LA OPININ Y LA TENSIN DEL NIMO COMO POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO

TRABAJO ENSAYSTICO

MTRO. LUIS ANTONIO VELASCO GUZMN DOCENTE DE ASIGNATURA FILOSOFA HELNICA

JAZMN MARTNEZ FRAGOSO

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ACATLN Naucalpan de Jurez, Mxico, 2 de Mayo de 2012.

LA OPININ Y LA TENSIN DEL NIMO COMO POSIBILIDAD DE CONOCIMIENTO

En el periodo que va desde el

siglo III al I a. C. El mundo helenstico es un

mundo de crisis, la cual es referida por REYES (1959: 39), as como por EVERITT ( 2007, 18), estando en gestin el cambio de una ciudad a una visin cosmopolita de Imperio . Que haya surgido una gran multiplicidad de las posiciones filosficas o scuolas; como consecuencia en ese momento de crisis poltica, no es ms que el resultado de las diferentes posturas de vida que tom el pensamiento del hombre helnico; por lo que en ese mundo, se divulgaban, diversas concepciones que alimentaban las nuevas posibilidades de modelo de vida. Y es que pensar en los escritos de Cicern, nos deja entrever, algunas vicisitudes de tal contexto en el cual la tradicin, est dejando de serlo en sentido estricto. Siendo el mencionado, panorama en el cual escribi Cicern, es entre el ao 46 y 44 a.C., que se ubica la produccin prolfica de ste como escritor de temas filosficos, y las obras de su autora a tratar en este escrito. Para comenzar con el propsito del presente ensayo, primeramente en necesario enunciar lo que no es pretensin de tal. No es el deseo hablar acerca de si Cicern es o no acorde en todas sus obras, sino responder a la siguiente pregunta cul es la

caracterizacin que hace Cicern de la opinin inversa a la tensin del nimo?. Para lo cual utilizar dos escritos principalmente; el primero, de un estilo un tanto osado: la paradoja No. 1 de las paradojas de los estoicos, importante para dilucidar la posicin que maneja Cicern de acerca de esa escuela especfica, de manera un poco ms breve, y las disputas tusculanas; obra dividida en cinco libros, cuya forma de dilogo toca

argumentos de diferentes scuolas, pero que debido al tema, me basar principalmente en el libro III. Teniendo en cuenta que, dado la extensin del presente ensayo, sern abordadas solamente algunas nociones para cuya posibilidad de articulacin ser la intencin, bsqueda de apoyo en textos complementarios. Si bien el trabajo mencionado, puede recaer en la escuela especfica de pensamiento estoica, sin embargo no se pretende dilucidar o ser agotada la relacin con tal posicin de pensamiento, al ser la importancia primera la de hacer explicito, dentro de lo posible lo que es la opinin a partir de Cicern. La opinin no fue confirmada por instituciones, tampoco por leyes, mas en todo caso el consenso de todas las gentes debe ser considerado como una ley de la naturaleza (ibid: L-I:1). Con este primer fragmento deseo seguir una de las dos

posibilidades aqu expresadas; la primera que enuncia Cicern afirma que, las leyes como tales no estn directamente concordes con la opinin del hombre, la segunda, que es la que deseo abordar directamente, es que la naturaleza de tal opinin, se da en el consensus, el cual es posible traducir como el sentir comn, y sta es del hombre su naturaleza. Es necesario revisar en breve, en qu est basado el consensus, pues, segn lo anterior al ser la opinin consensual, es decir lo que se siente conjuntamente, debemos sealar brevemente cmo es que se da el sentir en el alma. En cuanto a las sensaciones del hombre, cabe mencionar que en el libro I, Cicern asiente que sta, no est ligada al cuerpo en completa manera, puesto que si bien en el cuerpo hay ciertas perforaciones fsicas, el alma escucha y ve a travs de stas como si fuesen ventanas ( Cfr. L-II:1). Entonces podemos decir de en un primer momento se podra pensar que aunque no parece vital para la funcin del alma, el cuerpo, le sirve

como medio de la percepcin fsica de las sensaciones, aunque sta no le de exactamente claridad de las cosas. Sin embargo, ms adelante, hace clara la intencin de dar a notar que el alma es partcipe de dos partes, lo anterior en el libro III, que habla de las causas por las cuales se soporta el dolor, y nos muestra que el de la razn que ayuda a soportar el dolor. Es decir, la percepcin del hombre participa de dos partes, una de la que es participe la razn y la otra privada de ella. Posteriormente caracteriza al alma de tal manera en que es notoria su funcin de buscar la cura tanto del cuerpo ante sus morbos, como de s misma ante sus propias enfermedades si le es posible. (ibid:L-II:1). Pero sobre todo esto solo se puede dar si el nimo no est conturbado, y slo as podr usar bien la razn.(Cfr. ibid:LIII:8). Entonces, siendo stas dos funciones en el hombre, la primera, la del alma

sensitiva, y la otra la de la razn, cabe la posibilidad de que al ser una la que cura ambas partes, sta que cura, es decir la racional sea ms importante que la otra. Sin embargo la naturaleza del hombre para Cicern, acerca de que el sentido comn entre los hombres es tal, que no es propio de la naturaleza humana tener la funcin racional como fundamento, sino ceder a la opinin arraigada. Lo anterior lo fundamenta en que si la naturaleza fuera tal que pudiese hacer de nuestro conocimiento la virtud, no habra necesidad de buscar una doctrina ( ibid: L-III:1). Se aade a esto que, el hombre en multitud, consiente los vicios, entonces nos infectamos con la pravedad de las opiniones( ibid: L-III:2), quiere decir que la opinin comn no tiene un sentido de conocimiento, sino condicin arraigada en el hombre, al estar con otros hombres. Cicern muestra a la opinin como la causa de todas las perturbaciones del alma (ibid: L-III:12), si bien en este punto no dice que todo tipo de opinin es causa de

perturbacin, quiere decir que la opinin es un motor de generacin. Es por eso que intenta contrastar la posicin de Epicuro de que la opinin de un mal es por su

naturaleza afliccin (ibid: L-III:14 ), pues para Cicern, las perturbaciones, surgen de dos posturas errneas, las de la opinin de un bien y de un mal que no lo es. Y a cada una corresponde tanto uno particular como uno general. Lo anterior lo justifica partiendo del tiempo como unidad y no como realidad. Pues es acerca de los males que amenazan tanto presentes como venideros, pero por la condicin de la posibilidad de reflexin de los males durante ste tiempo. Sin embargo de los verdaderos males son la insania, como estado permanente de perturbacin y el furor, que es una enfermedad del alma u obsesin momentnea. Ms claramente se puede decir que los males no los piensen como tales, an si han sido pensados con antelacin. No as para el vulgo, pues el error de la consideracin de sus males y de sus bienes es en la medida en que estn imbuidos en el error. Lo anterior, parece ms una condicin que algo innato, pues nos pone el ejemplo de la afliccin, que es la opinin de un mal presente, y nos dice que algo es visto de tal manera que parece que un magno mal est presente y nos oprime (ibid: L-III:15 Es decir es una naturaleza no en sentido real. Por lo anterior cuando explica los gneros de perturbaciones nos afirma que han sido distribuidas de forma igual (ibid: L-III:24)es necesario pensar que esquemticamente a la consensualidad, se refiere

pues, se puede pensar en una divisin que

podra estar en cualquier hombre comn por la errnea apreciacin de los bienes. Para poder dar mayores atisbos en cuanto a la errnea enunciada, hagamos mencin a la obra las paradojas de los estoicos (id: 2000: 3), del cual, el ttulo original paradoxa estoicorum, es muy ilustrativo en su traduccin al latin, pues paradoxa se traduce como contra la opinin. Es en este libro, dice; a propsito de las opiniones de los hombres del vulgo, que los errores, de los falsos bienes, haciendo alusin a Roma, lo son sobre todo de las riquezas, mandos y placeres como un bien aparente que no slo es

vulgar, sino lo refiere como tortuoso, pues el deseo es tal, que tienen ansia aumentarlas y miedo de perderlas. Pero cabe destacar que es tambin particular que, a un bien falso, corresponde la opinin que falsifica imitando con vicios, las virtudes, por lo que ni la multitud al intentar imitar a los otros, ni el poeta al hacer imgenes errneas pueden salir de la opinin comn. Y para poder mantenerlas como verdaderas, mudan de forma por lo que Cicern llama a los hombres y bienes falsos como dbiles y cambiantes miembros de la opulencia2 (ibid: 3), por lo que otra de las caractersticas de sta es lo cambiante del vulgo. Pero, entonces cul es la salida que se da al hombre del error en sta teora de Cicern? Recordemos para l, en el libro ii en el que habla del dolor, el nimo por una parte de la razn y por otra privada de ella. La que participa de la razn es la parte que movindose por s misma encuentra razones para soportar el dolor (Cfr. id: 2000: 78). Cicern caracteriza al sabio como el que logra salir de la disposicin del hombre comn, pues ste a diferencia del ltimo, es capaz de disponerse al dolor. Si bien podemos decir que la explicacin de la disposicin del dolor, la inicia primero como una tensin del cuerpo algo clara, pues nos dice que al soportarla, una especie de callosidad se hace con el tiempo, no as la del alma. Para argir mas en cuanto a la nocin de tensin del alma, recurriremos a la explicacin que hace de un pasaje del libro de Nemesio de Emea, de LONG ( Cfr. 1975:156), en el cual nos habla de esta tensin como la que se da en una especie de movimiento de opuestos referida a los cuerpos; siendo una especie de contraccin debido al frio y expansin debido al calor simultneamente, sta, llamada pneuma por los estoicos cuando se refiere a la tensin del alma como un compuesto de aire y fuego y que tiene como caracterstica que el

movimiento hacia adentro produce unidad y hacia afuera cantidad y cualidad, siendo consecuencia de la disposicin de la sustancia. Con relacin a lo anterior, podemos darnos cuenta de que en esta nocin de

contraccin y expansin, movimientos que se hacen a la vez, puede compararse con lo dicho, en el libro III, acerca del virtuoso. Al hablar de la afliccin, contrastada con la virtud, nos menciona que sta ltima est contenta consigo misma, y nos dice que el virtuoso lo es por temperancia y fuerza, de la cual, si no nace de s misma y vuelve a s misma () busca algo en otra parte (p. cit. , 1979: III:22) . Sin embargo, nos dice ms adelante que esto no se da en la realidad. Podemos pensar, entonces que la tensin no es ms que la temperancia, pues el temperado es magno, es decir no es como nos deca de los que buscan un falso bien, cambiante, tiene unidad. Y es en la tensin de la disposicin de su nimo, que el origen del movimiento est en l hacia afuera produciendo el alivio al dolor. A esto nos dice Cicern que, si buscamos lo verdadero, en la ejecucin de todos los deberes se ha de emplear la tensin del nimo, ella es por as decir la custodia del deber (ibid, III: 82). Dicho de otra manera, el movimiento de tensin no es por algo externo como un falso deber, sino en algo interno, que es la custodia del deber. Cabe destacar que no hay ms magnnimo que el sabio pues sabe cual es su deber en cuanto a la reflexin, disponer de su nimo de tal manera, que no teme lo que pueda ocurrirle, pues en unidad, es decir, en un magnanimidad sabe juzgar el verdadero bien, conforme a la virtud, y tiene bien reflexionadas y bien conocidas las cosas humanas, de tal manera que puede disponer su alma de tal modo la tensin, no slo por el tiempo con el que ha soportado el dolor, sino por el tiempo que ha dedicado a la reflexin, en la cual se ha unificado. En este sentido, la primaca que Cicern le da a la razn, respecto

a la opinin no es gratuita, pues l sienta las bases del conocimiento en un trabajo fuera de la opinin del vulgo y mas importante como conductor de s mismo. En cuanto a ste movimiento que depende de s mismo, en este sentido es slo el sabio el que puede partir del conocimiento de las cosas hacia afuera y de conocerse a s mismo. encontrando la manera o ley propia por la cual ha de vivir ptimamente, pudiendo observa lo que es el bien estable, fijo y permanente. La llamada tensin del nimo, lo termina siendo en un sentido fsico por una parte, en el sentido de que entre ms tenso est el cuerpo, tendr mayor resistencia al dolor, y en un sentido figurado para aclarar, ya con veracidad con respecto a lo que podra ser la tensin del alma, sin embargo,. Podemos pensar que a pesar de que la tensin del alma es un concepto de la escuela de pensamiento, l ms que descartar posturas por completo, ha buscado en que sentido stas pueden ser fundamentadas y aceptables. Sin pensar que sta es una conclusin acabada de la postura que mantiene el autor acerca de la opinin, pues dentro de sus dos obras citadas aqu, maneja algunos conceptos que podran ser clarificados en otra investigacin, los alcances del presente ensayo apuntan no slo a una caracterizacin del alma negativa de la sensacin como posibilidad y dependiente no del hombre como imbuido en la opinin y por tanto en el error, positiva en tanto que la reflexin se hace a manera de introspeccin, en un tono idealista, pues pende de que el sabio sepa que lo que est percibiendo del mundo es tal y cual lo justo. Si bien no podemos saber si Cicern fue congruente en sta introspeccin, con todo lo que si anuncia, o si era lo que escriba tal y como lo pensaba, es notoria que en su teora, si es que hay una posible moral, el valor que tiene sta no es ni mnimamente conforme de mayor importancia con una tica a lo que asiente la mayora, pues dice:

valdr ms ante m la verdadera razn que la opinin del vulgo ( ibid, 2000:4). l ha tomado la razn. Es notorio que si bien la autoconciencia termina siendo a partir de la experiencia, lo es como aquello que se ha pensado con detenimiento y que la unidad del hombre termina siendo un paso inevitable que podra pensarse de dos maneras, la primera en la que no se cae en un solipsismo, ya que el conocimiento s viene de la experiencia y reflexin, y es distinta a la opinin y dos; en acciones que si podran hacer ver a las leyes polticas como algo independiente de la razn, digo lo anterior slo basada en la posibilidad poltica en la multitud ( y no en un solo hombre) pues nos queda la

imposibilidad de que la razn individual sea completamente congruente con la opinin comn

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS: EVERITT, Anthony (2007): Cicern en: www. edhasa.com. Ed. Edhasa. Barcelona. CICERN, MarcoTulio ( 1979): Disputas tusculanas Tomo I y II. Ed. UNAM. Cd. Mxico. CICERN, Marco Tulio (2000): las paradojas de los esticos. Ed. UNAM. Cd. Mxico. LONG, Anthony. ( 1975): La filosofa helenstica. Ed. Alianza. Madrid REYES, Alfonso (1959): la filosofa helenstica. Ed. UNAM. Cd. Mxico