOMILETICA I

HOMILTICA I PROF. ALFREDO AUGUSTO LIMA

PROF. ALFREDO LIMA ALUNO_______________________________________________________________

ALUNO (A)__________________________________

Abril de 2008 ABRIL 2008

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SUMARIO MODULO I................................................................................................................5 HOMILTICA............................................................................................................5 PARTE I.................................................................................................................... .5 1. ORIGEM, SIGNIFICADO E TAREFA DA HOMILTICA......................................5 2. O CONTEDO DA HOMILTICA........................................................................6 3. A IMPORTNCIA DA HOMILTICA....................................................................6 4. O ALVO DA HOMLICA......................................................................................6 PARTE II...............................................................................................................................9 O PERFIL DO PREGADOR.....................................................................................9 1.INTRODUO: .....................................................................................................9 METFORA UM: DESPENSEIRO (A MENSAGEM E A AUTORIDADE DO PREGADOR)............................................................................................................9 1. NO UM PROFETA........................................................................................10 2. NO UM APSTOLO.....................................................................................10 3. NO UM FALSO PROFETA OU FALSO APSTOLO...................................11 4. NO UM TAGARELA......................................................................................11 5. UM DESPENSEIRO........................................................................................12 5. 1 O INCENTIVO DO PREGADOR E SUA MENSAGEM. .....................................12 5. 2 A AUTORIDADE DO PREGADOR E SUA DISCIPLINA.....................................13 EXERCCIOS .........................................................................................................15

2. METFORA DOIS: ARAUTO A PROCLAMAO E O APELO DO PREGADOR.......................................................................................................... ..16 2.1 O KERYGMA E DIDAQUE APOSTLICA............................................................17 2.2 EMBAIXADOR DE CRISTO.....................................................................................18 2.3 A PROCLAMAO....................................................................................................19 2.4 APELO..........................................................................................................................20 2.5 NADA DE APELO SEM PROCLAMAO............................................................20 2.6 NADA DE PROCLAMAO SEM APELO............................................................21 EXERCCIOS:.........................................................................................................21 3. METFORA TRS: TESTEMUNHA A EXPERINCIA E A HUMILDADE DO PREGADOR.......................................................................................................... ..22 3. 1 CARACTERTICAS DO TESTEMUNHO CRISTO...........................................24 3.1.1 O TESTEMUNHO CRISTO DADO PERANTE O MUNDO ........................24 3.1.2 O TESTEMUNHO CRISTO TESTEMUNHO DO FILHO.............................24 3.1.3 O TESTEMUNHO CRISTO (que testemunho de Cristo diante do mundo) DADO PELO PAI. ..........................................................................................................24 3.1.4 O TESTEMUNHO CRISTO DADO (pelo o Pai, a respeito do Filho, diante do mundo) ATRAVS DO ESPRITO SANTO....................................................................25 3.2 O ESPRITO SANTO E O MINISTRIO DE TESTEMUNHAR..........................25 3.2.1 O Esprito Santo o parclito. ................................................................................25 3.2.2 O Esprito Santo a verdade...................................................................................25 3.2.3 O Esprito Santo o Esprito de Cristo...................................................................25 4. O TESTEMUNHO CRISTO DADO PELO PAI DIANTE DO MUNDO ATRAVS DO ESPRITO SANTO E DA IGREJA..................................................26 5. AS QUALIDADES DO TESTEMUNHO CRISTO............................................26 5.2A HUMILDADE. ........................................................................................................26 EXERCCIO TRS. ................................................................................................27 4. METFORA QUATRO: PAI (O MAOR E O CARINHO DO PREGADOR).......28 A AUTORIDADE PATERNAL PROIBIDA..............................................................29 O RELACIONAMENTO EFETUOSO DO PAI (USO LEGTIMO DO TERMO PAI) .............................................................................................................................. ...30

MANIFESTAO DO AMOR PATERNO NO MINISTRIO DE PREGAO......30 1. O PAI COMPREENSIVO. ...............................................................................30 2. O PAI GENTIL. ...............................................................................................31 3. O APAI SIMPLES............................................................................................31 4. O PAI ALTAMENTE INTERESSADO.............................................................32 5. O EXEMPLO DO PAI..........................................................................................32 6. AS ORAES DO PAI.......................................................................................32 EXERCCIO QUATRO:...........................................................................................32 5. METFORA CINCO: SERVO (O PODER E A MOTIVAO DO PREGADOR). .............................................................................................................................. ...33 5.1 PRECISAMOS DE PODER..............................................................................34 5.1.1 A PALAVRA DE DEUS..........................................................................................34 5.1.2 A CRUZ DE CRISTO. ...........................................................................................35 5.1.3 O ESPRITO SANTO. ...........................................................................................35 5.1.4 SANTIDADE E HUMILDADE. ...........................................................................35 EXERCCIO CINCO:...............................................................................................36 BIBLIOGRAFIA......................................................................................................37 MODULO II.............................................................................................................38 PREGAO.......................................................................................................... ..38 INTRODUO........................................................................................................38 1. DEFINIO DA PREGAO ...........................................................................38 2. PROPSITO DA PREGAO ..........................................................................38 3. COMPOSIO DO SERMO ...........................................................................39 AS PARTES: .........................................................................................................39 1.1 TEXTO..........................................................................................................................39

5. 2 INTRODUO ..........................................................................................................39 5.3 TRANSIO ...............................................................................................................39 5.4 TEMA............................................................................................................................40 5.5 TESE..............................................................................................................................40 5.6 ARGUMENTAO.....................................................................................................40 5.7 APELO..........................................................................................................................41 1. TIPOS DE SERMAO ..........................................................................................41 6.1 SERMAO TEXTUAL ..............................................................................................41 EXEMPLO:........................................................................................................... ...41 6.2 SERMO TPICO OU TEMTICO.......................................................................41 EXEMPLO:.......................................................................................................... ...42 TEMA: COMO SER UMA BOA TESTEMUNHA DE CRISTO ........................42

6.3 SERMO EXPOSITIVO...........................................................................................42 BIBLIOGRAFIA......................................................................................................43

MODULO I HOMILTICA PARTE I 1. ORIGEM, SIGNIFICADO E TAREFA DA HOMILTICA.

O termo Homiltica deriva do substantivo grego homilia, que significa literalmente associao, companhia, e do verbo homileo, que significa falar, conversar. O termo homiltica surgiu durante o Iluminismo, entre os sculos XVII e XVIII, quando principais disciplinas teolgicas receberam nomes gregos, como, por exemplo, dogmtica, apologtica e hermenutica. O termo homiltica firmou-se e foi 5

mundialmente aceito para referir-se disciplina teolgica que estuda a cincia, a arte e a tcnica de analisar, estruturar e entregar a mensagem do evangelho. O termo homiltica tem suas ricas razes etimolgicas em trs palavras da cultura grega: 1. homilos, que significa multido, turma, assemblia do povo; 2. homilia, que significa associao, companhia; 3. homileo, que significa falar, conversar.

2. O CONTEDO DA HOMILTICA
Na comunicao da palavra de Deus, lembramo-nos de que nossa pregao deve consistir nessa palavra: se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus. Conclumos que o contedo da homiltica evanglica a palavra de Deus.

3. A IMPORTNCIA DA HOMILTICA
Pregar o evangelho significa despertar, confirmar, estimular, consolidar e aperfeioar a f (Ef. 4.11ss). A pregao o principal meio de difuso do cristianismo, mais poderosa do que a pgina escrita, mais efetiva do que a visitao e o aconselhamento, mais sobrenatural, convencem a mente, aviva a imaginao, move os sentimentos, impulsiona poderosamente a vontade. Mas depende do poder do Esprito Santo. um instrumento divino; no resultado da sabedoria humana. A homiltica importante devido o seu contedo (a proclamao do evangelho como caracterstico fundamental do cristianismo autntico), seu lugar central na preparao do ministro evanglico e seu objeto (o bem estar-estar do homem, criado por Deus).

4. O ALVO DA HOMLICA
Em geral podemos dizer que o objetivo da mensagem evanglica a converso, nutrio, comunho, motivao e santificao para a vida crist. No entanto, o alvo primrio de toda e qualquer mensagem bblica a salvao de pecadores perdidos (Rm 1.16). Em toda pregao, Deus procura primariamente, mediante seu mensageiro, trazer o homem para comunho consigo. A pregao do evangelho, porm, no se d por satisfeita em apenas chamar comunho viva com o Senhor Jesus Cristo. Aps a converso, a nfase deve estar sobre as

coisas que acompanham a salvao (Hb 6.9). Nutrio, motivao, doutrinamento, perfeio, edificao, consolao, consagrao, e santificao devem complementar a pregao evanglico-missionria (Cl 1.28;2.6s). A homiltica ainda tem como alvo conduzir o cristo ao servio do mestre - a verdadeira mensagem evanglica estimula o cristo para as diversas possibilidades ministeriais, sociais e diaconais (At 20.28; 1Pe 5.2 (REIFLER, Hans ULRICH- pregaes ao alcance de todos; 1993). ANTES DE TUDO A VERDADE QUE DEUS, NO SEU GRANDE AMOR, CONCEDE A NS HOMENS E MULHERES, O PRIVILGIO DE COMUNICARMOS A SUA PALAVRA PROCURAR DEPENDER DE DEUS A PESSOA CHAMADA PARA PREGAR PRECISA DEPENDER DE DEUS PARA VENCER SUAS LIMITAES (x. 4.10; Jr 1.6; Is 6.5) Para um desempenho que honre e glorifique ao Senhor da pregao, devemos reconhecer nossas limitaes e procurar depender dEle para que as fraquezas sejam transformadas em foras.

EXEMPLO A intensidade de pregao do profeta, bem como a sua profunda sensibilidade espiritual, surgia do seu conceito de Deus. A sua mensagem era sempre teocntrica. Deus o assunto por excelncia da profecia. a comunho pessoal do profeta com o Senhor que produz a f, a coragem e o entendimento da vontade divina. COMPREENDENDO O SER HUMANO Ao pregador indispensvel ter a viso das claras necessidades do homem. Somos chamados para proclamar a mensagem em um mundo de crise. A mensagem do pregador deve estar direcionada a satisfazer as necessidades espirituais, emocionais e fsicas dos homens (uma mensagem integral). EXPERIMENTANDO A PRSENA DE DEUS

O pregador precisa viver uma vida de contnua experincia da presena de deus no seu dia-a-dia, uma vida de contnua adorao e glororificao ao nome do senhor, uma vida de autntica piedade. BUSCANDO O PODER O pregador deve reconhecer a sua condio de barro e se colocar nas mos do oleiro, para ser moldado segundo o seu querer. O pregador precisa viver em constante comunho com deus, pois s assim poder pregar com poder. A orao como parte integrante do ministrio da palavra. FALANDO NISSO (orao) Esta comunho com deus to necessria vida espiritual quo necessrio o ar vida material; e toda negligncia no manter esta comunho s pode ser grandemente prejudicial. ela que faz da religio uma bno, na proporo que mantida e cultivada W.E. Entzminger RESTAURADOR O desenho e a inteno principal do pregador restaurar o trono e o domnio de Deus nas almas dos homens Cotton Mather Se Deus no reina no corao do mestre, no provvel que consiga entronizar o senhor nos coraes dos seus ouvintes.

PREPARAAO DO PREGADOR Antes mesmo de preocupar-se com a mensagem, deve o pregador cuidar de si. princpio inegvel que aquilo que ele faz depende do que ele . Da as recomendaes de Paulo a Timteo: "Tem cuidado de ti mesmo (a pessoa) e da doutrina" (o trabalho); e mais adiante: "Procura apresentar-te aprovado perante Deus, como obreiro que no tem de que se envergonhar (o indivduo) e que maneja bem a palavra da verdade", (a ao) (I Timteo 4:16 e IITimteo2:15). Para que o pregador seja bem sucedido em seu trabalho, indispensvel uma preparao completa, a qual abrange trs aspectos: fsico, intelectual e espiritual. O pregador no deve ser "homem de um livro s". Mas, h muita gente que se ufana disso. Quem afirma que o pregador deve estudar s a Bblia revela ignorncia ou

preguia mental. O pregador precisa estar em dia com o seu tempo, com a cultura de seu povo ou do povo a quem ele vai ministrar. O pregador deve prioritariamente, buscar a qualidade espiritual. O bom condicionamento fsico e o preparo intelectual so bons, e at necessrios, mas nada disso adianta, se o pregador no empenhar-se na busca da santidade, (I Timteo 4:13).

PARTE II O PERFIL DO PREGADOR 1. INTRODUO:

Os pregadores esto cada vez mais expostos nas igrejas locais e nas igrejas eletrnicas, e essa visibilidade pode representar bno e maldio, sucesso e fracasso, ascenso e queda. Mesmo em condies de menos visibilidade, eles tambm so diariamente julgados, s vezes absolvidos, s vezes condenados, por seus ouvintes. Diante de um quadro desses, o pregador no pode deixar de cultivar caractersticas que lhe dem credibilidade como mensageiro da palavra eterna. Ele um dos principais agentes de transformao da vida de seus ouvintes e, como tal precisa evidenciar em si mesmo caractersticas de uma vida igualmente transformadora pelo poder de Esprito Santo. Pregar no dar um show de uma hora, mas o fluir de uma vida. O perfil do pregador, ttulo do livro de John Stott ser usado como o texto bsico para o nosso estudo nesse primeiro bimestre, pelo que peo que todos o comprem. O autor do livro citado encontra na Bblia metforas que descrevem o perfil do pregador, so essas metforas que estudaremos:

METFORA UM: DESPENSEIRO (a mensagem e a autoridade do pregador)

Antes de desenvolver o assunto, ele procura mostrar o que o pregador no .

1. NO UM PROFETA
Em primeiro lugar o pregador cristo no um profeta. Ou seja, no recebe sua mensagem de Deus como revelao original e direta. O autor deste livro procura mostrar que o uso do termo profeta para o nosso tempo inadequado. Mas o que profeta? No Antigo Testamento era o instrumento pelo qual Deus falava diretamente. V que te constitu como Deus sobre fara, e Aro, teu irmo, ser teu profeta (Ex 7.1-2)... o profeta no falava suas prprias palavras, nem falava em seu prprio nome, mas falava as palavras de Deus e em nome de Deus. Ams 3.7-8 explica as conhecidas formulas de introduo do discurso proftico ( veio a mim a palavra do Senhor, assim disse o Senhor, ouvi a palavra do Senhor, da boca do Senhor o disse, etc.). Portanto o pregador cristo no profeta. Ele no recebe nenhuma revelao original; sua tarefa expor a revelao que j foi definitivamente dada. E embora pregue no poder do Esprito Santo, ele no inspirado pelo Esprito Santo no sentido em que profetas o foram. A ltima vez que aparece a expresso veio a palavra de Deus, com relao a Joo Batista (Lc 3.2). Ele foi um verdadeiro profeta. Agora que a palavra de Deus escrita est a disposio de todos ns, a palavra de Deus no discurso proftico no mais necessrio. A palavra de Deus no vem mais aos homens hoje. Ela j veio a todos os homens; agora os homens que precisam ir a ela.

2. NO UM APSTOLO
Em segundo lugar o pregador cristo no apstolo. A igreja apostlica, por ter sido fundada sobre a doutrina dos apstolos e enviada ao mundo para pregar o evangelho. Aproveito aqui para mencionar as quatro caractersticas principais da igreja: 1. A igreja de cristo Una: amar o povo de Deus (comunho, ministrao mtua, cooperao com as outras pessoas da igreja); 2. A igreja de cristo Santa: amar a pessoa de Deus; 3. A igreja de Cristo Catlica: amar a misso de Deus para o mundo (evangelizao, misses, discipulado e servio);

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4. A igreja de cristo Apostlica: amar a verdade de Deus (pregao, ensino, crena no evangelho). Mas os missionrios que implantam igrejas no devem ser chamados apstolos. (...) O paralelo entre apstolos e profetas justificado porque ambos so transmissores da revelao. A palavra profeta deve ser reservada para as pessoas no Antigo Testamento e no Novo Testamento, a quem a palavra de Deus veio diretamente, quer sua mensagem tenha chego at ns, quer no, a caracterizao de algum como apstolo deve ser reservado aos doze e apstolo Paulo, pois foram especialmente comissionados e investidos de autoridade por Jesus como seus shaliachim. Esses homens eram nicos. E no deixaram sucessores.

3. NO UM FALSO PROFETA OU FALSO APSTOLO

O pregador cristo no (nem deve ser) um falso profeta ou um falso apstolo. Lemos em Jeremias 23 a descrio do falso profeta.

4. NO UM TAGARELA
O pregador cristo no um tagarela. Essa foi a palavra usada pelos filsofos atenienses no Arepago para descrever Paulo. A palavra da origem grega (spermolos), simplesmente significa um catador de sementes. Metaforicamente a palavra passou a ser aplicada a mendigos e moleques de rua, pessoas que vivem de recolher sobras, catadores de lixo. Da tagarela passou indicar fofoqueiro, pessoa que recolhe fragmentos de informao aqui e acol. O Tagarela repassa idia como mercadoria de segunda mo, colhendo fragmentos e detalhes onde os encontra. Seus sermes so uma verdadeira colcha de retalhos. A caracterstica essencial de tagarela que ele no capaz de pensar por si. Sua opinio em dado momento certamente a da ltima pessoa que ele ouviu. Ele depende das idias dos outros, sem peneir-las nem pes-las. O pregador sbio rene mesmo s

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citaes memorveis e esclarecedoras que, usadas com juzo e honestidade, citando-as a fonte, so capazes de dar luz importncia e fora ao assunto em questo.

5. UM DESPENSEIRO
O pregador cristo um despenseiro. Importa que os homens nos considerem como ministros Cristo e despenseiros dos mistrios de Deus (1Co 4.1,2). O despenseiro o empregado de confiana que zela pela correta utilizao dos bens de uma pessoa. Assim o pregador despenseiro dos mistrios de Deus, ou seja, da auto-revelao que Deus confiou aos homens e preservada nas Escrituras. Portanto, a mensagem do pregador cristo no vem diretamente da boca de Deus - como se ele fosse profeta ou apstolo - nem de sua prpria cabea - como dos falsos profetas - nem das bocas e mentes de outras pessoas, sem reflexo - como tagarela - mas da palavra de Deus, uma vez revelada e para sempre registrada, da qual ele tem honra de ser despenseiro. Todos os cristos so tambm despenseiros de Deus, que administraram seus bens, no para aproveito pessoal, mas em benefcio da famlia toda. O despenseiro um ttulo que descreve todo aquele que tem o privilgio de pregar a palavra de Deus, especialmente no ministrio pastoral. (...) Somos apenas empregados subalternos de Cristo, administradores de bens alheios. essa posio subordinada que ocupamos. Os bens que o pregador Cristo administra so chamados de mistrios de Deus. Mistrio no novo Testamento no enigma, alguma coisa obscura, mas sim uma verdade revelada, que s pode ser conhecida porque Deus a exps, pois estava oculta, mas agora foi revelada. Assim os mistrios de Deus so os segredos pblicos de Deus, a soma da sua auto-revelao contida nas Escrituras. Desses mistrios revelados o pregador despenseiro, encarregado de torn-los ainda mais conhecidos pela famlia. Com essa metfora podemos aprender quatro lies importantes:

5. 1 O INCENTIVO DO PREGADOR E SUA MENSAGEM.

O trabalho do pregado rduo. Ele despenseiro dos mistrios de Deus. Em 1Co 9.7 o Apstolo Paulo escreve: ... Sobre mim pesa esta obrigao, porque ai de mim se no 12

pregar o evangelho, e sou devedor a todas as pessoas (1Co 9.16; Rm 1.14). O que requer dos despenseiros, ele escreveu que cada um deles seja encontrado fiel, digno de confiana. O dono da casa depende dele. Os membros da famlia esperam dele as suas provises. Aqui vemos que a tarefa do pregador proclamar a mensagem que no dele mesmo. O pregador um semeador, e a semente a palavra de Deus (Lc 8.11). Ele arauto que recebe ordens quanto s boas novas que deve proclamar. Ele est participando na construo do edifcio, do qual tanto os fundamentos quanto material necessrio j foram providenciados (1Co 3.10-15). Ele na verdade o mordomo dos bens que lhe so confiados pelo dono da casa. O bom mordomo no adultera a palavra de Deus (1Co 4.2) e nem mercadeja. A famlia de Deus precisa urgentemente de despenseiros fiis que distribuam sistematicamente a palavra de Deus; no apenas o Novo Testamento, mas Antigo Testamento tambm; no apenas as passagens mais conhecidas, as menos conhecidas tambm, no apenas os textos que apiam as doutrinas favoritas do pregador, os que no as apiam tambm. Estamos sugerindo uma pregao integral. O mordomo sbio fornece um cardpio variado famlia que serve. Ele procura conhecer as suas necessidades e usa o bom senso para decidir o que vo comer. O mordomo no decide o que entra na geladeira - a deciso do seu patro, mas sim o que sai dela, quando e quantidade. No basta o pregador conhecer a palavra de Deus; ele precisa conhecer as pessoas a quem est proclamando. O pregador expositor construtor de pontes que procura vencer a distncia entre a palavra de Deus e a mente humana. Ele precisa dar o melhor de si para interpretar as Escrituras com tanta preciso e simplicidade, e aplic-las com tanta arte, que a verdade possa atravessar a ponte.

5. 2 A AUTORIDADE DO PREGADOR E SUA DISCIPLINA

A sua autoridade no como a do profeta. O pregador cristo no pode realmente falar: Assim diz o Senhor, como faziam os profetas ao apresentar uma mensagem recebida diretamente de Deus. Por certo ele no ousar dizer: em verdade em verdade, vos digo, como fazia o filho de Deus, ao falar com autoridade divina absoluta, e como talvez faam alguns dos falsos profetas, que tm a presuno de falar em seu prprio nome. Nem 13

devemos nos tornar tagarelas modernos, dizendo: De acordo com os mais importantes eruditos da atualidade..., citando alguma autoridade humana (embora a citao seja uma prtica vlida, na ocasio certa). Nossa frmula - se usarmos alguma - deve ser aquela conhecida expresso, to usada e to correta, do Dr. Billy Graham: A Bblia diz. Essa autoridade vlida. uma autoridade indireta. No direta como a dos profetas, ou os apstolos. verdade tambm que o pregador que proclama a palavra com autoridade est debaixo dessa palavra e deve submeter-se a ela. Embora diferentes dos membros da sua igreja, est no mesmo nvel deles. Embora tenha direitos de falar-lhes na primeira pessoa do singular eu, geralmente preferir usar a primeira pessoa do plural ns, porque tem conscincia de que a palavra que prega aplica-se a ele mesmo tanto quanto a qualquer outro. Ainda assim, ele pode falar com autoridade vinda de Deus. A verdadeira pregao nunca fica estagnada, montona ou puro exerccio acadmico, mas sempre viva e penetrante, com autoridade de Deus. Mas as Escrituras tornam-se vivas para igreja somente se antes tiverem se tornando vivas para o pregador. Somente quando Deus houver falado pessoalmente com ele atravs da palavra que ele prega, os outros podero ouvir a voz de Deus nos seus lbios. No entanto, a autoridade do pregador, depende da proximidade entre o pregador e o texto e a intensidade com que o texto falou sua prpria vida. O pregador cristo fica mais satisfeito quando sua pessoa ofuscada pela luz que brilha das Escrituras e sua voz abafada pela a voz de Deus. Vejamos: o despenseiro pode nos ensinar algo a respeito da necessidade de disciplina pessoal do pregador. O despenseiro fiel procura ficar a par de todo o contedo da dispensa. A dispensa das Escrituras to vasta, que nem uma vida inteira de estudos nos permitir conhecer toda a riqueza e variedade que ela encerra. O despenseiro precisa estar acostumado com a dispensa. O despenseiro cristo, ou o pregador cristo precisa estar saturado das Escrituras. Escavar e penetrar as profundezas da Bblia at que, finalmente, chega-se a falar com o linguajar bblico, e nosso esprito recebe o sabor caracterstico das palavras do Senhor, e as Escrituras chegam a circular em nossas veias, e a prpria essncia da Bblia flui de nossa pessoa - C.H. SPURGEON. Concluso: assim o despenseiro dos mistrios de Deus; fiel no estudo e na pregao da palavra, fiel em deixar que os homens sintam nela e atravs dela a autoridade de Deus, fiel ao pai de famlia, que o nomeou para o cargo; fiel famlia, que depende dele para seu sustento; e fiel aos bens que lhe foram confiados. 14

Exerccios
1. Qual a sua opinio sobre a comercializao da palavra de Deus, caso isso exista? O bom mordomo no adultera a palavra de Deus (1Co 4.2) e nem mercadeja. uma obrigao de todo o cristo pregar o Evangelho e mais ainda do pregador que recebeu o dom de ministrar a Palavra de Deus. Ento como obrigao devemos apenas cumprir a ordem de Deus de ir e pregar Evangelho, sem esperar nada em troca, principalmente riquezas. 2. O que podemos fazer para no adulterar a palavra de Deus? Precisamos conhecer nossa dispensa que as Escrituras e estudar muito bem o que vamos falar. 3. Aponta os possveis riscos em cavar profundamente, ou melhor, procurar racionalmente encontrar no texto sagrado ensinos para a igreja. As escrituras se revelam atravs dos mistrios de Deus, e para defini-los e desvend-los precisamos estar cheios do Esprito Santo, por isso no adianta ser de todo racional, quando quem nos entregar o real sentido do ensino Deus. Se pregarmos algo que descobrimos com simples mtodos humanos, vamos acabar adulterando a Palavra, talvez falando o que pensamos e no o que realmente . 4. Escreva por Cinco linhas as principais lies apreendidas com a metfora do despenseiro. Ser despenseiro uma responsabilidade grande, pois devemos nos humilhar e servir como servos fiis e justos. Primeiramente devemos conhecer bem nossa dispensa que so as Escrituras, devemos ter conhecimento a quem prestaremos servios, precisamos ser de confiana, nos aproximar de Deus e estar intimamente ligados com ele e ser fiel a sua Palavra. 5. Qual palavra chave que voc resumiria a lio? O despenseiro foi chamado para construir pontes, e no muros, permitindo o entendimento e uma mudana de vida atravs da palavra trazida.

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2. METFORA DOIS: ARAUTO A PROCLAMAO E O APELO DO PREGADOR

Outra metfora que encontramos na Bblia do ARAUTO, que recebe a solene responsabilidade de proclamar as boas novas de Deus. Entretanto, embora os cargos de despenseiro e arauto no sejam de forma alguma incompatveis entre si, so diferentes, e talvez seja bom comear citandas as quatro diferenas: 1. A tarefa do despenseiro alimentar a famlia de Deus, o arauto tem boas notcias que devem ser proclamadas a todo mundo. 2. Essa proclamao do arauto dirigida aos que esto de fora diferente da funo do despenseiro cristo por ser mais a proclamao de fato que a exposio de palavras, o anncio da interveno sobrenatural de Deus, de maneira suprema na morte e ressurreio de seu filho, para a salvao da humanidade. O pregador cristo tanto despenseiro quanto arauto. Na verdade a boa notcia que ele deve proclamar faz parte da palavra pela qual ele despenseiro; pois a palavra de Deus essencialmente o registro e a interpretao do grande feito redentor de Deus em Cristo e atravs dele. Assim um despenseiro da palavra ser sempre um zeloso arauto das boas novas da salvao. Somos despenseiros das coisas que Deus disse e Arauto das coisas que Deus fez. Mas como arautos, proclamamos a boa notcia de uma redeno plenamente realizada. 3. Na metfora do despenseiro a nfase parece recair quase exclusivamente sobre a atividade do despenseiro e sobre a exigncia de ele ser fiel no cuidado e na distribuio dos bens de seu Senhor. Mas na metfora do arauto, espera-se algo dos ouvintes tambm. Arauto no prega simplesmente a boa notcia sem se importar se os ouvintes escutam ou no. A proclamao introduz apelo. O arauto espera resposta. Tendo anunciado a reconciliao que Deus operou atravs de Cristo, o embaixador cristo roga homens que se reconciliem com Deus. 4. Embora tanto o despenseiro quanto o arauto sejam intermedirios (o despenseiro entre o dono da casa e sua famlia; o arauto entre o soberano e seu povo), o arauto parece, no Novo Testamento, possuir uma autoridade mais direta, representando mais de perto seu Senhor. O despenseiro continua com o seu trabalho mesmo quando o dono da casa se 16

afasta por longos perodos; mas quando o arauto faz sua proclamao, a voz do rei est sendo ouvida. No mundo de Homero*, o arauto era um homem digno, que ocupava um cargo importante na corte real, enquanto na era ps-homrica(...) o arauto servia mais ao estado que o rei. Seu trabalho era fazer proclamaes oficiais pbicas. Ele precisava ter voz potente, e s vezes usava uma trombeta. A proclamao precisava ser transmitida exatamente como recebida. Como mensageiro direto do seu Senhor, ele no podia ousar acrescentar sua interpretao (Gn 41.43; Et 6.9-11; Dn 3.1-5; 2Cr 30.1-10 Mq 3.1, Mc 1.2). Joo Batista foi o precursor do Messias, que chamava o povo ao arrependimento como preparao daquele que haveria de vir.

2.1 O KERYGMA E DIDAQUE APOSTLICA

Vamos ficar com a definio dos termos feito pelo C.H.Dodd. Ele define Kerygma como a proclamao pblica do cristianismo ao mundo no cristo. E a didaque, como a instruo de carter tico aos j convertidos. DR. Mouse disse que os verbos keryssein (proclamar) e didasquein (ensinar) so s vezes usados como sinnimos nos evangelho; um evangelista diz que Jesus estava ensinando nas sinagogas, e outro que Jesus estava pregando nas sinagogas. Temos que ter didaque no kerygma, ou kerygma didaque. O keygma consistia de trs partes na teologia da igreja primitiva: 1. Uma proclamao da morte, ressurreio e exaltao de Jesus, vistas como o cumprimento da profecia e envolvendo a responsabilidade humana; 2. Em conseqncia disso, a considerao de Jesus como Senhor e tambm como o Cristo. 3. Uma convocao ao arrependimento e ao recebimento de perdo dos pecados. por isso que pregamos Cristo crucificado mago do evangelho. Tambm pregamos Cristo que nasceu e viveu neste mundo (pois ele nunca poderia ter sido nosso salvador se no tivesse tornado carne, vivendo uma vida sem pecado). Tambm pregamos Cristo que subiu ao cu e foi exaltado (pois na sua ressurreio seu valor foi publicamente reconhecido, e em sua exaltao ele se tornou nosso mediado). Mas a nfase do Kerygma

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do Novo Testamento est na morte substitutiva do salvador, pelos pecados do mundo. Bem podemos repetir a afirmao de Paulo... Decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado (1Co 2.2). Assim, a primeira parte de nosso Kerygma simplificado a proclamao de Jesus como Salvador e Senhor. A segunda parte o apelo para que homens e mulheres venham a ele em arrependimento e f. O arauto vem com uma urgente proclamao de paz atravs do sangue da Cruz e com uma convocao a todos os homens para que se arrependam, entregue suas vidas e aceitem humildemente o perdo oferecido.

2.2 EMBAIXADOR DE CRISTO

Antes de estudar detalhadamente o texto de 2Corntios 5, precisamos examinar a palavra traduzida como somos embaixadores (presbuomen). Esta palavra vem do radical prebus, que quer dizer velho, ancio. Presbia, portanto, significava inicialmente idade madura, ou o fato de algum ser um ancio. Mas passou a ser aplicada dignidade e aos prestgios prprios da idade madura ou da experincia. Moulton e Milligan dizem que essa palavra pertencia ao dia-a-dia do relacionamento entre as cidades gregas e seus reis. O homem que ocupava este cargo chama-se presbens ou presbeutes, que equivalia palavra latina legatus, e a atividade que ele exercia era descrita pela palavra presbeuein. Agora estamos em condies de estudar o texto de 2 Corntios 5.18-21. Ora tudo provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber, que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses, e nos confiou a palavra de reconciliao. De sorte que somos embaixadores em nome de Cristo, como se Deus exortasse por nosso intermdio. Em nome de Cristo, pois rogamos que vos reconcilieis com Deus. Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia. Esta passagem trata da salvao em termos de reconciliao. O apstolo conduz seu tratamento desse grande tema em dois estgios:

18

1.

Primeiramente ele faz a sua proclamao de como a reconciliao foi levada a cabo por Deus atravs de Cristo.

2.

A seguir, chamando a si mesmo de embaixador, ele faz o seu apelo para que as pessoas se reconciliem com Deus.

2.3 A PROCLAMAO
Paulo comea dizendo que tudo provm de Deus (v.15). Deus autor da reconciliao. Na obra da expiao a iniciativa foi tomada pelo pai e no pelo homem. Para maior entendimento da passagem, analisaremos os verbos: so sete principais verbos nesses versculos (no indicativo e nos particpios) tm Deus como sujeito. Foi Deus quem reconciliou quem deu, quem estava em Cristo reconciliando, quem no imputou nossos pecados, quem fez com que Cristo fosse feito pecado por ns. O desejo, a idia, o plano, os meios de reconciliao, tudo provm de Deus. Mas se o autor da reconciliao Deus, o meio Cristo. Foi por meio de Cristo e em Cristo que Deus realizou a reconciliao. E fez isso de maneira objetiva e decisiva. A reconciliao foi completada na morte de Cristo, Paulo no pregou uma reconciliao gradual. Ele pregava aquilo que os antigos doutores de teologia costumavam chamar de obra consumada (...) ele pregava algo que foi feito de uma vez por todas - uma obra no apenas um convite, mas a base da reconciliao de toda alma com Deus. O autor da reconciliao Deus como acima afirmamos, o agente da reconciliao Cristo, mas os homens so chamados seus embaixadores. Essa a seqncia lgica do pensamento. A reconciliao vem de Deus para ns atravs de Cristo, para que a recebamos e a faamos conhecida por outras pessoas. Deus no fica satisfeito por ter planejado, realizado e concedido a ns essa reconciliao; ele toma providencias para que ela tambm seja divulgada. A reconciliao deve ser proclamada por aqueles que a receberam. Assim, Deus nos d dois presentes: a reconciliao em si e o ministrio (v18) e a palavra (v 19) da reconciliao. Fomos chamados para o ministrio de reconciliao. Somos comissionados como arauto da nica reconciliao, que foi realizada pelo Pai travs do Filho na cruz.

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2.4 APELO
De acordo com o texto em estudo, foi por ns que Deus tornou Cristo pecado e, por causa de Cristo, para o engrandecimento do seu nome, que somos embaixadores e rogamos aos homens que se reconciliem com Deus. No apenas ns somos embaixadores em nome de Cristo e ns rogamos as pessoas que se reconciliem com Deus; Deus tambm fazendo sua exortao atravs de ns. O mesmo Deus que tornou possvel a reconciliao, que nos deu ministrio e a palavra da reconciliao, mantm ainda a iniciativa no estgio final desse processo. A realizao foi dele; o apelo dele tambm. Precisamos ter em mente a magnanimidade divina. Ele, que trabalhou por ns (v.21), agora trabalha atravs de ns, por nosso intermdio (v.20). Realmente Ele que atuou por meio de Cristo (v.18) para realizar a reconciliao, agora atua por meio de ns (v.20) para implorar aos pecadores que aceitem. Enquanto Cristo foi seu agente no primeiro momento, ns somos seus agentes no segundo. como se ele usasse a proclamao das boas novas, tanto a proclamao quanto o apelo, para falar diretamente aos homens, para manifestar-se pessoalmente a eles e conduzi-los salvao.

2.5 NADA DE APELO SEM PROCLAMAO

As pregaes evangelsticas tm sido vezes demais uma espcie de longo apelo deciso, sem que o auditrio tenha recebido nenhuma base substancial para tomar essa deciso. (...) O evangelho uma declarao daquilo que Deus j fez em Cristo na Cruz para a salvao dos homens. O convite no pode ser dado com propriedade antes que a declarao seja feita. (...) No Novo Testamento a experincia de converso freqentemente descrita no como um encontro com Cristo, mas com a verdade. Converter-se acolher a verdade (2Ts 2.10-13) conhecer a verdade (Joo 8.32; 1Tm 2.4; 4.3; 2Tm 2.25; Tt 1.1) e obedecer verdade (Rm 2.8; 1Pe 1.22). Precisamos seguir exemplos dos apstolos e no ter medo de ensinar doutrina slida s pessoas ou argumentar racionalmente com elas. claro que elas no podem entender sem iluminao do Esprito Santo, mas isso no significa que tenhamos liberdade de diluir o contedo intelectual do evangelho.

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2.6 NADA DE PROCLAMAO SEM APELO

Nunca devemos fazer proclamao sem completar com apelo. Existe um tipo de ultracalvinismo que considera o chamado ao arrependimento e f uma espcie de usurpao das prerrogativas do Esprito Santo. Sim concordamos que o ser humano est cego, morto e aprisionado, que arrependimento e f so dons de Deus e que as pessoas so incapazes de deixar os seus pecados e se entregarem a Cristo se no houver a atuao prvia da graa do Esprito Santo.

Concluso: O verdadeiro arauto de Deus tem cuidado primeiramente de fazer uma proclamao fiel e detalhada do grande ato redentor de Deus na Cruz de Cristo, e ento de transmitir um apelo intenso e sincero aos homens para que se arrependam e creiam.

Exerccios:
1. Criar um grfico representativo ressaltando as posies de despenseiro e arauto, levando em conta as suas atividades e responsabilidades. Arauto Tem boas notcias que devem ser proclamadas a todo mundo Proclamador Ouvintes ativos Representa de perto seu senhor Mediador entre o soberano e o povo Expositor da verdade Ouvintes passivos Continua seu trabalho sem seu senhor Mediador entre o dono da casa e sua famlia Despenseiro Alimentar a famlia de Deus

21

2.

Como resolver problema de proclamao sem apelo e apelo sem proclamao? No tem como um pregador terminar uma proclamao sem fazer um apelo e receber uma resposta do seu publico. Da mesma forma no tem como fazer um apelo sem dar uma explicao sobre o assunto, principalmente se tratando do Evangelho que depende da explicao de quem o agente e o mediador.

3.

Comenta a frase: A proclamao da cruz ela mesma a continuao ou extenso no tempo do prprio ato redentor. Dr. Mounce O ato redentor no est somente na cruz, e sim na vida de Cristo que foi feito pecado por ns, escolhido na eternidade por Deus. Cristo tornou-se homem puro, e sem pecados para servir de sacrifcio perfeito e agradvel. Proclamar a cruz de Cristo proclamar a vida dele como o ato redentor.

4.

Escreva por Cinco linhas as principais lies apreendidas com a metfora do arauto. Ser arauto de Deus ter cuidado primeiramente de fazer uma proclamao fiel e detalhada do grande ato redentor de Deus na Cruz de Cristo, se preocupando em transmitir um apelo intenso e sincero aos homens para que se arrependam e creiam no Senhor Jesus. Em suma o arauto a ponte entre a obra redentora e o perdido pecador.

5.

Qual palavra chave que voc resumiria a lio? O pregador deve ser o arauto, o embaixador de Deus, se comprometendo em trazer transformao atravs do apelo.

3. METFORA TRS: TESTEMUNHA A EXPERINCIA E A HUMILDADE DO PREGADOR

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A terceira palavra que o Novo Testamento usa em relao ao pregador cristo Testemunha. Eis a definio: A testemunha a que tem conhecimento direto de certos fatos que declara diante de uma corte de justia o que viu e ouviu. Em Joo 15.26,27 lemos o seguinte: quando vier o consolador, que seu vos enviarei da parte do pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim; e vs tambm testemunhareis, porque estais comigo desde p princpio. A palavra testemunha, dar testemunho coloca-nos em uma situao muito diferente daquela que estvamos analisando em duas lies anteriores. Recapitulando: O despenseiro uma metfora da vida domstica. Coloca-nos dentro de uma casa, onde podemos pensar no pai de famlia cofiando o seu mordomo certas provises que devem ser administradas para o bem da famlia. O arauto uma metfora poltica. Leva-nos ao ar livre, ao mercado ou a rua principal, onde arauto toca a sua trombeta para ajuntar o povo e, em nome do Rei, faz uma urgente proclamao de boas notcias. Mas a testemunha uma metfora jurdica: leva-nos ao tribunal. Vemos o juiz e tambm o prisioneiro sendo julgado. Podemos ouvir como o caso se desenvolve, e como a promotoria e o advogado de defesa fazem os seus pronunciamentos, sempre chamando as testemunhas para consubstanci-los. A pergunta que se faz seguinte: De que maneira, ento o pregador cristo chamado testemunha no Novo Testamento? A resposta a essa pergunta o seguinte: Jesus est sendo julgado no pelo Sindrio, nem pelo pncio Pilatos, nem por Herodes Antipas, mas no tribunal da opinio pblica, ou melhor o mundo(que significa a sociedade secular, afastada de Deus, no - crist s vezes desinteressada e s vezes hostil) exerce o papel de Juiz. Ele est continuamente julgando Jesus, pronunciando vrios veredictos a seu respeito. O diabo o acusa com muitas mentiras e chama centenas de falsas testemunhas para deps. O Esprito Santo o parclito, o advogado de defesa, e nos chama como suas testemunhas. O pregador cristo tem o privilgio de testemunhar para Jesus e por Jesus, defendo-o, elogiando-o, colocando diante da corte alguma evidncia que eles precisam ouvir e considerar antes de dar o veredicto final.

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3. 1 CARACTERTICAS DO TESTEMUNHO CRISTO

3.1.1 O TESTEMUNHO CRISTO DADO PERANTE O MUNDO

Lendo Joo captulos 15 e 16 podem perceber as razes de sermos testemunhas de Jesus. O mundo odeia, o mundo persegue, o mundo despreza, o mundo mata. por causa da oposio que o mundo descrente faz a Cristo o seu povo que o testemunho da igreja se faz necessrio.

3.1.2 O TESTEMUNHO CRISTO TESTEMUNHO DO FILHO

Quando vier o consolar (...) dar testemunho de mim: o dio do mundo concentra-se contra Cristo. Se o mundo vos odeia sabei que, primeiro do que a vs outros, me odiou a mim. Portanto, de Cristo o testemunho do Esprito e da igreja. (...) Tambm o testemunho de Cristo que une o Antigo e o Novo Testamento (Ap 19.10). Todo o testemunho verdadeiro o testemunho de Jesus Cristo, que est sendo julgado pelo mundo.

3.1.3 O TESTEMUNHO CRISTO (que testemunho de Cristo diante do mundo) DADO PELO PAI.

O pai a testemunha principal. A principal preocupao do Pai sempre foi e ser honrar e glorificar o filho. Quem me glorifica meu Pai, disse Jesus... (Joo 8.54,17). O Pai testemunhou do seu filho atravs das sagradas Escrituras. Deus usou as Escrituras (autores) para testemunhar sobre Jesus. A outra maneira que o Pai testemunhou do filho foi pelas obras realizadas. As obras de Jesus foram as obras que o Pai lhe confiara para que ele as realizasse(Joo 10.25). As palavras que eu vos digo no as digo por mim mesmo; mas o Pai que permanece em mim, faz as suas obras. Crede-me que estou no Pai, e o Pai em mim; crede ao menos por causa das mesmas obras (Joo 14.10)

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3.1.4 O TESTEMUNHO CRISTO DADO (pelo o Pai, a respeito do Filho, diante do mundo) ATRAVS DO ESPRITO SANTO

No devemos pensar que o testemunho divino acerca de Cristo aos homens seja um testemunho morto nas palavras das Escrituras. Pelo contrrio, vivificado atravs do Esprito. O Esprito que fala aos homens nas escrituras e atravs delas. Sendo assim o testemunho do Pai no apenas pelas Escrituras, ou pelo Esprito, mas por ambos. Desta feita, s podemos entender o testemunho cristo se procurarmos entender o testemunho trinitria, o Pai testemunhando do filho atravs do Esprito.

3.2 O ESPRITO SANTO E O MINISTRIO DE TESTEMUNHAR

- uma das tarefas do Esprito Santo tornar Cristo conhecido aos homens.

3.2.1 O Esprito Santo o parclito.

O termo significa literalmente chamado para o lado para ajudar, confortar ou aconselhar, esse termo passou a denominar advogado de defesa em um julgamento. Temos advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo. Jesus Cristo o nosso advogado no cu, enquanto a obra de defesa do Esprito Santo realizada na terra.

3.2.2 O Esprito Santo a verdade.

quando vier o consolador(...), o Esprito da verdade. A verdade no apenas uma caracterstica dele; a sua prpria natureza.

3.2.3 O Esprito Santo o Esprito de Cristo.

O Novo Testamento praticamente no faz diferena em cham-la de Esprito de Deus ou de Cristo, por procede eternamente do Pai e do Filho. Se o Esprito Santo ao mesmo tempo parclito, Esprito de verdade e Esprito de Cristo, podemos entender perfeitamente por Jesus conclui dizendo esse dar testemunho de mim. Ele singular e perfeitamente qualificado para tal. O propsito da sua vinda foi divulgar Cristo glorificando-o diante da igreja (Joo 16.14), e dando testemunho dele diante do mundo (Joo 15.26).

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4. O TESTEMUNHO CRISTO DADO PELO PAI DIANTE DO MUNDO ATRAVS DO ESPRITO SANTO E DA IGREJA
Se o testemunho vivo do Pai dado atravs do Esprito, ele dado atravs da igreja tambm. Ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo (At 5.32, cf 1.8).

5. AS QUALIDADES DO TESTEMUNHO CRISTO

5.1 A EXPERINCIA. Aqui no significa experincia no ministrio de pregao, nem experincia de vida em geral, embora essas coisas sejam muito importantes para o pregador. Ao falar de experincia como qualidade do testemunho cristo, queremos enfatizar a experincia do pregador com o Jesus. Vejamos: os discpulos foram testemunhas oculares. No falaram as coisas que ouviram dos outros, mas das ouviram e viram. Eles podiam testemunhar de Cristo porque haviam estado com ele. Esse era o pr-requisito essencial. Se no houvesse conhecido, no poderiam testemunhar dele. Como o haviam conhecido, esse era o seu dever. Estamos pessoalmente envolvidos com ele, sua revelao e redeno mudaram a nossa vida. Ora a fidelidade do despenseiro consiste em ele distribuir famlia que serve exatamente aquilo que lhe foi confiado; a fidelidade de uma testemunha est em declarar com honestidade e franqueza exatamente aquilo que sabe, sem esconder parte da verdade, nem distorc-la. A testemunha verdadeira livre de qualquer suspeita de hipocrisia; cristalinamente sincera. A nossa pregao vai marcar diferena se for pregada como quem est se testemunhando de Cristo e, falando s a verdade mesmo que nos custasse a prpria vida.

5.2A HUMILDADE.

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Todo o pregador conhece a tentao de vanglria a que somos expostos no plpito. Estamos em posio de proeminncia, acima da congregao, sendo objeto de seus olhos e ouvidos atentos. uma posio extremamente precria. Lembremos-nos que o testemunho cristo testemunho de cristo. No autotestemunho; e se chegarmos a falar de nossa experincia, ser apenas para exemplificar nosso ensino sobre Cristo. Falando da humildade, fale apenas mencionar aqui as palavras de Joo Batista: Convm que ele cresa e que eu diminua (Joo 3.25-30). No queremos chamar a ateno do povo para a nossa pessoa ou interferir relacionamento deles com Cristo. O principal propsito de nosso ministrio como testemunho que eles vejam Cristo e o sigam. Jesus Cristo o centro da nossa mensagem. Somos apenas sinais que apontam para ele. O testemunho cristo diante do mundo no depende definitivamente de ns; um poderoso testemunho que tem sua iniciativa no Pai e sua continuidade no Esprito Santo. E se o Esprito usa igreja como canal atravs do qual seu testemunho preferencialmente conduzido, o crdito dele, no da igreja.

Exerccio trs.
1. Voc se julga uma testemunha de Jesus? Sim. 2. A comunidade a qual voc pertence tem sido testemunha de Jesus? Creio que sim, o que me preocupa que no tenho visto os frutos desse testemunho de Jesus. 3. Em que podemos e devemos melhorar em nossa funo de testemunha? Precisamos conhecer sobre quem iremos testemunhar, precisamos ter uma real experincia com Cristo e precisamos ser humildes, tendo a conscincia, assim como o amigo do noivo, de que devemos sair de cena, quando este estiver com sua noiva. 4. Diga como resolver o problema de falta de experincia e de humildade na Igreja?

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A falta de experincia, eu entendo como o comodismo enfrentado pela a Igreja hoje, o povo de Deus tem se acomodado com uma vida de conforto sentados nos bancos da igreja apenas recebendo as bnos, e isso precisa mudar para que haja uma real experincia com Cristo. J a falta de humildade, encaro de outra forma, o cristo no geral, no s o pregador precisa tomar vergonha na cara, ns precisamos entender que todas as coisas so para Deus e a Ele que devemos louvor e adorao. 5. Estabelea a relao entre o tema Missio Dei com a metfora testemunha. Est relao clara, nossa principal obrigao, como cristos testemunhar a Cristo, logo nossa misso sermos testemunhas do Deus vivo o representado na Terra e justificando-o para o mundo. 6. Voc tem sido sinal para apontar Cristo? Conta uma experincia. Creio que o hoje meu maior testemunho para com meus alunos adolescentes para quem dou aula de sbado, o sinal que tenho dado de Cristo tem sido meu estilo de vida, as palavras que uso para me dirigir a eles e os conselhos que dou. Quero sempre est inspirado pelo Esprito Santo para que no venha a dar brechas e os ensine por caminhos tortos. 7. Escrever em 10 linhas o resumo da lio A lio nos da clara viso atravs de uma metfora sobre qual o papel do pregador. Vimos diversas outra metforas, mas entendo a testemunha como a principal, primeiramente, pois como homens a imagem de Deus somos seus representantes na Terra, depois como cristos, cheios do Esprito Santo somos testemunhas de Cristo Jesus em meio ao tribunal do mundo onde o Esprito da verdade o advogado de defesa e o Diabo o promotor e ns, a Igreja somos as testemunhas de Cristo. Este o tema central da lio, ser testemunha de Cristo no mundo. Para isso precisamos ter uma experincia real com Cristo atravs de nossa converso e nosso dia-a-dia e precisamos prioritariamente ser humildes para que Cristo seja ressaltado em nosso testemunho.

4. METFORA QUATRO: PAI (O MAOR E O CARINHO DO PREGADOR)

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Recapitulando: a responsabilidade do despenseiro , de fato, para com os bens esto confiados. Quer dizer, o pregador precisa ser fiel quanto mensagem que d sua famlia. A responsabilidade do arauto cristo proclamar o grande ato redentor de atravs de Jesus Cristo, apelando aos homens que dem a sua resposta. A testemunha precisa ter uma experincia direta daquilo que testifica. Mas a metfora do Pai, como a haver uma preocupao com a famlia, como a quem est ministrando a palavra de Deus, e com o seu relacionamento com essas pessoas. A pregao envolve um relacionamento pessoal entre o pregador e sua igreja. O pregador no um artista que declama do palco enquanto a platia permanece passiva. Entre existe um relacionamento de amor familiar. Eles pertencem um ao outro. E antes, durante e depois do sermo, o pregador tem (ou deveria ter) conscincia desse relacionamento. Um pregador dessa categoria no deve esquecer que tambm pastor. (...) O pregador precisa ser pastor, para que esteja pregando as pessoas de carne e osso. O pastor precisa ser pregador, para que mantenha viva a dignidade de seu ofcio. O pregador que no pastor torna-se distante; o pastor que no pregador torna-se mesquinho. O pregador pai do povo pelo qual est se pregando.

A AUTORIDADE PATERNAL PROIBIDA

A ningum sobre a terra chameis vosso pai; porque s um vosso Pai, aquele que est no cu( Mt 23.9). Esta passagem est num contexto em que Jesus adverte seus discpulos do orgulho e hipocrisia dos fariseus, que tinham sede de status e amavam o primeiro lugar nos banquetes e as primeiras cadeiras nas sinagogas, as saudaes nas praas, e o serem chamados mestres pelos homens (Mt 23.6-7). Os fariseus gostavam de receber ttulos honrosos. Atravs desta passagem somos advertidos a no permitir que os nosso liderados dependam espiritualmente de ns. A dependncia espiritual devida a Deus, nosso Pai celestial. Ele nosso criador, tanto fsica quanto espiritualmente e, criaturas que somos dependemos exclusivamente de sua graa. O nosso desejo ver os membros de nossa igreja crescendo espiritualmente para se tornarem cristos independentes, adultos e maduros, buscando diretamente em Deus o suprimento de todas as suas necessidades, pois em Cristo Deus nos tem abenoado com toda sorte de beno espiritual ( Ef 1.3). Em suma a autoridade paternal proibida no sentido de no tornar os 29

nossos irmos perptuos filhos e bebs e, ainda somos irmos em Cristo. Temos diferentes cargos, mas esses cargos no afetam a igualdade bsica de todos os crentes. Devemos ensinar a nossa igreja a depender de Deus, podemos ser consultados, mas devemos servir de sinal para apontar Cristo.

O RELACIONAMENTO EFETUOSO DO PAI (USO LEGTIMO DO TERMO PAI)

1. Em primeira Corntios 4.14ss vm de forma clara idia de pai e filho. O primeiro uso legtimo da imagem de pai e filho nesta passagem o caso de algum que foi instrumento na converso. 2. O segundo uso legtimo da metfora do pai e seus filhos servem para transmitir a idia de um relacionamento de intimidade e afeio. Assim, a principal qualidade que faz o apstolo Paulo usar a figura do pai em relao ao seu ministrio, o amor. (...) Ainda que eu tenha o dom de profetizar e conhea f ao ponto de transportar montes, se no tiver amor, eu nada serei ( 1 Co 13.1-2). Podemos dizer que o pregador que no ama no apenas um rudo desagradvel. Ele pior que isso: ele nada. Neste caso, o pai no est pensando tanto na autoridade paterna, mas no amor paterno.

MANIFESTAO DO AMOR PATERNO NO MINISTRIO DE PREGAO 1. O PAI COMPREENSIVO.

A sua pregao precisa estar enraizada na vida real, lembrando que as pessoas sua frente tm problemas. O Pai consegue compreender o sofrimento das pessoas pelo amor. No suficiente fazer uma exposio fiel de algum trecho da palavra de Deus, se no o aplicamos s verdadeiras necessidades de quem ouve. Esta a parte fascinante da pregao: poder aplicar a palavra de Deus s necessidades humanas. O pregador precisa ter tanto conhecimento do mundo dos homens quanto tem de Deus. Desta feita o pregador precisa ler alguns livros, revistas e jornais. Um grande telogo do sculo XX dizia que o pregador deve ter a Bblia em uma mo e o jornal

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na outra. O objetivo principal em conhecer outras pessoas para poder estar em melhores condies de ajud-los.

2. O PAI GENTIL.
O pregador pai deve demonstrar ternura por ternura por seus filhos. Seu amor o torna gentil. A melhor coisa que voc faz do plpito dar s pessoas a coragem que elas precisam para enfrentar mais uma semana. As pessoas querem ser confortadas(...) elas precisam de consolo precisam, realmente, no apenas anseiam por ele.

3. O APAI SIMPLES.
Com simplicidade o pai ensina o alfabeto a seu filho. Ele se rebaixa ao nvel da criana, esquecendo-se de suas conquistas intelectuais, de sua erudio, de seus prmios, de seus ttulos acadmicos, pronto a voltar aos mais rudimentares por amor criana. A chave de madeira no to bonita quanto a de ouro, mas se ela abre uma porta que a chave de ouro no consegue abrir, muito til. (Santo Agostinho). Lutero disse: ningum pode ser um pregador para o povo se no estiver disposto a pregar de uma forma que para alguns vai ser infantil e vulgar. Qualquer um consegue; mas simplificar o que difcil trabalho do pregador- James Ussher. John Wesley afirmou: trabalho com afinco para evitar todas as palavras que no sejam facilmente compreendidas. Sintaxe complexa, com abundncia de oraes subordinadas, pode ser apropriada para os livros, no pblico, fica completamente fora de lugar. O pregador cristo deve valorizar assunto simples, o estilo simples, a palavra simples. No h que pregar como quem acabou de engolir o dicionrio. O que estou pretendendo mostrar com as citaes que o pregador deve conhecer o seu pblico, e conhecendo o pblico deve usar linguagem prpria para atingir os seus objetivos.

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4. O PAI ALTAMENTE INTERESSADO.

Em Atos 20.31, lemos que Paulo permaneceu durante trs anos em feso e, no cessou de admoestar, com lgrimas, a cada um. A verdadeira funo do pregador perturbar os que calmos e confortar os perturbados.

5. O EXEMPLO DO PAI.
Paulo ao declarar pai dos crentes de Corntios, ele disse ... admoesto-vos, portanto, a que sejais meus imitadores (1 Co 4.16). Paulo era o nico representante oficial da f que muitos deles conheciam. Eles apenas iro seguir a sua liderana, no apenas atravs dos seus sermes, mas da sua vida tambm. O pregador no pode se dar ao luxo de pego desprevenido, a semelhana do seu mestre ele est sendo observado o tempo todo. Apstolo Pedro nos instruiu: pastoreai o rebanho de Deus que h entre vs, (...) no como dominadores dos que vos foram confiados, antes tornando-vos modelos do rebanho(1Pe 5.2-3).

6. AS ORAES DO PAI.
A orao e pregao caminham juntas. O pregador cristo precisa orar por aqueles a quem prega. A orao deve ser to vital para o desenvolvimento de nosso ministrio quanto nossa pregao Richard Baxter.

Exerccio Quatro:
1. Como resolver o problema de dependncia espiritual (homens dependendo dos homens e no de Deus) na igreja? Ns precisamos entender que o verdadeiro mestre, pai e guia o Deus trino e s Ele que pode nos instruir como um verdadeiro pai espiritual. 2. O que pode acontecer quanto no existe relacionamento entre o pregador com os membros da igreja? Provavelmente o pregador no ir entender as dificuldades de suas ovelhas, alm de sua mensagem no ser muito aceita, pois as ovelhas no identificaram em seu pastor algum que as compreenda. 3. O que pode acontecer com igreja cujos pregadores s pregam apenas mensagens condenatrias, e os que s pregam as da graa barata?

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A igreja ser imatura e com carncia de amor, pois o verdadeiro amor educa de forma clara e correta. 4. Voc tem sentido amor paterno para com os membros da sua igreja? No posso dizer que sou um pregador e principalmente que tenha uma igreja, mas entendo que tenho uma responsabilidade para com aqueles a quem dou meu testemunho da Palavra e a quem prego de forma indireta, ento posso dizer, que sim, tenho amor para com os membros de minha igreja. 5. Como resolver o problema da rejeio de paternidade (os membros no nos considerar como tal) na igreja? Creio que a igreja precisa reconhecer em ns, pregadores o amor, ela precisa entender que assim como um pai entende as dificuldades de seus filhos e se preocupa com eles, seu pregador para com eles. S passando uma confiana de que somos verdadeiros pais, nos comportando como tal, que a igreja ir reconhecer em ns a paternidade.

5. METFORA CINCO: SERVO (O PODER E A MOTIVAO DO PREGADOR).

Uma das caractersticas da igreja de Cristo em Corntios, era culto personalidade. Os crentes estavam demonstrando predileo exagerada por um ou outro lder eclesistico famoso e fazendo comparaes ultrajantes entre eles. Apstolo Paulo chegou a dizer: Foi Paulo crucificado em favor de vs? Ou poderia dizer: vocs esto pondo confiana em mim, como se eu tivesse morrido para salv-los? (1 Co 1.13) O vergonhoso culto s personalidades humanas que manchou a vida da igreja de Corntio no primeiro sculo ainda persiste entre os cristos, alguns lderes da igreja ainda recebem dos crentes uma ateno exagerada e inadequada. Paulo usa linguagem agrcola para exortar a igreja de Corntios: eu plantei e Apolo regou, os verbos usados esto no aoristo, indicando estgios completados, os crescimentos veio de Deus. Em contraste com dois verbos anteriores, este um imperfeito, indicando que a atividade de Deus continua. Os homens vieram e foram, mas o tempo todo Deus estava fazendo a semente brotar,

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crescer e se desenvolver. Assim sendo nem o que planta alguma coisa, nem o que rega, mas Deus que d crescimento (1 Co 3.7). Temos o privilgio de semear e regar a semente da palavra de Deus, mas todo nosso trabalho ser em vo se Deus no der crescimento. O pregador agente ou diconos de Deus, e todo seu trabalho estar perdido se Deus no agir poderosamente atravs dele, gerando f nos ouvintes de sua palavra.

5.1 PRECISAMOS DE PODER

A igreja tem muito pouco impacto sobre a vida da nao. Se pelo menos os nossos plpitos do mundo fosse ocupados por homens revestidos de poder ( Lc 24.49), poderamos provar novamente que o evangelho(...) o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr, primeiro judeu e tambm do grego(Rm 1.16). O primeiro passo na direo do revestimento com poder um humilde reconhecimento de nossa falta de poder. Precisamos do poder no apenas em nossa vida pessoal, mas nosso ministrio tambm. Como pregadores, nunca iremos sentir a necessidade de buscar o poder de Deus antes de termos experimentado a futilidade de tentar proclamar a palavra de Deus apenas com a nossa fraca capacidade humana. Estamos tentando que para proclamar a palavra de Deus, precisamos do poder. A pergunta que se faz como ter esse poder, ou quais so os meios para obteno desse poder. A resposta simples:

5.1.1 A PALAVRA DE DEUS.

H poder na palavra de Deus. O poder que salva no est na sabedoria do homem, mas na palavra de Deus; se algum deseja ser salvo deve voltar-se palavra de Deus; se o pregador deseja exercer um ministrio de salvao, deve pregar a palavra de Deus. Deus deseja levar-nos a esse conhecimento que salva, no por nossa prpria sabedoria ou esperteza, mas por sua palavra; no pelo raciocnio humano, mas pela revelao divina. A condio para a salvao f e no superioridade intelectual.

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5.1.2 A CRUZ DE CRISTO.

A palavra de Deus a palavra de Cruz. O Kerygma pelo qual Deus salva aos que crem Cristo crucificado. Na cruz Jesus Cristo levou os nossos pecados e quebrou o poder do inimigo (1 Pe 2.24; Hb 2.14). H um incrvel poder na cruz de Cristo, poder para despertar a conscincia mais adormecida e derreter o corao mais dura; para purificar o impuro; para reconciliar o que est afastado; restaurando-o comunho com Deus; para redimir o prisioneiro de suas algemas e levantar do lixo o mendigo; para derrubar as barreiras que separam os homens; para transformar nossa personalidade instvel imagem de Cristo e finalmente tornar-nos capazes de permanecer em p, com vestes brancas diante do trono de Deus. Tudo isso faz parte da salvao que Deus opera nos homens e mulheres atravs do Kerygma de Cristo Crucificado. A palavra da Cruz (...) o poder de Deus. Rm 1.18. Assim homens e mulheres, que no conseguem salvar-se por seu poder (como pensavam os Judeus) nem por sua sabedoria (como pensavam os gregos), podem ser salvos por Cristo crucificado, o qual a sabedoria e o poder de Deus. O poder e sabedoria esto em Deus e no no homem.

5.1.3 O ESPRITO SANTO.

A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder (1Co 2.4). Somente o Esprito Santo pode convencer a conscincia, iluminar mente, inflamar o corao e mudar a vontade do homem.

5.1.4 SANTIDADE E HUMILDADE.

A santidade e humildade so umas das condies indispensveis para contarmos com o poder do esprito Santo no ministrio da pregao. O pregador cristo deve procurar viver uma vida de santidade, viver aquilo que ele prega. O apstolo prefere deixar de lado toda a sabedoria humana a buscar a sabedoria de Deus. O poder da salvao no est nos homens, sejam eles os que pregam, sejam os que ouvem; est em Deus apenas, na palavra do Pai, na morte vicria do filho e no testemunho do Esprito Santo. Por isso, o pregador e sua igreja se humilham, aceitando ser considerados fracos e tolos, para que toda sabedoria, e todo poder que salva, possam ser vistos naqueles a quem pertencem, a saber, nas trs gloriosas pessoas da trindade. 35

Quem so afinal os pregadores cristos?- eles so apenas servos por meio de quem crestes isto conforme o Senhor concedeu a cada um, ou seja, os pregadores cristos so agentes atravs dos quais Deus trabalhou para fazer surgir a f. Sendo assim, a glria no devida ao agente atravs de quem a obra feita, mas ao Senhor que realiza a obra por seu prprio poder. Que Deus nos ajude a ser pregadores servos.

Exerccio Cinco:
1. Qual o seu ponto de vista sobre o Marketing cristo? Eu entendo o seguinte, para a expanso do Reino de Deus aceitvel que se utilize de meios comunicao em massa, pois nosso inimigo tambm se utiliza dos mesmo. Porm entendo que o Marketing para obteno de poder e riquezas como tem sido utilizado hoje est totalmente fora dos padres de cristos. 2. Qual a sua proposta para resolver problema de culto personalidade (no sentido dos membros da igreja estar divididos quanto a que tipo de pastor que preferem e apoiar). Creio que devemos seguir o grande exemplo de Paulo em Corntios, ele se humilhou e se fez louco para que a cruz de Cristo fosse o centro das atenes; ele se fez servo e ensinou que no era nada alm de um vaso, ou meio, pelo qual Deus utilizava para pregar o Evangelho da salvao na cruz de Cristo. 3. Apstolo Paulo resolver o problema de culto personalidade na igreja de Corntios, atravs da demonstrao de ocupao de cada servo do Senhor eu plantei e Apolo regou. Voc acha que as nossas igrejas e os nossos pastores sabem distinguir os ministrios? Como pastor e pregador cristo, faa organograma do funcionamento da sua igreja, ou organizao eclesistica. Primeiramente eu entendo dois pontos: 1) o pastor humilde; 2) o pastor orgulhoso. Como em Corinto, Paulo e Apolo eram humildes e assumiram a posio de servos, resplandecendo assim a cruz de Cristo e o nico digno de adorao. Porm h aqueles pregadores que confiam em si mesmo, em sua capacidade e sabedoria e lhes falta humildade, estes erram e no so dignos de Cristo. Concluo dizendo que hoje em dia existem as duas vertentes, tanto lderes corretos e servos, como lderes corruptos e soberbos.

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Presidente Pastor

Vice-Presidente

Congregao Membros

2 VicePresidente

4. O que pode acontecer com o pregador que usa apenas sabedoria humana para compreender as coisas de Deus? Ele no vai conseguir atingir o objetivo de ganhar as almas, ele pode at convencer emocionalmente as pessoas a aceitarem a Cristo, mas no ser uma converso real. Logo ele ser cobrado por aquelas almas.

BIBLIOGRAFIA
MCGRATH, ALister E. Teologia Sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo: Publicaes SHEDD, 2005 MORAES, Filton. Homiltica da pesquisa ao plpito. Recife: STBNB Edies 2000 REIFLER, Hans Ulrich. Pregao ao alcance de todos. So Paulo: Vida Nova, 1993 SHAW, Mark. Lies de Mestre. So Paulo: Ed. Mundo Cristo, 1997 SHEDD, Russell. P. Palavra Viva. So Paulo: Vida Nova, 2005 STOTT, John. Perfil do pregador. So Paulo: Ed. Vida, 2005

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MODULO II PREGAO Introduo

A principal obra dos ministros pregar o evangelho (...) pois um ministro perderia muito se insistisse tanto nos terrores da lei e esquecesse do seu senhor, e negligenciasse a pregao do evangelho; mas, ainda assim a lei deve ser ressaltada, e sem ela a pregao do evangelho ser v.

1. Definio da Pregao
A pregao a Comunicao da verdade de Deus, do homem para os homens. Segundo Jilton Moraes a pregao a verdade divina comunicada por uma pessoa escolhida para ir ao encontro das necessidades e aspiraes humanas.

2. Propsito da Pregao
O propsito da pregao o de informar, convencer, estimular e motivar os ouvintes a praticar a mensagem. Para isso o pregador precisa falar bem e de forma atraente, para que o pblico entenda seu sermo.

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3. Composio do Sermo
Trata-se aqui das partes que compem o sermo. necessrio que haja unidade e ordem, isto , a boa disposio que o pregador d aos pensamentos bsicos do discurso, a distribuio cuidadosa das vrias idias, seguindo s outras numa seqncia linear perfeita, de forma que os pensamentos se encaminhem para clmax. As partes do sermo devem formar um todo simtrico, mas num espao de tempo proporcional s relaes de umas com as outras, com designaes especficas, concorrendo todas para o mesmo objetivo.

AS PARTES: 1.1 TEXTO

A palavra texto vem do latim textus, tecido (do verbo texere, traar, tecer) refere-se a tudo o que est tecido. Na literatura texto tudo o que est escrito. E na homiltica, texto poro bblica que se toma como base para um sermo. Um texto bem escolhido, desperta o interesse dos ouvintes, ajuda auditrio a compreender o sermo e aplic-lo em sua vida, desperta nos ouvintes o desejo de conhecer mais profundamente, a palavra de Deus, imprimindo-lhes na mente e no corao. Eis algumas sugestes que podem ajudar o principiante a escolher os textos para seus sermes: a) b) social c) Comece com o seu objetivo Consulte a Deus em orao, buscando sua orientao. Tenha conhecimento antecipado de seu auditrio: costumes, classe

5. 2 INTRODUO
A introduo tem por finalidade a de preparar o auditrio para que o assunto a ser exposto pelo pregador. Deve estar intimamente relacionada com o pensamento central (tema) da mensagem. Deve ser apresentada de tal maneira, que ajude os ouvintes a entrarem na trilha deste pensamento e, assim, interessar-se em segui-lo at o fim. A introduo feita, geralmente, logo aps a leitura do texto e antes da transio. Alguns pregadores preferem, porm coloc-la antes do texto ser lido.

5.3 TRANSIO
A transio um mergulho no texto bblico, do qual emerge para o tema. Consiste em colocar diante dos ouvintes, informaes que podem clarear o texto lido e explicar os pontos aparentemente obscuros que se encontram na passagem.

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A transio demonstra que o sermo se fundamenta na palavra de Deus, que a fonte de autoridade de toda a oratria sagrada. Seu lugar aps a introduo ou aps a leitura do texto, caso a introduo tenha sido feita antes deste.

5.4 TEMA
A palavra tema vem do grego thma ( do verbo tithemi, ponho, coloco, guardo, deposito) e significa algo que est dentro, guardado. O tema o ponto de referncia do sermo e tudo procede dele. Deve ser apresentado com destaque, de forma positiva, e ser uma afirmao clara do que ser discutido. O tema tem que sair do texto e o mesmo produzir o tema. Todo o sermo gira em torno do tema. Deve ser apresentado antes, ou logo aps a leitura do texto. Pessoalmente prefiro coloc-lo antes da transio e antes das divises.

5.5 TESE
A palavra tese vem do grego thesis (do verbo theso, que tem o mesmo significado de tthemi. A tese uma em forma de proposta para discusso ou anlise de um tema. A tese como uma declarao, pode ser afirmativa, negativa ou interrogativa. Exemplos gn 12 1-3 : tema: chamado de Abrao. Tese: porque deus chamou Abrao. Argumentos: 1. Para que sasse... 2. Para que tornasse pai... 3. Para que tornasse uma bno. Mateus 5. 33-37: Tema. Juramento a Deus. Tese: Jesus condena o costume judaico de jurar pelas coisas sagradas. Argumentos: 1. No jurar pelo cu porque o trono de Deus; 2. No jurar pela terra porque o estrado de seus ps; 3. No jurar pela prpria cabea, porque ela no sua. Concluso: seja o seu falar: sim, sim; no, no, pois o que passa disso vem do maligno.

5.6 ARGUMENTAO
o conjunto de argumentos que constitui o corpo do discurso, ou seja, parte maior e mais desenvolvida. Cada diviso ou argumentao uma clara resposta ao tema, que defendida ou explicada atravs de textos bblicos e de outras ilustraes que comprovem a veracidade prpria. As divises so importantes porque facilitam a anlise, a construo da mensagem e a fixao, ajudando o ouvinte a compreender a mensagem. nesta parte que o pregador deixa patente o propsito do seu sermo, levando o auditrio a tomar posio mediante o que foi ensinado. Assim como a primeira impresso (introduo) determina se o sermo vai ser ouvido, a ltima impresso (concluso) determina a sua aplicao. Por isso a concluso um resumo do que se disse e uma aplicao prtica das verdades enunciadas.

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5.7 APELO
O apelo um convite do pregador para que seus ouvintes se manifestam publicamente sobre o sermo que ouviram. Enquanto que a concluso um convite mente, inteligncia, para que a pessoa decida subjetivamente, o apelo um convite personalidade integral da pessoa, para que se decida objetivamente.

1. TIPOS DE SERMAO 6.1 SERMAO TEXTUAL

O sermo textual exige que o ponto de partida de cada diviso seja uma resposta ao tema do texto em que ele se baseia. O pregador usa simplesmente um versculo, ou no mximo dois ou trs como texto, e descobre neles palavras ou frases que possam ser usadas como divises.

Exemplo:
Texto: Mateus 6.6 Introduo: As agitaes da vida diria tornam difcil a prtica da orao. Transio: Neste texto, Jesus condena o esprito de ostentao dos fariseus. Tema: A Orao Secreta

1. 2. 3.

Tempo: Tu, porm, Quando orares, entra no teu quarto... Mtodo: Fechada a porta... Resultado: E teu pai te recompensar. Concluso: Recapitulao do tema e das divises. O rao e apelo

6.2 SERMO TPICO OU TEMTICO

Sermo tpico ou temtico aquele cujas divises resultam das palavras ou das idias contidas no tema

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Exemplo:
Texto: Atos 1.8 Introduo: Somos testemunhas de tudo quanto vemos e ouvimos (Lc. 24-48) Transio: O livro de Atos pode ser tambm chamado do livro de testemunho. Neste texto, encontra-se o programa de trabalho do Cristianismo e sua esfera de ao. Os apstolos no podiam esgot-los sozinhos. Este programa de trabalhos envolve todos ns. Somos testemunhas de Cristo a este mundo perdido. Quer saber, no tem alternativa, pois foi assim que Deus quer que as coisas fossem feitas (que ns sejamos seus parceiros para testemunhar aos perdidos do seu grande amor).

Tema: COMO SER UMA BOA TESTEMUNHA DE CRISTO

1. 2. Pela palavra - os apstolos pregaram a palavra de Jesus. Pelo exemplo os apstolos como pregadores, tinham uma vida exemplar.

3. Pelo Sofrimento A morte de Estevo, Priso dos Apstolos, e posteriormente a forma como os apstolos morreram, exceto Joo que teve morte natural segundo a tradio. Concluso: Recapitulao do tema e das divises. Apelo e orao final.

6.3 SERMO EXPOSITIVO

O Sermo expositivo explica uma passagem das Escrituras dividindo-a em suas idias ou aplicaes principais. O sermo expositivo, tipicamente, aquele que trata da explicao de uma passagem bblica extensa, de 4 a 20 versculos, podendo abranger um captulo, ou at um livro inteiro. Este tipo de sermo implica o tratamento expositivo de uma passagem extensa. TEXTO: Salmo 139

Introduo: Muitos cristos acham que no so conhecidos por Deus... Transio: O salmista nos mostra, de maneira maravilhosa, como o nosso Deus nos conhece. Tema: DEUS NOS CONHECE POR INTEIRO. 1. Ele conhece a nossa alma (vv. 1-6) 2. Ele conhece o nosso esprito (vv. 7-12) 3. Ele conhece o nosso corpo (vv. 13-18) Concluso: Recapitulao do tema. Apelo e orao final.

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Bibliografia
MORAES. Jilton. Homiltica da pesquisa ao pblpito. Recife: STBNB Edies, 2000 REIFLER. Hans Ulrich. Pregao ao alcance de todos. So Paulo: Ed. Vida Nova, 2002 SHEDD. Russel P. Palavra viva. So Paulo: Ed. Vida Nova, 2000 JR. Herculano Gouvea. Lies de retrica Sagrada. So Paulo: 2.ed. M.E.L editora, 1987 SALVIANO, Nelson. A arte de pregar. BH: Raio da Luz, 1999 NORTH, Stafford. Pregao homem & mtodo. So Paulo: Vida Crist, 1984 SILVA, Plnio Moreira da. Homiltica a eloquencia da pregaao. Curitiba: Ed. AD. SANTOS, 2004 SHAW, Mark. Lies de Mestre. So Paulo: Ed. Mundo Cristo, 2004

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