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I

Muerte y Suicidio en la filosofa de la existencia (Heidegger y Sartre)

Dr. Ral

vllozo

F a r a s *

Profesor y Licenciado en Filosofa, Pontificia Universidad Catlica de Chile. I licenciado y Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin, Universidad Complutense de Madrid I A-Profesor Titular del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad C atlica de Chile. Profesor Titular del D epartam ento de filo so fa y Lducacin de la Universidad de Santiago de Chile. Ex-beeario del D.A.A.D. en Freiburg ira Brcisgau, Alemania y del Biitish Couneil y la Fundacin Andes en Oxford, Brasenose Collegc, Inglaterra (1989-1990). Investigador com isionado por la USACII en la Universidad de Oxford, Inglaterra, Saint Peters Collegc, 1999. Originalmente este ensayo fue escrito para ser publicado en un volumen colectivo cuyo tema era el problema de la muerte y el suicidio. Transcurrido un tiempo ms que prudente sin haberse publicado el libro, me considero en libertad de publicar mi ensayo.

Para Vilerbo Osorio, maestro y amigo, en seal de agradecimiento por lo mucho que mi generacin le debe a su magisterio en la Universidad Catlica.

Or llial the Everlasting liatl nol fi.x d ! lis canon gainst self-slaughter!
SllAKI-SPIiARK

Zu knrz triigt der Blick, wenn 'das ljeben' zuni Problem gemacht, und dann auch selesentlich der Tod bercksichtig wird.
I IniDEGGIlR

L'animal jouit el meurt, I 'liomine s 'emerveille el meurt, oii est le port.


CAMUS

Parece evidente que una reflexin filosfica sobre la m uelle debera implicar una filosofa total a secas; involucrara varias de las llamadas tradicional mente disciplinas filosficas, por de pronto la tica, la Onlologa y la Filosofa de la N aturaleza1. Una reflexin de cierta hondura sobre el tema de la muerte debera intentar conseguir claridad sobre, en primer lugar, el sentido de la m uerte en la naturaleza dolada de vida tanto vegetal com o anim al; dicha reflexin, tendra que aclarar si se puede hablar en scnlido propio, de m uerte en el caso de los vegetales y los anim ales2. Es perfectam ente defendible la idea de que tanto anim ales com o vegetales no m ueren sino que cesan ; sera pues la Selblsbew im lsein, la autoconcicncia un m om ento esencial de la nocin de muerte. Hablando estrictamente slo m orira el hombre.

No es cslc el lugar para plantear el problem a de si la nocin de disciplina filosfica" conserva todava algn scnlido. - Necesitaramos aqu pues de lo que los alemanes llamaran una filosofa de lo orgnico".

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Bien, pero con este planteam iento nuestros problem as no hacen sino com enzar; que es esa realidad que es herida por thc bright dart o' dcath com o la llama un poeta ingls contemporneo?3 Si poseyram os una idea m edianam ente clara y en la cual los filsofos estuvieran de acuerd o respecto a lo que es el hom bre ( VV7r haben noch p hilosophische Kongresse-die Philosophen konimen :ns(tinmen, aber eider niclil die Ph.Hosoph.ien. H usscri) podramos em pezar a meditar seriam ente en este acontecim iento radical de la vida del hombre que es la muerte. Necesitamos pues una filosofa de la persona, una A ntropologa Filosfica, una Onlologa del hombre o com o queramos llamarla, que debera responder por ejemplo a la pregunta: es la muerte un asunto (una Angelegenheil) de la substancia individual de naturaleza racional que mucre o es, tanto o ms, un asunto de la com unidad familiar y hum ana a la cual la susodicha substancia...etc., etc., se les muere? Es tan cierto que se mucre solo o es quizs justam ente verdad lo opuesto, que ningn hombre muere solo4, y que el hecho, la experiencia, el sentido de la muerte slo se dan com o tales en el seno de la Intcrsubjctividad hum ana? D icindolo en forma ms rigurosa: la Intersubjetividad es la condicin trascendental de posibilidad de encontrar un sentido a la m uerte hum ana y, aforliori, es la condicin de posibilidad del discurso sobre ella5. Lo dicho ms arriba hace surgir una nueva serie de preguntas y problemas: cm o y desde dnde hablam os de la m uerte? Ni siquiera en el plano cientfico-em prico es absolutamente claro que sea la muerte biolgica6. Est la cosa ms clara en el plano del discurso trascendental?, mucre el yo em prico o el trascendental?7. En suma, es la muerte un hecho natural en el que la em pina

^ La imagen de la muerte como un dardo, arpn, lanza, ele., es usual en la literatura < ;/) ., por ejem plo, el J)caths ugly dart de Sir Philip Sidncy; el dealhs dreadlnl dart" de Robcrl Soutlnvcll; la trium phant Death liis dart shook de Milln; etc. Sin embargo, un catlico como Chcslerlon habla de la dcccnt inn o dcath. Sed contra Joscph Sheridan I ,c Fanu: ... Ihe gatcs o darkness lo thc caverns o thc dcad" (no ol thc death", como he visto traducido por ah). ^ Todos conocem os el poem a de Donne que di su ttulo a una novela de Ilcm ingw ay y que loca el lema de la comunidad en la muerte. No me refiero aqu al problema de la experiencia de la muerte de los otros", sino a algo m uellsimo ms hondo y radical y no creo pues sostcnible la tesis de Scheler de que un hombre sabra que la muerte lo alcanzar aunque ticsc el nico ser viviente sobre la tierra" (en Tod un und Portleben , en S c lir iftc n aun clan N a c h la ss, Band 1 , Zur 1ithik und I kenntnislchic, lian k c Verlag, Moni, p. 16), attn(|tie debe concedrsele c|ue el concepto de la muerte" no es un mero concepto gcnrico-emprico (extrado) de un nmero de casos particulares", por el conocimiento (y la correspondiente induccin) a partir de la experiencia de la muerte de los otros hombres. () lis sabido, por ejem plo, que los rganos del cuerpo del hombre mueren segn un distinto ritm o o tiempo y que el reconocimiento mdico-jurdico de la muerte es ms bien tina convencin social que un hecho cientfico claro v unvoco (y la cosa se complica an ms a nivel celular). Se sabe que al final de su vida 1lusscrl crea en la inmortalidad de este ltimo.

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decide de su sentido (y las ciencias que de la em p in a dependen de un m odo u otro) o es esa conf usa m ezcla de hecho y valor de la que habla un fcnom enlogo francs (a otro propsito) y que requiere de una nueva lectura de la experiencia (una lectura trascendental, lato senso )? Son m uchas preguntas, cuyas respuestas, filosficam ente ms usuales, estam os seguros que seran aceptables para poqusim os. T odas estas preguntas las hem os formulado sin tom ar en cuenta para nada lo que es uno de los temas de este ensayo, el suicidio. En qu relacin est el suicidio con la muerte?, qu lo singulariza, lo pone aparte com o una clase o tipo de m uerte especial?, qu hay en l que sacude tan fuertem ente la conciencia de la humanidad?, es un acto de cobarda o valenta el suicidarse? El suicida se aniquila o nos aniquila a todos? Son de nuevo dem asiadas preguntas y que, por supuesto, no vam os a intentar responder recurriendo al gastado expediente de la falla de espacio sino con una confesin paladina de im potencia; filosficam ente son preguntas abiertas, que es probable que perm anezcan como lales por mucho tiempo todava, si es que tienen solucin. El fin que nos proponem os en cslc breve ensayo es m ucho ms modesto; se trata de un conciso anlisis de lo que 1Icidcggcr y Sartre piensan sobre la m uerte y el suicidio, con algunos com entarios finales de nuestra cosecha. Slo tomaremos en consideracin l que dice Hcidcgger en Seiii u n d Z e it 8 y Sarlrc en L ' re el le N e n t ; prescindirem os pues del resto de la obra de am bos pensadores, excepto quizs para ilustrar puntualmente algn tema o formulacin. Com enzar por un anlisis del tema de la m uerte en S e r y T ie m p o y luego har lo mism o respecto a L ' re el le N e n t. En seguida pondrem os frente a frente a nuestros autores, y form ularem os algunos breves com entarios finales. Es algo generalm ente aceptado que S e r y T ie m p o es la o b ra de

H cidcgger en la que el problem a de la m uerte licnc una im portancia y desarrollo m ayores; al m ism o tiempo, com o se sabe, es la obra en la cual Hcidcgger propone un replanteo radical del m utisecular problem a del ser; el tiem po, piensa H cidcgger, es el horizonte posible de toda com prensin del ser9. Dado que la relacin entre la muerte y el tiempo es perceptible incluso para una m entalidad prefilosfica, no puede parecer extrao (prima [ocie, por lo m enos), que para H cidcgger los tem as-problem as de la m uerte y el tiem po aparezcan com o estrecham ente im bricados; no es, en cam bio tan evidente la relacin entre muerte, tiempo y ser. Ya tendremos oportunidad de ver com o plantea Hcidcgger el problema. Si esto es as, aparece com o im prescindible una breve exposicin del cam po temtico del pensamiento en el que se plantea en 1Icidcggcr el problem a del ser. Todo esto Q
.

Citare , indistintam ente, la traduccin espaola de .1 . Gaos y el original alemn. 9 S e r y T ie m p o , trad. cit., segunda edicin 1962, p. 9.

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sin perder nunca de vista que el fin ltimo del proyecto filosfico hcidcggcriano es la formulacin de una ontologa universal y sin olvidar tambin que la tercera seccin de S e r y T ie m p o

nunca fue escrita, seccin que deba tratar justamente de la relacin entre tiempo y ser 10. La sntesis que seguir prescinde de lodo lo que por tpico damos por sabido, para detenerse en lo que a nuestro juicio son las articulaciones fundamentales del pensamiento de Hcidcgger en relacin al tema que nos ocupa. Es sabido que para Hcidcgger la ontologa general tiene com o condicin de posibilidad la Daseinanalytik , la misin preparatoria de esta analtica de la existencia es poner en libertad la interpretacin lo ms original posible del ser 1 Com o inm ediatam ente

unido al problem a del ser aparece el del tiempo: Como scnlido del ser del enlc que llamamos sera lif se m uestra la tem poralidad12..... aquello desde lo cual el sc r-a h f en general com prende e interpreta, aunque no expresam ente, lo que se dicc ser, es el tiempo 13. Ms abajo, nuestro autor afirm a laxativa y explcitamente que el hori/ontre de com prensin del ser es el tiem po y que ste debe ser com prendido partiendo de la temporalidad como ser del ser -ah f que comprende d ser 14. Un poco ms adelante Hcidcgger hace una acotacin importante: ....el tiempo, el ser en el tiem po funciona com o distincin de las regiones del ser15, si bien Hcidcgger puntualiza que toda esta im portantsim a funcin onlolgica del tiem po ha sido aceptada ingenuam ente y no ha sido filosficam ente aclarada; esto hace obligatorio el m ostrar, sobre la base de la pregunta que interroga por el sentido del ser bien desarrollada, que en d fenmeno bien visto y bien explanado del tiempo tienen sus races los problemas centrales de toda ontologa y cmo los tienen 1 Sabido es que el mtodo de la investigacin es el fcnom cnolgico al cual hace sufrir H cidcgger una profunda transform acin17. El problem a es fascinante y su sentido afecta, en mi opinin, profundam ente la posibilidad misma del planteam iento de los problemas y de la filosofa de nuestro autor; sin em bargo, es evidente que no podem os entrar aqu en este

Op. Cit., p. 50 (el subrayado es del autor).


1 1 Op. Cit., p. 27. 1 Idem, ibidein.

Op. CU., p. 27 (el subrayado es del autor). 14 S y p. 27 (subrayados el autor). 1 5 Op. CU., p. 28. ^ Op. CU., p. 28 (subrayados el autor).
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Problema sobre el cual lo que I Icidcggcr dice en > V j / . no essatisfactorio y sobre el <|iie se liamanifestado en otros textos, por ejem plo, en U n tcrw cg s ztir S p ra c h e yotros (cfr.adem s, O lio Poggelcr D er D c n k w c g M a rtin H e id c g g e rx , Pullingcn, Ncske, 1963, pp. 67 y ss.) y en el prlogo del libro de \V. Richardson: H e id e g g e r: tliro u g li p lie iw in e n o lo g y to tlio iig lit, Marlintis Ni jlio Vcrlag, I \ I lava, 1967.

tema18; slo nos interesa aqu el resultado, con vistas a nuestro problem a, bien que este m todo sea muy poco fcnom cnolgico. Para H cidcggcr, la F enom enologa es Hermenutica, en el sentido prim ario (que l, en U nlerw egs ziir Sprachc hace rem o n tar a S ch lc icrm a ch cr), de ser interpretacin y es primaria y fundamentalmente un mtodo o ms precisamente el concepto de un m todo, no caracteriza el q u material de ios objetos de la investigacin filosfica sino el cm o formal de esta19.... Fenom enologa ni designa el objeto de sus investigaciones, ni es un trm ino que caracterice el contenido material de este objeto. La palabra se limita a indicar como mostrar y tratar lo que debe tratarse en esta ciencia20. Para Hcidcggcr, La ontologa slo es posible como fenomenologa y el concepto fcnom cnolgico de fenm eno entiende por lo que se m uestra e[ ser de los entes, su sentido, sus modificaciones y derivados2 1.....tom ada por su contenido es la fenom enologa la ciencia del ser de los entes-ontologa22. Por ltimo y com o ya se dijo, la Fenom enologa es interpretacin: De la investigacin resultar esto: el sentido m etdico de la descripcin fcnom enolgica es una Interpretacin23... fcnom enolgica del scr-ah, es hermenutica en la significacin prim itiva de la palabra en la que designa el negocio de la interpretacin24. Y esta hcrm cnctica es un desarrollo de las condiciones de posibilidad de toda investigacin ontolgica25. Adems, nota que nos parece fundamental, Hcidcggcr caracteriza el tipo de conocim iento de su investigacin com o trascendental, trascendentalidad que descansa o se funda en la trascendencia del ser ( Sein i.si das transzcndcns sclilecltlliin"). Por ltimo, Hcidcggcr une y relaciona estrecham ente y en forma definitiva Ontologa y Fenom enologa, las que, segn l no son dos distintas disciplinas pertenecientes con otras a la Filosofa. mtodo26. En resum en: la o n to lo g a (que es a n a ltic a de la ex isten cia) es fcnomenolgica y herm enutica; ontologa y fenom enologa constituyen la Filosofa loiil cauri.
Cfr. Gerard GranelI T r a d itio n ix liad, cil., p. 38. Id., p. 45 (subrayado del autor). 9 1 - 1 Id., p. 46 (subrayado del autor). 99 Id., p. 48 (subrayado nuestro). Id., ibidem (subrayado del autor). Id., ibidem (sub a j ado del autor). S y liad, cil., p. 48. S y I'., trad. c it., p. 49.
19 S y

Estos dos nombres caracterizan a ja Filosofa misma por su objeto y su

tr a d itio , (iallim ard, 1972.

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Hcidcggcr acenta su libertad lente a HusserI al expresar que ms im portante que la realidad de la Fenomenologa o su existencia lctica como direccin filosfica es la posibilidad (que es ms alta que la realidad) de la Fenomenologa y la nica que permite comprenderla. Qu relacin guardan todas estas consideraciones con el tem a que nos ocupa, el de la m uerte? La siguiente: la ontologa fcnom cnolgica de H cidcggcr tiene com o fin filosfico fundam ental ( filosficam ente primario le llam a H cidcggcr) una analtica de la cxislcnciaridad de la ex isten cia27. El an lisis del s c r-a h m o str que la c u ra o

preocupacin {Sorge) es la totalidad del lodo estructural de la constitucin del scr-ah28; sin embargo, para H cidcggcr este punto de partida implica o entraa el renunciar a la posibilidad de poner ante nuestra m irada el scr-ah como un lodo29. El cnlc cuya esencia est constiluida pol la existencia se resiste esencialm ente a la posibilidad de que se lo aprehenda com o un todo30. Es por esta razn que Hcidcggcr niega originalidad al anlisis cxistcnciario del ser-ah llevado a c a b o hasta ahora; para que dicha exgesis llegue a ser original (para poder hacer debidam ente la p reg u n ta o n lo l g ica fundam ental), tiene antes que poner a la luz existcnciariam ente el ser del ser-ahi en su posible totalidad y propiedad. A s brota, pues, el problem a de hacer entrar en el tener previo al ser-ah como un lodo3 '. Y esto significa plantear el problem a del poder ser total del scr-ah, puesto que mientras es, le falta algo que puede ser y ser; vale decir est todava en el m bito de la posibilidad. A esto que falla es inherente el fin mismo. El fin del ser en el mundo es la muerte. Este fin, inherente al poder se r, es decir, a la existencia, deslinda y define la totalidad en cada caso posible del scr-ah 32. En el prrafo siguiente Hcidcggcr plantea an ms claramente el problema: pero el ser relativam ente al l in del ser-ah en la m uerte, y por tanto el ser total de este ente, slo puede insertarse de una m anera fenomnicamente adecuada en la dilucidacin del posible ser total una vez logrado un concepto o to l g icam en te suficiente es decir cxistcnciario de la m uerte33. Como puede verse fcilmente por los subrayados que hem os efectuado en los textos de H cidcggcr lo que nos interesa fundamentalmente es hacer ver la estrecha conexin en

S y p. 48. - x Idem, p. 255. 29 Id., \hkiem (el subrayado es nuestro). Id., ibidem (el subrayado es nuestro). O1 Id., ibidem (el primer subrayado del texto es del autor, el segundo es nuestro). *- .V y l \ , p. 256 (el subrayado es nuestro)
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S y

p. 256 (eon al excepcin del subrayado de cxislenciario lodos los dems son nuestros).

el pensam iento de Hcidcgger entre los conceptos de muerte y totalidad34. El tema de la muerte parece plantearse pues en el pensam iento de H cidcgger en S e r y T ie m p o a propsito de L posibilidad del Dosein, del scr-ah f de llegar a ser una totalidad. H cidcgger com ienza constatando la patente contradiccin que ha\ en c pensar aplicar la categora o el concepto de totalidad a un ente com o el ser-ah que se d e ;:-; por una de sus vertientes com o una realidad que siem pre esl en trance de poder ser y en el que este poder ser es determ inante para su conducta: Mientras es (sel. el ser-ah), hasta su fin. <e conduce relativamente a su poder-ser35 (vale decir, hay por lo tanto una especie de negacin-' del ser-ah frente a su propia m uerte, que es, com o se sabe, otro de los temas m ayores de i.: meditacin de Heidegger sobre la muerte). Como decamos ms arriba no seguirem os el cam ino de hacer un anli- ' exegtico textual del captulo fundamental (Captulo 1 de la segunda seccin de S y juicio, son las articulaciones decisivas de su pensamiento al respecto. Heidegger com ienza por descartar com o va de acceso a la com prensin ontolgica del problem a de la muerte, la experiencia (y com prensin teortica y filosfica) de !a muerte de los otros, porque La cuestin es la del sentido ontolgico del m orir del que muere como una posibilidad de su ser y no la del modo del ser-ah co n y ser ah a n la persona muerta con los supervivientes37. Por m ucho que el ser-ah sea con otros en el mundo, y en algun< casos puede incluso ser un ser-ah representado por otro, esto no significa que un ser-ah" pueda morir por otro, Nadie puede tom arle a otro su morir38.... El m orir es algo que cada serah tiene que tomar en su caso sobre s m ism o39. existencia40. Por constituir la muerte o el finar la totalidad del ser-ah , hay que concebir el ser mism o de la totalidad com o un fenm eno cxistcnciario del ser-ah peculiar en En el m orir, se ve claram ente, segn T) que H cidcgger consagra al problem a de la m uerte, sino que buscarem os destacar las que, a nuestr

H cidcgger, que la m uerte est constituida o to l g ic a m e n te por el ser en cada caso m o' \ a

34 Conexin que se hace visible incluso en el ttulo del captulo I de la 11 seccin de S y 7'., que trata explcitamente el tema de la muerte: El posible ser total del ser-ahf y el ser relativamente a la muerte ' ( _r . cit., pp. 253-291; como es natural nuestro estudio se centrar en este captulo de S y I . 35 5 y T . , trad. cit., p. 258. 36 jjj, c| sentido lreudiano de la Verneinung. S y , trad. cit., p. 259 (los subrayados de las lies primeras palabras son nuestros; el segundo del autor). S y T . , trad. cit., p. 262 (el subrayado es del autor). 39 Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). 4() S y T . , trad. cil., p. 262.

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cada caso41. Y de este finar y de este ser lotal del scr-ah que se constituye mediante dicho finar, no cabe esencialmente representacin alguna42, con lo cual fracasa el intento de hacer accesible en form a adecuada a los fenmenos, c[ ser lotal del ser-ah43. Para lograr una com prensin onlolgica adecuada de la m uerte debemos pues, fracasada esta va de acceso, volvernos a una descripcin onlolgica suficiente de los fenmenos constitutivos, com o son el fin y la totalidad44. El anlisis del fin y la totalidad com o cxislcnciarios, garantiza la posibilidad de una cxcgcsis onlolgica de la m uerte45. Se

trata de m ostrar com o el llegar al fin, el final del ser-ah puede constituir un ser-total1 del ente que existe46, puesto que com o habam os dicho ms arriba, el scr-ah es siem pre un poder -ser, hay en l una constante no-totalidad que encuentra su fin con la m uerte47. Em pero, esta no-totalidad no es algo que falla, no es una carencia porque el faltaren este sentido se funda en un pertenecer48, significa: an no ser ju n to lo que mutuamente se pertenece en conjunto49; el estar o 110 en conjunto, fundado en el ser de la m ano lo entendemos com o sum a50. Sin em bargo, Este no en conjunto, correspondiente al expuesto modo del en c o n ju n to , o el fa lta r en el sen tid o que se trata, no p u ed e, empero, definir otolgicam ente en manera alguna c[ an n o que como muerte posible pertenece id ser-ah51. Y la razn es que Este ente no tiene en general la forma de ser de algo a la m ano dentro del m lindo52. Este an no com o lo denom ina Hcidcggcr no es una caracterstica casual o em prica del ser-ah: El ser-ah existe en cada caso ya justam ente de tal m anera que siempre le pertenece su an no53. El an no es un ingrediente constitutivo del ser-ah. Hcidcggcr discute luego si fin ar significa necesariam ente haber llegado a la p len itu d y concluye negativamente; se puede finar sin haber llegado a la plenitud.
44 5 _ y 7'., liad, cil., p. 263. 4 2 Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). 4^ Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). S y T . , trad. c it., p. 263. 4 5 S y T . , liad, cil., p. 264. 4^ Idem, ibidem (el subrayado es del autor). 4 7 S y / '., trad. cil., p. 265.

S y T . , trad. cil., p. 265, 49 Idem, ibidem. ^ Idem, ibidem. l Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). ^ Idem, ibidem (el subrayado es del autor).

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Al exam inar los diversos sentidos que puede tener el term inar o el cesar, Heidegger expresa que el finar en el sentido de cesar, no le conviene al ser-ah puesto que: As com o, antes bien, el ser-ah es constantem ente, m ientras es, ya su an n o , as es tambin ya siem pre su fin. El finar m entado con la muerte 110 significa un haber llegado al fin el ser-ah, sino un ser relativam ente al fin de este ente. La muerte es un modo de ser que el ser-ah toma sobre s tan pronto com o es54. En suma, para poder hablar legtimamente de una posible totalidad del serah, si es que esta totalidad resulta constituida por la m uerte com o fin , es necesaria una aclaracin existenciaria del ser relativamente al fin. La aclaracin definitiva de fenm enos com o el an no ser, finar, totalidad, depende de la dilucidacin definitiva del ser-ah ; hasta ahora el resultado es negativo55. D icha aclaracin debe seguir el hilo de la constitucin fundam ental del ser-ah obtenida hasta aqu, el fenm eno de la cura56. Heidegger caracteriza el m orir com o el trm ino para el modo de ser en que el ser-ah es relativamente a su m uerte57; no es pues un finalizar, un lctico dejar de vivir58. H eidegger establece muy claram ente que el anlisis cxistcnciario de la muerte es neutral frente a los problem as filosfico-tcolgicos del ms all, la inm ortalidad, etc.39; de hecho su anlisis de la muerte se mantiene puramente dentro del ms ac60, dado que se limita a hacer la exgesis del fenmeno bajo el purjlo de vista de su m anera de entrar en d serah del caso en cuanto posibilidad del ser de este61. El preguntar con sentido y razn por lo que ser despus de la m uerte, slo es posible una ve/, que se conciba sta en su plena esencia ontolgica62. Heidegger deja muy en claro su posicin al declarar: La exgesis ontolgica de la muerte dentro del ms ac es anterior a toda especulacin ontolgica sobre el ms all63.

S y T . , trad. cit., p. 268 (el subrayado es delautor). ~ 1 ' ) Heidegger m ism o subraya el trmino (S y T . , p. 268). 56 5 y T . , p. 269. S y T . , p. 27 (el subrayado es del autor). / den 1, ibidem. 59 Op. cit., pp. 2 7 0 -2 7 1. 60 Idem, p. 271 (el subrayado es del autor). 61 X y / . , p. 271. 62 Idem, ibidem (el subrayado es nuestro).
-54

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Idem, ibidem.

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Es a estas alturas evidente que para H cidcggcr en la muerte se desemboza con mxima agudeza el carcter de posibilidad del ser-ah64. Hcidcggcr niega pues que su anlisis de la muerte deba decidir sobre los problem as filosfico-leolgicos ya sealados (a saber, el ms all y la inm ortalidad), com o asim ismo respecto al sentido y legitimidad de una metafsica de la m uerte que tenga com o temas el origen de la m uerte, su lugar en la totalidad del ser, su relacin con el problem a general del mal y la negatividad; su anlisis es previo a todo esto y neutral ante ello. C om o se dijo ms arriba, se m ueve en el m bito de la posibilidad del ser-ah. Los problem as existenciarios apuntan nicamente a poner de manifiesto la estructura onlolgica del ser relativamente id fin del ser-ah65. A s pues, debemos partir de la constitucin fundamental del ser-ah66; slo as ser posible poner en claro si el scr-ah en s mism o y de acuerdo con la estructura de su ser puede ser un ser total que est constituido por el ser relativamente al fin67. Com o se sabe, la constitucin fundam ental del ser-ah es la cu ra (Sorge), que Hcidcggcr ha analizado previamente68; es a partir de la cura (que no es un fenm eno simple sino, com o lo m uestra Hcidcggcr, complejamente estructurado)69, com o debe plantearse el problema de la muerte. Las caractersticas previas de la muerte ( an no , com o lo que falla, ctc.) se rechazaron, com o ya se dijo ms arriba, porque im plicaban convertir al ser-ah en algo ante los ojos. El haber llegado al fin quiere decir cxistcnciariam cnlc: ser relativam ente al fin . El extrem o an n o tiene el carcter de algo relativamente a lo cual se conduce d serah70. La m uerte es una inm inencia, es una posibilidad de ser que ha de tom ar sobre s en cada caso el scr-ah mismo. Con la muerte es inminente para d scr-ah d mismo en su poder ser ms peculiar7 1. Hcidcggcr muestra como esta posibilidad entraa para el scr-ah su ser en el mundo absolutam ente y esta posibilidad ms peculiar c irrcfcrcnle (no puede ser ya

S y T . , p. 272. Idem, ibidem (el subrayado es del autor). 66 S y T . , p. 272. ^7 Idem, ibidem. S y T . , pargrafos 41 y siguientes.
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A pesar de su enorme imjxjrlaneia para nuestro lema no podemos com entar aqu su anlisis y debemos darlo por conocido. Cfr. las pp. 200-252 de la edicin citada. 70 .V .V p. 273. 7 * Idem, ibidem (slo el subrayado de ms peculiar" es del autor, el resto es nuestro).

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referida a nada ms) es al par la extrema72. En cuanto poder ser no puede el ser-ah rebasar la posibilidad de la m uerte73. La muerte es caracterizada por Heidegger en la clebre definicin, com o sigue: ... es la posibilidad de la absoluta imposibilidad del ser-ah. A s se desem boza la muerte com o la posibilidad ms peculiar, irrcfcrcnlc c irrcbasablc. inminencia74. El ser relativam ente a la m uerte del ser-ah es la concrecin ms original de la posibilidad existenciaria fundada en la apertura del ser-ah para s mismo, su prc-ser-se75 que es un elemento estructural de la cura. La angustia ante la muerte es angustia ante el poder se r ms peculiar, irreferente cirrcbasablc76 y su por qu es la absoluta posibilidad del ser-ah; El por qu de esta angustia es el poder ser del ser-ah absolutam ente77. N atu ralm en te esta an g u stia no debe e n te n d e rse co m o un tem o r psicolgico, por fundamental que este fuese, sino com o una estructura existenciaria del ser-ah. El que el ser-ah ignore fclicamenlc, su ser relativamente al fin, no es una objecin contra la universalidad de dicha estructura, sino com o ... una prueba... de que ste (sel. el ser-ah) se encubre inm ediata y regularm ente el ms peculiar ser relativam ente a la m uerte, fugitivo ante este ser78. H eidegger resum e su pensam iento de la siguiente forma: Existencia, faclicidad y cada79 caracterizan el ser relativam ente a la m uerte y son por lo tanto ingredientes constitutivos del concepto cxistcnciario de Ja muerte80. ontolgica, se funda d morir en la cura8 1. H eidegger se propone a continuacin la tarca de m ostrar en la inm ediata concrecin del ser-ah, en su cotidianidad, la verificacin de su tesis: la cura es el trm ino ontolgico que designa la totalidad estructural del ser-ah82; esta m ostracin en la concrecin de En lo que respecta a su posibilidad En cu an to tal es una sealada

7 2 S y T . , p. 274 (el subrayado es nuestro).

Idem, ibidem. S y T . , p. 274 (el subrayado es del autor). '5 Cfr. el anlisis de la cura ya mencionado. 7 6 S y T . , p. 274. 7 7 Idem, ibidem. 7 8 S y T . , p. 275.
79 Cuya estructuracin constituye la cura; en la importancia del anlisis de la cura liemos ya insistido varias veces.

S y T . , p. 275 (los subrayados son nuestros). 8 * Idem, ibidem (los subrayados son del autor). 8 2 S y T . , p. 275.

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su tesis, tiene por objeto hacer ms convincente o evidente la conexin entre ser relativamente a la m uerte y cura83 que hasta ahora haba sido solamente diseada. Sus anlisis se apoyan en, suponen, las estructuras de la cotidianidad anteriormente adquiridas84. En el ser relativam ente a la m u erte se conduce el scr-ah

relativamente a s mismo como un sealado poder ser85. El anlisis heidcggcriano muestra brillantem ente com o el uno o el se, mediante la despersonal i/.acin y el alejamiento de la muerte, la com bate c ignora; la hace perder su carcter amenazador. El uno m orir difunde la opinin de que la muerte alcanza, por decirlo as al uno86. No soy yo el que muere: este uno es el nadie87. El morir es degradado a la categora de un acontecim iento ultram undano que ... no pertenece propiamente a nadie88. Adems de esta degradacin y de la reduccin de la muerte a un caso que ocurre constantem ente, Hcidcggcr apunta, con una enorm e agudeza, que el uno, el se {das M an) lo da (sel. al caso muerte) siempre com o ya rail y as emboza d carcter de posibilidad y a una con este las correspondientes notas de la irreferencia y la irrebasabilidad89. Por ello mism o el uno, el se descalifica la angustia frente a la muerte; d efa cto descalificad pensar en la m uerte y de este m odo, E[ uno no deja brotar d denuedo de la angustia ante la muerte90. En la situacin lmite (utilizando una expresin que, com o sabemos, no es de Hcidcggcr), el hombre se ve enfrentado definitivam ente a s mismo. En la angustia ante la muerte resulta puesto el ser-ah ante s m ism o en cuanto entregado a la responsabilidad de la posibilidad irrebasable9 1. La no aceptacin de esta estructura del Dasein tiene consecuencias gravsim as; este no querer darse por enterado, el convertir o transform ar la angustia en un simple terror psicolgico ante un eventual accidente y la actitud de que dicho tem or es una flaqueza, una debilidad (Schwche) del ser-ah, que debe ser dom inada: todo esto tiene por consecuencia extraar (enlfrenulen) al Dasein a su poder ser ms peculiar c irreferente92.

dem, ibidem.
84 Especialmente en el pargrafo 27: El cotidiano ser m mismo y el uno", pp. 142 y siguientes, trad. cil.

8-5 S y T . , p. 275 (el subrayado es del autor). S y T . , p. 276. 87 dem. ibidem (subrayado del autor. I,a traduccin hace perder fuerza, lo que es inevitable, al original alemn: das Man ist das Niemand, S u Z, p. 253, fiinte Auflage 1941). 88 S y I , p. 276 (el subrayado es nuestro). 89 Idem, ibidem (I Ieidegger slo subraya real). (> () S y TV, p. 277 (el subrayado es del autor). Idem, ibidem. 92 S y T . , p. 277.
86

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Pero incluso la fuga ante la m uerte muestra que, incluso el uno vive determ inado por ella. A s pues el irle93 al Dasein en la cotidianidad del trm ino m edio la muerte, es inescapable, ineludible. N ingn disl'raz de los que puede inventar la imaginacin, fantasa y temor humanos puede em bozarla. H cidcgger se propone a continuacin ir ms a fondo en el anlisis existenciario del ser relativam ente al fin m ediante una exgesis m s a fo n d o del ser relativam ente a la m u e rte como esquivarse ante sta94 El an lisis d ise ar, p royectar

(enlwerfen) fenom enolgicam ente cm o el ser-ah mismo, que esquiva su ser relativamente a la m uerte, entiende o com prende su muerte; este anlisis tendr com o base el ante que ( w ovor ) de la fuga95, que hay que hacer suficientem ente visible. La finalidad ltim a es la obtencin del pleno concepto existenciario de la muerte96. La cotidianidad concede que la muerte es una certidumbre; Nadie duda de que uno m orir97, Pero esta certidum bre no asum e la form a perentoria del ser cierto, que corresponde a la form a en que entra en ser-ah la m uerte, en el sentido de la sealada posibilidad caracterizada98. La certidum bre de la muerte de la cotidianidad es dbil, am bigua y encubre el morir. H eidegger m uestra muy bien que el encubrir la m uerte no debera ser posible y sin em bargo lo es; se requiere pues investigar de que tipo o form a es la certidum bre de la m uerte, dado que el ser-ah cotidiano encubre regularm ente la posibilidad ms peculiar, irreferente e irrebasable de su ser99. N u estro au to r hacc ver m uy claram en te la in ad ecu aci n de las consideraciones epistem olgicas y crticas, que slo conceden a la m uerte com o hecho de experiencia que es, una certidum bre emprica100, no apodclica; H eidegger piensa que ... d dejar de vivir, en cuanto accidente que tiene lugar, slo sea empricamente cierto, no decide de la certidumbre de la muerte101. Y esto, aunque ms no fuera porque el vivir esquivndose a su
Quizs Gaos debi traducir el omnipresente es gclif alemn por le concierne ms bien que por le va , que es de uso exclusivam ente espaol y rara vez es utilizado en Hispanoamrica. Sin embargo, las razones generales que l da para justificar su traduccin en su Introduccin al S e r y T iem p o " (F. C. E.) nos parecen respetables y admisibles. 94 S y T . , p. 278 (el subrayado es nuestro). 9 ' dan, ibidem. < > () S 97 S 98 S 99 .V y y y y T ., T ., T ., T ., p. 279 (el subrayado es nuestro). p. 279. p. 279. p. 280.

' ()() Heidegger subraya el trmino en op. cit., p. 281. S y T . , p. 281 (el subrayado es del autor).

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m uerte es un m odo de vivir siem pre referido a ella, un vivir el ser-ah su ser com o un ser relativamente al fin. El ...esquivarse atestigua que, con el fenmeno de aquello ante lo que se esquiva, que la m uerte tiene que concebirse com o posibilidad ms peculiar, irreferente, irrcbasablc y cierta102. Al afirm ar el uno (el se) que la muerte llega pero por ahora an no 103, le quita, encubre lo peculiar de la certidum bre de la m uerte, d ser posible a cada instante. A la certidumbre de la muerte va unida la indeterminacin de su cundo104. A s pues lo que se encubre, defensivam ente, es el carcter de absoluta indeterminacin de la muerte, su ser posible a cada instante, vale decir hic el mine; se le quila as su carcter ms am enazador y angustiante, pero, el encubrimiento de la indeterminacin alcanza a la certidumbre misma. Y as se em boza el carcter de posibilidad ms peculiar que tiene la muerte: ser cierta y al par indeterminada, es dccir, posible a cada instante 105. A esta altura piensa H cidcgger que puede form ular el pleno concepto ontolgico-existenciario de la muerte puede definirse ahora en los siguientes trminos: la muerte en cuanto fin del ser-ah es la posibilidad ms peculiar, irreferente, cierta y en cuanto tal indeterminada, c irrcbasablc, del ser-ah. La m uerte es en cuanto fin del ser-ah en el ser de este ente relativamente a su fin 106. El que el ser-ah pugne cotidianam ente por em bozar o eludir su muerte muestra que este fin que determ ina y encierra el ser total no es nada a que llegue nicamente por ltimo el ser-ah al dejar de vivir 107. La estructura de la cura en general es lo que posibilita un posible ser total y el ser relativam ente al fin ; el problem a del posible ser total del ente que en cada caso somos nosotros mism os no es un lal so problema, si la cura com o constitucin fundamental del ser-ah tiene conexin con la muerte com o la posibilidad extrem a de este ente 108. Sin em bargo, Hcidcgger piensa que este anlisis es todava insuficiente, que no es todo lo radical que sera necesario: m ientras no se ponga de m anifiesto ni se defina

10 2 Idem, ibidem.

^03 Idem, ibidem. 10+ S y T . , p. 282 (el subrayado es del autor).


10 3 Idem, ibidem. En suma, negamos la certidumbre de llevar (lie skull benealh tlic skin , segn la expresin de

T.S. Eliot. 106 5 y t p 282 (el subrayado es del aulor).


11)7 s y

10^

. p. 282 (el subrayado es nuestro). S y T . , pp. 282-283 (el subrayado es nuestro).

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o to l g ic a m e n te este ser relativam ente a la m u e rte p ro p io 109, padecer de una deficiencia esencial la exgesis existenciaria del ser relativamente al 1i n 110. Veremos ahora las condiciones existenciarias de la posibilidad existencial que es el ser relativam ente a la m uerte; se trata pues de proyectar la estructura existenciaria

de un ser relativam ente a la m uerte propio (eigenllidien Sein zum l'o d e)111. De esta proyeccin existenciaria de un ser relativam ente a la m uerte p ro p io , debe poner al descu b ierto los momentos 112 del ser-ah com o su relativam ente a la muerte propio, que lo constituyen

como un com prender la muerte en el sentido de un ser relativamente a la posibilidad caracterizada no fugitivo ni encubridor 113. H cidegger discute, en prim er lugar, varios sentidos posibles del trm ino posibilidad, en cuya discusin nos topamos con lo que es tal vez una de las escasas alusiones que hace Hcidcggcr al suicidio en S e r y T i e m p o '14. La estru ctu ra de la exposicin de

H eidegger descarta que l quiera considerar el lema de lo posible abstractam ente; su anlisis no considerar en form a teortico-tem tica lo posible en cuanto posible, ni menos bajo la especie

de su posibilidad en cuanto tal.... 115; pero, an cuando el anlisis se reduzca a la significacin de lo posible en la concrecin de la vida, a lo que est Viendo en torno, resulta que, por ejemplo, lo posible podra asum ir la form a de lo a la m ano o la de lo ante los ojos ; para nuestro autor esto no es as. El texto m erece citarse en su integridad: El ser relativ am en te a la m u e rte de que es cu esti n no puede patentem ente tener el carcter del ser saliendo de s hacia su realizacin por curarse de sta. En prim er lugar, no es la m uerte com o algo posible nada

posiblemente a la m ano o ante los o jo s, sino una posibilidad del ser del ser-

Sobre la im propiedad del ser-ah, cjr. los pargrafos 9, 27 y especialm ente el 38 de S y T. 1 1 0 S y T ., pp. 283. 1 1 1 Respecto a la traduccin del clebre Sein zum T ode , recuerdo que el E sq u ia se p o u r u n e h iso ire de V e x i s t e n c i a l i s m e de Jean W ahl, hay una interesante discusin sobre esle punto, protagonizada, segn creo (cito de m emoria) por Gabriel Marcel entre otros. Maree] niega que etrc-pour-la-morte, sea una buena traduccin de Sein zum T ode y por todo lo que hem os visto es obvio que tiene razn; la traduccin gaosiana ser relativamente a la m uerte expresa mucho m ejor el sentido de la expresin alemana. 1 1 - Debe recordarse que en Fenomenologa el concepto momento designa constitutivo estructural como trmino
tcnico no dicc relacin directa e inm ediata a la tem poralidad (Gaos traducc"M om cnlc" por elem entos".
113 S y

T . , pp. 284.

De hecho, el trmino Suicidio (Selbstmord, Suizid en alemn) ni siquiera figura en el In d e x zu H e id e g g e rs S e in u n d Z e it de Iliklegard fcick (Max Nicmeycr Verlag, zweite Atillage, 1968). 115 S y T . , pp. 285.

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ajif. Pero, en segundo term ino, el curarse de la real i/aci n de cslc posible

significara ncccsanam cnlc un efectivo dejar de vivir. Mas con esto se privara el ser-ah justo de la base para un existente ser relativamente a la m uerte 1l6.

Con esto parccc querer decir I Icidcggcr que quien buscare la muerte voluntaria y determinadamente, deform ara una estructura esencial del Dasein : su constitutivo ser relativamente a la m uerte. Bien entendido, no se trata de una condena moral, en el sentido comn del termino, sino que el ser-ah fallara con ello a una caracterstica de su constitucin esencial, cosa que sabem os que es posible por y en el fenm eno de la inautcnticidad; quizs sea posible asim ilar el suicidio a este ltimo. Tam poco el meditar o cavilar sobre la muerte es una conducta adecuada porque la debilita queriendo disponer de ella al calcularla117, aunque ... no le quila su carcter de posibilidad: la m uerte sigue siendo considerada com o algo que viene... 118. Frente a la muerte hay que considerarla y aceptarla en cuanto posibilidad", aguantrsela com o tal. A continuacin Hcidcgger analiza la relacin que hay entre la posibilidad y la espera, para concluir que en el caso de la espera, lo que se espera es que lo posible se haga real: Partiendode lo real y apuntando a ello, se introduce bajo la form a de la espera lo posible en lo rail 119; en cam bio la posibilidad en el caso del ser relativam ente a la m uerte no tiene ese carcter: ...el ser relativam ente a la posibilidad en el caso del ser relativam ente a la m uerte debe conducirse relativam ente a esta de lal m anera que esta se desem boce en el ser y para el en cuanto posibilidad 120. Este ser relativamente a la posibilidad lo llam a H eidegger precursar la posibilidad. Este acercarse a lo posible en cslc sentido especfico, no tiende a hacer real lo posible, sino que por el contrario se limita a hacerse m ayor la posibilidad de lo posible 121. Heidegger afirma muy claramente: La cercana ms cercana del ser relativamente a la muerte en cuanto posibilidad est lo ms lejos posible de nada real122 y esto porque en este caso la posibilidad es la de la imposibilidad de Ja existencia en general123

1 *6 S y T . , pp. 285 (Heidegger slo subraya ser-ah). 1 1 7 Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). 1 120 1 19 .V y

1^ 1
1 *--*1

Idem, ibidem. , pp. 286. S y T ., pp. 286. Idem, ibidem. Idem, ibidem. Idem, ibidem. El subrayado es nuestro.

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La m uerte com o posibilidad, viene a decir Hcidegger, no da al ser-ah nada que realizar ni nada que com o real pudiera ser el m ism o124. En el ser relativam ente a la posibilidad (en el precursar la posibilidad), la posibilidad (la mucrlc) se hace cada vez m ayor ; es decir, se desem boza com o una posibilidad que no conoce en general m edida, ms ni menos, sino que significa ja posibilidad de la imposibilidad sin medida de la existencia125. Este precursar es la posibilidad de com prender el ms peculiar extrem o poder se r, o sea com o posibilidad de una existencia propia 126. El precursar la m uerte debe poner al descubierto la estructura onlolgica de la experiencia propia. El determ inar los caracteres del abrir precursando ha de ser llevado a cabo para que al ser develado se m anifieste dicho precursar com o un puro com prender la posibilidad m s peculiar, irreferen te, irrcbasablc, cierta y en cuanto tal indeterminada 127. N o debe o lv id arse que este co m p ren d er no es una co n tem p laci n inteleclualisla sino que es un com prenderse en el p oder s e r que se d esem b o za en la proyeccin128. H eidgger afirm a clara y rotundam ente: La m uerte es la ms peculiar posibilidad del ser-ah. El ser relativamente a ella abre al scr-ah su ms peculiar poder ser, aquel en que va absolutilmente el ser del ser-ah 129. La com prensin (en el sentido recin sealado) de esto arranca del scr-ah del uno, del se. Esta ms peculiar posibilidad es irreferente 130, vale decir, no puede ser com prendida, puesta, relacionada, en suma, referida a nada o puesta en relacin a nada. El ser-ah debe lom ar sobre s desde s mism o el poder ser en que le va su propio ser 131; podra quizs decirse que la m uerte slo es referente, slo puede ser referida al ser-ah. La muerte no pertenece al ser-ah com o una cualidad, una propiedad o un fenmeno cualquiera, sino que reivindica a ste en lo que tiene de singular 132. El precursar la posibilidad irreferente fuerza al en teq u e precursa la posibilidad a tom ar sobre s, desde s y por s su ms peculiar ser 133.

' 24 Idem, ibidem 12- Idem, ibidem 1 ~{) Idem, ibidem 12 7 S y T . , pp.

(Idem). (Idem). (el subrayado es del autor). 287. T).

128 Idem, ibidem (para el anlisis de la proyeccin 1Icidcgger remite al pargrafos I de S y 129 Idem, ibidem (el subrayado es del autor).

*30 Idem, ibidem (el subrayado es del autor). 13 1 .S' y 7 ., pp. 287.

1 -

Idem, ibidem (el subrayado es del autor).

133 Idem, ibidem.

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Olra caracterstica de la mucrlc es que com o posibilidad ms peculiar e irreferente es irrcbasablc. El ser relativam ente a e lla hace com prender al ser-ah que le es inminente com o posibilidad extrem a de la existencia renunciar a s m ism o 134. El ser-ah debe ponerse precursando en libertad para la m ucrlc peculiar 135 si ha de liberarse del estado de perdido. Este p recu rsarla posibilidad irrcbasablc 136 abre al ser-ah todas las posibilidades fcticasque estn antepuestas a ella; para Heidegger en cslc prccursar reside la posibilidad de tomar por adelantado exislencialmenlc el ser total 37.

La m uerte, com o posibilidad ms peculiar, irreferente c irrcbasablc es cierta138 y su m odo de ser cierto de ella 139 se determ ina por el estado de abierto. Pero esla certidumbre de la muerte slo es una posibilidad cierta para el ser-ah porque precursndola a ella, hace posible para s esta posibilidad com o ms peculiar poder se r140. H cidcgger aclara y puntualiza que el ser cierto de la muerte no pcrlcnccc al orden de las evidencias acerca de lo ante los ojos 141. El tener por verdadera la m uerte, que es siem pre la propia y peculiar es de otro tipo o ndole que toda certidum bre que loque a lo que es ante los ojos y esto porque es cierta del ser en el m undo 142. Y no toca a una y determinada manera de conducirse el ser-ah, sino a cslc mismo en la plena propiedad de su existencia 143. Para Heidegger, el prccursar es un fenm eno originario, que es el nico que permite al ser-ah cerciorarse de su ms peculiar ser en su irrcbasablc totalidad 144; frente a la originalidad de este fenm eno, la evidencia del darse d irecto de las vivencias, el yo y la conciencia, queda necesariamente por debajo de la certidumbre encerrada en d prccursar y esto por la estructura m ism a del Dasein, porque ... el ser-ah que soy slo puede ser propiam ente precursando. No se trata pues del modo de darse o aulodarse (la Selbsgegebenheit husserliana)

13 4 Idem, ibidem (el subrayado es del autor. Heidegger no alude aqu, como es patente, al suicidio). 13 5 S y T . , pp. 288. 136 Idem, ibidem. 13 7 Idem, ibidem (el subrayado es del autor). 138 $ y 'f , , pp. 288 (el subrayado es del autor). 139 Idem, ibidem {Idem). l4^ Idem, ibidem (Idem). 141 S y T ., pp. 289. 14 2 Idem, ibidem. ^ Heidegger slo subraya la palabra una". (111 autor remite al pargrafo 62 de S y T ). 144 S y pp. 289.

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determ inados fenm enos u objetos, sino de algo m ucho ms hondo que va m s all de lo meramente o puram ente cognoscitivo y concierne a la estructura de ser d d scr-ah . 145 Esta posibilidad ms peculiar, irreferente, irrebasable y cierta, que es la m uerte, es, por lo que toca a la certidum bre, indeterminada146; el cu an d o en que se hace posible la absoluta im posibilidad de la existencia, es indeterm inado. En este precursar una muerte que es indeterminadamente cierta, se cx|x)nc la existencia a una am ena/a constantemente surgente de su ah mismo 147. Sabem os que lodo com prender es un encontrarse y que el estado de nim o pone al ser-ah ante el estado de y ecto de su hecho de que es a h 148; H eideggcr nos recuerda esto porque a continuacin m ostrar la relacin que hay entre muerte y angustia: Mas d encontrarse capa/, de mantener patente la amenaza constante y absoluta que para d ser ms peculiar y singularizado del ser-ah asciende de este mismo, es la angustia149. En la angustia el scr-ah se enfrenta o se encuentra ante la nada de la posible im posibilidad de su existencia 150 y la angustia se da o se produce por el poder ser del ente as determ inado y abre as la posibilidad extrem a 151. Como decam os poco ms arriba, el precursar singulariza absolutam ente al ser-ah y esto le permite tornarse cierto de la totalidad de su poder ser 152 al com prenderse el scr-ah desde su m ism o fo n d o , descubre que es inherente a este com prenderse el fundamental encontrarse de la angustia. H ser relativamente a la m uerte es en su esencia angustia153. Heideggcr resum e y caracteriza lodo lo logrado en este denso pargrafo de la siguiente forma: La caracterizacin del ser relativam ente a la m uerte propio proyectado existenciariamente puede resumirse en la siguiente forma: d precursar desemboza al ser-ah d estado perdido en el uno m ism o, ponindolo ante la posibilidad - primariamente falto de apoyo en d procurar por curndose de- de ser d mismo, pero d mismo en la apasionada lib e r ta d

145 Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). Creemos discernir aqu o una alusin a Ilusserl o una manifestacin heideggeriana de su separacin respecto a l, por lo que toca al problema de la evidencia originaria o ambas cosas, puesto que se implican. 14^ S y T . , pp. 289 (el subrayado es del autor). 147 Idem , ibidem (el subrayado del trmino am enaza es del autor; el resto es nuestro).
148 Idem, ibidem (el subrayado es del autor. I icidegger remite al pargrafo 29 tic S y 149 5 y j \ , pp. 289 (Heideggcr subraya toda esta definicin ). 150 /fe,;, ibidem (el subrayado es del autor), l^ l Idem, ibidem (Idem). 15 2 S y 7 ., pp. 290. 1 -^ Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). '/'.).

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r e la tiv a m e n te a la m u e rte , desligada de las ilusiones del uno, lctica, cierta de si" misma y que se angustia154. El prccursar es pues la estructura fundamental del Dasein, del ser-ah que hace posible la posibilidad extrem a del ser-ah, esta posibilidad ms peculiar, irreferente, irrcbasablc, cierta (si bien su certidum bre es indeterm inada) que es la m uerte. Este ser

relativam entea la muerte existencial y propio155, hace em erger la posibilidad de un poder ser total y propio del ser-ah -p e ro slo com o posibilidad ontolgica 156. Para H eidegger la posibilidad ontolgica de un poder ser to tal propio del ser-ah no significa nada mientras no se exhiba el correspondiente poder ser nlico partiendo del ser-ah m ism o 157. Para nuestro autor, esta altura de su pensam iento, resulta necesario el averiguar hasta que punto en general y de que m odo da testimonio el ser-ah desde su ms peculiar poder s e r, de una posible propiedad de su existencia, de tal suerte que no slo la denuncia existcncialmcnte posible, sino que la requiere de suyo 158. Hcidcgger busca descubrir la atestiguacin (.Bezeiigung ) de una posible propiedad del ser del ser-ah, que sea realizada por este mismo. Dicha atestiguacin deber ser descubierta fenom enolgicam cnte y del mismo modo lo atestiguado en ella. Slo as se plantear de nuevo el problem a de si. d prccursar la muerte proyectado hasta aqu tan slo en su posibilidad ontolgica est en una conexin cxistcncial con d pcxJcr ser propio atestiguado 1>9. En suma: est todava en el aire la cuestin que concierne a un ser total, propio del ser-ah. Exam inarem os brevsimamente este problem a160. N uestro anlisis se centrar en los pargrafos 60-62 de S y pargrafos del Ii bro.
1 5+ S y T . , pp. 290 (el extenso subrayado es del autor). 1 55 Sil venia verbo! 156 5 y f . , pp. 290 (el subrayado es del autor). 15 7 Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). 1 58 dem, ibidem (el subrayado es del autor). 159 S y 7'., pp. 291.

7'., con algunas, naturales, referencias a otros

60 Estamos m uy conscientes de que hemos eludido cu nuestra exposicin la relacin de todos los temas expuestos con el cb la temporalidad, relacin que es fundam ental. ( CJ'r. por ejem plo, el siguiente texto: Las posibilidades fundamentales de la existencia la propiedad y la impropiedad del sc r-a h f, se fundan ontolgicam ente en posibles tem poraciones de la tem poralidad , S y 7., p. 330). Una exposicin de este problem a, capital para la comprensin ltima del pensamiento de I Icidcgger, nos habra obligado a un anlisis excesivam ente extenso; sin embargo, querem os llam ar la atencin del lector sobre cslc punto esencial. Cfr. los siguientes textos: Del fenmeno original de la temporalidad nos hacemos dueos mostrando que todas las fundamentales estructuras del ser-ah puestas de man fies lo hasta aqu deben concebirse, por lo que respecta a su posible lolalidad, unidad y despliegue, como lcni|x>rilcs en e[ fondo y como modos db Icinixiiaciii el li lcni|X)i<ili(latl , S y 7 \, p. 331; el subrayado es nuestro. Por ltim o, cfr. op.cit ., p. 330: fenom nicam ente se licne la experiencia original de la temporalidad en el ser total' propio del sc r-a h f, en el fenmeno del estado de resuello precursando .

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Decamos ms arriba que H eideggcr buscaba una posible propiedad del ser-ah que sea realizado por este m ism o, o, com o lo pone el al com ienzo del pargrafo 54 ( El problema de la atestiguacin de una posibilidad cxistencial propia): Estamos buscando un poder se r propio del ser-ah cuya posibilidad cxistencial resulte ser atestiguada por el ser -ah mismo 161. D icha atestiguacin ha de dar a com prender un poder ser s m ism o propio 162. Esto im plica que este ser s m ism o se define com o una m odificacin del uno, del se (del d asM an). H eideggcr elige por razones muy fundadas por supuesto, tom ar en consideracin la conciencia m oral, o m ejor dicho lo que llam a la auloinlerpretacin cotidiana del ser-ah, la Voz de la conciencia. Por supuesto, la investigacin heidcggcriana es puram ente existenciaria con miras ontolgico-fundamcntales 163. El anlisis que lleva a cabo H cidcggcr lo conduce a concluir que un anlisis a fondo de la conciencia desem boza en ella una v o caci n ... La

vocacin de la conciencia tiene el carcter de una invocacin del ser-ah a su poder ser s m ism o ms peculiar y ello en el modo de una avocacin al ser deudor ms peculiar 164. 13 com prender la invocacin se desem boza com o un querer tener c o n cien cia. Mas en este

fenm eno hay aquel buscado hacer cxistencial m ente la eleccin de un ser s m ism o que llamamos, de acuerdo con su estructura existenciaria, el estado de resuelto165. C o m o es o b v io , es este ltim o fen m e n o el que nos in teresa particularmente, si bien su com prensin plena requiere de un brevsim o vistazo a fenmenos que lo posibilitan. Esto se hace nada ms que con el fin explcito de hacer com prensible la estructura del fundamental fenm eno que H eideggcr llam a estado de resuello ( Entschlossenheit) y debe dar, com o se dijo m ucho ms arriba, lo ms tpico por sabido. La conciencia (das G ew issen), dice H cidegger abre y por lo tanto pertenece al crculo de los fenm enos cxislcnciarios que constituyen el ser d d ah com o estado de abierto ( Erschlossenhei ) 166. El cnlc que llam am os scr-ah, es, m ediante el estado de abierto, en la posibilidad del ser su ah 167. El scr-ah sabe de s mism o en la medida en que se ha proyectado sobre posibilidades de s m ism o, o en que, absorbindose en el uno, dej que se las ofreciera al pblico estado de interpretado de este 168. Porque el ser-ah puede oir a

16 1 5 3 T ., pp. 291.

1(^- Idem, ibidem (el subrayado es del autor). S y T . , pp. 292. 164 5 j 7'., pp. 293. 165 S y 7., pp. 294 (el subrayado es nuestro). 166 $ y 7 . ;pp. 294 (el subrayado es del autor). ^ ,7 Idem, ibidem (Idem). 168 S y T . , pp. 294-295.
16 3

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oros es que puede perderse en la publicidad del uno y se halla a s m ism o y para que eslo suceda debe ser invocado directam ente y dicha vocacin despierta un oir que se caracteriza por ser en todo lo contrario del oir en estado de perdido. Lo que da a comprender vocando de lal forma es la conciencia169. A quello que es invocado en la conciencia es Patentem ente, el ser-ah mismo170 en la form a del uno m ism o del ser con o tro s curndose d e es lo que resulta alcanzado en la vocacin 171. Y el uno m ism o es invocado al s mismo peculiar, con nfasis, com o lo acenta fuertem ente H eidegger en el m ism o del uno m ism o. Con la m ism a fuerza subraya Hcidcgger que esla vocacin no es una llamada a la vida interior sino que el m ism o no es de cilro modo que en el del ser en el m undo 172. La susodicha vocacin no licnc un contenido m aterial, especfico ; el m ism o que es llam ado, es avocado a volverse haca s mismo, es decir, hacia su ms peculiar poder ser 173, hacia su ms peculiar poder ser s m ism o 174, es un llam ar al ser-ah a sus ms peculiares posibilidades. La vocacin de la conciencia 110 es pues com unicacin de nada, ni m enos inform acin, m ensaje La conciencia habla nica y conslanlcmenle en d modo del callar175 y es una avocacin del m ism o a su poder ser s m ism o y con ello un prevocar el ser-ah a sus posibilidades 176. A hora bien, quien es el que llam a o voca? H eidegger responde que

tcticam ente el ser-ah es quien voca y quien es vocado a la vez. E[ ser-ah voca en la conciencia a s m ism o 177; pero esta respuesta 110 basta, en modo alguno, ortolgicam ente. La vocacin no es ni planeada, ni preparada, ni deliberadam ente hecha, por nosotros m ism os... voca algo ... Por otra parle no viene la vocacin, sin duda alguna, de otro que sea conm igo en el mundo. La vocacin viene de m y sin em bargo sobre m 178. La respuesta a esta pregunta slo puede d arla una investigacin de la constitucin existenciaria del ser-ah. H cidcgger concluye, despus de un com plejo anlisis, que no podemos seguir en lodos sus detalles, que el ser-ah, que se encuentra en el fondo de su
1(59 s y T . , pp. 295 (el subrayado es del autor). 17 0 .Vy T . , pp. 296. 17 1 S y T ., pp. 297. 17 2 Idem, ibidem (el subrayado es del autor). 17 3 Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). *7 4 Idem, ibidem, pp. 297-298 (el subrayado es del autor). *7 5 S y T . , pp. 298 (el subrayado es del autor). *7(,) Idem, ibidem, pp. 297-298 (el subrayado es nuestro). ' 7 7 S y T . , pp. 299 (el subrayado es del autor). 17^ Idem, ibidem (Idem).

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inhospitalidad (Unheimlichkeit) es el vocador de la vocacin de la conciencia y que todas las experiencias e interpretaciones de la conciencia son unnim es en reconocer que la v o z de la conciencia habla en alguna forma de una deuda 179. Como se dijo ms arriba, la vocacin no tiene un contenido m aterial ; lo que la investigacin pone al descubierto es aquello que es inherente a Ja condicin existenciaria de posibilidad del poder ser fcticam ente en cada caso 180. La vocacin pone al ser-ah ante su poder se r..., ante su nudo poder ser ; no llam a pues a nada concreto. Si es cierto que el poder ser lo es el singularizado (sel. el poder ser) en cada caso del ser-ah del caso181. Q ue es lo que la vocacin da a co m p ren d er? La vocacin lacha (ansspricht) al ser-ah de d eu d o r... 182. Y de que deuda se trata? El concepto formal de ser deudor en el sentido de haberse hecho deudor por respeto a otro puede definirse as: ser d fundamento de una deficiencia en el ser-ah de otro, de tal suerte que este m ism o ser el fundam ento se presenta como deficiente en cuanto a su finalidad. Esta deficiencia es el no haber dado satisfaccin a una exigencia que afecta al existente ser con otro 183. Y este ser deudor es una forma d d ser d d ser-ah184. Ms adelante Heideggcr define la idea existenciaria form al del deudor as: ser el fundam ento de un ser determ inado por un n o - e s decir, ser el fundamento de un _\no se r (Nichtigkeit ) 185. El ser deudor es pues un fenm eno original u originario ; el ser deudor del ser-ah, no es d resul lado de un hacerse deudor, sino a la inversa: ningn hacerse deudor es posible sino sobre d fundamento de un original ser deudor 186. Y ser fundam ento significa no ser dueo nunca y desde el fundam ento del ms peculiar ser 187; este no es pues constitutivo del ser-ah. Es un no ser de s m ism o (no debe olvidarse que Schuld tiene en alemn el significado de deuda y culpa). Hemos visto ms arriba que el com plejamente estructurado fenmeno de la cura (Sorge) es el fenm eno fundamental del ser-ah 188; ahora nos dice H eidegger que La cura misma est transida de Vio se r de un cabo a otro en su misma esencia. La cura -e l ser del ser-ah -q u iere decir, segn esto, en cuanto proyeccin yecta: el ser el fundam ento de un no ser,
179 5 y T . , pp. 304. 180 i> - y f . , pp. 304-305 (el subrayado es clcl autor). 18 1 S y 7., pp. 305. 18 2 Idem, ibidem. 183 S y T . , pp. 307 (el subrayado es del autor). 184 Idem, ibidem (Idem). 18 5 S y T . , pp. 308.

*8^ 5 v 7. , pp. 308-309 (el subrayado es del autor). *8^ S y 7'., p. 309 (el subrayado es del autor). 188 A tal extremo que I Ieidegger la llama simplemente el ser del ser-ah .

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afectado l m ism o por ste. Y esto significa: d ser-ah1 es en cuanto taJ deudor, si es por otra parte justa la definicin existenciaria form al de la deuda com o el ser el fundam ento de un no ser189. A s pues el ente cuyo ser es la cura no carga o adquiere una deuda lctica sino que es deudor. Este ser deudor hace posible, posibilita la m oralidad; es pues an terio r a ella. Segn Heidegger este ser deudor es lo que hacc posible la conciencia (das Gewisseti). Ms adelante Heidegger establece la conexin definitiva entre cura y ser deudor: La vocacin es vocacin de la cura. El ser d eu d o r constituye el ser que llam am os cura. Todo el anlisis heideggeriano ha m ostrado, en sum a esencia, que el no ser del ser-ah es inherente a la posibilidad de su ms peculiar poder se r 190. A s pues, com prendiendo la vocacin, el ser-ah oye a su ms peculiar posibilidad de existencia. Se ha eleg id o a s

mismo 191. Con esta eleccin se aparta del uno, del se y elige no a la conciencia, porque com o dice Heidegger sta com o tal no puede ser elegida, sino que elige el tener conciencia como ser libre para el ms peculiar ser d eudor. Comprender la invocacin quiere decir: querer tener conciencia192. Y este querer tener conciencia es el ms original supuesto cxistencial de la posibilidad del lctico hacerse deudor 193. Para H eidegger la posibilidad de la responsabilidad descansa sobre esto: Comprendiendo la vocacin hace (lasst) el ser-ah que el ms peculiar s m ism o obre sobre s (/'// sich handeln) p artien d o de su eleg id o p oder s e r. responsable 194. La vocacin es positiva en el sentido que posibilita el ms peculiar poder ser del ser-ah com o ser deudor 195. La conciencia ( das Gewisseti ) es o se revela com o una atestiguacin (.B ezeugung ) inherente al ser del ser-ah , en la cual atestiguacin voca a este mismo ante su ms peculiar poder ser 196. En el pargrafo subsiguiente (el 60) H eidegger resum e as los logros obtenidos hasta ahora: Este perm itir obrar sobre s al ms peculiar s m ism o partiendo de s m ism o y volviendo a su ser d eu d o r , representa fenomnicamente el poder s e r propio atestiguado en d ser-ah m ism o197.
189 S y T . , pp. 310 (el subrayado es del autor). 190 S y T ., p. 312. 19 1 S y T . , pp. 313 (el subrayado es del autor). 19 2 S y T . , p. 313 (el subrayado es del autor). 19 3 Idem, ibidem (Idem). 194 Idem, ibidem (Idem), s y T . , pp. 314. Idem, ibidem (el subrayado es del autor). I 97 S y T . , p. 321 (el subrayado es nuestro).

S lo as puede el s e r-a h ser

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El querer tener co n cien cia es en cuanto com prenderse en el ms peculiar poder se r un modo del estado de abierto el ser-ah 198. H eideggcr nos recuerda a continuacin que com prender existcncialm cntc im plica el proyectarse sobre la responsabilidad lctica, y ms peculiar de cada caso, del poder ser en el m undo. Pero el poder se r slo es com prendido en el existir en esta posibilidad199. El estad o de n im o ( Slim m im g ) que corresponde a un tal com prender es la angustia; el / hcliim de la angustia de la conciencia es una verificacin fenom nica de que el scr-ah es puesto en el com prender la vocacin ante la inhospitalidad de s mismo. El querer tener conciencia se torna disposicin para la angustia200. A s pues y segn todo lo dicho, el estado de abierto der ser-ah resulta constituido, en una de sus dim ensiones esenciales, por el encontrarse de la an g u stia, por el co m p ren d er com o proyectarse sobre el ms peculiar ser deudor y por el habla como silenciosidad201. C on ello tenem os los elem entos para d e fin ir el clebre concepto heideggeriano de estado de resuelto ( Entschlossenhcit ): Este sealado estado de ab ierto propio, atestiguado en el ser-ah mismo por su conciencia - d silencioso proyectarse, dispuesto a la angustia, sobre d ms peculiar ser deudor- lo llam am os estado de resuelto202. P ara H eideggerel estado de resuelto es un sealado m odo del estado de abierto del ser-ah203, y com o se sabe el estado de abierto fue interpretado com o la verdad original204. Tam bin es sabido que para Heideggcr la verdad no es una cualidad del ju icio ni una cualidad de ninguna manera de conducirse, sino un esencial ingrediente constitutivo d d ser en d m undo en cuanto tal205. Para nuestro autor, hem os llegado aq u a un punto decisiv o de su pensamiento: Ahora, con el estado de resuelto se ha obtenido la verdad ms original del ser -ah , por ser la propia206. Este estado de resuelto slo existe com o resolucin (Entschluss) que se proyecta com prendiendo207; no se resuelve a nada lctico, a nada con un contenido

Idem, ibidem (el subrayado es del autor). *99 dem. ibidem (Idem). 200 g y y p 3 2 2 (el subrayado es nuestro). S y T . , pp, 322-323 (sobre la nocin de habla, cfr. S y T . , p. 322). S y / . , p. 323. 20 3 Idem, ibidem. 2(^4 Los trminos estn subrayados en el original por I Ieidegger. 205 $ y ['., p. 323 (el subrayado es nuestro).
202

2^*

Idem, ibidem. Nunmchr is | mil da; 1intschlossenheil (lie nrspiiiiiizlichste. wcil eicnlliehc Wahrheil des Dascins gcwoiuicn" ( S u Z, p. 297, ed. cit.) (el subrayado es del autor). 20 7 S y T . , p. 324.
206

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m aterial porque no se trata de un echar mano a las posibilidades presentes y recom endadas. La resolucin justa y nicamente d proyectar y determinar, abriendo la posibilidad lctica del caso208; as pues, al estado de resuello le es inherente necesariam ente la indeterminacin que caracteriza todo poder ser lcticam ente yectodcl ser-ah209. El estado de resuelto significa dejarse avocar a s a lird e l estado de perdido en el uno210. Y este estado de resuelto, es el nico que da al ser-ah el propio ver a travs de s211. La resolucin no desvincula, no substrae al ser-ah de la realidad del m undo (lo que, en el pensam iento de H cidcgger es, por definicin, imposible) sino que descubre ju sto lo lcticam ente posible, de tal suerte que lo em pua en la forma que es posible com o el ms peculiar poder se r en el uno212. En sum a, la resolucin descubre al se r-a h su ms p eculiar poder se r y le perm ite d escu b rir el fenm eno existenciario que hasta ahora no ha exam inado Hcidcgger, la situacin (Situation, la g e ). La situacin .... tiene sus bases en el estado de resuelto y el estado de resuelto, pone al serdel ah en la existencia en su situacin. Mas el estado de resuelto acola la estructura existenciaria del poder ser propio atestiguado en la conciencia, del querer tener co n cien cia. En l reconocim os el adecuado com prender la in v o caci n 213. L a exgesis existenciaria d d com prender la invocacin como estado de resuello desemboza en ]a conciencia la forma de ser encerrada en d fondo d d ser-ah y en que cslc mismo se hace posible -atcsliguando d ms peculiar poder se r- su existencia lctica2 14. Para Heidegger la cura (Sorge) abarca d ser d d ser-ah tan original y totalmente, que es necesario presuponerla en cada caso215 y es por esto que puede decir ms adelante: H estado de resuelto es slo la propiedad de la cura misma curada en la cura posible en cuanto cura216. Una vez habiendo puesto de m anifiesto el estado de resuelto com o el proyectarse, silencioso y dispuesto a la angustia, sobre el ms peculiar ser d eu d o r, se halla nuestra investigacin en estado de definir el sentido o rto l g ico d d buscado poder ser total
2 0 ^ Idem, ndem (el subrayado es del autor).

209 dan, ibidem.


2 10 S y 211 2 12 2 13 2 14 2 *5 2 16

T . , p. 325. Idem, ibidem. dem, ibidem. .V j 7., p. 326. Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). s y T . , p. 327 (el subrayado es nuestro).

Idem, ibidem (el subrayado es del autor). La comprensin tic esta definicin hcideggcriana exige haber comprendido lodo lo expuesto hasta aqu; estim amos que esta B estim tm ng hcideggciiana es fundamental. ( Die Biitschlossenhcit aber ist nur die der Sorge gesorgte und ais Sorge mgliehc 1'igcntlichkcil diescr selbst , S u Z, fiinfte Ausgabe, 1941).

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propio d d ser-ah217. Sin em bargo, H eideggcr piensa que todava el ser relativam ente a la m uerte p ro p io , sigue siendo, como poder ser total propio una proyeccin (puramente) existenciaria218 a la que ]e falta la atestiguacin por d ser-ah mism o2 19. H cidcggcr piensa que nicamente encontrada esta, dar satisfaccin esta investigacin a la exigencia, contenida en sus problem as, de m ostrar un poder ser total del serah propio y aclarado y verificado cxistenciariamcntc220. Al com ienzo del pargrafo 61 I Ieidegger recapitula brevem ente el camino recorrido: Hemos proyectado cxistenciariam cntc un poder ser to tal propio del ser-ah . El anlisis del fenm eno desem boz en el ser relativam ente a la m u erte propio un p recursar. Luego, hemos sealado el testimonio cxistencial del poder ser propio del ser-ah y hemos hecho su exgesis existenciaria entendindolo com o estado de resuelto 221. A hora se trata de poner en relacin ambos fenm enos y esto debe hacerse interrogando al fenm eno del estado de resuelto ('Mlschlossenhei). Y dicho estado de resuelto encuentra su ms peculiar posibilidad propia en el estado de resuelto precursando222. H eideggcr se pregunta Si el estado de resuelto, com o verdad propia del ser -ah , slo en el precursar de la muerte alcanzase la certidumbre propia perteneciente a l... Si slo en el precursar de la m uerte fuese toda lctica provisionalidad del resolverse

com prendida propiam ente, es decir, alcanzada cxistcncialmcntc?223. La exgesis existenciaria debe hacer perder a la conexin entre el estado de resuello y el precursar el carcter de una vinculacin extrnseca entre am bos fen m en o s, com o asim ism o pierde el p oner224 de m anifiesto en el estado de resuelto precursando un poder ser to tal propio existencialm ente posible, el carcter de una construccin arbitraria. Resulta un poner por m edio de la exgesis al ser-ah en libertad para su extrem a posibilidad de existencia225.

2 17 S y 218

T . , p. 327 (IIeidegger slo subraya el trmino propio"). En el texto original dice ein rein existenzialcr Entwui , en la traduccin de Gaos este rein(puramente) desaparece (p.237). 2 1 9 S y 1'., p. 327 (elsubrayado es nuestro). 220 S y / ., p. 328. 2 2 1 Idem, ibidem. 2 2 2 S y 7. , p. 328-329 (el subrayado es del autor). 2 2 3 5 y 7'., p. 329. 2 2 4 Bn la segunda edicin de la traduccin de Gaos (F.C.1I, 1962, p. 329) dice poder de m anifiesto , en lugar de |X)ner de manifiesto". 1;i trmino alemn es Herausirbcitung ; se trata obviamente de una errata. 2 2 5 Idem, ibidem (el autor slo subraya la palabra para).

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L uego de algunas consideraciones m etodolgicas, vuelve H eidegger al ser-ah y m uestra com o al preguntar por el sentido ontolgico, del fenm eno de la cura, al determ inar este sentido dejamos en franqua Ja Jcmpomhdad226. Fenomnicamente se tiene la experiencia original de la temporalidad en ser total propio del ser-ah, en d fenmeno del estado de resuelto precursando227. A s pues, la tem poralidad del estado de resu elto precursando es un sealado modo de la temporalidad228. La temporalidad puede tem poraciarsc de m uchos m odos y las posibilidades fu ndam entales de la ex istencia, la propiedad y la im propiedad del s e r-a h , se fundan ontolgicamcnlc en posibles Icmporaciones de la temporalidad229. Heidegger afirm a explcitamente en un tex toque ya hem os citado en nota, pero que volvem os a transcribir aqu por su enorm e im portancia que todas las fundam entales estructuras del ser-ah puestas de m anifiesto hasta aqu deben concebirse, por lo que respecta a su posible totalidad, unidad y despliegue como temporales en d fondo y com o m odos de la temporacin de la temporalidad (Zeitigung der / eillichkeil )23(> . A s pues, la anallicaexistenciaria tiene com o tarea el reiterar o repetir ( wieclerholen) el anlisis del ser-ah ya efectuado, bajo el punto de vista de la temporalidad231. Al comicn/.o de otro pargrafo decisivo (el 62) Heidegger se pregunta: H asta qu punto conduce el ser relativam ente a la m uerte propio el estado de resuelto pensado hasta el fin , segn es la tendencia ms peculiar de su ser?232. Tam bin H eidegger se interroga respecto a la relacin exacta que hay entre los fenm enos estado de resuelto y ser relativam ente a la m uerte ; experim enta el prim ero por la obra del segundo una m odalizacin existencial? H eidegger recapitula de nuevo el cam ino recorrido: El estado de resuelto se caracteriz com o el proyectarse silencioso y propicio a la angustia, sobre el ms peculiar ser deudor. Este ltimo es inherente al ser del ser-ah y significa: ser el fundam ento, afectado de no s e r de un no se r... El querer tener co n cien cia se resuelve por este ser deudor233. El ser-ah en su estado de resucito asume, loma exislcncialm enle sobre s esta deuda ; pero eso slo es posible cuando el estado de resuelto ha llegado, en su abrir el sera h , a ver a tra v s de s m ism o hasta d punto de co m p ren d er el ser d e u d o r como

226 227 228 229 23 0 231 232 233

S y T . , p. 330 (el subrayado es nuestro). dem, ndem (el subrayado es del autor). Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). Idem, ibidem (dem). S y T . , p. 331 (el subrayado es nuestro). Idem, ibidem (Idem). Idem, ibidem. 5 y T . , p. 332.

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constante234. Pero, a su vez, este slo se hace posible de tal orm a, que el ser-ah se abre el poder ser hasta su fin . El ser en el fin del ser-ah quiere dccir, em pero, existenciariamenlc: ser relativamente al fin 235. El estado de resuelto llega a ser lo que propiam ente puede ser com o com presor ser relativam ente al fin , es decir com o p recu rsar ( co rrer al encuentro d e ) la muerte236. El estado de resuelto no tiene simplemente una conexin con el precursar como algo distinto de l mismo. Alberga en s d ser relativamente a la m uerte propio como la posible modalidad cxistencial de su peculiar propiedad237. H cidegger piensa que hay que poner en claro, fenom nicam ente, esta conexin (que, com o acabamos de ver, no es tal). El estado de resuelto significa dejarse prcvocar238 al ms peculiar ser d eudor... que es inherente al ser mismo del scr-ah, que definim os prim ariam ente com o poder ser... (y) por inherente al ser del ser-ah ha de concebirse, por tanto, com o poder ser deudor. El estado de resuelto se proyecta sobre este poder ser, es decir, se com prende en l239. Em pero, el ser original del scr-ah relativam ente a su poder se r lo desemboza en d ser relativamente a la muerte, es dccir, relativam ente a la sealada posibilidad del ser-ah que caracterizam os240. Esta posibilidad com o tal la abre el precursar. El estado de resuelto nicam ente en cuanto precursando resulta, por tanto, un original ser relativamente al ms peculiar poder ser del scr-ah . El poder del poder ser deudor nicam ente lo com prende el estado de resuelto cuando ste se cualifica com o ser relativamente a la m uerte 24J. En el estad o de re su e lto tom a el sc r-a h sobre s el ser el fundamento, afectado de no ser de su no ser242. H eid eg g cr nos recu erd a que la m u erte fue c o n ce b id a (begriffen) existenciariamenlc com o lacaracterizada posibilidad de la imposibilidad de la existencia, es decir,
2 3 4 Idem, ibidem (el subrayado es del autor).

M odificam os levem ente, la traduccin de don Jos Gaos, simplemente con la esperanza de hacerla ms legible; en todo caso, lie aqu el texto alemn: Pie nntschlossenheit wird cigcnich das, was sie sein kann, ais verstehendes Sein zum linde, d h ais Vorlaufen in den Tod (S ti Z, p. 305, fiinfte Auflage, 1941). 2 3 7 S y T . , p. 332 (el subrayado es del autor). 23 8 En la segunda edicin de la traduccin de Gaos de S y /'. dice dejarse provocar , lo que es una errata (alemn: Sichvorrufcnlassen, S y P. 332; S e in u n d Z e it , edic. cil. p. 305). 23 9 S y T . , p. 332 (el subrayado es del autor). 240 S y T . , p. 333 (el subrayado es nuestro). 2 4 1 S y T . , p. 333 (el autor slo subraya la expresin en cuanto). 2 4 2 S y T . , p. 333 (el subrayado es del autor).

2 3 5 Idem, ibidem (Idem). 23 6 S y 7 \, p. 332 (el subrayado es del autor).

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como el absoluto no se r del ser-ah243. Para H eidegger, la m uerte no le sobreviene al serah, por decirlo as, a trozos, trozo a trozo (.angestiickl ), sino que en cuanto cura es el ser-ah el fundamento yecto (es decir, afectado de no se r) de su muerte244. En el ser relativam ente a la m uerte propio (in eigentlichen Sein zum Tod) se le desem boza al ser-ah , El no se r que domina total y originalm ente el ser del ser-ah245. En suma: El com prender la vocacin de la conciencia desem boza el estado de perdido en el uno. El estado de resu elto retrotrae ai ser-ah a su ms peculiar poder ser s m ism o. Propio y capaz de ver a travs de s totalm ente resulta d peculiar poder ser en d com presor ser relativamente a la m uerte como posibilidad ms peculiar246. De este modo, el infrangibie rigor247 de la esencial singularizacin en el ms peculiar poder ser abre el precursar de la muerte com o posibilidad irreferente248 y cuando el estado de resuelto precursando, ha alcanzado a la posibilidad de la m uerte en su poder ser, ya no puede la existencia propia del ser-ah resultar rebasada por nada249. A s pues, el fenm eno del estado de resuelto nos puso ante la verdad original de la existencia250; el estado de resuelto debe, m ediante el m antenerse libre para la retirada (que, aunque su denom inacin pudiera llam ar a engao, significa el propio estado de resuelto a la reiteracin de este mismo estado' 251 tender a mantenerse libre constantemente, es decir para el poder ser total del ser-ah. Esta constante certidum bre slo le resulta garantizada al estado de resuelto si este se conduce relativam ente a la posibilidad de la cual puede ser cierto absolutamente. En su m uerte tiene el ser-ah que retirarse absolutam ente. Constantemente cierto de esto, es decir, precursando logra d 'estado de resuelto su certidumbre propia y total252. Como hemos visto ms arriba el estado de resuelto, sabe que el poder ser es indeterm inado y esta indeterminacin se hacc patente en el ser relativam ente a la m uerte: A hora bien, la indeterminacin del poder se r peculiar, bien que convertido en cierto en cada

243 Idem, ibidem (Idem). 244 Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). 245 Idem, ibidem (Idem). 246 S y T . , p. 333 (el autor slo subraya la expresin ms peculiar). 2 4 7 Die ungcbroclicne Schaifc ( S u Z, p. 306, cd. cit) 248 S y T . , p. 334 (el subrayado es del autor). 249 Idem, ibidem (Idem). 250 S y T . , p. 334 ( Mil d an Phanomcn der 1intsclilossenlieil wurden vvir vor die ursprnlichc Waluheit der Existen/, geftihrt , S a Z, p. 307, cd. cit.).
2:11

S y T . , p. 335 (el subrayado es del autor).

2 ~'2 S y T . , p. 333 (el autor slo subraya:constantemente , total y ser).

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caso en la resolucin, tan slo se hace patente totalmente en el ser relativam ente a la m uerte253. En la resolucin ( rente a esta situacin lm ite, logra el scr-ah su poder ser total propio254. Y la indeterminacin de la muerte se hace patente, se abre, en la angustia. Hcidcggcr sintetiza los resultados de su anlisis de la siguiente manera: El anlisis ha desem bozado una tras otra las notas constitutivas de la modalizacin a que de suyo tiende el estado de resu elto y que brotan del ser relativam ente a la m u e rte propio como posibilidad m s peculiar, irreferente, irrcbasablc, cierta y sin em bargo indeterm inada255. E L I

estado de resuelto es el comprender que sigue a la vocacin de la conciencia y que da a la muerte la posibilidad de hacerse potencia dom inante de la existencia del ser-ah y de destruir de raz toda l uga y encubrim iento de s m ism o256. R esulta pues de todos los anlisis efectuados hasta aqu por Hcidcggcr y que hemos seguido pacientem ente, paso a paso (dejando de lado, com o anuncibam os al comienzo lo que por tpico se sabe o lo que no nos pareci rigurosam ente esencial) que el suprem o poder ser del ser-ah, se da o se m anifiesta en su m uerte. H cidcggcr se pregunta ms adelante (pargrafo 63): tendr d ser en d mundo una instancia ms alta de su poder ser que su muerte?257; habra que agregar, com o liacc Hcidcggcr ms abajo, de su poder ser total y propio (eigenlliclies G anzseinknnen)T\ Q uisiram os transcribir por ltimo el conciso resum en que del cam ino recorrido hace Heideggcr al com ienzo del pargrafo 64: la cura y el ser s m ism o. En la prim era parte de dicho resum en, Hcidcggcr se refiere al problema de la cu ra cuyo prim er anlisis no hemos visto en detalle, si bien hemos indicado al lector los lugares pertinentes en S e r y T ie m p o ; el resum en nos interesa a partir del m om ento en que nuestro autor com ienza a hablar del ser total y del poder ser propio del scr-ah, fenm enos cuya conexin con el que es el centro de nuestra atencin, el de la muerte, ya hemos visto. Veamos pues el m encionado resum en:

La reflexin di por resultado que no se haba hecho tem a ni del ser-ah total , ni de su poder se r propio. Mas el intento de apresar el fenm eno del ser-ah total pareci fracasar justam ente contra la estructura de la cura. El preser-sc (Das Sicli-vorweg) se presentaba com o un an no. Pero el pre-ser-se caracterizado en el sentido de una falta de algo se desem boz a la consideracin
S y T . , p. 335 (el subrayado es del autor). Idem, ibidem (el subrayado es nuestro). 2 5 5 S y T . , p. 336 (el subrayado es del autor). 2>6 S y T . , p. 336 (el subrayado es del autor). 2 5 7 S y T . , p. 340 (el subrayado es del autor).
253 254

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genuinam ente existenciaria com o un ser relativamente al fin que es cada sera h en el fondo de su ser. Igualm ente pusimos en claro que la cura avoca en la vocacin de la conciencia al ser-ah a volverse a su poder ser ms peculiar. El com prender la invocacin revel ser -com prendido originalm ente- un precursor estado de resuelto. Este estado encierra en s un poder ser to tal y propio del ser-ah. La estructura de la cura no habla en contra de un posible ser to tal, sino que es la condicin de posibilidad de sem ejante poder ser existcncial. En el curso de estos anlisis result claro que en el fenm eno de la cura estn anclados los fenmenos cxistcnciarios de la muerte, la conciencia moral y la deuda. Los miembros de la totalidad d d lodo estructural se han vuelto an ms ricos V con ello an ms urgente Ja cuestin de la unidad de tal totalidad258. Antes de dar por term inada la exposicin del problem a de la m uerte en Heidegger, quisiram os haccr algunas observaciones que estim am os muy necesarias: I o. En prim er lugar, pedimos excusas al lector por las largas y tediosas citas; trasvasar el peculiar lenguaje de los fcnom enlogos en general259 y de H eidegger en particular, al lenguaje natural o com n es im posible y esto por razones de peso (de las varias observaciones de H eidegger al respecto elijo esta: Las violencias de lenguaje no son en este campo de investigacin arbitrariedades, sino imperiosas necesidades con fundam ento in re , S y 7., p. 354)260. 2 o. Tenem os plena conciencia que liemos dejado sin locar algunos lemas fundamentales. Y esto porque el haberlo hecho nos habra obligado prcticam ente a hacer un com entario de la totalidad de S e r y T ie m p o lo que, suponiendo que poseam os la ciencia para llevarlo a cabo, obviam ente no licne cabida en un ensayo de este tipo. Dos de estos temas nos parecen fundam entales: el del fenm eno del p rccu rsar y su relacin con los de estado de resuello y ser relativam ente a la m uerte261. Quede pues apuntado que es necesario retener y dilucidar esto en un estudio serio de S e r y T iem p o . El otro problem a tambin fundamental es el

S y T . , p. 344 (el subrayado es del autor, excepto el de los trm inos ios fenm enos cxistcnciarios de la muerte , que es nuestro). 25 9 Cfr., por ejem plo, el caso del libro de W aehlcns sobre M crlcau-Ionly, en el que un 40% o ms del libro son citas textuales d d autor estudiado. 260 (jjr j^ls observaciones sobre las dificultades del lenguaje y la comunicacin l enoinenolgicos que l ink formula al final de su clebre artcu lo sobre Ilusserl ( Die plianomcnologischc Philosopliic fL Ilusserls in der gcgcnvvrligcn Kritik) en los Kanl-Sludien de 1933. 26 1 Heidegger define el precursor estado de resuelto as: el propio ser relativamente la caracterizada posibilidad de la absoluta im posibilidad del ser-ahf (S y p. 357).
25 8

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de la unidad de la cura (el ser-ah es cura y la cura es ser relativam ente a la m uerte)262; el problema es pues el de la unidad de este todo estructural con miem bros263. C om o se sabe, la temporalidad se desemboza como el sentido de ja cura propia264 y, afirm a m s adelante Heideggcr que la unidad original de la estructura de la cura reside en la temporalidad265. Ahora, a estas alturas de la investigacin, vemos claram ente que la tem poralidad es el fenm eno bsico fundam ental que su b v acc a todos los fenm enos que H cidcggcr ha ido m ostrando ( la temporalidad se m ostr prim eram ente en el precursor estado de resu elto ..., 5 y p. 359). Y

es por esto que H eideggcr habla ms adelante, pp. 359 y siguientes, de una reiteracin ( o repeticin: Wiederholung) ms original o mejor originaria, del anlisis cxistcnciario, a la luz de la temporalidad del scr-ah. Respecto a la relacin entre tiem po y ser, cfr. el com ienzo del anlisis del pensamiento de Heideggcr en este artculo. Em pero, el seguirlo en estos nuevos anlisis es im posible por la razn indicada ms arriba. Nos gustara term inar con una cita que quizs sintetiza el pensamiento de Heideggcr a esta altura de S e r y T ie m p o en que nos vemos forzados a abandonarle (al final de este artculo form ularem os algunas observaciones crticas): En sem ejante ser relativam ente a su fin existe el se r-a h total y propiam ente com o el ente que puede ser yccto en la m u erte. El ser-ah no tiene un fin al llegar al cual pura y sim p lem en te cesa, sino que existe finitamente266.

A s pues, el ser-ah existe total y propiamente ( exisliert das Dasein eigenlich ganz ais das Dasein) en el ser relativamente a la muerte (Seim zum Tode). O com o lo pone Sarlre hablando de Hcidcggcr: En tanto que Dasein decide de su proyecto hacia la muerte, realiza la libertad-para-morir y se constituye a s mism o com o totalidad por la libre eleccin de la finitud267.

262 S y 263 264 26 5 266

Sy Sy Sy Sy

T . , p. 357 (el T . , p. 352 (el T . , p. 354 (el T . , p. 355 (el T . , p. 357 (el

subrayado es nuestro). subrayado es del autor). subrayado es del autor). subrayado es del autor). subrayado es del autor).

267 L trc et le N e n t, (UN) G allim ard, Pars, 1943, p. 616; la traduccin es nuestra y lo mismo sucede con
todas las citas posteriores de la obra de Sartre.

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Exam inaremos ahora el pensamiento de Sartrc sobre la muerte y el suicidio lal y com o aparecen en L E tre e t le N e n t26^. Com o es sabido Sartrc dedica parle de un captulo (dentro del segundo apartado: Liberte el Facticile: L aS iluation, del captulo primero: lrccl Fairc: La Libert, de la cuarta parte Avoir, Fairc el lrc de L lre el le N c u l) al anlisis del problem a de la muerte, con el ttulo mi m uerte. Dicho anlisis form a parle de uno ms general dedicado a la situacin (com o sabemos: no hay libertad sino en situacin y no hay situacin sino por la libertad); es S artrc m ezcla librem ente la

pues parte integrante de las estructuras de la situ aci n 269.

exposicin de su propio pensam iento sobre la m uerte con am plias y repetidas crticas a la concepcin de Heidegger; al exponer su pensamiento seguiremos su procedim iento y el hilo de sus reflexiones. Sartrc com ienza por establecer que la m uerte es un hecho am biguo por ser un trmino270 y lodo trm ino es un Jano bifronlc....271, puesto que puede ser concebido com o exterior, trascendente al proceso considerado o com o form ando parte de l y de cierta m anera constituyendo su significacin. Y la mucrlc ha sido considerada siem pre -co n razn o sin ella, esto no lo podem os determ inar todava- com o el trm ino final de la vida hum ana272. Luego Sartrc pasa revista a alguna concepciones de la muerte: la realista, la idealista; considera a esta ltim a com o un intento por recuperar la m uerte y constata que no ha sido una tentativa o em presa de los filsofos sino de poetas (R.M. Rilkc) y novelistas (A. M alraux). Si se considera la muerte com o el trm ino ltimo pcrtcnccicntc a la serie273, si se la considera com o el trmino a d q u en / de la serie, precisam ente a causa de esc ad que seala la interioridad, la muerte como fin de la vida se interioriza y se humaniza274; as, la m uerte influye a contrapelo en la vida entera, la vida lim ita con la vida275, no con lo no-hum ano, el vaco, la nada... la m uerte llega a ser el sentido de la vida, com o el acorde final es el sentido de la m eloda276. Este m odo de concebir la m uerte tiene tambin otra im portante consecuencia ... la m uerte, recuperada de este m o d o , ad em s de h u m an izarse, se in d iv id u aliza, se hace m a; al in terio riz arse, se
268

Nuestras citas sern de la edicin francesa mencionada en la nota anterior.

269 E N , edicin citada pp. 569-570 (es Sartrc quin subraya). Por supuesto, el tema de la muerte tambin es tratado

en otros lugares de E N , por ejem plo, en las pp. 156-158-159, etc., que lom arem os debidam ente en cuenta en el momento oportuno. 2 7 0 Sartrc subraya la palabra en E N , p. 615. 2 7 1 E N , p. 615 (es Sartre quien subraya). 2 7 2 Idem, ibidem. 2 7 3 E N , p. 616 (es Sartre quien subraya). 2 7 4 Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). 2 7 5 Idem, ibidem. 2 7 6 Idem, ibidem.

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individualiza277, es el fenm eno de m[ v id a personal que hace de esta v id a una vida n ica...278; Por esto, llego a ser responsable de mi muerte com o de mi vida. No del fenmeno emprico y contingente de mi fallecim iento (trepas), sino de este carcter de finitud que hace que mi vida, com o mi muerte, sea mi vida279. H eidegger es quien dar una form a filosfica a esta hum anizacin de la muerte: si en efecto, el Dasein no sufre nada, precisam ente porque es proyecto y anticipacin, deber ser anticipacin y proyecto de su propia muerte com o posibilidad de no realizar ya ms la presencia en el mundo. A s la muerte ha llegado a ser la posibilidad propia del Dasein, el ser de la realidad-hum ana se define com o Sein zum T o d e 280. Sarlre piensa que sem ejante teora es seductora porque al in terio rizar la m uerte... este lm ite ap aren te de n uestra libertad, aJ interiorizarse es recuperado por la libertad281 y que contiene una parte incontestable de verdad, pero estim a que conviene reexaminar lodo el problema. Sarlre concede de buena gana que la realidad hum ana 110 puede tocar o encontrar lo inhum ano, dado que incluso este concepto es producto del hom bre. humana?282. La nota ms relevante o notoria que Sarlre descubre en la m uerte es su carcter absurdo ; no es pues en m odo alguno y Sarlre lo desearla rigurosam ente comparable al acorde final de una meloda. Para nuestro autor diversas filosofas, entre ellas la cristiana, intentan recuperar la muerte m etamorfosendola en muerte esperada. Si el sentido de nuestra vida llega a ser la espera de la muerte, en efecto aquella no puede al sobrevenir sino poner su sello sobre la vida283. E sto es lo que Sarlre encuentra de ms positivo en la decisin resuelta284 de Hay que preguntarse pues: S ig n ifica esto que pertenece (sel. la m u erte) a priori a la realidad

Heidegger, pero a continuacin procede a hacerle una serie de objeciones. O bserva, en prim er lugar, que si es verdad que se puede esperar una muerte particular285 no lo es que se pueda esperar la muerte. Sartre piensa que hay aqu un juego de m anos (tour de passe-passe) de parte de H eidegger, quin prim ero individualiza la muerte de cada uno de nosotros286 ( es lo nico
277 278 279 280 281
282 283 28 4 285

286

Idem, ibidem (es Sarte quien subraya). Idem, ibidem (idem). Idem, ibidem (idem). Idem, ibidem (idem). Idem, ibidem. E N , p. 617. E N , p. 617 (es Sartre quien subraya). As traduce Sartre la Entschiossenheil heideggeriana; Gaos la vierte com o sabemos, por estado de resuelto. E N , p.615 (es Sarlre quien subraya). Idem, ibidem.

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que nadie puede hacer por m ) y enseguida utiliza esta individualidad incom parable que ha conferido a la m uerte a partir del Dasein para individualizar c Dasein m ism o287. Sartre estima que hay aqu un crculo, puesto que habra que probar prim ero, que la m uerte tiene esta individualidad y el poder de conferirla288. Sartrc concede que la m uerte se describe com o n muerte, puedo esperarla ( es una posibilidad caracterizada y distinta), pero la pregunta decisiva es: pero la m uerte que me golpear es mi muerte?289. Sartrc rechaza el argum ento de que nadie puede m orir por m porque segn l, hay una evidente mala fe en el razonam iento y es la siguiente: si se considera, en efecto, la muerte com o posibilidad ltim a y subjetiva... es evidente que nadie puede m orir por m290. Pero si esto es as, ninguna de mis posibilidades (entendidas as) puede ser proyectada por otro que yo mismo: nadie puede amar por m, experim entar mis em ociones (por banales que estas sean), etc., ctc., en cam bio, por el contrario, si consideram os mis actos en el m undo en su funcin, eficiencia y resultado, es verdad que O tro pueda hacer perfectamente lo que yo hago: si se trata de hacer feliz a esta mujer, de salvaguardar su vida o su libertad, de darle los medios de lograr su bienestar (salut), o sim plem ente constituir un hogar con ella, darle hijos, si es eso lo que se llama amar, entonces otro podra am ar en mi lugar, incluso am ar por m ....291. Y esto vale para todas mis conductas tam bin mi m uerte ... si m orir es morir para edificar, para testimoniar, por la patria, etc., cualquiera puede m orir en mi lugar292. En una palabra, no hay ninguna virtud personalizante que sea particular a mi muerte. M uy por el contrario, ella no llega a ser un muerte si yo no m e sito desde ya en la perspectiva de la subjetividad....293. En sum a ... es ira subjetividad, definida por d cogito prcrrcl'lcxivo294, lo que hace de un muerte algo irrcmplazablc desde d punto de vista subjetivo y no la muerte la que dara ja ipseidad irremplazablc a ira para-s295. Por otra parte, no se podra esperar la muerte si ella no es designada muy precisamente com o ira condena a m uerte...296, que tendr lugar en una circunstancia, hora o fecha precisas, pues la m uerte es la revelacin de lo absurdo de toda espera, aunque fuese

28 7 Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). Cfr. la cx|x)sicin anterior sobre Heidegger. 288 E N , p. 617. 289

E N , ]). 618 (es Sartre quien subraya)

290 Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). 2 9 1 Idem, ibidem (es Sarte quien subraya). 2 9 2 E N , p. 618. 293 Idem, ibidem (es Sarte quien subraya). 29 4 Sobre el cogito prerefiexivo consltese apartado 111 de la Introduccin ('I<e cogito prerflexiv et l'tre du

percipere").
29 5 E N , p. 619 (somos nosotros quienes subrayamos). 296 Idem, ibidem (es Sarte quien subraya).

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justam ente su espera297. Sartre estim a que el error descansa aqu en la confusin entre dos sentidos del verbo esperar (.attendre)', el prim ero es esperar (attendre) en el sentido com n del verbo y el otro es ver venir algo, contar con algo, darlo por seguro ( s attendre)29*. Y esperar en sentido propio slo cabe hacerlo cuando se trata de un acontecim iento determ inado que procesos igualmente determinados estn en curso de realizar299. Mi m u erte, en cam b io , e st del lado del o b stcu lo im previsto, inesperado, con el que hay que contar siem pre, conservando su carcter especfico de inesperado, pero que no se puede esperar (aguardar), pues por s m ism o se pierde en lo indeterm inado300. Sartre su b ray a el elem en to de in esp erad o de in d eterm in aci n que hay en la m uerte, precisam ente lo propio de la m uerte es que puede siem pre sorprender antes de plazo a aquellos que la esperaban en tal o cual fecha301 y es por esto que no se puede sino por ceguera o mala fe esperar (aguardar) una muerte por vejez302. Lo que decide de nuestra m uerte303 es la suerte, el azar y si es as, este ltimo le quita (sel. a la muerte) todo carcter de fin arm onioso304. A s pues, la aparicin del azar en el seno de mis proyectos no puede ser aprehendida com o mi posibilidad sino, al contrario, com o la nadificacin (nantisation) de todas mis posibilidades, nadificacin que ella misma no es parte de mis posibilidades305. Sartre arriba aqu a una prim era determ inacin de lo que es la muerte: As, la m uerte no es m[ posibilidad de no realizar ms la presencia en el m undo, sino una nadificacin siempre posible de mis posibles, que est lucra de mis posibilidades306. Sartre insiste que si la muerte 110 es libre determ inacin de nuestro ser, ella no podra terminar nuestra vida: un minuto ms o menos y tal vez lodo cam bie; si se agrega o quila este m inuto a mi cuenta, incluso adm itiendo que yo lo em pleo librem ente, el sentido de mi vida (se) me escapa307. Sartre alude explcitam ente a la concepcin cristiana de la muerte, en la Dios elige la hora de nuestra m uerte.

2 9 7 Idem, ibidem (idem).

298 Sartre lo form ula concisamente: sattendre a la mort nest pas attendre la m or (E N , p. 619; es Sartre quien subraya). 299 E N . p. 619. 3 00 Idem, ibidem (es Sarte quien subraya). 3 0 1 E N . p. 620. 3 0 2 Idem, ibidem (es Sarte quien subraya). 303 y con e]|() (jc nuestra vida acota Sartre (E N , p. 621). 30 4 E N , p. 621. 3 05 em ibidem (es Sarlre quien subraya). 306 /j/V, p. 621 (es Sartre quien subraya). 3 0 7 E N , p. 623 (es Sartre quien subraya).

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A hora bien, si la eleccin de la circunstancia y el m om ento de nuestra muerte viene de afuera no podemos decir que la muerte confiere un sentido desde fuera a la vida: un sentido no puede venir sino de la subjetividad misma. Ya que la muerte no aparece sobre el fundamento de nuestra libertad, no puede sino quitar a la vida toda significacin308. Si yo soy espera toda la vida y de golpe el objeto de mi espera y yo mism o som os suprim idos la espera recibe, retrospectivamente, el carcter de absurdo309. Sartre concluye: As, la muerte no es jam s lo que da su sentido a la vida: por d contrario es lo que le quita por principio toda significacin3 1. Sartre se pronuncia explcita y claram ente sobre el suicidio y com o veremos su juicio respecto a el es negativo. Sera til piensa nuestro autor recurrir al suicidio para escapar de esta necesidad311, porque el suicidio no puede ser considerado un acto del cual ei para-s sera el propio fundam ento y esto porque al ser el acto de una vida requiere l m ism o (sel. el suicidio) una significacin que slo el porvenir puede darle; pero com o es el ltimo acto de mi vida, el (se) rehsa este porvenir; queda as totalm ente indeterm inado312. Puede haber otras soluciones posibles a mi situacin vital, pero que slo son tales si yo vivo y Sartrc term ina con la clebre afirmacin: H suicidio es un absurdo que hace naufragar mi vida en d absurdo3 13. Sartre pone de relieve que estas observaciones estn extradas de la consideracin de la vida no de la muerte; esto porque el para-s es el ser para quien el ser est en cuestin en su ser porque es el ser que reclama siem pre un despus, es por eso que no hay ningn lugar para la muerte en d ser que es para s314. Sartre piensa, obviam ente contra I Icidcggcr, que la espera de la m uerte no tiene sentido, porque sera la espera de un acontecim iento indeterm inado, que reducira toda espera, incluida la de la muerte, al absurdo. La espera de Ja muerte se destruira s misma porque sera la negacin de toda espera315. A pesar de lo que ha dicho inm ediatam ente ms arriba, Sartre declara que incluso el suicidio sera ms com prensible porque sera proyecto hacia una muerte (al igual que el m artirio o el herosm o) y no proyecto hacia la m uerte com o posibilidad

308 30 9 3 10 3 11 3 12 3 13

Idem, ibidem (el prim er subrayado es nuestro el segundo de Sartre). Idem, ibidem (es Sartre quien subraya). E N , p. 624. Idem, ibidem. Idem, ibidem (es Sartre quien subraya). Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). 3 14 Idem, ibidem (idem). 3 1 5 E N , p. 624.

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indeterm inada de no realizar ya ms presencia en el m undo, pues este proyecto seria (la) destruccin de todos los proyectos3 16. Sartre concluye este aspecto de su crtica a Hcidcggcr: As, la muerte no podra ser mi posibilidad propia, no podra siquiera ser una de mis posibilidades3 17. A s pues Sartre ve a la muerte com o la nadificacin siem pre posible de mis posibles... el proyecto que destruye todos los proyectos y que se destruye a s m ism o..., y no slo eso sino que (con lo que entram os en una de las dim ensiones decisivas de la concepcin sartreana de la muerte), ella (sel. la muerte) es el triunfo del punto de vista del otro sobre el punto de vista respecto a m mismo que yo so y 3 18 En efecto, la m uerte no es pura negatividad, sino que, com o negacin de una negacin (el para-s es sus posibilidades por negacin del cn-s) es una afirm acin319; en suma, la muerte com o nadificacin de una nadificacin es posicin de mi ser com o en-s320. En tanto que el para-s vive, sobrepasa su pasado hacia su porvenir y el pasado es lo que el para-s tiene que ser321. Pero la situacin cam bia radicalm ente cuando el para-s m uere, cesa de vivir, porque eso no significa que su pasado desaparezca porque su ser es del tipo en-s ; esto significa que el pasado del para-s se abisma en d cn-s322. El que toda nuestra vida sea al modo en que es el en-s significa que ella ha dejado de ser su propio aplazam iento y por lo tanto no puede ya cam biar (de cualquier form a o tipo que sea este cam bio; por el contrario, el sentido de un fenmeno cualquiera de esta vida ser fijado en lo sucesivo, no por s mismo, sino por esta totalidad abierta que es la vida detenida323. El ser del para-s es un scr-cn-pcrpcluo-aplazam iento y solam ente esto perm ite, piensa S artre, sobre la base de un absurdo radical conferir el sentido relativo al episodio324 considerado pero no debe olvidarse que, al igual que la del para-s viviente, es esta una si unificacin esencialmente provisoria que accidentalmente ha pasado a lo definitivo325. Una vez m uerto el para-s, su vida pierde plasticidad y m ovilidad y slo la memoria del Otro puede im pedir que ella se repliegue (se recroqneville) en su plenitud en s cortando todos sus lazos

Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). Idem, ibidem (es Sartre quien subraya). E N , pp. 624-625 (es Sartre quien subraya). Sartre alude aqu explcitamente a Ilegel. E N , p. 625 (es Sartre quien subraya). Idem, ibidem. Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). Idem, ibidem (idem). 3 2 4 Se subentiende de una vida. 3 2 5 E N , p. 625 (es Sartre quien subraya; la encarnacin literaria de esta concepcin sartreana es Iluis clos).
3 16 3 17 3 18 3 19 320 3 21 322 323

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con el presente326. Y Sartrc termina su reflexin con una expresin muy bella: lo propio de una vida muerta es que es una vida de la cual se luvcc guardin d Otro327. Sartre piensa que nuestra relacin con los m uertos es una estructura esencial de la relacin fundam ental que hemos denom inado ser-para-otro328 y por lo tanto si bien es cierto que nosotros elegim os nuestra actitud hacia los muertos, no podemos no elegir una329. Sartrc ve en esto una concrecin ms de la relacin originaria que une la (adicidad a la libertad330. Desde el punto de vista que estamos considerando, la diferencia entre la vida y la m uerte aparece segn Sartrc muy clara: la vida decide su propio scnlido porque est siem pre en aplazam iento... posee... un poder de autocrtica y aulom ctam orfosis que hace que se defina com o un no todava... La vida muerta no ccsa por ello de cam biar y sin em bargo, es hecha... ella sufrir en adelante estos cam bios sin ser en modo alguno responsable331. Vale decir, que ningn cam bio le podr acontecer desde el interior pero su sentido no cesa de ser m odificado desde el exterior332. As, desde el punto de vista de los otros y el de la situacin objetiva general del mundo, la muerte es un desposeim iento total333; es el otro y son las circunstancias las que deciden, no yo, del sentido de mi vida. Y

Sartre concluye: As, la existencia misma de ja muerte nos

completo de nuestra propia vida, en provecho del otro. Estar muerto es ser presa de los vivos334; el hecho de la m u erte da la victoria final a[ punto de vista d d otro... suprim iendo repentinam ente a uno de los combatientes335, en cslc sentido, m orir es estar condenado... a no existir sino por el O tro y a recibir (teir) de el su sentido y el sentido m ism o de su victoria336. Sartre hace ver muy plsticam ente esta realidad mediante una imagen: mi ser-para-otro es un ser real y si queda entre las manos de otro com o la capa que le dejo despus de mi desaparicin es a

E N , pp. 625-626 (la mayscula est en el original y es Sartrc el que la subraya). Idem , ibidenv, la m ayscula est en el original pero el subrayado es nuestro. Como ilustracin recurdese que este es un tema m ayor del universo novelstico de I lenry James. Cfr. por ejem plo, 1il altar de los m uertos y lo (lie ha escrito Graliam Greene sobre este tema de y en James en sus C o lle c te d E ssa y s. De ms est el recordar que tambin, con oUo sentido claro est, lo es para Sartrc; quizs el ejemplo ms claro sea L e s M o u c h e s. 3 2 8 E N , p. 626. 3 2 9 E N , p. 627. 3 3 0 Idem, ibidem. 3 3 1 Idem, ibidem (es Sartre quien subraya). 3 3 2 E N , p. 628. 3 3 3 E N , p. 628 (es Sartre quien subraya). 3 3 4 E N , p. 628 (Sartrc slo subraya el trmino muerte). 3 3 5 Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos), lis sabido que Sartrc concibe la vida en comn en gran medida com o conflicto, por ra/.ones ontolgicas com o es el caso de E l S e r y la N a d a o histricas y socioeconmicas com o es ci caso de la C rtica de la ra zn D ialctica. 3 3 6 E N , p. 628.
326 327

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ttulo de dim ensin real de mi ser, dimensin que ha llegado a ser mi nica dim en si n ...337. Los m uertos son seres objetivos y opacos que... estn reducidos a la nica dim en si n de la exterioridad338. A s pues, la m uerte no slo es todo lo que hem os definido ms arriba (priva de sentido a las esperas, puesto que suprim e la espera com o tal, ele.), sino que confiere un sentido desde afuera a todo lo que yo vivo en subjetividad; se apodera de todo lo subjetivo que se protega, en tanto que viva contra la cxlcriorizacin y lo priva de lodo sentido subjetivo para entregarlo, por el contrario, a cualquier significacin objetiva que 1c plazca darle al o tro339. R esulta claro a estas alturas, que para Sarlre la m uerte no puede ser algo solamente mo, de mi propia subjetividad y que no le concernira sino solam ente a ella; en suma: no soy yo quien 1c otorga un sentido a m[ muerte (o por lo m enos, no soy solamente yo). Mi muerte aunque ma compromete necesariamente a otra cosa que a m340. Una vez ms Sartre se opone crtica y claram ente a H eidegger: En tanto, en efecto , que ella (sel. la m uerte) es nadificacin siem pre posible de mis posibles, est fuera de mis posibilidades y no podra pues alcanzarla, es decir lanzarme hacia ella com o hacia una de mis posibilidades. Ella no podra pues pertenecer a la estructura onlolgica del para-s341. El Oli o es un m om ento342 de la estructura onlolgica del para-s y sin el mi muerte no tendra el sentido de una m uerte humana: sera, en efecto, la desaparicin sim ultnea del para-s, del m undo, de lo subjetivo y de lo objetivo, del significante y de todas las significaciones343. Si la m uerte tiene una sig n ificaci n es p orque hay alguien, otro significante, que la tom a sobre s y asegura el relevo de las significaciones y los signos344. Si no fuera por el Otro mi muerte sera la nadificacin de la conciencia y el mundo, en lugar de ser, com o es, mi cada fuera del m undo com o subjetividad. Y Sartre aade algo que nos parece fundamental: Hay pues un innegable y fundamental carcter de hecho, es dccir, una contingencia radical en la muerte com o en la existencia de los otros345. Para Jcan-Paul Sarlre el m editar sobre mi vida considerndola a partir de la muerte, sera meditar sobre mi subjetividad tomando

E N , pp. 628-629 (somos nosotros quienes subrayamos. No es por supuesto una pura im agen; Sartre est aludiendo a esa dimensin onlolgica esencial del para-s que es el scr-para-otro). 3 3 8 E N , p. 629. 3 3 9 E N , p. 629 (Sartre slo subraya el trmino objetiva). 340 Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). 3 4 1 Idem, ibidem (idem). 3 4 2 Recurdese lo que liemos dicho ms arriba de una nota sobre este trmino. 34 3 E N , p. 630. 3 4 4 E N , p. 630. 3 4 5 Idem, ibidem (Sartre slo subraya el trmino hecho).
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sobre ella el punto de vista del otro..., y el piensa (y lo ha mostrado anteriorm ente en E l S e r y la N a d a ) que esto es imposible. Y Sartre concluye, explcitamente contra Heidegger: lejos de ser la muerte mi posibilidad propia, es un hecho contingente que, en tanto que lal, se me escapa por principio y que proviene ( ressorlit) originalm ente de mi faclicidad346. La m uerte no perm ite esperarla, desarm a nuestra esperas, no permite lom ar ninguna actitud respecto a ella, se desliza en todas las actitudes y particularmente en aquellas que se loman frente a ella, para transformarla en conductas exteriorizadas y lijadas cuyo sentido es para siempre confiado a otros que no a nosotros mism os347. Y Sartre concluye lapidariamente: La mucrlc es un puro hecho, como d nacimiento; viene a nosotros desde afuera y nos transforma en afuera348. A Sartre le parece que H cidcgger ha construido toda su teora del Sein zuni Tode sobre la identificacin rigurosa de muerte y finilud349, cosa que a Sartre le parece errnea. En efecto, la muerte es un hecho contingente que proviene ( ressorlit ) de la fadicidad; la finitud es una estructura ontolgica del para-s que determ ina a la libertad y que no existe si no en y por el libre proyecto del fin que me anuncia mi fin. D icho de otro m odo, la realidad-hum ana seguira siendo finita, incluso si fuese inmortal, porque ella se hace finita eligindose humana350. Y esto porque ser finito, en efecto, es elegirse, puesto que al proyectarse hacia un posible se excluyen los otros. El acto mismo de la libertad es pues asuncin y creacin de la finitud351. Y el carcter de unicidad de mi vida se debe tambin a esla libertad: Si yo me hago, me hago finito, y por esto mi vida es nica352. Sartre, com o hem os visto, descarta el que la m uerte sea una estructura ontolgica del para-s, que sea espera, que el para-s se pueda proyectar hacia ella, etc.; ahora bien, si esto es as, qu es pues la muerte? No otra cosa que un cierto aspecto de la (adicidad y del ser para otros, es decir nada ms que algo dado. Es absurdo que hayamos nacido, es absurdo que m uram os... y este absurdo se presenta com o la alienacin perm anente de mi ser-posibilidad que no es ya m[ posibilidad sino la del otro. subjetividad353. Es pues un lmite externo y de hecho de mi

346 Idem, ibidem (es Sartre quien subraya). 3 4 7 Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). 348 349 350 351

o ...viene a nosotros desde el exterior y nos transforma en exterioridad . Idem, ibidem ( idem ). E N , p. 631. Idem, ibidem (Sartre slo subraya el trmino se hace). Idem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). 3 5 2 Idem, ibidem. 3 5 3 E N , pp. 631-632 (Sartre slo subraya los trminos dado y mi).

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Ser mortal representa el ser presente que soy para los otros; muerto representa el sentido futuro de mi para-s actual para el otro. Se trata pues de un lmite permanente de mis proyectos y, com o tal, un lmite por asumir354. La m uerte es pues una exterioridad que permanece exterioridad hasta en y por la tentativa del para-s por realizarla...355; ... la muerte, no es nu posibilidad en el sentido ya sealado, ella es situacin-lm ite com o anverso escogido y huidizo de mi eleccin356. As la muerte me ronda en cada uno de mis proyectos com o su ineluctable anverso pero, precisamente com o este reverso no debe asumirse com o m[ posibilidad, sino com o la posibilidad de que no haya para m ms posibilidades, es que ella no me detiene (ne m enlame pos)351. La libertad hum ana, concretada en proyectos, no topa por decirlo as nunca con la m uerte y es que la libertad ... nunca se encuentra con este lmite, la m uerte no es obstculo a mis proyectos; es solamente un destino en otra parte ( ailleurs) de estos proyectos. Yo no soy libre para morir sino un mortal libre. La muerte i escapar de mis proyectos porque es irrealizable, (hace) que yo escape a la muerte en mi propio proyecto358. Puesto que es lo que est siempre ms all de mi subjetividad, no hay ningn lugar para ella en mi subjetividad359. Para decirlo de otra m anera, el vuelo libre de mi proyecto atraviesa por decirlo as la muerte, que me fija y me detiene en el, pero para ja mirada del otro, yo soy, hasta e[ fin, mi libertad encarnada en un proyecto. Es por esto que Sartre puede decir que no podemos ni pensar la m uerte, ni esperarla, mi arm arnos contra ella, pero puede afirm ar tambin que nuestros proyectos com o tales son ... por principio independientes de ella. Y aunque haya innum erables actitudes frente a la muerte no se las puede clasificar en autnticas c inautcnticas360, puesto que, justam ente, siempre morimos por aadidura ( par-dessns le m arch )361. La muerte pues no brota desde e[ interior de mi ser; me sobreviene desde fuera.

3 54 E N , pp. 632 (es Sarlre quien subraya). 3 5 5 Es pues com o un M uro ; dem, ibidem (somos nosotros quienes subrayamos). 3 56 Idem, ibidem (es Sartre quien subraya). 3 5 7 Idem, ibidem {idem). 3 58 7 \ p p 6 3 2 (somos nosotros quienes subrayamos).

Idem, ibidem. 360 Se sabe que Sartre ha reprochado siem pre a H eidegger su preocupacin por fundar ontolgicam entc una E tica...., cfr. E N , pp. 122 y 614 36 1 E N , p. 632 (es Sartre quien subraya).
359

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En sum a, cules seran las notas fun d am en tales de la concepcin sartreana de la muerte? Creemos que son tres:

Primero: la muerte es un hecho bruto del cual no podem os dar cuenta ni razn, ni interiorizarla, ni hacerla nuestra, ni esperarla; nos sobreviene com o un rayo (o un dardo, un arpn...) desde lucra, no desde dentro. S e g u n d o: nos congela, por decirlo as en nuestro pasado al im pedirnos conocerlo e interpretarlo y asum irlo, transform ando de algn m odo su sentido, en un nuevo proyecto vital; en suma, el para-s se transforma en cn-s362. T e rc e ro : el sentido de este para-s devenido cn -s le es dado desde afuera, por el Otro; es el O tro el que dictam ina finalm ente com o un ju e z (cuyo proyecto vital y cuya Weltanscliauung pueden no tener nada que ver conm igo)363, sobre el sentido de mi vida. La muerte reduce al para-s-para-otro al estado de simple para-otro364. Es pues la victoria final y definitiva del Otro sobre m. Concluiremos nuestro trabajo con una concisas observaciones crticas (que ms bien cabra llam ar alusiones) y esto porque nuestra intencin fue, en general, puram ente expositiva, no crtica; slo hemos querido poner frente al lector las concepciones de H eidegger y de Sartre sobre la m uerte y el suicidio (com o es evidente por el texto de nuestro artculo las manifestaciones de los dos filsofos sobre el suicidio en las dos obras estudiadas, son ms bien escasas) de modo que el pueda opinar, a u n fundam ento in re, com o m ejor le cuadre com o dice Kant. Por lo dem s, nos parece una exigencia carente de sentido el pedir que se zanje en una pocas lneas esta gigantom aquia sobre la m uerte. Por ltim o, una advertencia metodolgica: nuestros com entarios son de carcter general y no se restringen al tema de la m uerte y el suicidio; s se reducen al status quaestionis de los problem as en S e in u n d Z e it y en L E tre e t le N a n t. El volum en de

nuestro trabajo no nos perm ite o tra cosa; pero esto no qu iere d ecir que ignorem os que, especialm ente el pensamiento de Heidegger, ha experim entado notables variaciones posteriores en algunos de los problem as que tocamos con nuestras alusiones. La prim era observacin que queram os haccr a H cidcgger es de carcter ep istem olgico (si bien conocem os y valoram os las reservas de m uchos m iem bros del movimiento fenom enolgico, entre ellos Hcidcgger, frente a un tal concepto).
3 6 2 Por la muerte el para-s se muda para siempre en cu-s en la medidad en que se ha deslizado entero en el pasado,

E N , p. 159. 363 Recurdese el tribunal de cangrejos en L o s r e c lu id o s (no los secuestrados") de A lio n a . 364 E N , p. 156.

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H eid eg g cr nos dicc en varios lugares de S e r y T ie m p o q u e su

investigacin es apriori y trascendental; por ejemplo, respecto a lo primero: el apriorism o es el mtodo de toda filosofa cientfica que se com prenda as misma365. Y respecto a lo segundo: La g en eralid ad trascen d en tal del fe n m e n o de la c u ra y de to d o s los c x islc n c ia rio s

fundam entales...366. A s mismo nos dicc en el pargrafo 7 de S e r y T iem p o que: Todo abrir el ser en cuanto trascendem es conocimiento trascendental367. A hora bien, estos son dos temas mayores (que claram ente se implican el uno al otro) de la filosofa de H eidegger y que tocan en nuestra opinin, a su entraa filosfica misma, a su Wahrlieilsaiisprncir para decirlo con una expresin favorita de Husserl. Nos parece que en buena m edida la legitimidad sentido y alcance de su proyecto filosfico dependen de su respuesta a estos dos problem as capitales. N aturalm ente, esto slo es posible indicarlo o aludirlo aq u por cuanto todos sabemos la enorm e com plejidad del problem a y su larga historia en la Filosofa M oderna y en la tradicin filosfica en general368. Es evidente que esto exigira una clarificacin, lo ms com pleta posible, de la relacin de Heideggcr con el m ayor terico del conocim iento trascendental de nuestro tiempo: Edm und Husserl. Las indicaciones hechas por H cidcggcr en diversos lugares de su obra369 son claram ente insuficientes en relacin a un problem a de esta envergadura. Tal vez a esto obedezca el que no se haya escrito, que nosotros sepam os, una m ono g rafa sobre la com pleja relacin H usscii-H cidcggcr (la obra de G crard Granel 1, que est slo parcialmente dedicada al problem a, es una muy im portante contribucin, pero cuyo alcance lim itado subraya el propio autor), del tipo de la de Iso Kern sobre la relacin Husserl-Kant, por ejem plo,

365 S y

T, p. 62 (S u Z, p. 50, fnfle Auflagc, 1941). El texto se encuentra en una nota al pie de pgina que alude a Husserl y su nocin del apriori. 36 6 S y T, p. 220 (S u Z, p. 199). 3 6 7 S y T, p. 40 (S u Z, p. 38). Poco antes Heidegger haba declarado, texto que citam os en el cuerpo del artculo: Sein ist das transcendis schleehthin , El ser es lo transccndcns pura y simplemente (S y 1\, p. 48). 368 Es obvio, como dice Alberto Rosales, que lo que entiende 1Ieidegger por trascendencia del ser, no es la doctrina clsica: Cuando Heidegger define el ser como el sobre lo que y a partir de lo cual (ais Woraufhin) del comprender, es decir, como lo trascendente pura y sim plem ente, es que no acepta sim plem ente la doctrina tradicional de la universalidad (Allgem einbeit) del ser. Esto debiera quedar claro por la crtica de esta doctrina (en la p. 3) (sel. de S e in u n d Z e it ), A lberto Rosales: T r a n s z e n d e n z u n d D iffe r e n z . E in fe U ra g zu m P ro b le m der o n to lo g is h e n D iffe r e n z b e im fr i i h e n H e id e g g e r, P h a e n o m e n o lo g ic a 23, M artinus N ijhoff Verlag, La Haya, 1970, p. 4; cfr. tam bin las pp. 255-263, 308 y siguientes. Vase tam bin del m ism o autor sus ensayos sobre H eidegger en los Estudios Filosficos (Caracas, 1970) y en la Revista Venezolana de Filosofa, N4, pp. 123-174, Caracas, 1976, y su recensin a la publicacin de los inditos de Heidegger, en este caso de los G r u n d p r o b le m e d e r P h a n o m e n o lo g ie , (P ro b le m a s fu n d a m e n t a l e s de la fe n o m e n o lo g a ) , Revista Venezolana de Filosofa, Ns. 5 y 6 , Caracas 1976-1977, pp. 119-144. 369 Cfr. la clebre nota de S y sobre Husserl al fin del pargrafo 7 y los textos sealados en nota en este artculo.

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Lo nico que nos interesa, es hacer notar que los dos problem as aludidos, que se imbrican mutuamente, no quedan satisfactoriamente aclarados en S e r y T ie m p o (esto no significa, repito, el que ignoremos la importante evolucin ulterior de Heidegger al respecto)370. Naturalmente, lo mismo cabra decir de Sartre, quien ha criticado aguda y repetidam ente a Husserl desde su prim era publicacin en L e s tu d e s P h ilo s o p h iq u e s , en 1938371, hasta L tre et le N a n t pero, sin em bargo, no ha lom ado frente a el una actitud global372. En el fondo, se trata pues del problem a de la relacin entre Epistem ologa y Ontologa y es sabido que los existencialistas373 rechazan explcitam ente la prim aca de la epistemologa; por ejem plo, Sartre lo hace en el ensayo citado de 1938 y en el S e r y la N a d a y H eidegger tambin lo liacc en algunos lugares de su obra; es ms, su proyecto filosfico global no podra admitirla La segunda cuestin que nos gustara plantear concierne m ucho ms a Heidegger que a Sartre, puesto que este ltim o s se ha ocupado extensam ente del tema y podra enunciarse as: cul es el lugar desde el cual habla el filsofo en S e r y T ie m p o ?, o com o se dira ahora, cul es el estatuto epistem olgico del sujeto (y del discurso, cabra agregar) en S e r y T ie m p o ?374 Es obvio que este problem a est estrecham ente relacionado con el anterior puesto que nos lleva a una de las dim ensiones o vertientes del tem a de lo trascendental, el de la subjetividad trascendental o la consciencia trascendental. Es sabido que Sartre reprocha en innumerables oportunidades a Heidegger el haber prescindido de la conciencia com o lugar de la significacin y el sentido (para no considerar sino un ejemplo, cfr. L tre et le N a n t, p. 128, donde afirm a enfticam ente: La com prensin no tiene sentido a menos que sea conciencia de la com prensin ; cfr. tambin p. 29 y passim). Para Sartrc no puede haber posibilidad de hacer un anlisis del existente y de la existencia si no es a partir de una filosofa de la conciencia. Para ver lo que H eidegger respondera a esto debe consultarse el N ictzsche y sus anlisis de la

3 7 0 Es obvio que todo esto fue escrito antes de la iniciacin de la publicacin de la G e s a m ia u s g a b e de I Icidcggcr.

La tra n sc e n d a n c e de l E go. E sq u s se d u n e d e s c r ip tiv a p h n o m n o lo g iq u e . (Reim presa en 1965, editada por Sylvie Le Bou, J. Vrin, 1965). 3 7 2 Cosa que no habra, quizs, razn para exigirle. Sartre es un filsofo y loma, para elaborar su proyecto filosfico personal lo que le conviene de otros filsofos, como l lo dice explcitam ente de Husserl y Heidegger en M e r le a u - P o n ty v iv a n t, cfr., sin em bargo, las eidas observaciones que respecto a este m odo de proceder le formula Gerard Granell en su obra citada. 3 7 3 Todos sabemos la reserva de Heidegger frente a esta denom inacin c incluso su repulsa frente a ella. Cfr. la C arta sobre el H u m a n ism o . 3 7 4 Se ha llegado a decir que Heidegger no discute o plantea el problema de la epoeh como va m etdica a una filosofa cientfica porque l habla desde dentro de ella, |X)rque 1Icidcggcr ejecuta la epoch antes de em pezar a escribir. Cfr. Ernsl Tugcndhat: D er W a h r h e its b e g r iff hei H u sse rl u n d H e id e g g e r, W alter de Gruylcr, B erln, 1967, p. 263. lis obvio que este es quizs el problem a m ayor de la com prensin e interpretacin filosficas del proyecto de S e r y T ie m p o , que pretende sobrepasar radicalmente el problema del sujeto.
371

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representacin ; el tema es dem asiado com plejo para intentar siquiera esquem atizarlo aqu. Debe quedar en todo caso claro que H cidcggcr ha (an alizad o el problem a a un nivel tan hondo que lo pone en otra dim ensin que no podemos tocar aqu. Quisiramos por ltimo aludir a otro lema cuya mencin es tpico hacer al hablar de la concepcin del Dasein en S e in a n d Z e it, se ha hecho observar m uchas veces375 que el anlisis del Dasein prescinde de la corporeidad o corporalidad hum ana y hay que conceder que esto es cierto; sin em bargo, hay que acotar que el filsofo es libre de elegir el nivel de abstraccin o generalidad desde el cual va a hablar, com o asim ism o en la eleccin de su cam po temtico, de lo que incluir y de lo que dejar fuera; asim ism o, debe decirse que el nivel en que Heideggcr sita su investigacin es previo en fundamentalidad {sil venia verbo) a nociones como: sujeto, objeto, cuerpo, cosa, ctc., puesto que se trata de despejar el horizonte en que dichos trminos pueden tener un sentido de ser; se trata de pensar su condicin de posibilidad, de modo que esta objecin pierde, en opinin nuestra gran parte de su aparente fuerza. Queda sin em bargo abierto el problem a de hasta qu punto m arca profundam ente al ser-ah el ser un cuerpoorgnico-dotado-dc-concicncia-quc-muerc y si es posible y cm o lo es integrar un tal anlisis de un pensamiento com o el de Hcidcggcr. Finalm ente, si bien no se puede pretender zanjar el problem a de quin tiene razn, Heidegger o Sartre, si se es libre de m anifestar las sim patas propias, ms o menos bien fundadas, y las del autor de este trabajo estn de parte de Sartre. En efecto, su descripcin y anlisis de la m uerte nos parecen ms convincentes, lo que significa ms o m enos acordes o coherentes con la propia experiencia vital (experiencia de la v id a) cribada por la reflexin filosfica; en efecto, el intento hcideggcriano de subjetivizar y humanizar la m uerte376 nos parece ilusorio y poco convincente, por lo menos com o dicho intento es com prendido de ordinario en filosofa (com o vim os no es ese el nico m odo de com prender el anlisis hcideggcriano). La descripcin y el anlisis reflexivo sartreanos, nos parecen mucho mejor fundados en la realidad de los fenmenos o ilum inar con una luz ms clara y decisiva el problem a de la m uerte humana; por

3 7 5 La ltim a form ulacin de esta crliea la hemos ledo en el libro de Manuel Granel 1 L a

v e c in d a d h u m a n a (Revista de O ccidente, M adrid, 1969, pp. 151 y siguientes y sobre todo pp. 199-227), con muchas de cuyas observaciones crticas concordamos, aunque otras nos parecen errneas; por ejem plo, decir: A mi juicio, para el Heidegger de S e r y T ie m p o el Dasein es de ndole espiritual ante todo, y por eso pide su mundo -u n carcter del Dasein mismoedificacin sem ejante , op.cil., pp. 199-200, (el subrayado es del autor), nos parece errar en la calificacin y com prensin m isma de la originalidad del proyecto filosfico fundamental de Heidegger, para quien es obvio que su investigacin es previa (no con un prius temporal, claro est) a calificaciones tradicionales de este tipo. 3 7 6 Esta es una de las lecturas posibles de la concepcin hcidcggeriana de la muerte; que hay otras de mucho m< vuelo y alcance nos lo prueba por ejem plo el captulo 14: das Vorlanlen in den Tod ais Scinsverslndnis" ("el precursar la muerte como comprensin del ser") del libro de Alberto Rosales citado anteriormente.

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ejem plo, la relacin que tenemos los vivos con nuestros muertos, nos parece fiel y lcidamente descrita por Sartre, quin con esto hace ms justicia, incluso en este aspecto, al ser social del hombre. La descripcin sartreana parece haber sido inspirada por y ejecutada bajo la luz guiadora del clebre pensamiento de Spinoza: Homo lber de milla re minus, qiiam de morte cogitat, et eius sapientia non niortis, sed vitae m edilatio est ( E th ic e s , pars III, propos. LXVII).

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