INTRODUCCIN Dentro del campo de desarrollo de la literatura de cualquier pas, su sistematizacin ha jugado un papel preponderante en el devenir de esta.

En el peculiar caso peruano, el modo de organizar los hechos literarios siempre ha sido un tema de constante debate. Ello es evidente a principios del siglo pasado. Iniciando con un intento de sistematizacin de nuestra literatura, ligndolo superlativamente con la cultura, la primera obra con esas

caractersticas ser Carcter de la Literatura del Per independiente (1905) del joven Jos de la Riva-Agero. Aos ms tarde, intervendra en este mismo mbito, en seal de respuesta o de complemento, la obra de otro joven intelectual, en 1915, Posibilidad de una genuina Literatura Nacional de Jos Glvez. Sin embargo, no obstante estas dos importantes obras, aparecera, a finales de esa misma dcada (1920), otro joven, quien, con su obra, complementara y respondera a las dos anteriores, la tesis universitaria del joven Luis Alberto Snchez: Nosotros, ensayo sobre una Literatura Nacional; conformndose as un derrotero, cuyas caractersticas principales sera la sistematizacin e historia literaria, estrechamente ligado al mbito cultural, social y poltico. Este trabajo, en ese sentido, evala una obra capital, que saldra posteriormente (1928), cuyo autor es Luis Alberto Snchez, La Literatura Peruana. Derrotero para una vida espiritual del Per. Esta obra, debido a su

trascendencia, marcara un camino importante para los estudios literarios peruanos durante la primera mitad del siglo XX. La primera parte de la siguiente investigacin da marcos referenciales sobre la idea de Literatura para el autor que se est estudiando, as tambin se da lectura a lo que l entiende por medio, en dnde se desarrolla el literatoartista. La segunda parte da cuenta de dos conceptos muy debatidos a principios del siglo pasado: imitacin y originalidad, elementos que sern decisivos para poder identificar un devenir literario propio. Por ltimo, lo aborigen es abordado desde sus aspectos culturales e influencias, su sentir y pasado histrico. La siguiente lectura da cuenta, pues, de la importancia de estos primeros ensayos sobre la Literatura Peruana para poder aprender de nuestro pasado y, de este modo, poder superar errores que pudieron haberse cometido.

Lima, 25 de Mayo de MMXIII

LA LITERATURA PERUANA: MARCOS DE DESARROLLO

El autor dar a conocer el plan de su trabajo y cmo lo orientar para resolver los problemas planteados de acuerdo a las circunstancias posteriormente detalladas. Qu es literatura?, esta pregunta ser resuelta por Luis Alberto Snchez, quien la define como la vida entera de un pas en funcin de sus formas expresivas oral y escrito1 adems, la literatura tiene que encontrar un equilibrio de lo nacional con una expresin universal. Esto ltimo coincide con los planteamientos de Jos Glvez en el sentido de encontrar una literatura genuina, pero difieren en que para Glvez esto puede ser una posibilidad, mientras que para Snchez esto s es dable. Luego seala lo siguiente: Mi objetivo al establecer una especie de permanente paralelismo o complementacin entre la literatura en s, como arte, y su deliberada o inconsciente inspiracin social.2 As, tendremos por un lado la historia literaria y por el otro la vida cultural, ambos desarrollados a la par. De esta forma muestra el rumbo por el cual se debe de recorrer para hallar una historia cultural en el Per, en este caso el camino por donde se debe recorrer es la literatura. Dentro de l [la literatura] cabe toda la vida espiritual3. Ahora expliquemos cmo se hace denodados esfuerzos para incorporar al indgena al patrimonio literario, puesto que solo se ha centrado en tocar la conquista y la repblica, como si no hubiese algo ms, como si antes de la llegada de los hispanos no hubiera ms que barbaros, por no decir nada. As es tratado, hasta ahora, el pasado prehispnico en el Per. Hemos vivido exageradamente de espaldas a la tradicin quechua4. Es por este

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SNCHEZ, L. A. (1989). La literatura peruana. Lima: Emisa editores. Pg. 127. Pg. 46. Ibd. Pg. 42. 3 Ibd. Pg. 42. 4 Ibd. Pg. 46.

desmesurado amor por el perricholismo, que se deja de lado lo popular y por ende lo nacional, mdula misma de la literatura de un pas5. Luis Alberto Snchez, defiende al prehispnico dndole un lugar en nuestra historia literaria, a su vez realiza una crtica a Maritegui:
Adolece de indudables defectos la clasificacin que Maritegui hace de nuestra literatura al dividirla en periodos colonial, cosmopolita y nacional, puesto que aunque, parece justa, la poca anterior a los espaoles carece hasta ahora de escritura conocida, no la podramos exonerar de contenido emotivo y de potencial expresin grfica sin cometer un ostensible yerro.6

Esta defensa no se sustenta en la escritura, pues ciertamente carece de ella, sino en la carga emotiva y el potencial, fuerza e intensidad que expresa. Hubo, en la etapa prehispnica, una rica floracin literaria (aunque sin litterae, sabido an)7. Pero, que no haya escritura no significa que no se desarrolle literatura, la tradicin oral se impone con el quechua. Ya el Inca Garcilaso en sus Comentarios Reales da muestra de su uso, sin embargo el castellano es el idioma predominante. Contina el crtico afirmando que este perodo prehispnico, fue verdaderamente genuino, lejos de las influencias europeas. Hasta entonces, la historia de la literatura peruana comenzaba con la llegada de los hispanos. En la colonia ocurre que los escritores, desde un punto de vista social, eran tan colonizados como colonizadores8. Pues, si bien llegaron con este fin colonizadores-, se dejaron influir por lo indio y lo negro colonizados y se obtuvo formas, desde entonces, diversas a la tpicamente hispnica9. Este proceso es a nivel continental -Amrica-, en el Per se ve reflejado en la prosa del lunarejo (Juan de Espinoza y Medrano) y de Garcilaso, mencionado con anterioridad. El perodo cosmopolita se origina con el modernismo pero hay un claro problema con los

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Ibd. Pg. 46. Ibd. Pg. 47. 7 Ibd. Pg. 48. 8 Ibd. Pg. 49. 9 Ibd. Pg. 48.

escritores de nuestro pas; ya que no pueden, o ms bien no quieren, superar modelos que ya el resto del mundo literario americano ha despedido10.

El escenario
El factor del escenario ha influenciado de diversas maneras la temtica de la literatura peruana, Tanto las caractersticas determinadas de cada regin; costa, sierra y montaa; son inspiracin para los escritores de cada poca. Esto ltimo es tratado en los 3 primeros subcaptulos. Mientras que los dos ltimos se encargan de ver la relacin directa que se da entre los escritores y sus escritos, los cuales poseen como tema la descripcin del paisaje. La literatura costea es melanclica y desganada; esa es la sensacin que transmiten los paisajes que se muestran ante nuestros ojos: desrtica, seca, inunda al escritor en un deseo inalcanzable de plasmar lo que no puede tener. Se describe a la costa de la siguiente forma:
Sus paisajes tendrn que ser interiores. Vivir el escritor pendiente de sus auroras y ocasos espirituales, viendo reflejado en su alma lo que habra ansiado ver irradiando de la naturaleza. Ser inevitable, pues, que sufra de una terrible mutilacin psquica. Y esto se agravar ms con la monotona11

Claro est que no todo es desierto. El que da vida a esta pesadumbre melanclica es el valle, los escritores de la colonia y el costumbrismo republicano representan en su literatura este aspecto positivo. El sentir del escritor es de frustracin por no poseer esa alegra: Trunca el alma, a causa de carecer de ese indispensable reservorio para proporcionar el contacto con el paisaje natural12. Y al no tener este recurso tiene que recurrir a la poltica, intelectualismo, la verbosidad y estridentes sonoridades. Otro punto importante en la costa es el mar, nuestra literatura costea tiene la versatilidad y la mansedumbre de nuestro ocano pacifico13 tan majestuoso y a su vez sereno, tranquilo,
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Ibd. Pg. 49. Ibd. Pg. 56. 12 Ibd. Pg. 56. 13 Ibd. Pg. 58.

transmite a cada quien que lo contempla esa sensacin de pequeez. Pero esta paz encontrada adormece al escritor, pues no permite que su alma se fortalezca al no haber tormentas bravas que lo amedrenten. No podra faltar la noche con su majestuosa luna: la gente del litoral ama la noche, est enferma de luna14. En la costa las noches son incomparablemente hermosas; el crtico tiene palabras de extrema belleza para con la luna. Pues es un tema recurrente en los escritores, preferencialmente para los poetas. Esa serenidad y esa monotona contribuyen a que el nimo se relaje y se aduerman los sentidos del escritor15. Como se ha dicho en la montona costa desrtica se da un deseo melanclico por ser como los valles y poseer su alegra, el mar transmite su serenidad y junto con las hermosas noches conforman la descripcin realizada por el crtico de la costa. La sierra totalmente diferente al litoral, sus dominios son las alturas, las cordilleras, que se extienden a lo largo de los andes. La literatura indgena vive bajo innegable signo romntico16 el romanticismo serrano, al contrario del costeo -que el autor menciona como un suspiro-, predomina la agresividad. Mientras que en la costa se idolatra la noche, en la sierra se embriagan con los amaneceres. La lluvia torrentosa e implacable, signo representativo de la sierra, pese a esta desolacin, el indio transmite serenidad y resistencia. El paisaje se caracteriza de ser improvista. La literatura serrana retrasa esa resignacin ante el peligro y la muerte. Pero, sabe tambin rer, con ancha risa, hirviente de socarronera17. Estas caractersticas predominan en el hombre serrano, la picarda, la tranquilidad espeluznante, sin desesperarse. Muestra una alegra eglgica y sana burla con un aceptacin sumisa de su destino.18 La montaa, as se le conoce a la selva. Los invasores se llevaron grata impresin al ver tal maravilla ante sus ojos. Poco han ahondado los escritores respecto a la selva, y los que se atrevieron no expresaron en s lo que es, prefirieron disfrazar su desconcierto apelando a la historia19, crearon el dogma de que en esa parte no haba civilizacin alguna. Se han ocupado ms en tratar de buscar y rebuscar en la costa y en la sierra nuevos temas
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Ibd. Pg. 60. Ibd. Pg. 58. 16 Ibd. Pg. 65. 17 Ibd. Pg. 67. 18 Ibd. Pg. 69. 19 Ibd. Pg. 70.

para sus textos, mientras que hombres y naturaleza mantuvieron inviolados sus respectivos secretos20. Ya en la actualidad, escritores como Ciro Alegra, o Arturo Hernndez, revelan el verdadero sentir de la montaa. Se posee en la selva una profunda sensacin de anonadamiento, distinta a la tristeza y fatiga que imparte el desierto costanero, y a la de deslumbramiento y perennidad que comunica la sierra21 Prosigue el crtico con los escritores y el paisaje: La influencia del paisaje se advierte con claridad22 y est muy enraizado en nuestra literatura. Cieza de Len en su Crnica del Per hace una descripcin del paisaje. Cieza explica que la conquista solo es geogrficamente y que en el Per hubo una pacificacin. El cronista describe de la siguiente manera: digo que esta tierra del Per son tres cordilleras o cumbres desiertas y a donde los hombres por ninguna manera podran vivir23. Inca Garcilaso de la Vega: sus descripciones poseen cierto sortilegio, en que se dan cita lo animado y lo innime 24, es, pues, esto la descripcin de la cosmovisin andina pero que muy al estilo de Garcilaso nos vende una imagen efusiva con preponderancia en la fuerza al momento de narrar. Prosiguen los escritores que hacen mencin del paisaje, algunos en mayor medida que otros: El obispo Lizrraga, Anello Oliva, La condnime, este ltimo menciona a la selva, con asombro, con una sensacin de descubrimiento y toma apunte de los animales vistos all. Otros viajeros franceses: A. de Botmiliau, en su breve resea sobre Les republiques de lAmrique de Sud; Lavandais, autor de Peregrinaciones de una paria; Basilio Hall con la estremecida y vivida descripcin de Flora; Max Radiguet25. Los viajeros ingleses, como Hall que son ms enumerativos parecindose a los cronistas hispanos. Entre otros. Ya centrndonos en escritores peruanos Hiplito Unanue y Juan de Arona, a quien el autor menciona que es el nico romntico que sinti la naturaleza del pas. Posteriormente, en la generacin de 1900, tenemos diversos representantes: Jos de la Riva-Agero, Paisajes peruanos y Jos Glvez en prosa; luego Abraham Valdelomar en
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Ibd. Pg. 71. Ibd. Pg. 71. 22 Ibd. Pg. 75. 23 Ibd. Pg. 76. 24 Ibd. Pg. 77. 25 Ibd. Pg. 80.

prosa y Percy Gibson en verso; posteriormente solo poetas: Csar Vallejo, Alcides Spelucn, Alberto Guilln; por ltimo, se ve un resurgimiento en prosa con Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas, quienes vuelven con el tema paisajstico peruano. Hubo un intento de concretar en un solo libro las tres zonas geogrficas, este intento fue dado por Jos ferrando con su texto Panorama hacia el alba. Ahora en poesa, saltan dos figuras representativas Vallejo y Chocano. Vallejo nos mostrar interpretaciones fieles de aquella regin; mientras que en Chocano sus poemas no son profundos ni vivenciales. Porque mientras este rodea los panoramas serranos y costeos, y hasta avanza a penetrar el selvtico, pero siempre con mtodo de periplo, asediante y exterior, Vallejo proceder a la inversa y, partiendo del alma, alcanzar la corteza26. O sea, el autor de Trilce realiza una poesa ms vivencial, que se puede palpar y se siente ms ligado a la realidad del paisaje, no es una mera descripcin fra y rellenada de palabrero con voz fuerte. La descripcin que realiza Riva-Agero es reemplazada por la poemtica de Luis Valcrcel, en Tempestad de los Andes, evocativa y geogrfica de Emilio Romero, Aurelio Mir-Quesada Sosa y Luis Alayza P., Ciro Alegra, Jos Mara Arguedas y Jos DiezCanseco. Y por ltimo Abraham Valdelomar. La realizacin de este recuento geogrfico, originado a mediados del quinientos por medio de los cronistas, revivido por el setecientos y modernizado con los colnidas, ha desembocado en diversas tendencias indigenismo, criollismo, cholismo, etc.-, todas ellas reunidas en un gran caudal comn: el mpetu y el propsito nacionales.27

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Ibd. Pg. 83. Ibd. Pg. 87.

IMITACION Y ORIGINALIDAD

El presente captulo tiene como ejes temticos: la imitacin y la originalidad, llegando a estos, previo repaso por el intrprete (entendido como el actante que aporta de forma cultural) en el desarrollo organizacional que propone Luis Alberto Snchez (LAS). En el subcaptulo de los indios primordiales se plantea una pregunta capital: Qu aport el indio a la cultura peruana? El intelectual da respuesta a esta pregunta a manera de repaso histrico. Recordemos que en el captulo anterior se inserta conceptos nuevos y novedosos en aras de un mejor entendimiento de los diversos performances de cuanto autor es tratado en funcin a su paisaje, este ltimo trmino, entendido en los planos de tiempo y espacio. Siendo evidente el mtodo historicista y socio-literario empleado. Los relatos mticos28 ayudan a identificar algunos rasgos espirituales del indgena peruano, profundizando en generalidades psicolgicas y fisonmicas: serio, reflexivo y triste29. LAS replantea esta definicin, se apoya en una frase de San Pablo, para sentenciar que no hay ninguna inferioridad necesaria del indgena con respecto al blanco, donde la cultura y la inteligencia no tiene exclusividad racial. Pasando, a continuacin, a sealar que el reiterado mutismo (del indgena) es nominal y que vira a la locuacidad cuando en fiesta se halla; el estoicismo al par de sus lamentaciones, coincidiendo con el natural asitico en trminos de semejanza y no de copias, explicndose el carcter tnico y social en la hiptesis acerca del origen oriental de los primeros peruanos.

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Al mito de Naylamp, que tratara de las primeras migraciones de alcance continental y de vnculos lingsticos (con las culturas de Mxico meridional), a la que ms adelante se sumar el de Wiracocha, descrito por Guamn Poma de Ayala. 29 Definicin hecha por DOrbigny.

Estos planteamientos son reforzados por autores de gran vala cientfica en la materia: Valcrcel, Uriel Garca, entre otros, quienes se adentran an ms en la psiquis indgena explicando su origen alegre, admirador de la naturaleza, sencillo y optimista; ahora, que su tristeza se inicia cuando es implantado el sistema de los mitimaes, pasando as a la melancola, factor inexplorado de la tradicin indgena30. Siguiendo con la identificacin del intrprete, LAS, desarrolla un subcaptulo que titula: Los espaoles. Se remarca la actitud y competencias de quienes vinieron a conquistarnos. Trata de definir entre los diversos naturales espaoles, quienes fueron los que aportaron de manera decisiva culturalmente, imponiendo sus modismos,

espiritualismos y caracteres en estas tierras, para eso se sirve de algunos estudiosos del tema. Concluye que son los andaluces, castellanos, gallegos, extremeos y montaeses los que primaron y que esto (la presencia hispana) hizo que determine cambios psicolgicos y culturales bsicos, afirma convencido: Nadie podr en adelante prescindir de l. Cuando el intelectual trata a otro intrprete: Los negros. Tiene la intencin de enmendar la inequvoca imagen, de promotor de la esclavitud del negro, que recae en el Padre Las Casas. Menciona lugares y actividades que el negro desempe en Amrica. Ya en tiempos de la emancipacin americana, su participacin ser vital. Cuando rastrea al negro en el Per, resalta el gran aporte cultural, que incluye al tnico, y que aparece en la tradicin del Seor de los Milagros. Los aportes dialectales van ms all de replanas. Es as que el autor resalta la picarda de Ricardo Palma, que se nutre de la ascendencia africana. Concluye, remarcando el sentido carnal y esttico como causante del individualismo y de ser germen de insurreccin posterior. Otro de los intrpretes: Los dems europeos, son mencionados como pases que aportaron culturalmente sus conocimientos y concepciones del mundo; el primero en ser reconocido desde un ordenamiento histrico-social es el italiano, seguido por el francs, britnico y, en mucha menor medida, el portugus. Uno de los interpretes que aport no solo su cultura, que incluye el lenguaje, sino tambin lo tnico 31, fue el chino, que a consecuencia de la escasez de mano de obra, producto de la manumisin de los negros en
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Idea extrada del libro: La Literatura Peruana en debate: 1905 1918 de Rodrguez Rea. Se sabe que los asiticos llegaron sin mujeres.

pas32, sumado a que en China se viva una terrible hambruna y desocupacin, fueron los cooles quienes reemplazaron al negro esclavo, anteriormente arribados (1842) por el apogeo del guano. Se manejan cifras gracias a trabajos como el de Watt Stewart, que indican que alrededor de 150000 chinos arribaron al pas. En la parte final del captulo sobre el intrprete, el mestizo es abordado. Su incremento demogrfico hace que el Per posea un profundo carcter mestizo. Apoyndose en el censo de 1961, repara el equvoco que este tiene al confundir a blancos y mestizos en un solo segmento; ya que como mestizo se contiene a los cholos (mayora) y algunos zambos. Tambin hay un nuevo enfoque33 con que el intelectual coincide, donde la idea del negro-brbaro es una invencin europea, acusando por esto a la superficialidad del positivismo finisecular34 que tambin estigmatiza al mestizo al llamarlo corrompido. Concluye de lo anterior que la capacidad intelectual del mestizo peruano se erige en figuras como Garcilaso, Medrano y sobre todo Palma. En consecuencia, finaliza afirmando que no se debe insistir en un hispanismo intrnseco, esencial. Pide abrirse a la comprensin y reconocimiento de nuestro reiterado mestizaje fsico e intelectual, germen de una cultura especfica que ingresa de forma natural al escenario universal enmarcado en un contexto socio-cultural. Ahora, pasando propiamente a desarrollar los ejes temticos, anteriormente

propuestos, trataremos a la imitacin como fuente de originalidad en corrientes de expresin fornea que propone y desarrollar el criterio literario. Es importante el hecho de que en el estudio se reconozca al Runasimi (lengua de las gentes): el quechua, como lengua que tuvo al frente a un recin aparecido idioma castellano; siendo la religin el escenario donde la lucha por la supremaca se dio, la nueva religin ortodoxa trat de derruir los elementos en que se basaba la antigua idolatra: quem instrumentos musicales, sataniz leyendas mistificadas.

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Recordemos que este proceso se inicia con la libertad de vientres que San Martn decreta, y se concreta en 1855. 33 Propuesta dada por Frobenius. 34 De un fin de siglo determinado.

El autor recuerda que tambin los invasores se hallaban en transicin homogeneizadora cultural: su idioma estaba en fase normativa35 por los dismiles usos en su aplicacin y en vas de la unidad. Esto se poda reflejar en los reinos donde primaba la escritura impuesta por el monarca respectivo. Se sirve de esto para criticar a los que, ms adelante, despotrican a los mestizos ignorando que tambin los espaoles lo eran; y que el latn, formador del romance, se entrecruz con voces germanas, arbigas, y griegas. El podero econmico, militar y el esplendor literario36. Cuando se hace la analoga con lo criollo se puede reconocer la influencia idiomtica espaola que se sostiene en el uso (o semntica) y el mestizaje. En el escenario provinciano se interacta con el quechua, esta influencia (la quechua) se solidifica en el habla popular que es donde perdura el alma de una lengua. Cosa distinta sucede con el habla culta. Pero el aporte no se limita a eso, ya que en las primeras composiciones coloniales, se advierte la importacin itlica, siendo Virgilio, Tasso y Ariosto los ms referenciales, admirados y, por ende, imitados. En la cultura occidental de aquella poca los grandes paradigmas literarios son Homero y Virgilio, luego lo sera Dante. Interiorizando en el pas, el autor nombra a Pedro de Oa, P. Hojeda, Peralta y Barnuevo, Espinoza Medrano 37, estos ltimos seguidos de Aquino, son en suma grandes imitadores. Aqu es donde explica, como parte de nuestro desarrollo literario, al ejercicio de la imitacin y/o adaptacin de los modelos europeos. En principio lo considera desafortunado:
La nuestra fue tierra propicia para los imitadores, y sobre todo para los imitadores de segunda mano. A Homero se le parodi a travs de La Eneida virgiliana. Ercilla se ci a sta, y a Ercillla se cien infinitos rimadores americanos y peninsulares avecinados en nuestro continente, es decir que estos infelices imitaron de tercera mano a Homero.38

Despus LAS reconoce el significado y la validacin de la imitacin:

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La primera gramtica castellana de Nebrija de 1492, fue un condicionante a favor del castellano como idioma oficial de Espaa. 36 Que se dio en un proceso, donde hubo medidas aparentemente contradictorias como la censura de libros. 37 Conocido como El lunarejo. 38 SANCHEZ, L. (1920). La Literatura Peruana. Tesis de 1920. Pg. 13.

Querr significar [] que es preciso desechar toda imitacin? De ninguna manera, [] Lcita es la imitacin y provechosa. Mas no la imitacin a ultranza, fiel y servil, sino la adaptacin. Esta, por lo menos, supone conciencia en quien la usa.39

La imitacin se entiende, por lo propuesto, como proceso necesario para la conformacin de nuestra tradicin literaria. La necesidad que tiene un escritor de imitar es valiosa para percibir, de manera ms personal, la realidad40: Si se imita, aun en la imitacin lgrese ya poner un sello personal. Se adapta, no se copia41 En la demarcacin de la imitacin, llega a establecer y reconocer dos tradiciones en la literatura peruana: la fornea y la indgena (nuestra). Ac seala a la melancola como un rango esencial de la literatura indgena. Ella es el nico elemento autctono de nuestras letras. Todo lo dems es importado42. A modo de sntesis, podemos afirmar que la originalidad de los escritores s se puede dar en naciones en ciernes, o formacin, como la nuestra; estas condiciones se convierten en verdaderos elementos forjadores de una nacionalidad, reconociendo el elemento quechua para ser incorporado al superficial criollismo limeo. Producindose as un sujeto social hegemnico: el mestizo idealizado. La temtica de la imitacin nos da pie para comparar la propuesta de LAS con la de Jos Riva-Agero43. Este ltimo se equivoca en considerar que la imitacin moldear la originalidad de la literatura peruana44 . Esta paradoja es explicada como: imitacin no es copia sino asimilacin; asevera que la literatura peruana tiene que ser de imitacin y exportacin faltndole, adems, una labor de seleccin en la que se encontrara el germen de la originalidad para el provenir45. Quedando poco claro por qu considera al elemento indgena como extico. Sin embargo, lo que s queda claro es la glorificacin a la tradicin

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Ibd. Pg. 21. Idea extrada del libro: La Literatura Peruana en debate: 1905 1918 de Rodrguez Rea. 41 SANCHEZ, L. (1920). La Literatura Peruana. Tesis de 1920. Pg. 13. 42 Ibd. Pg. 12. 43 En su tesis Carcter de la literatura del Per independiente, 1905. 44 Ibd. Pg.53. 45 Podemos apreciar que es una proyeccin hacia el futuro y en condicional, la propuesta de Jos RivaAgero.

hispanista, que busca las races de la nacionalidad en la Colonia. Surgiendo el criollo como el sujeto social dominante por parte del lder de la Generacin del Novecientos. Sobre la misma temtica podemos encontrar, en la propuesta de Ventura Garca Caldern, coincidencias de perspectivas (con Jos Riva-Agero) respecto al sujeto social hegemnico: el criollo; entendido como la nica posibilidad literaria que represente, de manera moderna y propia, una escritura nacional autntica. De esta manera, podemos concluir que el estudio busca hallar un discurso original y literario, entendida tambin como tradicin literaria. Cuando aplicamos la misma prctica comparativa, ahora entre lo propuesto por LAS y Jos Glvez -entorno a la imitacin y originalidad-, podemos recoger ligeros matices diferenciales con respecto a conceptos, por ambos tratados. Glvez dice:
Imitar por imitar es reproducir y repetir superficialmenteHay pues ocasin de hacer literatura nacional en el sentido que hemos indicado y de hacerla tambin en la relatividad meritoria que supone una atinada adaptacin46 imitativa de los modelos.47

Aqu podemos identificar que la imitacin, en la lectura de Glvez, se compone de formas (modelos) y de los sentimientos e ideas; producindose as una literatura peruana original que tiene al medio natural (naturaleza e historia) como marco contenedor de factores necesarios: la sinceridad y la variedad. Resalta la diferencia que hay entre la originalidad relativa (donde los temas y motivos estn comprometidos con la patria, con su medio natural) y la absoluta (entendida como producto de creacin personal48,

individual, sin patria). Estos motivos histricos y originales s son evidentes y viables. Finalizamos este captulo sentenciando que estos aspectos: el de la imitacin y originalidad produjeron la adaptacin para poder entender un mecanismo de superacin sobre lo imitativo, en busca de una originalidad que, para LAS, s fue alcanzada.

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Glvez es el primer intelectual que inserta este trmino para un mejor entendimiento de que la cultura se debe hacer a base de la adaptacin imitativa. 47 Jos Glvez: Posibilidad de una genuina Literatura Nacional, 1915, p.43. 48 El intelectual lo llama genio.

LA LITERATURA ABORIGEN

1. Elementos de juicio Al abordar la literatura y cultura aborgenes, Luis Alberto Snchez da un paso ms que Glvez. Recurdese que este ltimo consideraba necesaria una revaloracin del paisaje natural peruano y de nuestra historia tanto colonial como incaica, lo que en consecuencia permitira una literatura sincera y genuinamente nacional. Si bien el aporte de Glvez fue importante y hasta podra decirse que visionario puesto que dista bastante de las propuestas de Riva-Agero y de Ventura Garca Caldern en un sentido positivo y progresista, puesto que logra librarse de prejuicios en torno a lo aborigen y a las fuentes de inspiracin, en su tesis Posibilidad de una genuina literatura nacional, en su mencin a lo indgena nunca ahonda en explicar la cultura nativa, sus manifestaciones artsticas, cosmovisin, etc.; aspectos que si fueron tocados por Luis Alberto Snchez, por tanto su trabajo constituye un salto cualitativo importante en la historiografa y crtica literaria. Snchez, concordando con Valcrcel, cree en la accin determinante de las viejas tradiciones sobre la mentalidad y sensibilidad del hombre contemporneo49. Luego agrega que No se concibe ya una cultura autntica sin que en ella no intervengan positivamente, los legados o fuerzas espirituales antiqusimas, a menudo diluidos en lo ms remoto de la historia, en la penumbra de la protohistoria e inclusive en la prehistoria50 . Estas citas son reveladoras de lo que Snchez pensaba de lo aborigen y su importancia histrica, de su comprensin del sincretismo como proceso enriquecedor de una cultura y lo que

finalmente nos permitira una identidad como nacin es el reconocimiento de los pueblos que entran en contacto: sin el trasfondo incaico careceramos de tono nacional51.

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SNCHEZ, L. A. (1989). La literatura peruana. Lima: Emisa editores. Pg. 127 Ibd. pg. 127-128. 51 Ibd. Pg. 131

Siendo consecuente con esta idea, considera necesario el estudio de la sociedad y cultura inca para el tratado de la historia literaria del Per. A la hora de sealar los elementos indgenas que coadyuvaron a constituir nuestra sociedad actual, resulta necesario determinar la forma de vida, cosmogona, costumbres y manifestaciones artstico-culturales de este grupo humano.

2. Los incas
Habiendo reconocido lo inca como lo que permite un tono nacional, en su estudio de lo aborigen Snchez se remite a este pueblo. Como se ver ms adelante, el principal legado indgena es el carcter melanclico, manifestado en la forma del yarav. En consecuencia, en la indagacin de la civilizacin inca predominar el estudio de lo que permiti la adquisicin de este rasgo del carcter distintivo, a saber, el sistema de conquistas y la existencia de los mitimaes. Recordemos que el imperio de los incas pas de ser un poder local circunscrito principalmente al Cusco, a ser un poder pan andino que se extenda hasta el Ro Maule, en el actual Chile; Tucumn, hoy norte de Argentina; gran parte de Bolivia y sur de Ecuador y Colombia. En este proceso expansionista y conquistador, los incas aplicaron una serie de medidas para controlar a las poblaciones levantiscas. Luego de conquistar a los distintos pueblos en su avance de expansin hacia las regiones sealadas, se deban asegurar que estos permanezcan fieles y rindan tributos al emperador. Para esto era necesaria cierta conformidad con las polticas del imperio. Como es de esperar, surgiran en los pueblos dominados, cierto sentimiento de descontento y deseo de liberacin, siendo los que difundan el germen de inconformidad vistos como elementos que ponan en peligro el orden en las zonas conquistadas. La accin tomada cuando se evidenciaba este tipo de conductas consista en llevar a los sublevados a otras provincias donde la poblacin haya demostrado lealtad al Sapa inca. La accin complementaria a esta medida era llevar a poblaciones leales a las regiones donde abundaban los insurgentes, con lo que se impeda que el descontento salga de control. Los indgenas trasladados de su terruo a lugares ajenos eran llamados mitimaes.

El otro aspecto a destacar sobre los incas, era su cosmovisin pantesta, es decir, consideraban todo el medio natural como sagrado. Resulta este sistema de creencias una de las diferencias ms notorias cuando lo inca es comparado con lo occidental. Mientras que al indgena, en consonancia con su conjunto de creencias, le es difcil ver algo desagradable o feo en su entorno natural, sintiendo ms bien una relacin de pertenencia y raigambre a la tierra que lo invita a una vida proyectada en relacin armnica con el mundo; en cambio el occidental se siente en una relacin de necesidad de dominar al ambiente. A partir de la existencia de los mencionados mitimaes y de las creencias indgenas en relacin a su ambiente, Snchez sostiene el origen de la melancola indgena, producto de la aoranza por la tierra cuya representacin haba sido elevada hasta un nivel religioso en el ideario del hombre nativo. Sentimiento de desgarro. Separacin de lo sagrado a lo que nos vemos amarrados y eternamente dependientes en sentido material y metafsico. Qu otro sentimiento poda caber en el pecho del pobre mitimae sino la melancola y nostalgia? Sin embargo, la melancola no puede ser el sentimiento generalizado y ms visible de un gran imperio, y menos an poda partir este de la clase dominante, rebosante en energa vital y vigor que deba transmitir al sentir popular.

3. Manifestaciones culturales y literarias aborgenes

Se ha hablado ya de la melancola, hablemos ahora de lo que implica en el plano cultural. El mitimae, como no poda ser de otra forma, se ha dicho ya, viva en constante aoranza por su terruo. Desarroll as cnticos llamados yaraves que expresasen todos estos sentimientos. De forma paralela a estas composiciones que evocaban la tierra y el amor perdido, se desarroll otro tipo de creaciones, de carcter triunfalista y oficial. Estos cantaban las hazaas de los emperadores, el pasado glorioso, etc. Quienes los componan y registraban eran los amautas y quipucamayocs: segn la costumbre establecida de celebrar solo a los grandes emperadores, aquellos que llenaron de gloria al pas, solo estos perduraban en las crnicas y en los cantares de gesta ()52 . Se conforman as dos formas diferenciadas de expresin literaria. Por un lado quipucamayocs y amautas, quienes sometan su inspiracin a los designios del poder poltico y religioso, compositor de hayllis;

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Ibd. Pg. 148

por otro lado, el haravec, cantor nostlgico, inspirado en su desamparo, en el amor y en su rabia de sbdito del imperio. Representaba este al inventor, lo ms vernculo y esencial del alma incaica53. El yarav por lo general era de versificacin corta y contaba con pocos versos. Todo con el fin de que pudiera ser recordado ms fcilmente, adems era de verso libre.

4. Indigenistas
Al abordar el tema de los indigenistas Snchez reconoce a los literatos y a los cientficos sociales. Los primeros incurren, dice l, en el error de representar indios con alma de europeo o mestizo ablancado54. En el caso de Melgar, afirma que sus yaraves no

concuerdan con el sentir indgena. El indgena es melanclico, pero nunca incurre en la desesperacin. Toma de ejemplo el siguiente yarav:
Dime, mi bien hasta cundo, ay mi dueo!, He de tener que agotar Mi sufrimiento?

En cambio, al hablar sobre los arquelogos e historiadores, califica los aportes como numerosos y ricos55, luego agrega de suerte que el aspecto espiritual de la vida indgena est siendo ms y ms esclarecido, al punto de que ya no constituye un misterio ni una aventura enteramente descabellada internarse por sus vericuetos y otear el sentido de la cultura del indio peruano. Sabemos que ella es parte bsica de la cultura integral de la nacin 56 As pues, la cultura nacional no es una posibilidad, como lo afirmaba Glvez, sino un hecho. Poseemos un tono nacional, este no necesita ser creado en virtud de un proyecto de diferenciarnos de las otras naciones.

53 54

Ibd. Pg. 172 Ibd. Pg. 188. 55 Ibd. Pg. 190. 56 Ibd. Pg. 190.