La critique existentialiste du rationalisme chez Sren Kierkegaard

par Eric MBOCK ABOUBAKAR Grand Sminaire Saint Augustin de Maroua - Mmoire fin de cycle de philosophie 2008

II.2.2. Le dsespoir

N'tant jamais pleinement ceci ou cela, tant confondu en son milieu et en partie tort par rapport lui-mme, l'homme est dchirure et sparation du premier au dernier jour de son existence. Synthse de deux principes opposs, le temporel et l'intemporel, de ce qui passe et ce qui dure, lui-mme volont de dure, volont d'absolu, dsireux de perfection, l'homme veill souffre et connat le dsespoir. Le dsespoir c'est toujours en quelque sorte l'exprience de la limite : ce que je peux tre, je ne le suis pas, et ce que je suis, je ne le veux pas. Chez KIERKEGAARD, il faut noter que, le dsespoir n'est pas un tant simple, mais une ralit aux dimensions diverses. Le dsespoir empirique, le mal de l'me (ou de l'esprit) se situe sur le mme plan de la jouissance gocentrique dont il est le chtiment ; il sonne la dception de nos dcisions. Le dsespoir n'est pas seulement cette phosphorescence du nant 83(*). Car, s'il se dtache du dsir et s'il exprime le gmissement de l'tre, il devient rvlation ngative de l'absolu, phase dialectique de notre libration. Dsespre de toute son me et de toute sa force, [...] Qui dsespre trouve l'homme ternel 84(*). La provocation du dsespoir conduit la dcision existentielle : On ne peut dsesprer sans choisir un choix85(*). Le dsespoir tient dans la perspective existentielle la place que tient le doute mthodique au dpart de la rflexion cartsienne. Lui aussi, comporte dans son paisseur mme, un ? ergo sum?, si l'on se prte rejoindre, par-dessus le dsespoir fini, le dsespoir infini qui remplit notre nant de la plnitude de l'appel 86(*). Dans ses Penses, PASCAL dclare que l'homme est ainsi fait, qu' force de lui dire qu'il est sot, il le croit ; et force de se le dire soi-mme, on se le fait croire 87(*). Il y a assez d'incertitude et de dsespoir au monde pour que la foi existentielle, et pour certains la foi tout court, ne soit pas une assurance mais un pari88(*). Mais la foi prise en ce sens n'est que dsespoir pour cette foi.

Sinon nous ne tirerons de notre misre qu'une satisfaction sche et sans douleur, qui ne pousserait pas tant de cris. En prolongeant la pense de KIERKEGAARD, nous dirons qu'il existe deux types de dsespoir : un dsespoir clos et un autre ouvert. Le premier s'adresse un refus et s'enveloppe d'un repli gocentrique, une crispation du moi, un moi uni sur l'axe de la revendication et de la possessivit. Il nat d'une indisponibilit primitive o l'homme ne peut recevoir aucune rvlation de l'existence parce qu'on est prcisment plein de soi. Mais, ds qu'il est satisfait et verse dans l'optimisme, ou submerg par la dception de l'existence, il glisse au dsespoir. Il faut noter que l'attitude est la mme dans les deux cas, o le monde est considr en face de soi comme un avenir inventoriable et comptable. L'optimiste est celui qui compte sur l'avenir, le dsespr du fini est celui qui ne compte plus sur rien, ni sur personne. Toute la pense de KIERKEGAARD pourrait s'organiser autour de la doctrine des sphres. Il y a trois sphres d'existence que l'auteur des Miettes philosophiques dveloppe dans son ouvrage intitul Stades sur le chemin de la vie ; il y dcrit les tapes qu'il a lui-mme parcourues.
* 83 _ E. MOUNIER, Introduction aux existentialismes, OEuvres de Mounier, op. cit. , p. 108. * 84 _ S. KIERKEGAARD, Ou bien...Ou bien, Paris, Gallimard, 1843, p. 502. * 85 _ Ibidem, p. 303. * 86 _ S. KIERKEGAARD, Ou bien...Ou bien op. cit., p. 504. * 87 _ PASCAL, op. cit., p. 502. * 88 _ Le pari pascalien est le moment le plus clbre de l'apologie de PASCAL qui consiste faire dsirer que la religion chrtienne soit vraie, d'amener un incroyant dsirer, croire.

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