CULTURA E IMAGINARIOS POLTICOS EN AMRICA LATINA Alfredo Echegollen Guzmn Resumen

-------------------------------------------------------------------------------En el presente ensayo se entabla un dilogo crtico con la tradicin terica ms influyente en la investigacin sobre la cultura poltica: la fundada por Gabriel Almond, Lucien Pye y Sidney Verba. Se analizan sus principales aportes y se retoman algunas de las principales crticas a tal enfoque terico. Se propone adems una ampliacin cualitativa de la nocin y el campo de la cultura poltica, en trminos de imaginarios polticos y procesos de estructuracin. Asimismo, se delinean los aspectos centrales de tres procesos socioculturales de larga duracin en Amrica Latina que pueden ser interpretados en esos trminos, y que son cruciales para la comprensin de las orientaciones y comportamientos polticos en Nuestra Amrica.

La investigacin acadmica sobre la conformacin y dinmica de las culturas polticas latinoamericanas tiene ya ms de 30 aos, sin embargo, cabra decir que an espera sus mejores das. Esto lo afirmo sin demrito de la calidad y relevancia de una produccin terica y emprica que contina en aumento. A pesar del excelente nivel y rigor cientfico de buena parte de esa produccin, hay an huecos sensibles en la tematizacin, problematizacin y conceptualizacin, adems de la articulacin transdisciplinaria que exige a mi parecer el abordaje de este crucial aspecto constituido por la "trama cultural de la poltica".1 En tiempos recientes, el tema de la cultura poltica en Amrica Latina se ha convertido en una especie de lugar comn. Casi no hay da en que en algn medio de comunicacin masiva (impreso o electrnico) un reportero, un comentarista o especialista emita una sesuda opinin sobre el actual estado de cosas en el campo poltico nacional y/o regional que remita a, o explique hechos relevantes del quehacer poltico invocando algn rasgo

distintivo y determinante de "nuestra cultura poltica". La facilidad con que tal misteriosa entidad es invocada, la asombrosa variedad de propiedades y funciones que se le hace desempear, y la total ligereza o (peor an) franca ausencia de precisin y rigor analtico con que se usa, hace de la cultura poltica de los latinoamericanos una autntica entelequia, ontolgicamente inaprehensible, tericamente infrtil, cuando no sospechosamente ideolgica; una suerte de "coartada conceptual" que se usa para los ms diversos fines. Tal situacin es an ms preocupante cuando tal imprecisin y falta de rigor se propagan con relativa facilidad en la discusin acadmica, que se supondra que es el mbito natural y obligado para la clarificacin, depuracin y critica de conceptos y categoras usados en el discurso poltico. Lo cierto es que en el contexto de muchos debates tericos y estratgicos sobre la transicin poltica, la reforma del Estado, la recomposicin del sistema y el espacio polticos, la emergencia de la sociedad civil y el papel de los "nuevos" movimientos sociales en los procesos de democratizacin en la regin (por mencionar slo algunos rubros de discusin), la cultura poltica sale a relucir frecuentemente como una especie de "comodn" conceptual que cumple variadas funciones causales y explicativas, pero en cuya naturaleza e implicaciones tericas de largo alcance pocas veces se reflexiona o discute en profundidad. No es mi intencin "corregir" tal estado de cosas, sino mucho ms modestamente contribuir a la discusin terica de algunos de los varios aspectos relevantes que el concepto de cultura poltica reviste, a fin de que, en primer lugar, su uso como categora descriptiva, explicativa, e incluso, evaluativa de fenmenos y procesos polticos efectivos alcance un mnimo de rigor y eficiencia epistmica. La presente discusin aspira tambin a configurar algunos elementos que me parecen ausentes (o pobremente esbozados) en los principales abordajes tericos sobre el tema, y cuya necesaria (me parece) inclusin y articulacin conceptual en el campo de la teorizacin sobre cultura poltica podra contribuir a enriquecer sustancialmente ese campo, cuya relevancia acadmica y poltica es difcilmente soslayable. En esta ocasin, me concentrar en la conceptualizacin sobre cultura poltica que sigue siendo (para bien y para mal) hegemnica en gran parte de los medios acadmicos en Amrica Latina, a saber, la proveniente de la escuela politolgica norteamericana representada por Gabriel Almond, Lucien Pye y Sidney Verba principalmente, tratando de enfocar crticamente su aporte, destacando algunas de las principales deficiencias y limitaciones de que adolece, y apuntando a un contraste conceptual fundado en la consideracin de complejos socioculturales "de larga duracin", operantes en la conformacin de la realidad y la dinmica del campo poltico-social latinoamericano, cuyo anlisis y tratamiento pueden incluso delinear alguna propuesta programtica de investigacin futura sobre las complejas relaciones entre poltica, subjetividad y cultura en Nuestra Amrica. De la cultura cvica al imaginario poltico El inters por el estudio de la cultura poltica ha experimentado un auge desde mediados de la dcada pasada, tanto en el contexto de la investigacin politolgica comparada y de la sociologa poltica, como en el mbito ms general de la teora poltica. Entre las causas que motivaron tal auge se pueden mencionar tres que me parecen determinantes:

En primer lugar, la ya bien conocida y documentada crisis de paradigmas tericos y explicativos en las ciencias sociales en general, que enfrentaba a tericos e investigadores con las insuficiencias, inconsistencias e inadecuaciones empricas, heursticas y explicativas de los esquemas tericos y empricos que haban guiado hasta el momento la indagacin sobre las realidades y dinmicas sociales y polticas de las sociedades modernas, y que por lo general, tendan a minimizar el papel de la cultura como variable determinante y como factor explicativo de los comportamientos polticos individuales y colectivos en tales sociedades. En segundo trmino, y como una suerte de "confirmacin" fctica de la crisis de los "grandes relatos" en las ciencias sociales, la cada de los regimenes del otrora llamado "socialismo real" en la ex Unin Sovitica y Europa del Este, derrumbe por dems inesperado, por no decir "inexplicable" en trminos de las teorizaciones y enfoques ya consagrados que enfatizaban sobre todo los aspectos estructurales y sistmicos en el estudio de tales regmenes, lo cual hizo resaltar de nuevo el papel de las tradiciones, las creencias, los smbolos y, en general, la dimensin subjetiva y cultural como factor decisivo en las transformaciones sociales y polticas a gran escala experimentadas por los pases involucrados. En tercer lugar, los desarrollos terico-metodolgicos y empricos registrados en los mbitos de la historiogrfica, especialmente en el campo de la historia de las mentalidades y en la llamada "nueva historia cultural", de la antropologa y los estudios culturales, y de la sociologa de la cultura, que aportaron nuevas herramientas metodolgicas, nuevas estrategias de investigacin y nuevos enfoques sobre la naturaleza y dinmica de la cultura en general, y que, combinados con los dos factores mencionados anteriormente, ha facilitado el comentado "retorno" o "renacimiento" de la cultura poltica como tema de investigacin.2 La tradicin de la cultura cvica Como afirm al principio de este trabajo, representa la tradicin hegemnica, con respecto a la cual hay que definirse. Se inicia con la publicacin en 1963 de The Civic Culture. poltical Attitudes and Democracy in Five Nations,3 (en adelante CC) de Gabriel Almond y Sidney Verba, politlogos de la Universidad de Stanford, herederos disidentes de la escuela estructural-funcionalista de inspiracin parsoniana, a la vez que crticos del determinismo materialista de orientacin marxista, y defensores convencidos de una metodologa emprica "dura" que choc frontalmente con el mood emergente que cuestionaba severamente el positivismo y el individualismo como orientaciones metodolgicas.4 No obstante las reacciones y criticas que desde su aparicin recibi la obra de Almond y Verba, y que deben ser entendidas como parte de la reaccin generalizada contra el positivismo y el funcionalismo en las ciencias sociales, CC estableci la agenda central para el debate terico y emprico sobre cultura poltica de los pasados 35 aos. Almond y Verba definen la cultura poltica en trminos de las disposiciones psicolgicas de los individuos, a saber, como "las actitudes hacia el sistema poltico y sus diversas partes, y actitudes hacia el propio rol del individuo en el sistema"; tales actitudes se fundan en tres orientaciones distintas: a) cognitivas; b) afectivas; y c) evaluativas, las cuales se refieren

respectivamente al conocimiento del individuo acerca del sistema, sus sentimientos hacia l, y su juicio evaluativo sobre el mismo.5 Es claro entonces que para los autores la cultura poltica debe contemplarse como un conjunto de estados psicolgicos individuales que pueden ser "revelados" por medio de encuestas y/o entrevistas. Cabe notar que la teorIa de la cultura poltica elaborada y desarrollada por Almond y Verba define este concepto en cuatro direcciones: a) Consiste en el conjunto de orientaciones subjetivas hacia la poltica en una poblacin nacional, o en un subconjunto de ella; b) sus componentes son fundamentalmente psicolgicos e individualizados (cognitivo, afectivo, evaluativo) orientados hacia la poltica y los compromisos con valores polticos; c) el contenido de la cultura poltica es el resultado de la socializacin, educacin, exposicin a los medios de comunicacin desde la niez, as como de experiencias con el desempeo gubernamental, social y econmico en la etapa adulta, y d) la cultura poltica afecta el desempeo y la estructura gubernamental (incide en l, pero no lo determina). Las determinaciones causales entre cultura, estructura y desempeo van en "ambas direcciones".6 A partir de su definicin, los autores tratan de establecer el rol especifico de la cultura poltica en los procesos polticos en general, y es hache donde su anlisis empieza a tornarse menos preciso. Como mnimo, adoptan la perspectiva de que el sistema poltico de un pas incluye su cultura poltica, y que la estabilidad o el cambio sistmico est de algn modo ligado causalmente a su cultura: "uno debe asumir que las actitudes que reportamos tienen alguna relacin significativa con la forma en que el sistema opera con su estabilidad, eficacia y permanencia".7 De este modo, comenta John Street, la cultura poltica se concibe como una especie de "hbrido" entre un catalizador y un fertilizante, ya que provee las condiciones tanto para el cambio como para el sustento y permanencia del producto del cambio; o "ms prosaicamente", la cultura poltica conforma el contexto o ambiente propio de la accin poltica.8 Pero Almond y Verba no parecen contentarse con atribuir a la cultura poltica un rol ms bien pasivo. En la medida en que quieren hacer una distincin nItida entre cultura poltica y sistema poltico, arguyen que "las culturas polticas pueden o no ser congruentes con la estructura del sistema poltico" (CC, p. 21). Sin embargo, ambos trminos clave (cultura y sistema), nos dice Brian Barry,9 son usados en forma por dems vaga por nuestros autores, pero es posible detectar dos ideas subyacentes. En primer lugar, los politlogos de Stanford quieren establecer las condiciones de posibilidad para casos de compatibilidad entre las actitudes de la gente y sus instituciones polticas. La segunda idea es que slo un cierto tipo de cultura la cultura cvica es apropiada para la democracia, o expresado de otro modo, diferentes culturas se "ajustan" (en grado diverso) a diferentes tipos de rgimen poltico. En una democracia ideal la compatibilidad entre sistema y cultura es completa: "la cultura cvica es una cultura poltica participativa en la que cultura y estructura polticas son congruentes" (CC, p. 31). Lo importante es que para los autores la condicin de compatibilidad no puede ser asumida sin ms, ya que ellos pretenden establecer la cultura poltica como una variable independiente, que puede explicar la forma en que la gente reacciona ante lo poltico (CC, p. 50).

Lo anterior desemboca en una de las preocupaciones "finales" de Almond y Verba, a saber, la forma especifica en que la cultura poltica adquiere sus efectos funcionales o disfuncionales. La respuesta para ellos radica en la forma en que la cultura poltica enlaza o eslabona (links) la "micropoltica con la macropoltica", y forja asI un puente "entre la conducta de los individuos y el comportamiento de los sistemas" (CC, p. 32). Las actitudes relevantes de los individuos pueden no ser explcitamente polticas, pero pueden ser localizadas entre "las actitudes no polticas y las afiliaciones no polticas" de la sociedad civil (CC, p. 300). Cabe sin embargo destacar algunas de las principales criticas que el esquema tericoanaltico de Almond y Verba ha recibido por parte de otros estudiosos. Arend Lijphart, por ejemplo, concluye que los resultados de la investigacin de CC son "ms impresionistas que sistemticos", adems de que critica a los autores por "estirar" de tal modo el concepto mismo de cultura para que abarque no slo las orientaciones psicolgicas individuales hacia entidades polticas, sino "las relaciones sociales e interpersonales en general". Esto introduce una vaguedad innecesaria que se evitara si se confina la nocin de cultura poltica a lo explcitamente poltico.10 Por su parte, Carole Pateman acusa a los autores de poner escasa atencin a la forma en que una democracia ha de ser definida y cmo es que los valores que la gente afirma y expresa afectan el sistema del que son parte.11 A su vez, Brian Barry comenta: "no obstante proveer un fascinante caudal de informacin estadstica sobre actitudes polticas, hay no obstante un muy pobre intento de proveer evidencia sobre la relacin entre esas actitudes y el funcionamiento de un sistema poltico nacional real".12 Para S. Welch, esta cuestin revela una tensin insoluble en el enfoque de CC, ya que se quiere proporcionar un anlisis comparativo de culturas polticas entre diversos pases (USA, Inglaterra, Italia, Alemania y Mxico), para lo cual se requiere un cierto nivel de generalizacin; y se quiere tambin ofrecer una explicacin sociolgica de las diversas culturas polticas al interior de cada pas, para lo cual se necesita un anlisis local detallado. Welch argumenta convincentemente que ambas metas no pueden ser reconciliadas, y que adems (por la misma razn), el poder explicativo de la cultura poltica est bajo "constante amenaza": "a mayor grado de especificacin de las diferencias culturales, es menos fcil separarlas de sus efectos putativos".13 De acuerdo con Street, estos problemas tienen que ver con la renuencia de Almond y Verba a tratar las cuestiones de los orgenes, las formas y diseminacin de las culturas polticas, de tal modo que la nocin de socializacin poltica tiene que "realizar ms trabajo del que razonablemente se puede esperar de ella".14 Por ltimo, cabe destacar una critica definitiva de Carole Pateman, quien en forma aguda seala que al hacer Almond y Verba de la cultura poltica una "parte integral" del sistema poltico deben admitir que las actitudes que constituyen las orientaciones polticas especificas de una cultura poltica existen nicamente en relacin con un conjunto especifico de instituciones. Si esto es as, entonces es imposible que la cultura poltica constituya una variable independiente.15 Este problema es endmico a la concepcin misma de cultura poltica de los autores, y se vuelve particularmente evidente cuando se intenta identificar y establecer su poder explicativo. En sntesis, las principales criticas al enfoque de los stanfordianos se resumen en: a) La cultura poltica puede ser un reflejo del sistema poltico ms que un determinante del mismo;

b) la cultura cvica (que consiste en una mezcla de una cultura poltica participativa con elementos de las culturas polticas parroquial y subordinada) fomenta la estabilidad poltica en general y no slo la de la democracia. Por tanto puede fungir como una "palanca" estabilizadora y legitimadora, garante de la gobernabilidad; c) el esquema dedica muy poca o nula atencin a las subculturas polticas, que pueden "desviarse" o an chocar frontalmente con la cultura poltica nacional dominante, y no pueden soslayarse en la medida en que son factores del posible cambio poltico generalizado, y llegan a poner en cuestin la idea misma de cultura nacional; d) los autores no dan importancia a la cultura poltica de las lites, que en pases en "transicin", o procesos de liberalizacin poltica o "consolidacin" democrtica puede ser una variable crucial. Por otro lado, cabe tomar en consideracin las posibles ampliaciones que la nocin misma de cultura poltica puede admitir desde el tipo de perspectiva que se est considerando. Por ejemplo, Jacqueline Peschard parte, en primera instancia, de una definicin muy general de cultura, entendiendo por sta ... el conjunto de smbolos, normas, creencias, ideales, costumbres, mitos y rituales que se transmite de generacin en generacin, otorgando identidad a los miembros de una comunidad y que orienta, guIa y da significado a sus distintos quehaceres sociales.16 A su vez, la poltica es entendida como "el mbito relativo a la organizacin del poder" (i.e. el mbito de las decisiones vinculantes en una sociedad o grupo), de donde se sigue que la cultura poltica se compone de los significados, valores, concepciones y actitudes que se orientan hacia el mbito especficamente poltico.17 En ese sentido, cabe reconocer (analticamente) al menos tres momentos constitutivos de la cultura poltica, a saber: a) La internalizacin del sistema poltico en trminos cognitivos, afectivos y evaluativos (como sugeran Almond y Verba); b) la construccin de un imaginario colectivo en torno al fenmeno y la "cuestin" del poder (y sus sucedneos y/o "asociados": influencia, autoridad, legitimidad, sujecin, obediencia, resistencia, rebelin, etctera); c) la instauracin de un cdigo subjetivo (e intersubjetivo) de comunicacin poltica que estructura un campo de accin social relativamente autnomo cuyo medio comunicacional generalizado y referente objetivo es el poder mismo (i.e. los actores se reconocen y enfrentan como tales en la medida en que su accin se estructura y se vehicula en trminos de la referencia al poder).18 Vale tambin la pena tomar nota de cmo la nocin ("enriquecida") de cultura poltica se distingue de otros conceptos que tambin se refieren a elementos subjetivos que orientan la interaccin de los actores sociales en el campo de las relaciones de poder, como el de ideologa (poltica), ya que ste se refiere a una formulacin doctrinal con pretensiones de coherencia interna y validez universal abstracta que articula los intereses y accin poltica de un grupo o segmento de la sociedad; mientras que el concepto de cultura poltica apunta ms bien hacia la dimensin nacional (cultura poltica del mexicano, del francs, etctera), que reconoce, no obstante, la existencia de subculturas polticas (de clases, etnias, grupos

de gnero, grupos religiosos, etctera), que coexisten, en forma no necesariamente "coherente", al interior de una cultura poltica nacional que configura un marco referencial limitado, relativo y concreto. Nuestra categora tambin se distingue del concepto de actitud poltica, la cual es una variable intermedia entre una opinin y una conducta, y constituye una respuesta a una situacin dada, una disposicin o "inclinacin" a la accin organizada en funcin de "coyunturas" (demandas inmediatas); mientras que la idea de cultura poltica alude a pautas de accin consolidadas y arraigadas, menos expuestas al cambio coyuntural. Por ltimo, la nocin de cultura poltica se distingue claramente del concepto de comportamiento poltico, el cual, se refiere a la conducta objetiva de los actores, que puede ser considerada una expresin de la cultura poltica de los mismos.19 Imaginarios polticos y estructuracin En virtud de lo anterior, me parece que se impone la necesidad de ampliar la nocin de cultura poltica en un sentido cualitativo, que haga justicia a la complejidad de los fenmenos que la constituyen, y que evite los escollos del empirismo ingenuo en que ha cado la tradicin de la cultura cvica. En este sentido, cabe recuperar el nfasis en la nocin de imaginario colectivo, sobre todo en su raigambre historiogrfica, que a partir del enfoque en el estudio de las mentalidades, ha abierto un rico campo de indagacin no slo a la historiografa, sino a las ciencias sociales en general, a las que el concepto genrico de mentalidad les provee de una categora analtica en la cual englobar las representaciones simblicas colectivas (conscientes o no) detentadas, transmitidas, preservadas y elaboradas continuamente por diversos grupos sociales, y que orientan los comportamientos y elecciones colectivas de los mismos. Cabe mencionar en este rengln un aporte fundamental al mencionado campo, como es el de Georges Duby, quien con su obra Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, despliega un interesante esfuerzo por situar "las relaciones entre lo material y lo mental en la evolucin de las sociedades",20 para lo cual analiza la confluencia de las formas de pensar y del lenguaje, los sistemas de valores, los dominios del mito, la epopeya, la adulacin, las ideologas y los sueos, tal como se manifiestan en asuntos tan diversos como las costumbres matrimoniales, la arquitectura medieval, las creencias milenaristas, los ritos caballerescos, las intelectualidades clerical y universitaria, los mitos y el bestiario medievales, la vida cotidiana, etctera. Una definicin un tanto ms precisa ha sido enunciada por Evelyn Plantgean: El campo de lo imaginario est constituido por el conjunto de representaciones que desbordan el limite trazado por los testimonios de la experiencia y los encadenamientos deductivos que estos autorizan. Lo que significa que cada cultura, y por tanto cada sociedad e incluso cada nivel de la sociedad compleja tiene su imaginario (...) el limite entre lo real y lo imaginario se manifiesta variable, mientras que el territorio que atraviesa sigue siendo, por el contrario, siempre y por doquier idntico, pues no es otro que el campo de la experiencia humana desde lo ms colectivamente social hasta lo ms ntimamente personal.21 De acuerdo con lo expuesto hasta aqu, el imaginario tiene como sustento y referente ltimo "el fondo mismo del ser social", esto es, la experiencia humana, y por ende, en cuanto

categora remite a la dimensin ontolgica de lo social. Precisamente aqu incide la pertinencia de una teorizacin que haga justicia a este nivel ontolgico, y de cuenta del status constitutivo del imaginario poltico en trminos de lo que en el contexto del aporte terico de Anthony Giddens ha sido llamado una "ontologa de potenciales", cuya propuesta central se ubica en la llamada "teora de la estructuracin", y cuyas tesis centrales se pueden enunciar as: 1. El foco sustantivo de la teora social no es la accin o la experiencia individual del actor (como afirma el individualismo metodolgico), ni tampoco la existencia y los requerimientos funcionales o estructurales de una totalidad social (segn el estructuralismo, el funcionalismo, o el marxismo), sino las prcticas sociales, que subyacen en la raz misma de los procesos constitutivos tanto de individuos como de sociedades. 2. Las prcticas sociales son desempeadas por agentes humanos reconocibles que detentan "poderes causales", y por ende no son meros productos de fuerzas sociales "ciegas", ya que tienen la capacidad de la auto-reflexin que ejercen en sus relaciones interactivas cotidianas con otros agentes, as como una conciencia prctica, si bien "tcita" de sus circunstancias y posibilidades de accin. 3. No obstante, estas prcticas no son fenmenos caprichosos o puramente voluntaristas, sino forman pautas ordenadas y estables en el espacio y el tiempo, ya que son rutinizadas y recursivas; i.e., al producir prcticas sociales, los actores se apoyan en "propiedades estructurales" (reglas y recursos) que constituyen rasgos institucionales de las sociedades. 4. Las estructuras (sociales, polticas, etctera) son entonces fenmenos "dependientes de la accin"; son a la vez el medio y el resultado de un proceso de estructuracin: la produccin y reproduccin de prcticas sociales en el tiempo y el espacio; tal proceso implica, segn Giddens, una "doble hermenutica", i.e., el doble involucramiento de individuos e instituciones; de ah su afirmacin (que parece de Perogrullo) "creamos a la sociedad al tiempo que somos creados por ella".22 Podemos afirmar, en virtud de lo anterior, que en tanto imaginario colectivo construido en torno a los procesos y objetos polticos, la cultura poltica es tambin un proceso de estructuracin fundado en la operacin conjunta de poderes causales de los actores, as como de propiedades estructurales especificas del campo de lo poltico, por lo que su apreciacin cabal requiere de un doble proceso hermenutico (dualidad agencia-estructura) que capte cmo es que los actores crean el campo de lo poltico al tiempo que son creados por l. En este sentido, cabe recordar aquella mxima de Marx en la que afirmaba que los seres humanos hacen su propia historia, pero por lo general no les es dado elegir las circunstancias especificas en las que les toca hacerla, ya que stas les son transmitidas desde el pasado.23 Imaginarios polticos en Amrica Latina: claves y tramas La discusin anterior no constituye un mero ejercicio abstracto, desvinculado de las realidades y dinmicas constitutivas de las culturas polticas latinoamericanas, toda vez que el esquema terico y emprico que ha guiado predominantemente las investigaciones sobre

el tema en Latinoamrica es el de la tradicin de la cultura cvica,24 ya sea implementado en forma "ortodoxa" o con variantes "criticas". Un problema insalvable de la adopcin acrtica del esquema en cuestin, se refiere al marcado e irremediable determinismo cultural propio de la tradicin de la que emana. En especial, la concepcin de la cultura como un factor de integracin social que determinara en forma casi mecnica las vas y modalidades de la sociabilidad de los grupos sociales, y por ende sus patrones de comportamiento poltico.25 En este tenor habra que entender las tpicas y apresuradas evaluaciones que estudiosos formados en la mencionada tradicin formulan sobre la cultura (en singular) latinoamericana, que de acuerdo con estas valoraciones constituye un insalvable obstculo a la democratizacin de los regmenes polticos en Nuestra Amrica. De acuerdo con tal perspectiva, una democracia al "estilo de los EEUU", sera inalcanzable para los pases de Amrica Latina, ya que estos son Catlicos, corporativos, estratificados, autoritarios, jerrquicos, patrimonialistas, y semifeudales en su ncleo. En gran medida inalcanzados por los grandes movimientos revolucionarios... las naciones Ibricas y latinoamericanas permanecen encerradas en su patrn tradicional de valores e instituciones...El sustento de estos patrones e instituciones tradicionales ha permanecido en forma continua, seguramente modificado por las nuevas corrientes de la modernidad, pero no subsumido y reemplazado por ellas.26 En el mismo sentido hay que entender el aserto de Glen C. Dealy cuando afirma que los latinoamericanos no entendemos el trmino "democracia" en el sentido "occidental convencional", esto es, como referente de pluralismo y representacin polticos, e intereses en competencia, sino como "monismo poltico o democracia monista, esto es, la centralizacin y el control de intereses potencialmente competitivos... un intento de eliminar la competencia entre grupos".27 Tal monismo poltico sera entonces expresin de una unidad cultural monoltica e impermeable a los procesos de modernizacin, y que determina fatalmente el destino de la regin, ya que si "la cultura" latinoamericana (supuestamente nica, inmutable y sin fisuras) es tal como se pretende, entonces no hay esperanza para los procesos de democratizacin en Nuestra Amrica, y estamos condenados al "eterno retorno" y la inestabilidad endmica de los regmenes polticos de nuestros pases. Ante semejante panorama falazmente armado, cabe intentar la re-tematizacin de las culturas latinoamericanas en trminos de la categora de imaginario, y las culturas polticas de la regin en trminos de procesos de estructuracin, a fin de enfocar la produccin y reproduccin de las prcticas sociales a travs de las cuales se elaboran en nuestras sociedades las representaciones colectivas de lo poltico, y en funcin de las cuales se ordenan los comportamientos de individuos y grupos. Pero stos no son una suerte de "autmatas" culturales, que obedezcan fatal y ciegamente un "programa" cultural inserto en ellos como "cdigo gentico", ya que, en la medida en que se constituyen como sujetos, despliegan sus poderes causales en el mbito de la accin poltica, la cual, si bien enmarcada institucionalmente por las reglas y recursos de los actores, no se reduce a la rutinizacin y la recursividad, toda vez que los actores polticos en Amrica Latina han sido

capaces de mostrar, en diversos momentos histricos, una gran creatividad y sentido prctico en el terreno cultural y el del quehacer poltico. En este sentido, quiero destacar, aunque sea esquemticamente, tres procesos socioculturales de "larga duracin", que lejos de constituir bloques fijos o capas inmviles del tejido simblico y social de Amrica Latina, constituyen elementos, creo yo, cruciales y dinmicos de los complejos procesos de estructuracin poltico-social en el continente. Los procesos de larga duracin en cuestin son: en primer lugar, la formacin de sociedades fractales en Nuestra Amrica; en segundo trmino, procesos de ciudadanizacin imaginaria; y por ltimo, la formacin de tradiciones centralistas en Amrica Latina. Sociedades fractales y barroco Ha sido sobre todo el historiador francs Serge Gruzinski en su indagacin sobre la colonizacin de lo imaginario y la arqueologa de las estructuras mentales arraigadas en los pases latinoamericanos desde la era de la Colonia, quien ha contribuido a esclarecer un rasgo fundante de la formacin de identidades culturales en Mxico y Nuestra Amrica.28 Al respecto, la experiencia histrica novohispana podra ser paradigmtica de un proceso ms general, y que rene una serie de rasgos y dinmicas que actualmente, bajo formas diversas organizan y articulan el llamado universo posmoderno. Ya desde 1521, Mxico-Tenochtitlan no es ms el umbilicus mundi de la tradicin mexica, sino el origo novi mundi; la traduccin urbana de una formacin social y cultural absolutamente singular: una sociedad fractal, esto es, el producto de la yuxtaposicin brutal de dos medios profundamente perturbados: el de los invasores y el de los vencidos. La diversidad de los componentes tnicos, religiosos y culturales, la elevada cuota de desarraigo presente en ambos bandos, y la dominacin limitada de la autoridad central delegada, establecieron la preeminencia de lo inestable, de la movilidad y de la improvisacin, y multiplicaron fenmenos cuyo carcter catico, irregular, esto es, fractal, es innegable.29 Este carcter se instal en medios en gestacin, en mbitos sin ninguna tradicin de coexistencia, de modo que las relaciones sociales y los roles culturales estaban constantemente trastornados. En estos universos caticos, si bien estaba establecida una "norma" o costumbre (ibrica o mexica) sancionada real y simblicamente, no era extrao que los comportamientos individuales y colectivos escaparan frecuentemente a los mrgenes establecidos. Cabe entonces describir tal experiencia como una normalizacin de la anomia, que permita (como rasgo tpicamente fractal) la reproduccin de la diferencia en el marco de la repeticin y la rutina. Algunas consecuencias destacables de la instauracin de tal experiencia fractal son las siguientes: 1. El predominio de una recepcin fragmentada e intermitente entre las culturas enfrentadas, con la prdida y disolucin (parcial o total) de los referentes originales de todos los protagonistas de la conquista, que se vieron orillados a configurar por su cuenta y riesgo itinerarios personales y grupales a base de urdir analogas arbitrarias, superficiales o casuales, y obligados al ejercicio de la agilidad mental, perceptiva y combinatoria, para

poder integrar los fragmentos dispersos y dismbolos de cultura e identidad con los que contaban.30 2. El surgimiento de una sociedad barroca, en la que predomin el mestizaje de los seres y las apariencias, la incesante creacin de hbridos y objetos inclasificables, de soluciones caticas y situaciones efmeras; adems, en esta sociedad que emerge de las formaciones sociales fractales, y de las que conserva an el status evanescente, hay un predominio de la imagen sobre el discurso; imagen barroca milagrosa, que no era mera rplica de un modelo real, no funcionaba en la lgica de la mimesis y la reproduccin, ya que era en sI milagrosa, instaurando entonces un cdigo de mimesis interferida, la imagen hacIa presente la hiperrealidad de lo divino, convirtindose en un vehculo de comunicacin masiva, e instaurando un frtil mercado simblico, cuyos consumidores (indios, espaoles, mestizos, negros, etctera) fueron extraordinariamente activos, multiplicando las formas de recepcin y apropiacin de las imgenes, y metamorfosendolas al calor de sus experiencias y necesidades cotidianas.31 3. La articulacin sincrtica del imaginario barroco anulaba de hecho la dicotoma entre lo real y lo onrico, mezclando ficcin y realidad en universos virtuales, cuya movilidad y dinamismo son constitutivos de las contexturas y plexos de identidad y sentido que han estructurado desde entonces el campo cultural en Mxico y Amrica Latina.32 4. Gruzinski afirma, no obstante, que el barroco novohispano no desemboc en la modernidad, ya que la poltica ilustrada de los borbones slo fue un "parntesis neoclsico" en la segunda mitad del siglo XVIII, y la Independencia tampoco rompi con la tradicin barroca: tal ruptura slo se ha dado en el presente siglo, aunque sin las consecuencias de orden cultural que cabra esperar: Bajo el barniz del liberalismo, el positivismo y la laicidad, los imaginarios religiosos perduraron y experimentaron nuevos cambios bajo la influencia de un clero que logr conservar mucha influencia... La ausencia en Mxico de una Revolucin Industrial, de alfabetizacin y democratizacin al estilo europeo, dej espacios vacos que los antiguos imaginarios barrocos siguieron ocupando antes de ser parcialmente sustituidos por los universos creados por la imagen cinematogrfica y electrnica.33 As, sugiere Gruzinski, el siglo XIX mexicano (y en no poca medida en Amrica Latina) podra ser pensado en el terreno cultural como un "paso sin transicin" del barroco a la posmodernidad. Ciudadanizacin imaginaria Otro proceso de larga duracin que arraiga en nuestros pases y se destaca sobre todo desde el inicio de las luchas de Independencia, es el de la ciudadanizacin imaginaria, que para el caso de Mxico ha sido descrito en forma acuciosa por Fernando Escalante. En el siglo XIX las lites polticas latinoamericanas se plantearon como proyecto la construccin de naciones que fueran plenamente modernas, cabalmente insertadas en la rbita capitalista internacional. Sin embargo, tuvieron que luchar no slo en el terreno militar y jurdicopoltico contra el poder de las corporaciones y estamentos de la sociedad tradicional de la

Colonia (Iglesia catlica, ejrcito, notables, etctera), sino que en el terreno cultural se toparon con un orden moral tradicional, corporativista y premoderno; con un orden seorial, jerrquico, patrimonialista, racista y centralizador del poder, y con una pesada herencia de caudillismo poltico, clientelismo y prcticas de cooptacin y control arbitrarios, que de hecho, tornaban casi imposible el sueo.34 Por otro lado, la modernizacin poltica y econmica de estos pases era impensable sin un entramado institucional y jurdico que les diera sustento. A su vez, este orden institucional requera de "sustancia" o materia prima, i.e., de ciudadanos que encarnaran y operativizaran los valores, metas, prcticas y procedimientos institucionales. El gran problema era que tales ciudadanos simplemente no existan, de modo que haba que crearlos, y tal creacin fue sobre todo imaginaria, como elemento central de un "modelo cvico", de una moral pblica, en la cual se defina lo pblico a partir de lo privado, y de un tipo humano especfico: el ciudadano, la contraparte imaginaria del abigarrado universo de las prcticas y los modos de operacin poltica realmente existentes: ... el proyecto explcito de toda la clase poltica decimonnica de crear ciudadanos, de dar legitimidad y eficacia a un Estado de derecho, democrtico y liberal, estaba en abierta contradiccin con la necesidad de mantener el control poltico del territorio. Sin el apoyo de la moral cvica, el Estado que imaginaban era una quimera; sin el uso de los mecanismos informales clientelistas, patrimoniales, corruptos el control poltico era imposible. Donde no haba ciudadanos, actuar como si los hubiera supona un riesgo inaceptable para la clase poltica.35 De modo que las lites liberales tuvieron que mediar entre la ausencia real de insumos polticos vitales (ciudadanos, participacin, consenso y legitimidad social construida "desde abajo") y la necesidad de control y estabilidad polticos, a fin de garantizar la viabilidad de sus proyectos de nacin y modernizacin, para lo cual tuvieron que recurrir a los viejos modos y prcticas caudillistas y clientelares, que eran las nicas existentes y arraigadas en la trama social y econmica de las jvenes naciones latinoamericanas decimonnicas. Pero esto no era mero "pragmatismo" o "astucia de la razn", sino que se enmarcaba en la lucha por la construccin de un orden moral, de una estructura que no se reduce a meros preceptos, sino que orienta y articula formas de organizacin de la vida social y campos enteros de afectividad, ordena asimismo las representaciones, discursos y retricas sobre lo pblico y sus formas legtimas de estructuracin, y en este rengln particular es que el modelo imaginario del ciudadano que encarna las virtudes cvicas responda funcionalmente a la doble necesidad de construccin de un orden poltico moderno y del mantenimiento del control y la estabilidad; se hacIa as, de la necesidad, virtud.36 La tradicin centralista Desde el siglo XVII, al calor de las reformas borbnicas, se da en Iberoamrica un fenmeno de concentracin de poder y recursos polticos en unas cuantas manos, dando lugar as a patrones autoritarios de gobierno. Este proceso se funda, segn Claudio Vliz, en cuatro "ausentes" y dos "pilares" o pivotes, siendo los primeros: 1. La ausencia de una experiencia feudal en la tradicin latinoamericana.

2. La ausencia del fenmeno arraigado de la disidencia religiosa, con el resultante centralismo latitudinario de la religin dominante (esto es, un centralismo religioso "amplio e incluyente"). 3. La ausencia, a lo largo del tiempo, de "cualquier acontecimiento o circunstancia" comparable con la Revolucin Industrial europea. 4. La ausencia de los rasgos caractersticos de la "evolucin ideolgica, social y poltica" asociados con la Revolucin francesa, que han contribuido a la transformacin radical del carcter de la sociedad europea occidental desde hace siglo y medio.37 Si bien tal vez alguno de los puntos destacados mereciera algn matiz (en especial el cuarto punto), y si bien los mencionados son factores histricos negativos, y se puede argir que son insuficientes para explicar el devenir y trayectorias de las configuraciones polticas latinoamericanas, ya que la explicacin histrica difcilmente puede fundarse en "ausencias" o "huecos", cabe no obstante sealar que Vliz apunta hacia dos "ejes" o rasgos que, mientras que en la Europa noroccidental fueron inseparables de las consecuencias de la Revolucin Industrial, en Amrica Latina tienen un origen y carcter inequvocamente "preindustrial": en primer lugar, una tradicin burocrtica de racionalizacin industrial, sobre la cual se ha instalado el centralismo activo, que ha configurado los procesos de continuidad y de cambio, y en segundo trmino, una cultura urbana preindustrial sui generis, al interior de la cual se ha formado y desarrollado un vasto sector terciario, orgnicamente ligado a las instituciones y hbitos burocrticos.38 Tal complejo causal, explicara entonces los patrones cclicos de "liberalizacin"estancamiento y crisis-recentralizacin autoritaria que han caracterizado a las sociedades latinoamericanas desde el siglo pasado, teniendo sin embargo un elemento "constante": las burocracias centralistas, portadoras de un ethos autoritario y "caudillista", pero tambin racional y centralizador que instrumentaliz al propio Estado para sus fines: Las burocracias centralistas de Amrica Latina hicieron algo ms que sobrevivir. Cuando durante la pausa liberal todos los principales grupos de presin estuvieron de acuerdo acerca de la necesidad de desmantelar el aparato del estado y minimizar su papel, estas burocracias centralistas fueron capaces, con notable xito, de conservar su prestigio e influencia y de ejercitarlos en beneficio de lo que consideraban los mejores intereses del estado que, a menudo, coincidan sin duda con los de su propio grupo. Cuando las revoluciones liberales del siglo XIX abrieron el camino a docenas de jefezuelos militares (la mayora de ellos vidos imitadores de Napolen) que dieron circulacin internacional a la palabra caudillo, fue la maquinaria impersonal de la burocracia superviviente la que mantuvo funcionando a aquellos pases de manera ms o menos aceptable...39 De manera que el tan sobado papel "civilizador" que supuestamente habran jugado los caudillos latinoamericanos, esos "csares democrticos", o "gendarmes necesarios" para la modernizacin en Nuestra Amrica,40 habra sido poco menos que imposible sin la existencia ya estructurada de formas culturales caractersticas del ethos racionalizador y centralista sobreviviente, dctil y adaptable de las burocracias urbanas latinoamericanas. En

la mirada de largo plazo, cabra entonces replantear diversas cuestiones sobre, por ejemplo, el autoritarismo y el populismo en Amrica Latina, a la luz de esta constante adaptativa del ethos centralista. Conclusiones A manera de conclusiones, y en forma tal vez esquemtica, me parece vlido afirmar que: 1. Si bien aporta elementos valiosos, la tradicin de la cultura cvica debe ser "deconstruida", dando paso a teorizaciones cualitativamente enriquecidas, de mayor flexibilidad y alcance metodolgico, y que hagan justicia a la complejidad de los fenmenos culturales en general, y en Amrica Latina en especial. En este sentido, la ampliacin cualitativa de la nocin de cultura poltica en trminos de imaginarios polticos y procesos de estructuracin podra aportar nuevas lineas y estrategias de investigacin, que aqu han sido slo sugeridas. 2. La presencia, permanencia y transformacin de dinmicas y procesos socioculturales como los descritos en Amrica Latina, exige un abordaje multidisciplinario, creativo y eclctico, esto es, electivo, que permita dar cuenta de las especificidades poltico-culturales nuestroamericanas, sin caer en tesis excepcionalistas, pero evitando tambin la rigidez metodolgica y la (a veces inadvertida) ingenuidad y el sesgo empirista de los estudios comparativos. En este aspecto, quedan an por dilucidar diversas cuestiones acerca de la naturaleza, articulacin, dinmica y consecuencias de largo alcance de la triada de factores mencionados: Cmo y en qu sentido los fenmenos de ciudadanizacin imaginaria y de centralizacin autoritaria responden an a dinmicas fractales o "barrocas"? Hasta qu punto determinan las imgenes y discursos sobre lo poltico (autoridad, sistema poltico, partidos, polticas pblicas) el ahondamiento de la brecha entre ciudadanos imaginarios y prcticas polticas reales, en la medida en que el campo poltico se percibe como catico y severo, como fractal y centralizado a la vez? 3. Tal vez habra que considerar, como hiptesis de trabajo, estos tres procesos (formaciones sociales fractales, ciudadanizacin imaginaria, centralizacin burocrtica) como ejes de un proceso amplio de estructuracin (produccin y reproduccin de prcticas sociales en el tiempo y el espacio) que ha configurado los imaginarios polticos, esto es, las culturas polticas heterogneas y diversas que cotidianamente son elaboradas, portadas, renegociadas y transformadas en la vida poltica y social de Nuestra Amrica. Notas 1 Vase O. Landi, "La trama cultural de la poltica", en N. Lechner (comp.), Cultura poltica y democratizacin, Santiago de Chile, clacso/flacso/ici, 1987, pp. 39-64. 2 Vanse al respecto G. Almond, "Foreword: The Return to poltical Culture", en L. Diamond (ed.), poltical Culture and Democracy in Developing Countries, Boulder, Lynne Rienner, 1993, pp. ix-xii; R. Inglehart, "The Renaissance of poltical Culture", American poltical Science Review, nm. 82, diciembre de 1988; M. L. Morn, "Sociedad, cultura y poltica: continuidad y novedad en el anlisis cultural", Zona Abierta, nms. 77/78, Madrid,

1996/97, pp. 1-29; L. Hunt (ed.), The New Cultural History, Berkeley y Los Angeles, University of California Press, 1989; E. Krotz (comp.), La cultura adjetivada. El concepto de "cultura" en la antropologa mexicana actual a travs de sus adjetivaciones, Mxico, uam, 1993; Alteridades, ao 3, nm. 5, Mxico, uam-i, Departamento de Antropologa, 1993 (nmero monogrfico con el tema "Antropologa y Estudios Culturales"); A. Chiu (coord.), Sociologa de la cultura, Mxico, uam-i, 1995. 3 Princeton, nj, Princeton University Press, 1963. 4 J. Street, "poltical Culture from Civic Culture to Mass Culture", British Journal of poltical Science, nm. 24, 1993, p. 96. 5 cc, pp. 13-15. 6 G. Almond, "El estudio de la cultura poltica", Estudios Polticos, 4a. poca, nm. 7, Mxico, unam, fcpys, abril-junio de 1995, p. 165. 7 cc, p. 74. 8 J. Street, "poltical Culture...", op. cit., p. 98. 9 Sociologists, Economists and Democracy, Chicago, University of Chicago Press, 1978, pp. 49-50. 10 A. Lijphart, "The Structure of Inference", en G. Almond y S. Verba (eds.), The Civic Culture Revisisted (ccr), Londres, Sage, 1989, pp. 38, 41. 11 "The Civic Culture: a Philosophical Critique", en ccr, pp. 67-68. 12 B. Barry, Sociologists..., op. cit., p. 48. 13 S. Welch, The Concept of poltical Culture, Basingstoke, Hants, Macmillan, 1993, p. 71. 14 J. Street, "poltical Culture...", op. cit., p. 99. 15 C. Pateman, "The Civic Culture...", op. cit., pp. 66-67. 16 J. Peschard, La cultura poltica democrtica, Mxico, ife, 1995 (Cuadernos de Divulgacin de la Cultura Democrtica, nm. 2), p. 9. 17 Ibid., pp. 9-10. 18 Vase una perspectiva alternativa en B. Girvin, "Change and Continuity in Liberal Democratic poltical Culture", en J. R. Gibbins (comp.), Contemporary poltical Culture, Londres, Sage, pp. 31-51, en donde Girvin desagrega la cultura poltica en tres niveles de anlisis: macro, que se refiere a los smbolos, valores y creencias que definen una identidad colectiva, y que presentan generalmente una gran resistencia al cambio; meso, referente a

las reglas bsicas del juego en una comunidad poltica, y que son objeto de disputa y negociacin limitadas; y micro, que se ancla en las luchas polticas cotidianas, e incluye procesos concretos como alianzas, movilizaciones, elecciones, etctera, y es adems el "carril de alta velocidad" de la cultura poltica. La idea de un cdigo intersubjetivo de comunicacin poltica en trminos de la nocin de medios generalizados de comunicacin, la tomo de N. Luhmann, Poder, uia/Anthropos, Barcelona, 1995. 19 Vase J. Peschard, La cultura poltica..., op. cit., pp. 11-12. 20 G. Duby, Los tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, Barcelona, Petrel, 1980, p. 17. Otros textos fundamentales para la discusin metodolgica en la historia de las mentalidades son: J. Le Goff, "Las mentalidades. Una historia ambigua", en J. Le Goff y P. Nora (coords.), Hacer la historia. Nuevos temas, vol. iii, Barcelona, Laia, 1978, pp. 81-98; R. Chartier, "Historia intelectual e historia de las mentalidades. Trayectoria y preguntas", en R. Chartier, El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin, Barcelona, Gedisa, 1992, pp. 13-44. 21 E. Plantgean, "La historia de lo imaginario", en J. Le Goff, R. Chartier y J. Revel (coords.), La nueva historia, Bilbao, Mensajero, 1988, p. 302. 22 Vanse A. Giddens, Central Problems in Social Theory: Action, Structure and Contradiction in Social Analysis, Londres, Macmillan, 1979; The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration, Cambridge, Polity Press; Social Theory and Modern Sociology, Cambridge, Polity Press, 1987, entre las principales obras de Giddens. La expresin "ontologa de potenciales" es de I. J. Cohen y aparece en Teora de la estructuracin. Anthony Giddens y la constitucin de la vida social, Mxico, uam, 1996, pp. 14-21. Para una discusin amplia sobre los diversos aspectos de la obra y los aportes tericos de Giddens, vase J. Clark, C. Mogdil, S. Mogdil (eds.), Anthony Giddens. Consensus and Controversy, Londres, Falmer Press, 1990. 23 K. Marx, The Eigtheenth Brumaire of Louis Bonaparte, Nueva York, International, 1963, p. 15. 24 Vanse por ejemplo: M. A. Seglison, "Cultura poltica y democratizacin en Amrica Latina", en R. Ai Camp (comp.), La democracia en Amrica Latina. Modelos y ciclos, Mxico, Siglo xxi, 1997, pp. 98-126; A. Martnez, "Cultura poltica, gobernabilidad y lites parlamanetarias en Amrica Latina", Revista Mexicana Sociologa, Mxico, unam, fcpys, ao lix, nm. 1, enero-marzo de 1997, pp. 89-113; J. A. Booth y M. A. Seglison, "Paths to Democracy and the poltical Culture of Costa Rica, Mexico, and Nicaragua", en L. Diamond (ed.), poltical Culture and Democracy..., op. cit., pp. 107-138. Para el caso de Mxico, son representativos del apego a la tradicin de Almond y Verba los trabajos del socilogo mexicano V. M. Durand Ponte, "La cultura poltica en nueve ciudades mexicanas", Revista Mexicana de Sociologa, ao liv, nm. 1, enero-marzo de 1992, pp. 289-322; "La cultura poltica autoritaria en Mxico", Revista Mexicana de Sociologa, ao lvii, nm. 3, julio-septiembre de 1995; "Cultura poltica de masas y el cambio del sistema poltico: el papel de la 'ambigedad cultural'", Revista Mexicana de Sociologa, ao lix, nm. 1, enero-marzo de 1997, pp. 19-35.

25 Para una crtica de esta concepcin de la cultura, que atraviesa la tradicin sociolgica occidental desde Weber y Durkheim hasta Parsons y sus discpulos, vase K. Eder, "La paradoja de la 'cultura'. Ms all de una teora de la cultura como factor consensual", Zona Abierta, nms. 77/78, 1996/97, pp. 95-126. Vase tambin el importante aporte de M. Archer, Cultura y teora social, Buenos Aires, Nueva Visin, 1997. 26 H. J. Wiarda, "Social Change and poltical Development in Latin America", en H. Wiarda (ed.), poltics and Social Change in Latin America: The Distinct Tradition, Amherst, Mass., University of Massachusetts Press, 1974, pp. 269-270. 27 G. C. Dealy, "The Tradition of Monistic Democracy in Latin America", en H. J. Wiarda (ed.), poltics and Social Change in Latin America..., op. cit., p. 73. 28 Vanse: S. Gruzinski, La colonizacin de lo imaginario. Sociedades indgenas y occidentalizacin en el Mxico espaol. Siglos xvi-xviii, Mxico, fce, 1991; y del mismo autor, La guerra de las imgenes. De Cristbal Coln a "Blade Runner" (1492-2019), Mxico, fce, 1994. 29 S. Gruzinski, "Del barroco al neobarroco: fuentes novohispanas de los tiempos posmodernos", en J. Bokser, R. Bartra, et. al., Mxico: identidad y cultura nacional, Mxico, uam-x, 1994, pp. 15-16. Vase tambin de Gruzinski, "Las repercusiones de la conquista: la experiencia novohispana", en C. Bernard (comp.), Descubrimiento, conquista y colonizacin de Amrica a quinientos aos, Mxico, fce, 1994, pp. 148-171. 30 Gruzinski menciona como ejemplo de tal recepcin y creatividad el arte kitsch indgena que se desarrolla desde el siglo xvi. Vase S. Gruzinski, La colonizacin ..., op. cit., pp. 4159. 31 S. Gruzinski, "Del barroco al neobarroco...", op. cit., pp. 16-17. 32 Ibid., pp. 19-20. Vase tambin S. Gruzinski, La guerra..., op. cit., en especial pp. 199215. 33 S. Gruzinski, "Del barroco al neobarroco...", op. cit., p. 20. 34 F. Escalante Gonzalbo, Ciudadanos imaginarios. Memorial de los afanes y desventuras de la virtud y apologa del vicio triunfante en la Repblica mexicana. Tratado de moral pblica, Mxico, El Colegio de Mxico, 1992. Vanse especialmente las pp. 55-74 y 75-95. 35 Ibid., p. 53. 36 F. Escalante Gonzalbo, "De la necesidad, virtud. Moral pblica y orden poltico en Mxico", Estudios Sociolgicos, vol. XIII, nm. 39, Mxico, El Colegio de Mxico, septiembre-diciembre de 1995, pp. 531-544. 37 C. Vliz, La tradicin centralista de Amrica Latina, Barcelona, Ariel, 1984.

38 Ibid., pp. 213-231. 39 Ibid., p. 282. 40 Un texto clsico al respecto es el de L. Vallenilla Lanz, Cesarismo democrtico, Caracas, Monte Avila, 1990. Una excelente reconstruccin del caudillismo latinoamericano se encuentra en J. Lynch, Caudillos en Hispanoamrica, 1800-1850, Madrid, Mapfre, 1993.