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17/06/13

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O homem, a mulher assumidos por Deus O se r inte iro m as inacabado busca acabam e nto e com ple tude . Ne sta busca e ncontra De us. De us o nom e para sim bolizar aque la te rnssim a R e alidade e aque le Se ntido am oroso, capaz de re alizar infinitam e nte o se r hum ano. Portanto, De us s te m se ntido se irrom pe r da prpria e strutura de se jante do se r hum ano. 1. De spatriarcalizao do im aginrio e da linguage m O corre , e ntre tanto, o fato cultural que e ssa supre m a R e alidade (o R e ale re alissim um dos pe nsadore s m e die vais) foi e x pre ssado no conte x to do patriarcado. De us com pare ce com o m asculino. Em conse qu ncia, todas as grande s re ligie s histricas que e struturaram sua e x pe ri ncia originria do Divino no cdigo patriarcal so re ducionistas e nos transm ite m um a traduo parcial. O m e sm o ocorre u com as instituie s re ligiosas, se u im aginrio, sua linguage m , se us sm bolos, se us ritos e se us te x tos fundadore s traze m m arca da cultura m asculina(1). Por isso, tais linguage ns de ve m se r no ape nas de sm itologizadas m as, fundam e ntalm e nte , pre cisam se r de spatriarcalizadas. S de sta form a pode m hoje ainda se le gitim ar e m ante r se u e x traordinrio valor. Tal postulado de se ncade ia um proce sso de crise e de purificao dolorosa, e m bora salutar, e m todas as re ligie s, igre jas e hie rarquias. O u se re constroe m sobre base s transse x istas com larga participao das m ulhe re s e com a assuno de cidida do princpio fe m inino ou se e nrije ce m e m se u tradicionalism o, antife m inism o e patriarcalism o. Ne ste e sforo re pre se nta grande e stm ulo a de scobe rta da tradio do m atriarcado e das divindade s fe m ininas. Foi m rito do fe m inism o re sgatar e ssa tradio ance stral e faz -la vale r na cultura e no inte rior da re fle x o re ligiosa e te olgica(2). Hoje s faze m os justia nossa e x pe ri ncia do Divino se a traduzirm os e m te rm os m asculinos e sim ultane am e nte fe m ininos. De us e m e rge com o Pai e com o Me ou, num a linguage m inclusiva que supe ra as jux taposie s, com o Pai m ate rnal e com o Me pate rnal. Mais radicalm e nte ainda, m uitas fe m inistas falam de De us e da De usa. O u para m ostrar a unidade de De us (que no se divide , com o nos se re s hum anos, e m m acho e f m e a), e scre ve m -no da se guinte form a De us/a. Entre tanto, tal form ulao s com pre e nsve l na e scrita, no, por m , no uso lingustico e litrgico. Mas am bas as e x pre sse s re m e te m a um a R e alidade que ultrapassa as de te rm inae s se x uais, prprias da criao (hom e m /m ulhe r), re colhe ndo, no e ntanto, os valore s positivos pre se nte s ne sta form a de nom e ar De us. A De usa re ssucita nas m ulhe re s e nos hom e ns que inte graram sua dim e nso de anim a, novas e x pe ri ncias e foras inauditas de re ge ne rao, de e nte rne cim e nto e de inte grao. Em bora e m nom e de De us se tive sse m com e tido crim e s inacre ditve is ao longo da histria, vitim ando, por s culos, as m ulhe re s, som os da opinio que no se pode re nunciar palavra De us. No ne ce ssariam e nte De us ide ntificado com o m asculino, no pe lo m e nos num a viso te olgica que de ix a para trs a com pre e nso usual das palavras. Te m os a ve r com um a cate goria-lim ite que transce nde todos as cate gorializae s. a palavra m ais alta da linguage m hum ana para significar a Fonte donde tudo proce de e o Ute ro que tudo acolhe . Tal supre m a R e alidade foi e x pre ssa tanto pe lo fe m inino quanto pe lo m asculino. Me lhor se ria se logrsse m os e x pre ss-lo com as virtude s de am bos os princpios. Q ue m sabe , e scre ve r e dize r De us-Ele ou De us-Ela? Mas, a rigor, isso no m e lhora a com pre e nso. Mais avisado se ria, m ante r a palavra De us, com o rico significado se m ntico que lhe adv m do snscrito (di) e do gre go (the s): a lum inosidade que se irradia e m nossa vida (o significado de di e m snscrito) ou a solicitude e o e nte rne cim e nto para com todos os se re s, que im ando com sua bondade toda m alcia qual fogo purificador(o se ntido originrio de the s e m gre go)(3). Finalm e nte , cum pre , na m e dida do possve l e m te ologia, buscar rigor e piste m olgico e te r pre se nte que , com re fe r ncia a De us, se trata se m pre de m e tforas, lim itadas e re dutoras, que jam ais colhe m o Mist rio que circunda e pe ne tra tudo, diante do qual m e lhor faram os sile nciar que falar. Mas o m ais im portante foi a tare fa que as m ulhe re s se im puse ram a si m e sm as: com o pe nsar o Divino, a re ve lao, a salvao, a graa, o pe cado, os sm bolos e as fe stas a partir da e x pe ri ncia das m ulhe re s m e sm as e , m ais vastam e nte , a partir do fe m inino(4). No conte x to da te ologia da libe rtao, a que sto se coloca de sta form a: com o pe nsar De us e sua graa a partir da m ulhe r pobre , oprim ida e e x cluida? Ne sse cam po houve contribuie s notve is. Prim e iro, as m ulhe re s m ostraram quo patriarcal e m asculinista o discurso dito norm al e oficial que pe ne trou se ja na socializao infantil e nos discursos oficiais at nas e laborae s m ais e laboradas da te ologia e rudita(5). R aram e nte os te logos-hom e ns conscie ntizaram se u lugar social-se x ual-patriarcal. A grande m aioria e stim a que a te ologia produzida pe la com unidade pe nsante m asculina se ja a te ologia tout court. Ela parcial. R e pre se nta ape nas a e laborao que os hom e ns faze m do Sagrado, a partir de sua e x pe ri ncia de hom e ns, be m dive rsa daque la proje tada pe las m ulhe re s. Norm alm e nte a te ologia m asculina discursiva, racional, obje tivista e sist m ica, e m distino da te ologia fe m ina que se apre se nta m ais narrativa, biogrfica, abe rta e pe rpassada de e m oo e de e x pe ri ncia e spiritual. Em se guida, ao nom e ar o Divino a partir de sua e x pe ri ncia de m ulhe re s e de m ulhe re s oprim idas, e las pude ram re ve lar dim e nse s te olgicas insuspe itadas, som e nte possve is porque e laboradas e ditas por e las m e sm as. C om isso o discurso re ligioso e te olgico e nrique ce u-se e norm e m e nte , propiciando aos profe ssante s da f um a e x pe ri ncia m ais com ple ta e global de De us e dos m ist rios divinos. Um a coisa dize r De us-Pai. Ne ssa palavra re ssoam ance strais arqu tipos ligados orde m , ao pode r, justia, a um plano divino. A m oralidade se e strutura ao re dor do be m e do m al, do pr m io e do castigo, do c u e do infe rno. O utra coisa dize r De us-Me . Ne ssa invocao e m e rge m e x pe ri ncias originrias e de se jos arcaicos de
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aconche go, de te ro acolhe dor, de m ise ricrdia e de am or incondicional. A m oralidade se funda no a partir de um suje ito m oral abstrato ou e m le is e se parae s m as e m incluse s e na te ia de re lae s que tudo cone cta e orde na com cuidado e re spe ito. Assum e -se , pois, os se re s hum anos e x iste nte s e m suas re lae s re ais de subordinao, de pe nd ncia, opre sso e que clam am por libe rtao concre ta. A m oral, na pe rspe ctiva fe m inista, um proce sso de re sgate da vida na m e dida e m que todos te m ace sso igualitrio e le gtim o aos m e ios da vida e s condie s que pe rm ite m o flore scim e nto das pote ncialidade s hum anas. De us-Me re conduz todos os se us filhos e filhas, por m ais dispe rsos que e ste jam , quais ove lhas ao se u re dil. O nde a re ligio do Pai introduz o infe rno, a re ligio da Me faz vale r o pe rdo irre strito que abre cam inho para um a absoluta re alizao do R e ino de todos e para todos. No se m razo, se ntim e ntos de re conciliao so associados m e , e nquanto se ntim e ntos de dissociao, ao pai. Isso vale tam b m na e x pe ri ncia com a ltim a e transce nde nte R e alidade . 2.O nde e st a que sto te olgica Q ue re m os agora nos voltar, dire tam e nte , que sto te olgica(6). A te ologia com o sabe r e spe cfico que fala de De us, a De us e sobre todas as coisas a partir de De us coloca a se guinte que sto: e m que m e dida o fe m inino/m asculino so cam inhos da hum anidade para De us? E e m que m e dida o fe m inino/m asculino so cam inhos de De us para a hum anidade ? Em te rm os m ais sim ple s: e m que m e dida o fe m inino/m asculino re ve la De us e e m que m e dida De us se re ve la no fe m inino/m asculino? Evide nte m e nte , tais que ste s so re le vante s para as pe ssoas e grupos que colocam a que sto de De us. Entre tanto, e ssa que sto no introduzida de fora. Ela e m e rge da prpria radicalidade do pe nsam e nto sobre o m asculino/fe m inino. R e corde m os o que afirm vam os ante riorm e nte : o fe m inino/m asculino e nquanto princpios transce nde m qualque r conce ptualizao e e ntram na dim e nso do m ist rio. H, portanto, ce rta afinidade e ntre a re alidade De us e a re alidade fe m inino/m asculino, e m bora De us se m pre de sborde de qualque r aprox im ao e analogia. Se o fe m inino/m asculino re pre se ntam pe rfe ie s, e nto pode m os afirm ar que e le s, e m ltim o te rm o, se ancoram e m De us. De us te m dim e nse s m asculino/fe m ininas. Se assim , e nto o fe m inino/m asculino possui dim e nse s divinas, pe rde -se para de ntro de De us. Tais afirm ae s so coe re nte s e possue m consist ncia m e sm o quando no de finam os se us conte dos concre tos. A te ologia plante ia ainda um a que sto radical: qual o quadro de rrade iro do fe m inino e do m asculino? Q ual a utopia te rm inal do fe m inino e do m asculino? Na dico crist: a que so cham ados, no plano ltim o de De us, o fe m inino e m asculino? Esta que sto, no m bito da te ologia, irre nuncive l(7). Em bora se u tratam e nto na te ologia conve ncional e m anualstica no ganhe m uito e spao (talve z num scholion), e la de ve se r colocada, e spe cialm e nte , com re fe r ncia m ulhe r, tornada invisve l e m quase todos os aspe ctos. As re spostas variam consoante as re ligie s e culturas e no o caso de aqui com pe ndiarm os se que r as linhas dom inante s(8). Num a form ulao e x tre m am e nte abstrata e ge ne ralista, m as ve rdade ira, pode m os dize r que todas as re ligie s, por cam inhos, os m ais dive rsos, e com re pre se ntae s, as m ais dife re nte s, prom e te m um a ple nitude e um a e te rnizao da e x ist ncia hum ana, m asculino/fe m inina, para al m de sta histria que nos toca vive r, e m com unho e fuso com a ltim a R e alidade . Nossa re fle x o, no e ntanto, se at m ao discurso cristo com o qual e stam os m ais fam iliarizados, porquanto a a que sto, na re fle x o e cum nica dos hom e ns, m as principalm e nte das m ulhe re s, foi plante ada de form a conscie nte e e x plcita. Ve jam os ante s de m ais nada com o nas fonte s judaico-crist (os te x tos do prim e iro e do se gundo Te stam e nto)e m e rge a que sto do g ne ro(9). 3. As Escrituras patriarcais falam do fe m inino Fundam e ntalm e nte im porta re conhe ce r que a tradio e spiritual judaico-crist ve m e x pre ssa pre dom inante m e nte no cdigo patriarcal. O De us do Prim e iro Te stam e nto vivido com o o De us dos Pais, Abrao, Isaac e Jac, e m e nos com o o De us de Sara, de R e be ca e de Miriam . No Se gundo Te stam e nto, De us Pai de um Filho nico que se e ncarnou num a virge m . A Igre ja que se de rivou de sua he rana dirigida e x clusivam e nte por hom e ns que de t m todos os m e ios de produo sim blica. A m ulhe r foi conside rada, por s culos, com o no-pe rsona jurdica e at hoje e x cluida siste m aticam e nte de todas as de cise s do pode r re ligioso. A m ulhe r pode se r m e de um sace rdote ou de um bispo m as jam ais pode r ace de r a tais fune s. O hom e m , na figura de Je sus de Nazar , foi divinizado, e nquanto, a m ulhe r m antida com o sim ple s criatura, e m bora na figura de Maria se ja e le vada Me de De us. Ape sar de toda e sta conce ntrao m aculina e patriarcal, h um te x to do G ne sis, ve rdade iram e nte , re volucionrio, pois afirm a a igualdade dos se x os e sua orige m divina. Trata-se do re lato sace rdotal (Prie ste rk ode x , e scrito por volta do s culo VI-V a.C .). Ai o autor afirm a de form a contunde nte : De us criou a hum anidade (adam e m he braico que significa os filhos e filhas da Te rra, de rivado de adam ah que que r dize r te rra f rtil) sua im age m criou-os hom e m e m ulhe r(Gn 1,27). C om o se de pre e nde , aqui se afirm a a igualdade fundam e ntal dos se x os; am bos lanam sua orige m e m De us m e sm o, a supre m a R e alidade . De us s pode se r conhe cido pe la via da m ulhe r e pe la via do hom e m . Q ualque r re duo de ste e quilbrio, distorce nosso ace sso a De us e de snatura nosso conhe cim e nto do se r hum ano, hom e m e m ulhe r. No se gundo Te stam e nto e ncontram os e m S. Paulo a form ulao da igual dignidade dos se x os: no h hom e m ne m m ulhe r, pois todos so um e m C risto Je sus(Gl 3,28). Num outro lugar diz claram e nte : e m C risto no h
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m ulhe r se m hom e m ne m hom e m se m m ulhe r; com o ve rdade que a m ulhe r proce de do hom e m , tam b m ve rdade que o hom e m proce de da m ulhe r e tudo ve m de De us(1C or 11,12). Al m disso, a m ulhe r no de ix ou de apare ce r ativam e nte nos te x tos fundadore s. Ne m pode ria se r dife re nte , pois se ndo o fe m inino e strutural, e le se m pre e m e rge de um a form a ou de outra. Assim na histria de Israe l surgiram m ulhe re s politicam e nte ativas com o Miriam , Este r, Judite , D bora ou as anti-he roinas com o Dalila e Je sabe l. Ana, Sara e R ute se ro se m pre le m bradas be nfaze jam e nte pe lo povo. Inigualve l o idlio que ce rca o am or e ntre o hom e m e a m ulhe r no C ntico dos C nticos. A partir do s culo te rce iro a. C . a te ologia judaica e laborou um a re fle x o sobre a graciosidade da criao e da e le io do povo na figura fe m inina da divina Sofia (Sabe doria; cf. todo o livro da Sabe doria e os prim e iros de z captulos do livro dos Prov rbios). Be m o e x pre ssou a conhe cida te loga fe m inista E. S. Fiore nza, a divina Sofia o De us de Israe l na figura da de usa(10). Mas o que pe ne trou no im aginrio cole tivo da hum anidade , de form a de vastadora, o re lato anti-fe m inista da criao de Eva (Gn 1,l8-25) e da que da original (Gn 3,1-19: lite rariam e nte o te x to tardio, por volta do ano 1000 ou 900 a.C ). Se gundo o re lato, a m ulhe r form ada da coste la de Ado que , ao v -la, e x clam a: e is os ossos de m e us ossos, a carne de m inha carne ; charm ar-se - varoa (ish) porque foi tirada do varo(ish); por isso o varo de ix ar pai e m e para se unir a sua varoa: e os dois se ro um a s carne (Gn 2,23-25). O se ntido originrio visava m ostrar a unidade hom e m /m ulhe r e fundam e ntar a m onogam ia. Entre tanto, e sta com pre e nso que e m si de ve ria e vitar a discrim inao da m ulhe r, acabou por re for-la. A ante rioridade de Ado e a form ao a partir de sua coste la foi inte rpre tada com o supe rioridade m asculina. O re lato da que da m ais contunde nte m e nte antife m inista: Viu, pois, am ulhe r que o fruto daque la rvore e ra bom para com e r..tom ou do fruto e o com e u; de u-o tam b m a se u m arido e com e u; im e diatam e nte se lhe s abriram os olhos e se de ram conta de que e stavam nus(Gn 3,6-7). O m ito que r e tiologicam e nte m ostrar que o m al e st do lado da hum anidade e no do lado de De us. Mas articula e ssa id ia de tal form a que tri o antife m inism o da cultura vige nte naque le te m po. No fundo com pre e nde -se a m ulhe r com o se x o fraco, por isso e la caiu e se duziu o hom e m . Da a razo de se u subm e tim e nto histrico, agora ide ologicam e nte justificado: e stars sob o pode r de te u m adrido e e le te dom inar(Gn 3,16). Eva se r para a cultura patriarcal a grande se dutora e a fonte do m al. H um a le itura m ais radical, provave lm e nte m ais coe re nte com a luta dos g ne ros, apre se ntada por duas conhe cidas te logas fe m inistas, R iane Eisle r e Franoise Gange (10b). Se gundo e stas duas autoras o re lato atual do pe cado original re pre se nta a re le itura patriarcal do re lato originrio m atriarcal. Se ria um a e sp cie de proce sso de culpabilizao das m ulhe re s no e sforo de arre batar-lhe o pode r e consolidar o dom nio patriarcal. O s ritos e sm bolos sagrados do m atriarcado so diabolizados e re troproje tados s orige ns na form a de um re lato prim ordial, com a inte no de apagar totalm e nte os traos do re lato fe m inino ante rior. Isso foi fe ito com tal suce sso que at os dias de hoje se pe rgunta se e fe tivam e nte e x istiram as de usas-m e s e um a fase m atriarcal da hum anidade . O atual re lato do pe cado original aconte cido no paraiso te rre nal coloca e m x e que quatro sm bolos fundam e ntais da re ligio das grande s m e s. O prim e iro sm bolo a se r atacado a m ulhe r m e sm o que na cultura m atriarcal re pre se ntava o se x o sagrado, ge rador de vida. C om o tal e la sim bolizava a Grande -Me , a supre m a divindade . Em se gundo lugar, de constri-se o sm bolo da se rpe nte , conside rado o atributo principal da De us-Me . Ela re pre se ntava a sabe doria divina que se re novava se m pre com o a pe le da se rpe nte . Em te rce iro lugar, de sfigura-se a rvore da vida, se m pre tida com o um dos sm bolos principais da vida. Ligando com o toda rvore o c u e a te rra, e la continuam e nte re nova a vida, com o fruto m e lhor da divindade e do unive rso. O G ne sis 3,6 diz e x plicitam e nte que a rvore e ra boa para se com e r, um a ale gria para os olhos e de se jve l para se agir com sabe doria Em quarto lugar, de stri a re lao hom e m -m ulhe r que originariam e nte constitua o corao da e x pe ri ncia do sagrado. A se x ualidade e ra sagrada pois possibilitava o ace sso ao x tase e ao conhe cim e nto m stico. O ra o que faz o atual re lato do pe cado original? Inve rte totalm e nte o se ntido profundo e ve rdade iro de sse s sm bolos. De sacraliza-os, diaboliza-os e os transform a de b no e m m aldio. Ve jam os com o: A m ulhe r e te rnam e nte m aldita, fe ita um se r infe rior, te ntadora e se dutora do hom e m . Ela se se nte atraida pe lo hom e m por se u de se jo se x ual, apre se ntado ne gativam e nte . O te x to bblico diz e x pliciam e nte que o hom e m a dom inar(Ge n 3,16). O pode r da m ulhe r de dar a vida transform ado num a m aldio e re alizado e ntre sofrim e ntos (Ge n 3,16). C om o se de pre e nde , a inve rso total e de grande pe rve rsidade . A se rpe nte m aldita e fe ita sm bolo do de m nio. O sm bolo principal da m ulhe r transform ado e m inim igo figadal da m ulhe r, pois e sta lhe e sm agar a cabe a, com o afirm a o re lato do G ne sis (3,15). A rvore da vida e da sabe doria ci sob o signo do inte rdito. Ante s, na cultura m atriarcal, com e r da rvore da vida e ra se im buir de sabe doria. Agora com e r de la significa um pe rigo m ortal, anunciado por De us m e sm o e sancionado pe los fatos. A partir de agora a rvore da vida substituida pe lo le nho m orto da cruz, sm bolo do sofrim e nto re de ntor de C risto. O am or sagrado e ntre o hom e m e a m ulhe r substituido pe lo casal do qual o hom e m o che fe e a m ulhe r re baix ada e ridicularizada. A partir de e nto se tornou im possve l um a le itura positiva da se x ualidade , do corpo e da fe m inilidade .
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Aqui se ope rou um de construo total do m ito ante rior, fe m inino e sacral. Apre se nta-se outro re lato das orige ns que vai de te rm inar todas as significae s poste riore s. Todos som os, be m ou m al, re f ns do re lato adm ico, antife m inista e culpabilizador. O trabalho das t ologas libe rtador: m ostrar o carte r construido do atual re lato dom inante , ce ntrado sobre a dom inao, o pe cado e a m orte ; e propor um a alte rnativa m ais originria e positiva na qual apare a um a re lao nova com a vida, com o pode r, com o sagrado e com a se x ualidade . Essa inte rpre tao no visa re pristinar um a situao passada, m as, ao re sgatar o m atriarcado, e ncontrar um ponto de e quilbrio m aior e ntre os valore s m asculinos e fe m ininos para os dias atuais. Estam os assistindo a um a m udana de paradigm a nas re lae s m asculino/fe m inino. Esta m udana de ve se r consolidada com um pe nsam e nto m ais profundo e inte grador que traga um a qualidade de re alizao e de fe licidade pe ssoal e cole tiva m aior do que aque la at hoje alcanada. Mas isso s se conse gue de scontruindo re latos que de stroe m a harm onia m asculino/fe m inino e construindo novos sm bolos que inspire m prticas civilizatrias hum anizadoras para os dois se x os. 4. Je sus, am igo do g ne ro fe m inino, apre nde u das m ulhe re s Je sus jude u e no cristo, m as rom pe u com o antife m inism o de sua tradio re ligiosa(11). C onside rando-se sua ge sta e palavras pe rce be -se que e le e st ligado a tudo o que pe rte nce e sfe ra do fe m inino e m oposio aos valore s do m asculino cultural, ce ntrado na conquista e no subm e tim e nto dos outros. Ele e ncarna o que Blaise Pascal cham aria o e sprit de fine sse (e sprito de finura e ge ntile za) e m contraposio ao e sprit de g om e trie (o e sprito de clculo e de inte re sse ). Ne le se e ncontram , com fre scor originrio, se nsibilidade , capacidade de am ar e pe rdoar, te rnura para com os pobre s e oprim idos, com paix o com os sofre dore s de ste m undo, abe rtura indiscrim inada a todos, e spe cialm e nte a De us, e x pe rie nciado com o Paizinho que rido (Abba). Vive ce rcado de discpulos hom e ns e m ulhe re s. De sde o incio de sua pre gao pe re grinante e las o se gue m (Lc 8,1-3; 23,49;24,6-10). Em razo da utopia que pre ga o R e ino de De us que im plica um a libe rtao de todo tipo de opre sso que bra vrios tabus que pe savam sobre as m ulhe re s. Mant m um a profunda am izade com Marta e Maria (Lc 10,38); contra o e thos do te m po, conve rsa publicam e nte com um a he re je sam aritana, a ss, junto ao poo de Jac, causando pe rple x idade aos discpulos (Jo 7,53-8,10); de ix a-se tocar e ungir os p s por um a conhe cida prostituta, Madale na (Lc 7,36-50); so vrias as m ulhe re s que foram be ne ficiadas com se u cuidado e carinho, curando-as com o a sogra de Pe dro (Lc 4,38-39), a m e do jove m de Naim , re ssuscitado por Je sus (Lc 7,11-17), a filhinha m orta de Jairo, oficial rom ano (Mt 9,l8-29), a m ulhe r corcundinha (Lc 13,10-17), a pag siro-fe ncia, cuja filha, psiquicam e nte doe nte , foi libe rtada (Mc 7,26) e a m ulhe r que sofria h doze anos de um flux o de sangue (Mt 9,20-22). Todas e las foram curadas e consoladas. Em suas parbolas ocorre m m uitas m ulhe re s, e spe cialm e nte , pobre s com o a que e straviou a m oe da (Lc l5,810), a viva que de positou dois trocados no cofre do te m plo e e ra tudo o que tinha (Mc 12,41-44), a outra viva, corajosa, que e nfre ntou o juiz (Lc 18,1-8). Nunca so apre se ntadas com o discrim inadas m as com toda sua dignidade , altura dos hom e ns. A crtica que faz da prtica social do divrcio, pe los m otivos m ais fte is, e a de fe sa do lao indissolve l do am or (Mc 10,1-10), re pre se ntam inte rve ne s, nitidam e nte , e m favor da dignidade da m ulhe r. Se adm iram os a se nsibilidade fe m inina de Je sus, se u e nte rne cim e nto face aos pobre s e oprim idos, se u profundo se ntido e spiritual da vida, a ponto de ve r sua ao provide nte e m cada de talhe da vida, nos lrios do cam po e nos sinais atm osf ricos, e nto de ve m os tam b m supor que e le aprofundou e sta dim e nso a partir de se u contacto com as m ulhe re s, apre nde ndo de las e ve ndo a re alidade a partir da se nsibilidade de las. R e sum indo, a m e nsage m e a prtica de Je sus significam um a ruptura com a situao im pe rante e a introduo de um novo tipo de re lao, fundado no na orde m patriarcal da subordinao, m as no am or indiscrim inado que inclui a igualdade e ntre o hom e m e a m ulhe r. A m ulhe r irrom pe com o pe ssoa, filha de De us, de stinatria do sonho de Je sus e convidada a se r, com o os hom e ns, tam b m discpula e m e m bro da nova com unidade m e ssinico-libe rtadora. Um dado da pe squisa re ce nte ve m confirm ar e aprofundar e sta constatao. A de scobe rta dos te x tos de Nag Ham m adi e m l945 no norte do Egito, quase todos da poca do Novo Te stam e nto, troux e ram luz um outro Je sus. Tais dados so ignorados pe lo grande pblico e insuficie nte m e nte incorporados na produo te olgica com um (12). Assim dois de ste s te x tos, cham ados e vange lhos apcrifos por no constare m no canon oficial do Novo Te stam e nto, o e vange lho de Maria e o e vange lho de Fe lipe m ostram um a re lao e x tre m am e nte abe rta de Je sus com re spe ito afe tividade . Ai se diz que e le e ntre tinha um a re lao e spe cial com Maria de Mgdala, cham ada de com panhe ira(k oinonos). No e vange lho de Maria, Pe dro confe ssa: Irm , ns sabe m os que o Me stre te am ou dife re nte m e nte das outras m ulhe re s(13) e Le vi re conhe ce que o Me stre a am ou m ais que a ns(14), Ela ve m apre se ntada com o discpula que rida de Je sus e sua principal inte rlocutora, com unicando-lhe s e nsinam e ntos subtraidos aos discpulos. Das 46 pe rguntas que os discpulos colocam a Je sus, de pois de sua re ssurre io, 39 so fe itas por Maria de Mgdala. O e vange lho de Fe lipe diz ainda: tr s e stavam se m pre com o Me stre , sua m e , Maria, sua irm e a m ulhe r de Mgdala, cham ada sua com panhe ira. Mais adiante particulariza afirm ando: O Se nhor am ava Maria m ais que todos os de m ais discpulos e a be ijava com fre qu ncia na boca. O s discpulos, ao ve re m que a am ava, pe rguntavam -lhe : por que am as a e la m ais que a todos ns? O R e de ntor lhe s re sponde u dize ndo: o que ? e u
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no de vo am ar a e la tanto quanto a voc s?(l5) Em bora tais re latos possam se r inte rpre tados no se ntido e spiritual dos gnsticos, pois e ssa sua m atriz, no de ve m os, diz um e spe cialista(16), e x cluir um fundo histrico ve rdade iro, a sabe r, um a re lao concre ta e carnal de Je sus com Maria de Mgdala, base para o se ntido e spiritual. Por que no? H algo m ais sagrado que o am or e fe tivo e ntre um hom e m (o Filho do Hom e m , Je sus) e um a m ulhe r(17)? Tal fato re al se rviria de base para a com pre e nso sim blica de que o contacto corporal de Je sus com Maria de Mgdala se ria o sinal te rre stre da unio ce le ste com De us. O par ce le stial, m asculino e fe m inino, re pre se ntaria o re sgate da e ss ncia andrgina do com e o. De todas as form as, Je sus inaugurou um novo te m po nas re lae s hom e m /m ulhe r. C abe , e ntre tanto, re conhe ce r que no basta o princpio libe rtador. Pre cisa-se criar as condie s ide olgicas, e conm icas e polticas para sua im ple m e ntao histrica(18), que som e nte nos dias atuais, le ntam e nte , e sto ocorre ndo, re ve lia da Igre ja institucional que pe rsiste na ne gao da m e m ria pe rigosa de Je sus. Me sm o assim im porta re ssaltar que o sonho originrio nunca se pe rde u totalm e nte . Houve pe lo m e nos dois m om e ntos no cristianism o, e ntre outros, e m que o fe m inino e o m asculino ganharam um a e x pre sso e x e m plar. O prim e iro ocorre u com R obe rt dAbrisse l (1045-116), fundador de um a das m aiore s abadias da cristandade e m Fonte vraud no vale do Loire . Partindo do fato de que ao p da cruz e stavam m ulhe re s e o e vange lista Joo (Jo 19,25-27) de duziu que hom e ns e m ulhe re s de ve riam convive r frate rnale m e nte ; fundou um a abadia onde coe x istiam m onje s e m onjas. Ele m e sm o passava as noite s e ntre as m ulhe re s para m ostrar a conviv ncia e ntre os se x os. C onfiou a dire o da im e nsa abadia a um a abade ssa e os de m ais priore s e stavam subordinados a e la. Tal re gim e funcionou at a re voluo france sa. O utro m om e nto im portante para um a viv ncia nova e ntre os g ne ros foi a re lao afe tiva profunda e ntre Francisco de Assis e C lara. O am or hum ano culm inava no am or divino e a m e sm a opo pe la altssim a pobre za unia se us corae s. Tais e x e m plos continuam se rvindo de re fe r ncia valorativa para m uitos cristos e re ligiosos. 5. Igualdade e subordinao: contradie s da cristandade O cristianism o poste rior no conse guiu m ante r a ruptura instauradora de Je sus e de S. Paulo. Ele sucum biu cultura dom inante que subordinava a m ulhe r ao hom e m (19). O prprio Paulo, contradize ndo o princpio da igualdade , be m form ulado por e le (Gal 3,28), podia dize r consoante o cdigo patriarcal: o hom e m no proce de da m ulhe r e sim a m ulhe r do hom e m ; ne m o hom e m proce de da m ulhe r sim a m ulhe r do hom e m ; ne m o hom e m foi criado para a m ulhe r, se no a m ulhe r para o hom e m ; de ve , pois, a m ulhe r usar o sinal de sua subm isso (o uso do v u: 1C or 11,10). Esse s te x tos se ro brandidos, pe los s culos afora, contra a libe rtao das m ulhe re s, constituindo o cristianism o histrico, principalm e nte o de ve rte nte rom ano-catlica, um bastio de re acionarism o e de patriarcalism o(20). Ele no vive , profe ticam e nte , sua prpria ve rdade e e m nom e de la no re sgata a m e m ria libe rtria das orige ns, conte stanto a cultura dom inante se no que se de ix a assim ilar por e la e ainda cria um discurso ide olgico de sua naturalizao e , assim , le gitim ao. A e ssa ide ologizao de transfundo bblico-te olgico se acre sce ntou ainda um a outra de orde m biolgica. Adm itia-se , antigam e nte , que o princpio ativo no proce sso de ge rao de um a nova vida, de pe ndia totalm e nte do princpio m asculino. Le vantava-se , da, a que sto: se tudo de pe nde do hom e m por que e nto nasce m m ulhe re s e no s hom e ns? A re sposta, re putada cie ntfica pe los m e die vais, e ra a de que a m ulhe r um de svio e um a abe rrao do nico se x o m asculino. Em razo disso,Tom s de Aquino, re pe tindo Aristte le s, conside rava a m ulhe r com o um m as occasionatus (um hom e m de ficie nte ), m e ro re ce ptculo passivo da fora ge ne rativa nica do varo. Argum e ntava ainda: A m ulhe r ne ce ssita do hom e m no som e nte para e nge ndrar, com o faze m os anim ais, se no tam b m para gove rnar, porquanto o hom e m m ais pe rfe ito por sua razo e m ais forte por sua virtude (21). Tais discrim inae s, e m bora sobre outras base s, agora psicolgicas, re ssoam , m ode rnam e nte , para pe rple x idade ge ral, nos te x tos de Fre ud e de Lacan. C om razo se diz que a m ulhe r a ltim a colnia que ainda no logrou sua libe rtao(22). O sonho igualitrio das orige ns sobre vive r e m grupos de cristos m arginais ou e ntre os conside rados he re je s(23) ou e nto proje tado para a e scatologia, no te rm o da histria hum ana. Foi pre ciso e spe rar os m ovim e ntos libe rtrios fe m inistas e urope us e norte -am e ricanos a partir de 1830 para faze r vale r o antigo sonho cristo. luz dos ide ais do Ilum inism o que afirm avam a igualdade original e natural e ntre hom e ns e m ulhe re s, Sarah Grim k podia e scre ve r suas Le tte rs on the Equality of the Se x e s and the C ondition of W om an (18361837), inspiradas nos te x tos bblicos libe rtrios e e m 1848 e m Se ne ca Falls, Nova Yorque , as lde re s crists fe m inistas podiam de se nhar a De claration of the R ights of W om e n, calcada sobre a De claration of Inde pe nde nce dos USA e por fim com e ar a publicar e m 1859 o The W om ans Bible e m Se attle (24). A partir de e nto form ouse a irre fre ve l onda do fe m inism o e do e cofe m inism o m ode rnos, m ovim e ntos se guram e nte dos m ais im portante s, no que stionam e nto da cultura patriarcal nas igre jas e nas socie dade s e na apre se ntao de um novo paradigm a civilizacional. 6. Princpios te olgicos para um e quilbrio dos g ne ros Ao te rm o de sta que sto conve m , a de spe ito das contradie s inte rnas das fonte s judaico-crists, re colhe r alguns princpios positivos que re foram a luta histrica dos hom e ns e das m ulhe re s rum o a um e quilbrio dos g ne ros. a)Igualdade originria e ntre hom e m e m ulhe r
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Esse princpio clarssim o na prim e ira pgina da Bblia, no livro do G ne sis: De us criou o se r hum ano a sua im age m , m acho e f m e a Ele os criou(1,27). No se gundo Te stam e nto, ce ntrado na figura do C risto se diz: no h hom e m ne m m ulhe r, todo so um e m C risto Je sus(Gal 3,28). b) Dife re na e re ciprocidade e ntre hom e m e m ulhe r De ntro da igualdade se instaura a dife re na, e nte ndida com o abe rtura um ao outro, vale dize r, com o re ciprocidade . O re lato m ais arcaico do G ne sis (2,18-23), de te nd ncia ge ral forte m e nte m asculinizante , ace ntua e ssa re ciprocidade . Eva, e m bora tirada da coste la (lado) de Ado, apre se ntada no com o a m ulhe r com que m e ste vai te r filhos, ne m com o se rva da casa, m as com se u vis--vis e inte rlocutora. O m odism o he braico para e x pre ssar e ssa m utualidade ve m e x pre sso pe las palavras de Ado: e is algu m que osso de m e us ossos e carne de m inha carne (Gn 2,24). No C ntico dos C nticos se diz be lam e nte : m e u am ado para m im e e u sou pra o m e u am ado(2,16). O prprio Paulo, to contraditrio quanto s re lae s de g ne ro, podia e x pre ssar assim a re ciprocidade : o m arido cum pra o de ve r conjugal para com a m ulhe r e , igualm e nte , a m ulhe r e m re lao para com o m arido(1C or 7,4). c) Hom e m e m ulhe r, cam inhos para De us Se hom e m e m ulhe r so im age m e se m e lhana de De us significa que De us e ncontrado ne le s. Aprofundando o conhe cim e nto do hum ano, m asculino e fe m inino, surpre e nde m os De us cuja nature za apre se nta as qualidade s positivas dos princpios m asculino e fe m inino, analisados por ns ante riorm e nte . Efe tivam e nte , m e sm o as fonte s patriarcais, soube ram e x pre ssar a supre m a R e alidade sob a form a no s de pai, m as tam b m de m e , de sabe doria, de te ro e de fora ge ne rativa unive rsal. Em te rm os rigorosos da te ologia, quando dize m os De us-Pai no dize m os um a coisa dife re nte do que quando dize m os De us-Me . Por pai e m e , pre te nde m os, te ologicam e nte , e x pre ssar que a vida e a inte ira criao t m sua orige m e m De us e que se e ncontra se m pre sob o cuidado e provid ncia am orosa de De us. Isso pode se r pe rfe itam e nte e x pre sso pe la cate goria pai ou m e (25). Portanto, te m os se m pre um cam inho abe rto para De us, atrav s de nossa prpria hum anidade una e dive rsa, m asculina e fe m inina. De struindo o hum ano pe rde m os De us. Pe rde ndo De us, pe rde m os o se ntido de rrade iro de todas as coisas. d) Hom e m e m ulhe r, cam inho de De us A im age m (se r hum ano) re m e te ao m ode lo (De us). Se De us m e sm o te m dim e nse s m asculinas e fe m ininas, e nto sob e ssa form a que Ele se re ve la e auto-com unica na histria. Apare ce com o criador e orde nador, triunfador sobre todos os obstculos e garante do fim bom de todas as coisas. Mas tam b m com o e ne rgia criadora prim ordial, aque le que acom panha, cuida, prote ge e am a e nte rne cidam e nte . Nos te x tos judaico-cristos com o a m e que consola (Is 66,13), m e incapaz de e sque ce r o filho de suas e ntranhas que som os cada um de ns (Is 49,15; Sl 25,6; 116,5) e que , no te rm o da histria, com o a grande e ge ne rosa m e , e nx ugar nossas lgrim as, cansados de tanto chorar pe los absurdos que no e nte nde m os (Ap 21,4). O fe m inino e m asculino so cam inhos de De us para conosco. H ainda um dado, singular ao cristianism o, que nos ajuda a aprofundar o fundam e nto divino do m asculino e fe m inino. A m ane ira de nom e ar De us no cristianism o na form a de Trindade de divinas Pe ssoas, Pai, Filho e Esprito Santo(26). As Pe ssoas na com pre e nso trinitria significam re lae s de re ciprocidade , de com unho, de m utualidade ,de incluso, num a palavra, de am or. De us e m e rge com o um jgo de e ne rgias originrias e e te rnas que som e nte e x iste m na m e dida e m que so um a para a outra, com a outra, pe la outra e jam ais se m a outra. Ne nhum a de la pode se r substantivada e m si se m as outras. O nde e st um a e sto sim ultane am e nte as outras. Me sm o quando no caso da se gunda Pe ssoa, o Filho, te r-se e ncarnado e m Je sus de Nazar , e la trs consigo as outras duas. o que a te ologia cham a de pe ricre se , vale dize r, a inte r-re tro-re lao e inte rpe ne trao das Pe ssoas divinas e ntre si. Esse jgo de re lae s to com ple to que constitui um nico m ovim e nto, uno e dive rso. Ele funda um outro tipo de unidade divina, no dada pre viam e nte a tudo, m as se m pre se construindo pe lo jgo das re ciprocidade s e de incluse s. Por isso dize m os que a e ss ncia ntim a de De us no a solido de um a nica nature za ou substncia dada, m as a com unho de distintos que pe la re lao re cproca, se uni-ficam , ficam um . Q uando dize m os Trindade , no fundo que re m os dize r: o De us que e st acim a de ns cham am os de Pai, o De us que e st ao nosso lado cham am os de Filho e o De us que e st de ntro de ns cham am os de Esprito Santo. No so tr s de use s (porque De us no se m ultiplica) m as um e o m e sm o De us que , no nve l e x iste ncial, assim se re ve la e assim e x pe rie nciado. Se De us-com unho , uno e dive rso, e nto sua im age m no m undo, o hom e m e a m ulhe r, se ro tam b m unos e dive rsos, se re s de com unho, de re ciprocidade e de re lao. Jam ais se pode r e nte nde r o fe m inino se m o m asculino e o m asculino se m o fe m inino. Ele s pe rm ane ce m se m pre abe rtos um ao outro e inclusivos. e )Hom e m e m ulhe r e m De us C onside ram os ante riorm e nte com o o se r hum ano, m asculino e fe m inino, inte iro m as inacabado s de scansa ple nam e nte e m De us. Isto significa: por m ais que o hom e m e a m ulhe r e ste jam , inarre dave lm e nte , im bricados um no outro, se busque m , insaciave lm e nte , e le s no e ncontram a re sposta de se u vazio abissal ne ssa re lao. Ante s pe lo contrrio, quanto m ais e la se aprofunda, m ais radicalidade e la pe de e m tua ultrapassage m solicita. Am bos, pois, so cham ados a se auto-transce nde r, na dire o daquilo que os pode re alm e nte saciar, vale dize r, na dire o de De us. Ai re pousam e se pe rde m para de ntro do absoluto Am or e da radical Te rnura, se m de ix are m de se r o que se m pre foram e se ro, hom e ns e m ulhe re s. a ptria e o lar da infinita ide ntidade e re alizao. O fe m inino e ncontrar o Fe m inino fontal e o m asculino o Masculino e te rno. Dar-se - o que todos os m itos narram e todos os m sticos te ste m unham : o e sponsal de finitivo, o fe stim se m ruptura e a fuso do am ado e da am ada
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no Am ado e na Am ada transform ados. 7. Hom e m e m ulhe r: De us por participao Por m ais profundas que se jam as que ste s que acabam os de suscitar, e las no so, no e ntanto, suficie nte m e nte profundas. No nos conte ntam os com o que stionam e nto: que significa o m asculino e fe m inino para ns e m nosso cam inho para De us e com o cam inho de De us para ns. Vam os m ais longe . O usam os pe rguntar: que significa o m asculino e fe m inino para De us m e sm o? R e sponde r a tal que sto e quivale a e stabe le ce r o quadro final (e scatolgico) do fe m inino e do m asculino, no a partir de le s m e sm os m as a partir da ltim a R e alidade . No te rm o do infindve l proce sso de e voluo ou no te rm o de nosso pe rcurso pe ssoal pe la m orte que pode ro e spe rar o hom e m e a m ulhe r? Q ue De us pre parou para ns? Q ual a nossa configurao te rm inal? Aqui no ape nas ns se re s hum anos som os im plicados m as o prprio De us. J conside ram os que De us com unho de divinas Pe ssoas, cada qual se com unicando absolutam e nte as outras. As Pe ssoas so dife re nte s para pode re m se re lacionar um as com as outras, saire m de si m e sm as e m doao s de m ais e assim se unire m e se uni-ficare m no am or. Essa m e sm a lgica e sse ncial do De us-com unho-de Pe ssoas se ve rifica no ato da criao. De us-com unho cria o dife re nte de le para pode r se u auto-com unicar e se e ntre gar totalm e nte a e le . Esse o se ntido divino da criao e , no caso e m te la, do se r hum ano e nquanto m asculino e fe m inino: criar um re ce ptculo que pude sse acolhe r De us quando e sse De us de cidisse sair totalm e nte de si e e ntrar no se r hum ano, hom e m e m ulhe r. De us m e sm o e ncontra um a re alizao que no tinha e m si, um a re alizao no outro dife re nte de le . O m asculino e fe m inino propiciam a De us se r m ais De us, m e lhor, se r De us de form a dife re nte . Por isso m asculino e fe m inino so im portante s para De us. Pe rm ite m que De us se faa tam b m m asculino e fe m inino. Para que pude sse acolhe r De us, o prprio De us dotou o se r hum ano, hom e m e m ulhe r, com e sta capacidade . Isso significa: de u-lhe um de se jo ilim itado e um a se de insacive l pe lo Infinito, de tal form a que som e nte De us m e sm o, com o Infinito, pude sse se r o obje to se cre to do am or, do de se jo e e da se de insacive l. Esse se r se r um se r trgico porque , ontologicam e nte , infe liz e frustrado. Pe rcorre r os c us e as te rras, os abism os e as e stre las, os m ist rios da vida e os ane los m ais e scondidos do corao para ide ntificar o porto onde de scansar. De ntro da pre se nte orde m da criao no e ncontrar e m lugar ne nhum e sse obje to ansiado e de se jado. Q uando, por m , De us m e sm o sai de si e se torna o Infinito de ntro do se r hum ano, e nto e le de scansar, pois e ncontrou o que arde nte m e nte de se java. O clice pre parado para re ce be r o vinho pre cioso, fica re ple to do Vinho Pre cioso. O se r hum ano, hom e m e m ulhe r, atingiu, finalm e nte , sua ple na hom inizao, faze ndo-se um com De us. De ix ar de se r trgico para se r be m -ave nturado. Tal fato nos faz e nte nde r o que a tradio crist com razo se m pre afirm ou: a com ple ta hom inizao do se r hum ano supe a hom inizao de De us e a hom inizao de De us im plica a com ple ta divinizao do se r hum ano(27). Em outras palavras, o se r hum ano, hom e m e m ulhe r, para tornar-se ve rdade iram e nte e le m e sm o, de ve pode r re alizar as possibilidade s de positadas de ntro de le , e spe cialm e nte e ssa de pode r se r um com De us, de supe rar a distncia e ntre De us e criatura e conhe ce r um a ide ntifica-o (ficar id ntico) com De us. Q uando e le che ga a tal com unho e uni-ficao (fica um ) a ponto de form ar com De us um a unidade se m confuso, se m diviso e se m m utao, e nto atingiu o ponto supre m o de sua hom inizao. Q uando isso irrom pe , De us se hum aniza e o se r hum ano se diviniza. C om isso o se r hum ano supe rado infinitam e nte e re aliza a sua nature za de proje to infinito. O te rm o da antropog ne se re side , pois, na te og ne se , no nascim e nto do se r hum ano e m De us e no nascim e nto de De us no se r hum ano. Tal e ve nto de te rnura de ve aconte ce r e m todos os se re s hum anos, hom e ns e m ulhe re s. A f crist viu e sse de sgnio ante cipado e , assim trazido ple na consci ncia, no hom e m de Nazar , Je sus. De le se diz que e ra o Filho, a se gunda Pe ssoa da Trindade e que ne le se e ncarnou, assum indo nossa re alidade hum ana inte gral (Jo 1,14). De sde e nto se sabe que o m asculino e o fe m inino, pre se nte s e m Je sus, pe ne traram no m ist rio m ais ntim o de De us. So parte do prprio De us. Para se m pre e por toda a e te rnidade . Pouco im porta o que ocorre r com o fe nm e no hum ano. Ele j virou De us e , por participao, a ltim a R e alidade . O m asculino e x plicitam e nte porque Je sus e ra um hom e m . E o fe m inino im plicitam e nte porque e stava pre se nte e m Je sus com o parte de sua hum anidade inte gral, se m pre tam b m fe m inina. Mas convinha tam b m que o fe m inino fosse divinizado e x plicitam e nte para have r um e quilbrio no de sgnio de De us(28). Efe tivam e nte o te x to bblico de S. Lucas diz claram e nte que o Esprito, a Te rce ira Pe ssoa da Trindade , ve io sobre Miriam de Nazar e arm ou sua te nda de form a pe rm ane nte sobre e la (1,35). O e vange lista Lucas usa para a re lao de Maria com o Esprito (que para o he braico fe m inino e assim re ve la um a conaturalidade com Miriam ) a figura da te nda (sk e n = e pisk ise i), figura e ssa usada tam b m pe lo e vange lista S. Joo para e x pre ssar a e ncarnao da Se gunda Pe ssoa, o Filho, e m Je sus (sk e n = e sk nose n). C om isso quis sinalizar a e spiritualizao (e ncarnao) do Esprito e m Mariam . Miriam e le vada altura do Divino, fe ita De us, por participao. C onse que nte m e nte , diz o e vange lista Lucas: por isso (di ti) que o Santo que nasce r de ti se r cham ado Filho de De us(1,35). S Filho de De us que m nasce u de algu m que De us (por participao). E e sse algu m a be atssim a m ulhe r, Maria de Nazar . Todas as m ulhe re s, no s Maria, so cham adas a e ssa divinizao, pois todas e las so portadore s de sta possibilidade de acolhe r De us (o Esprito) e m si. Essa possilidade vai, um dia, se re alizar ple nam e nte . Ento
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cada m ulhe r, a se u m odo, se r um com De us. Eis se u quadro final e te rm inal, se r De us por participao, De usMulhe r, De us-Esposa, De us-Virge m , De us-Me , De us-C om panhe ira. Miriam de Nazar , Maria, um a am ostra ante cipada daquilo que se r re alidade para todas as m ulhe re s. Ela re pre se nta a re alizao individual de sta re ve lao unive rsal. Por e la ganham os consci ncia de que o fe m inino foi divinizado juntam e nte com o m asculino. O fe m inino, divinizado e x plicitam e nte e m Maria, carre ga consigo um a divinizao im plcita do m asculino pre se nte ne la. Essa divinizao do fe m inino no ape nas apangio dos cristos. As grande s tradie s e spirituais e re ligiosas afirm am o m e sm o e ve nto be nave nturado sob outros cdigos culturais. Nas dife re nas de linguage m se que r te ste m unhar a m e sm a re alidade sagrada. A e ne rgia que ope ra e sta ide ntificao do hom e m e da m ulhe r com De us a Kundalini para a India, o Yoga para os yogis, o Tao para Lao Ts , a She nik da m stica judia da Kabala, o Esprito Santo para a tradio judaico-crist. Em todas e las se trata de alcanar um a e x pe ri ncia de no-dualidade , de m e rgulho no Mist rio a ponto de ide ntificar-se com e le , se m contudo, pe rde r a prpria ide ntidade . Por isso dize m os: todos som os e se re m os De us por participao. Essa com pre e nso no pe ne trou ainda na consci ncia oficial das Igre jas crists, m arcadas pe lo paradigm a patriarcal. Mas se m pre e ste ve pre se nte nos portadore s principais da he rana e spiritual do cristianism o que o povo cristo(29). Este adora Maria com o De us-Me . Na arte sacra, nas ladainhas e m as invocae s, Maria ve m re pre se ntada com todos os atributos das antigas divindade s fe m ininas. Maria a nica grande De usa do O cide nte com o o Kuan Yin do O rie nte e o foi Isis para as culturas antigas m e dite rrne as(30) be m com o Ye m anj para a cultura popular brasile ira de tradio afro-brasile ira. Assim che gam os a um pe rfe ito e quilbrio hum ano-divino. O se r hum ano e m sua unidade e dife re na faz parte do m ist rio de De us. No pode re m os m ais falar de De us se m falar do hom e m e da m ulhe r. No pode re m os m ais falar do hom e m e da m ulhe r se m falar de De us. Escapa-nos o que significa, e m sua ltim a radicalidade , e ssa im bricao divino-hum ana. So m ist rios que re m e te m a outros m ist rios, m ist rios no com o lim ite da razo m as com o o ilim itado da razo, m ist rios que no m e te m m e do quais abism os ate rradore s m as que e x tasiam quais pncaros de m ontanhas. No fundo se trata de um nico Mist rio de com unho e doao, de te rnura e de am or no qual De us e se re s hum anos e sto indissoluve lm e nte e nvolvidos. De us no e st m ais longe de ns, longe de m odo ne nhum . Ele a nossa m ais profunda e prx im a re alidade , m asculina e fe m inina. Som os De us, e nquanto hom e ns e m ulhe re s, por graciosa participao. 1)C f. Noble , F. D., A W orld without W om an, N. York , Alfre d Knopf 1993; Borne m ann, E., Das Patriarchat, Frank furt, Fische r 1979; Goud-Davis, E., The First Se x , N. York , Putm an 1971(sobre o m atriarcado que ante ce de u ao patriarcado, da se r o fe m inino, o prim e iro se x o). 2) H um a e norm e lite ratura sobre o te m a. R e fe rire m os ape nas a e sse s im portante s: Mulack , C h., Die W e iblichk e it Gotte s. Matriarachalische Vorausse tzunge n de s Gotte sbilde s, Stuttgart, Kre utzve rlag 1983; Sjo M. e Mor, B., The Gre at C osm ic Mothe r. San Francisco, Harpe rSan Francisco 1976; Stone , M., W he n God was a W om an, N. York , Dial Pre ss 1976. 3) Santo Tom s de Aquino se gue e ste cam inho: Sum m a The ologica I q. 113, a. 8 ; para toda e sta que sto ve ja Johnson, E., Aque la que . O m ist rio de De us no trabalho te olgico fe m inino, Pe trpolis, Voze s 1995, 79-94; Ge bara, I., R om pe ndo o sil ncio. Um a fe m e nologia fe m inista do m al. Pe trpolis, Voze s 2000, 203-238. 4) Ve ja algum as contribuie s: Ge bara, I., R om pe ndo o sil ncio, op.cit.; Sche rzbe rg, L., Graa e pe cado na te ologia fe m inista, Pe trpolis, Voze s 1997; Johnson, E., Aque la que , op.cit.; Schsse r Fiore nza, E., Je sus, C hild Sophias. C ritical Issue s in Fe m inist C hristology, N.York , C ontinuum 1995; R ue the r, R . R ., W om an and R e de m ption. A The ological History, Minne apolis, Fortre ss Pre ss 1998. 5) C f. R ue the r, R .R ., Se x ism and God-Talk . Towards a Fe m inistic The ology, Boston, Be acon Pre ss 1983; a crtica m ais radical foi fe it apor Mary Daly, Be yond God the Fathe r. Towards a Philosophy of W om e ns Libe ration, Boston, Be acon Pre ss 1973. 6) Ve ja o nosso prprio trabalho, O rosto m ate rno de De us op.cit. 73-117 com bibliografia; R ae , E. e Mary-Daly, B., C re ate d in He r Im age . Mode ls of the Fe m ine Divine , N.York , C rossroad 1990; R ae , E., W om an, the Earth, the Divine , N. York , O rbis Book s 1994. 7) Ve jas nossas re fle x e s: O que pode m os e spe rar al m do c u? e m A f na pe rife ria do m undo, Pe trpolis, Voze s 1978, 49-56; Id., O de spe rtar da guia. O dia-blico e o sim -blico na construo da re alidade , Pe trpolis, Voze s 1999, 134-142. 8) Ve ja a obra be m cuidada de Sharm a, A., W om an in W orld R e ligion. N.York , State Unive rsity of Ne w York 1987; Pik aza, X., La m uje r e n las grande s re ligione s, Bilbao, De scl e de Brouwe r 1991. 9) A m assa de bibliografia e spe cializada sobre o te m a incom e nsurve l. Para um a bom re sum o e orie ntao se jam re fe ridos os e studos de De nise , L. C arm ody para o judaism o e de R ose m ary R . R ue the r sobre o cristianism o no livro acim a citado de Arvind Sharm a, W om e n in W orld R e ligions, pp. 183-235.

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10) C f. Schssle r Fiore nza, E., As orige ns crists a partir da m ulhe r, S. Paulo, Paulinas 1992, 167. 10b) Eisle r, R ., Sacre d Ple asure , Se x Myth and the Politics of the Body. Ne w Paths to Powe r and Love , San Francisco, Harpe r 1995; Gange , F., Le s die ux m e nte urs, Paris, Editions Indigo-C t Fe m m e s, 1997. 11) Sobre o te m a h m uitssim os ttulos; re fe rim os um dos m ais originais e re ce nte s de Gange , F., J sus e t le s fe m m e s, Paris, Se uil 2000; Schssle r-Fiore nza, E., Discipulado de iguais. Pe trpolis, Voze s 1995; Bie be rste in, S., Ve rschwie ge ne Jnge rinne n ve rge sse ne Ze ugnisse n. Ge broche ne Konze pte im Luk ase vange lium , Gttinge n, Unive rsittsve rlag Fre iburg Schwe iz/Vande rhoe ck & R upre cht 1998, 25-76; 279-284. 12) Ve ja a re unio dos te x tos traduzidos do copta e do gre go para o ingl s R obinson, J. M., The Nag Ham m adi Library in English, San Francisco, Harpe r&R ow 1977; ve ja tam b m algum as inve stigae s be se adas e m tais te x tos: Pie ro, A., El otro Je sus. Vida de Je ss e n los apcrifos, C ordoba, Edicione s El Alm e ndro 1993; Page l, F., Le s vangile s se cre ts. Paris, Gallim ard 1982; Gillabe rt, E., J sus e t la Gnose , Paris, De rvy 1981; Tunc, S., De s fe m m e s aussi suivaie nt J sus, Paris, De scl e de Brouwe r 1998. 13) C itam os aqui a e dio de Le loup, J. Y., O e vange lho de Maria, Mriam de Mgdala, Pe trpolis, Voze s 1998, folha 10,2-3. 14) Id.,folha 18, 14. 15) O s te x tos so citados se gundo Pie ro, A., El otro Je sus, op.cit. 113; h um site na inte ne t com o te x to com ple to de sse e nvage lho de Fe lipe : www. m e talog.org 16) Id.ibd. 17) Ve ja as re fle e s de J. Y. Le loup e m se u O e vange lho de Maria: Se gundo o ditado dos antigos, tudo aquilo que no assum ido no salvo. Se Je sus,conside rado o Me ssias, o C risto, no assum e a se x ualidade , e sta no salva. Ele no m ais o Salvador no se ntido ple no do te rm o e um a lgica m ais de m orte que de vida que se instalar no cristianism o particularm e nte no cristianism o rom ano-ocide ntal: O C risto no assum iu sua se x ualidade , portanto, a se x ualidade no salva, portanto a se x ualidade m , portanto assum ir sua se x ualidade pode se r de gradante e pode e nto nos tornar culpados. A se x ualidade assim culpabilizada pode se tornar pe rigosa, tornar-nos e fe tivam e tne doe nte s. O instrum e nto co-criador da vida que nos fazia e x istir e m re lao, im age m e se m e lhana de De us torna-se assim , logicam e nte , um instrum e nto de m orte . O e vange lho de Maria, com o o de Joo e o de Fe lipe nos le m bram que Je sus e ra capaz de intim idade com um a m ulhe r. Esta intim idade no e ra som e nte carnal, e la e ra afe tiva, inte le ctual, e spiritual; trata-se m e sm o de salvar, que r dize r, de tornar livre o se r hum ano e m sua inte ire za, e isto, introduzindo a consci ncia e o am or e m todas as dim e nsoe s de se u se r. O e vange lho de Maria, le m brando o re alism o da hum anidade de Je sus e m sua dim e nso se x uada, nada tira do re alism o de sua dim e nso e spiritual, pne um tica ou divina(p. 14); confira para toda e sta que sto o m inucioso livro de Se bastiani, L.,Maria Madale na. De pe rsonage m do e vange lho a m ik to de pe cadora re dim ida, Pe trpolis, Voze s 1995, e sp.20-70. 18) Ve ja as re fle x e s crticas de J. M. Aube rt, La m uje r. Antife m inism o y cristianism o, Barce lona, He rde r 1976, 26-32; 91-94. 19) Ve ja o clssico livro de Borre se n, K. E., Subordination e t quivale nce . Nature e t rle de la fe m m e dapr s Augustin e t Thom as dAquin, O slo e Paris, Gallim ard 1968; Buck e r, B. P., O fe m inino da Igre ja e o conflito, Pe trpolis, Voze s 1996, e spe cialm e nte 140-190. 20) C onhe cida a frase de um a fe m inista ale m M. W inte rnitz: A m ulhe r se m pre foi a m e lhor am iga da re ligio, a re ligio, no e ntanto, jam ais foi am iga da m ulhe r. 21) C f. Sum m a The ologica I.q.92, a.1 ad 4; Sum m a contra Ge ntile s III, 123. 22) Ve ja o conhe cido livro com o m e sm o ttulo de M. Mie s, W om an, the Last C olony, Londre s, Ze d Book s 1988. 23) O grupo cristo m ais coe re nte e m te rm os da e quival ncia dos se x os foram os Shak e rs ou a Socie dade Unida dos C re nte s na Se gunda Apario de C risto, de orige m ingle sa (1770), de pois im igrada para os USA (1774). Para e le s tudo e ra andrgino. De us e ra m asculino/fe m inino, be m com o a antropologia, a cristologia, a e cle siologia e a organizao social. Para e le s a e ncarnao e m Je sus foi incom ple ta pois assum iu ape nas o m asculino; de ve -se e spe rar a e ncarnao no fe m inino para com ple tar o re sgate ple no do se r hum ano; ve ja um bom re sum o e m W om e n in W orld R e ligions, op.cit. 227-228. 24) Ve ja a re cole o dos principais te x tos das fe m inistas dos prim rdios do m ovim e nto e urope u e norte am e ricano, e m Moltm ann-W e nde l, E., (org) Frau und R e ligion, Frank furt, Fische r 1983; R usse l, L. M., Hum an Libe ration in a Fe m inine Pe rspe ctive A The ology, Philade lphia, The W e stm inste r Pre ss 1974. 25) Ve ja as e x ce le nte s re fle x e s do grande te logo catlico Karl R ahne r, e m R pe r, A., Ist Gott e in Mann? Ein Ge sprch m it Karl R ahne r, Dsse ldorf, Patm os 1979; van Lune n-C he nu, M.-T. e Gibe llini, R ., Donna e te ologia, Bre scia, Q ue riniana 1988; Hunt, M. e Gibe llini, R ., La sfida de l fe m m inism o alla te ologia, Bre scia, Q ue riana 1980; e x ce le nte s so os nm e ros com ple tos da re vista inte rnacional C oncilium de dicados que sto das m ulhe re s: o n. 202 de 1985, A m ulhe r invisve l na te ologia e na Igre ja; o n. 238 de 1991, Mulhe r-m ulhe r e o n. 281 de 1999, A no orde nao da m ulhe r e a poltica do pode r.

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26) Um a re fle x o m ais de talhada se e ncontra e m m e u livro A Trindade , a Socie dade e a Libe rtao, Pe trpolis, Voze s 1979. 27) Ve ja a articulao de ssa id ia e m Boff, L., O e vange lho do C risto csm ico, Pe trpolis, Voze s 1971; Id., Je sus C risto libe rtador. Ensaio de cristologia crtica para o nosso te m po, Pe trpolis, Voze s 1972, 272-275; ve ja tam b m as boas re fle x e s de J. R atzinge r, Introduo ao C ristianism o, S. Paulo, He rde r l970, 189-190. 28) A argum e ntao te olgica de ssas afirm ae s se e ncontram e m m e u livro O rosto m ate rno de De us, Pe trpolis, Voze s 1979, 92-117 e difundida e m outras obras m inhas; ve ja tam b m a discusso de sta id ia e ntre as fe m inistas que , e m sua grande m aioria, no assum iram o quinho de divindade pe rte nce nte m ulhe r, ficando por isso, de pe nde nte s da divinizao do m asculino e m Je sus, im pe dindo um a libe rtao re alm e nte total da m ulhe r: Irigaray, L., Equal to wohm ? e m Diffe re nce s 1(1989) 69ss; R ae , E., W om e n,the Earth, the Divine , N. York , O rbis Book s 1994, 81-93; Johnson, E., Aque la que , Pe trpolis, Voze s 1995. 294-302; Burns, J. E., God as W om an, W om an as God, N.York , Param us 1973 e outras. 29) Ve ja as re fle x e s be m docum e ntadas de W alk e r, B. G., R e toring the Godde ss, N. York , Prom e the s Book s 2000, 341-356; fam osas so as re fle x e s de C .G. Jung ao m ostrar que os catlicos e m se u inconscie nte cole tivo e contra sua Igre ja oficial, t m Maria com o divindade ; para toda e sta que sto ve ja Unte rste , P. De r Arche typus de s W e ibliche n in de r chritliche n Kultur, e m Die Q uarte nitt be i C .G. Jung, Zurique 1972. 30) Ve ja Blofe ld, J., A de usa da com paix o e do am or. O culto m stico de Kuan Yin. S. Paulo, IBR ASA 1995.

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