53 II.

LAS CARTAS DE PABLO

7. La coleccin de escritos paulinos (S. Vidal, Iniciacin, cap. 8; Id., Cartas, p. 13-22; Id., Tarso, cap. 24)

La herencia de Pablo se conserv despus de su muerte en las comunidades surgidas de su misin. Fueron los dirigentes de estas los que recopilaron las cartas de su fundador en una coleccin, para el uso de las comunidades, y tambin los que alargaron esa coleccin con algunas notas de comentario e incluso con nuevos escritos en forma de carta, para actualizar as, acomodndola a la nueva situacin, la tradicin del gran maestro de la primera generacin.

7.1. La formacin de la coleccin a) El presupuesto de la recopilacin de las cartas de Pablo estaba en el carcter de autoridad que tenan para sus comunidades. Es explicable que las comunidades a las que estaban dirigidas las conservaran con cuidado, al tratarse de cartas escritas por el emisario fundador de ellas. La proclamacin pblica de ellas en las asambleas, probablemente durante el simposio conclusivo de la cena del Seor, se sigui repitiendo de seguro con frecuencia, tambin despus de la muerte de Pablo. Tuvo que producirse adems un intercambio de cartas entre las comunidades paulinas cercanas, al estilo del indicado en Colosenses 4,16. Las cartas iban adquiriendo as un carcter de universalidad, por encima de la situacin concreta de su origen. b) Hay que suponer, entonces, que no mucho despus de la muerte de Pablo fueran surgiendo pequeas colecciones de sus cartas. A base de estas colecciones se formara una coleccin ecumnica para todas las comunidades paulinas, probablemente hacia fines del siglo I, segn sealan varios testimonios de ese tiempo. Es probable que esa coleccin incluyera todas las cartas autnticas de Pablo, pero los recopiladores conjuntaron algunas de ellas en una sola, para poder formar as un grupo de siete cartas, el nmero que simbolizaba el carcter universal de la coleccin. c) Esa coleccin ecumnica se fue ampliando en sucesivas etapas. Durante la primera mitad del siglo II, se le aadi un grupo de tres nuevos escritos (Colosenses, Efesios y 2 Tesalonicenses), formndose as una coleccin de diez escritos. En la segunda mitad del siglo II, esa coleccin se alarg con un nuevo grupo de tres escritos (1 y 2 Timoteo y Tito). Y por fin, durante los siglos III y IV, esa coleccin de trece escritos se alarg con la carta a los Hebreos, probablemente para formar una coleccin redonda de catorce escritos (siete ms siete).

54 7.2. La transformacin de las cartas No es de extraar que ese lento proceso de formacin de la coleccin de escritos paulinos implicara una profunda transformacin de las cartas originales de Pablo. Se trataba de una evolucin natural en un tradicin viva, como lo eran las cartas de Pablo, ya que seguan utilizndose en las comunidades paulinas y necesitaban, entonces, una continua interpretacin y actualizacin, para poder acomodarse a las nuevas situaciones. Esa transformacin se manifiesta en tres campos. a) Algunos textos de las cartas muestran importantes saltos y rupturas en su secuencia, apuntando a una composicin artificial en algunas de ellas (cf. posteriormente en 7.3). Se tratara de la labor especfica de aquellos que hicieron la recopilacin ecumnica de siete cartas de Pablo, ya que para lograr el nmero siete tuvieron que unir en algn caso varias cartas originales independientes. Hay claros indicios de ese tipo de composicin en las actuales 1 Corintios (dos cartas originales), 2 Corintios (cuatro cartas originales), Filipenses (dos cartas originales) y Romanos (dos cartas originales: una dirigida a la comunidad de feso y la otra, a la comunidad de Roma). Contando 1 Tesalonicenses, Glatas y Filemn, que se muestran como unitarias, se nos conservan en total trece cartas originales de Pablo (cf. posteriormente en 8.2). b) Se descubre tambin en el texto de las cartas de Pablo numerosas glosas o aadiduras posteriores. Conviene sealar que, aunque esas aadiduras no son textos autnticos de Pablo, s son importantes para descubrir la evolucin de las comunidades paulinas despus de la muerte de Pablo. Los intereses de esa evolucin llegan incluso, en ocasiones, a una autntica correccin de algunas concepciones y prcticas testificadas en los textos autnticos de Pablo. Estas son las glosas o aadiduras posteriores en las cartas autnticas de Pablo: En algunos casos, se trata de pequeas aadiduras en forma de glosas o notas: Gal 6,6; 1 Cor 1,2b; 1,16; 7,21b; 11,2; 11,19; 15,56; 2 Cor 1,1c; Flp 1,1c; 2,21; Rom 2,16; 6,17b; 7,25b; 10,17; 14,12; 15,4. En otros casos, en cambio, se trata de aadiduras de mayor amplitud: 1 Tes 2,15-16; 5,1-11; 1 Cor 2,6-16; 12,31b14,1b; 14,33b-36; 15,9-10; 15,39-41; 2 Cor 6,147,1; Flp 3,1b4,1; 4,8-9; Rom 5,6-7; 13,1-7; 16,16b-20; 16,25-27. c) La coleccin de las cartas autnticas de Pablo se alarg tambin con otros escritos posteriores. En la mayor parte de los casos (2 Tesalonicenses, Colosenses, Efesios, 1 y 2 Timoteo y Tito), se trata de escritos pseudoepigrficos de la escuela paulina, en los que sus autores se presentan como Pablo, sealando as que recurren a la tradicin paulina. Estos escritos reflejan la situacin y problemtica de las comunidades paulinas desde fines del siglo I hasta bien entrado el siglo II. Diferente es el caso de la carta a los Hebreos, que, como ya seala su tarda inclusin dentro de la coleccin, no tiene el carcter de un escrito paulino. Su estructura y estilo, muy cuidados y de tono solemne, marcan al escrito como un tratado teolgico, probablemente de fines del siglo I. En su base se descubre una madura reflexin, al estilo de la de una escuela teolgica, fundada ante todo en la interpretacin alegrica y tipolgica de la Escritura. El escrito trata de atajar la situacin de cansancio y de peligro de apostasa de las comunidades de su tiempo, animndolas a mantener, a pesar de todo, la fe y la esperanza.

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7.3. La composicin de las cartas En alguna ocasin, el recopilador uni varias cartas de Pablo para formar una nica. Hay indicios de ese tipo de composicin en 1.2 Cor (seis cartas), en Flp (dos cartas) y en Rom (dos cartas). Son unitarias 1 Tes, Gal y Flm. En total, se nos conservan trece cartas originales de Pablo. 7.3.1. 1 Corintios

a) Indicios de recopilacin 1) La noticia en 5,9-11, sobre una carta anterior de Pablo, no se refiere a una carta perdida, sino a una que hay que concretar dentro de la actual 1 Cor. 2) Las indicaciones sobre los diversos informantes de Pablo en 1,11 y en 16,15-18 apuntan a dos situaciones diferentes. (1,16 es una glosa posterior para compaginar los datos de 1,14 y 16,15). 3) Sin tener en cuenta las glosas posteriores, hay algunos textos que rompen la secuencia epistolar y suponen una situacin diferente: a) 6,1-11: el texto de 5,1-13 se liga temticamente con 6,12-20; y 5,12-13 est en tensin con 6,2-3 (motivo del juicio a los de fuera). Por otra parte, 6,1-11 se introduce artificialmente detrs de 5,1-13 por medio de la palabra-grapa juzgar (cf. 5,12-13; 6,1ss), medio literario tpico para formar una coleccin. Adems, la lista de vicios de 5,9-11 se repite (con alguna variante), chocantemente, en 6,9-10. El malentendido corintio sobre la carta de Pablo, sealado en 5,9-11, bien pudo referirse a textos como 6,1-11. b) 10,1-22: la respuesta a la cuestin sobre la participacin en las comidas sagradas paganas dada en este texto es diferente de la de 8,19,27 y 10,2311,1. Parece que Pablo, al escribir 10,1-22, an no tiene una informacin suficiente sobre la actitud de los corintios; s la tiene ms tarde, despus de recibir una carta de ellos, a la que contesta en 8,19,27 y 10,2311,1. c) 11,2-34: desde 7,1 Pablo va contestando a las diferentes cuestiones planteadas en una carta de los corintios, que se introducen con la expresin peri de ('acerca de': 7,1.25; 8,1; 12,1; 16,1.12); no aparece esa frmula para introducir este texto: Pablo tiene en ese momento slo informacin oral (cf. 'escucho' en 11,18). 11,34c hace referencia, probablemente, al tema del simposio al final de la cena del Seor, que Pablo piensa abordar en su prxima visita a la comunidad; pero, de hecho, esa cuestin se trata inmediatamente despus, en los captulos 12 14: clara seal de que 11,2-34 (texto unitario) y los captulos 1214 no pertenecen a la misma carta. d) 15,1-58: tampoco se introduce con la expresin peri de ('acerca de'); al parecer, Pablo tiene slo informacin oral (cf. v. 12). 15,58 contina perfectamente en 16,13, por encima de 16,1-12. b) Resultado Esos indicios apuntan a dos cartas en la actual 1 Cor, en este orden cronolgico:

56 Cor A: 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,13-18. Se ha conservado slo fragmentariamente. Es una carta de advertencia sobre algunos problemas de la comunidad (a ella se refiere 5,9-11). Los informantes de Pablo fueron Estfanas y sus acompaantes, y ellos mismos llevaron la carta a la comunidad de Corinto (16,15-18). El recopilador introdujo algunos fragmentos de ella dentro de Cor B, en los lugares que mejor le pareci, fijndose, ante todo, en la semejanza temtica de los textos. Cor B: 1,15,13; 6,129,27; 10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12.19-24. Se nos ha conservado completa. Los informantes de Pablo fueron los de la casa de Cloe (1,11), que le trajeron adems una carta de los corintios (cf. 7,1). Tiene dos partes: en la primera, Pablo trata algunas cuestiones sobre las que le han informado oralmente los de la casa de Cloe (1,105,13; 6,12-20); en la segunda contesta a la carta de los corintios (a partir de 7,1). A pesar de su estructura suelta, condicionada por los diversos temas tratados, las dos partes estn conexionadas y suponen una idntica situacin: cf., p. e., la referencia a Apolo al comienzo (captulos 1 4) y al final (16,12), la indicacin del viaje de Timoteo en 4,17 y en 16,10-11, el proyecto del viaje de Pablo en 4,18-21 y en 16,59, la referencia al tiempo de pascua en 5,7-8 (frmula pascual) y en 16,8, la asuncin del dicho de 6,12 en 10,23 y de la frmula de 6,20 en 7,23. No creo, entonces, que haya razones para separar los captulos 14 (o los captulos 16) como una carta independiente. El recopilador la tom como base para la composicin de la actual 1 Cor. 7.3.2. 2 Corintios

a) Indicios de recopilacin 1) La noticia en 2,3-4 y 7,8.12, sobre una carta anterior de Pablo escrita 'con muchas lgrimas', no puede referirse a Cor A o a Cor B, sino a una dentro de la actual 2 Cor (10,113,13). 2) El relato de 2,12-13 contina perfectamente en 7,5ss: esos textos tienen que pertenecer a la misma carta, con algo anterior a 2,12-13 y algo posterior a 7,5. 3) El texto de 2,147,4, que interrumpe la secuencia entre 2,13 y 7,5, tiene una temtica unitaria (apologa de la misin de Pablo): se trata de una carta independiente. 4) El captulo 9, sobre la colecta, es un duplicado del captulo 8: esos dos textos no pueden pertenecer a la misma carta. 5) En 10,113,13 se da un cambio radical de tono con respecto a lo anterior; aunque se vuelve sobre el tema tratado ya en 2,14 7,4, el tono ahora es muy diferente, con mucha ms pasin y tensin. Es la carta 'con muchas lgrimas' indicada en 2,3-4 y 7,8.12. Por otra parte, segn 12,14 y 13,1-2, esa carta fue escrita despus de una segunda visita de Pablo a la comunidad corintia y antes de una tercera proyectada. b) Resultado Esos indicios apuntan a cuatro cartas en la actual 2 Cor, en este orden cronolgico: Cor C: 2,147,4. Slo se conserva el cuerpo de la carta: una apologa de la misin de Pablo, frente a la acusacin de unos misioneros cristianos llegados a Corinto. La informacin la trajo Timoteo, a su vuelta del viaje indicado en Cor B (1 Cor 4,17; 16,10-11). El recopilador introdujo la carta dentro del motivo de un viaje misional de Pablo, quiz para definir la misin como una marcha triunfal (cf. 2,14-16a); adems,

57 7,2-4 cuadra inmediatamente antes de 7,5ss (referencia en los dos textos a la 'tribulacin' y al consiguiente 'consuelo' y 'alegra'). Cor D: 10,113,13. Se nos conserva el cuerpo y el final de la carta: un serio aviso a la comunidad y una dura polmica contra los misioneros opositores. Es la carta 'con muchas lgrimas' (2,3-4; 7,8.12). Pablo la escribi a la vuelta de una visita fracasada a la comunidad corintia (cf. 12,14; 13,1-2). El recopilador la coloc al final de la actual 2 Cor, quiz por el motivo tpico de que la hereja es un fenmeno de los tiempos finales (tiempo actual del recopilador). Cor E: 1,12,13; 7,58,24. Se conserva completa, excepto en el final (pertenece a ella 13,11-13?). Es una carta de reconciliacin; al final se introduce una credencial para la colecta (8,1-24). Fue escrita a la vuelta de Tito de Corinto (2,12-13; 7,5-16); Tito mismo y dos hermanos acompaantes suyos fueron los portadores de ella (8,16-24). El recopilador la tom como base para la composicin de la actual 2 Cor. Cor F: 9,1-15. Slo se conserva el cuerpo de la carta. Es una credencial para la colecta, dirigida a las comunidades de Acaya (cf. 9,2), del mismo tiempo que Cor E. Los portadores coinciden con los de Cor E, que fueron los delegados para la colecta en Corinto y en Acaya (9,3-5). El recopilador la coloc despus del captulo 8 porque trataba el mismo tema. 7.3.3. Filipenses

a) Indicios de recopilacin 4,10-20 presenta una situacin diferente y anterior a la sealada en 2,25-30: en 4,1020 parece que Epafrodito acaba de llegar con la ayuda enviada por los filipenses; en 2,25-30, sin embargo, ya ha sufrido, estando con Pablo, una grave enfermedad, y en ese momento, despus de su curacin, Pablo lo devuelve a su comunidad. A mi entender, el texto de 3,1b4,1 no pertenece a una supuesta tercera carta a los filipenses: se trata de una aadidura posterior, lo mismo que 4,8-9. b) Resultado Eso apunta a dos cartas en la actual Flp, por este orden cronolgico: Flp A: 4,10-20. Se conserva el cuerpo de la pequea carta de Pablo al recibir, por medio de Epafrodito, la ayuda que le enva la comunidad filipense, al comienzo de su prisin en feso. Epafrodito se queda con Pablo. El recopilador coloc la carta al final de la actual Flp, quiz para realzar el gesto de los filipenses. Flp B: 1,14,9.21-23. Se nos ha conservado completa. Fue escrita con ocasin de la vuelta de Epafrodito, curado ya de su enfermedad, a Filipos, estando ya avanzada la prisin de Pablo (2,25-30). El recopilador la tom como base para la composicin de la actual Flp. 7.3.4. Romanos

a) Indicios de recopilacin Rom 16,1-23 no pertenece a la carta dirigida a la comunidad de Roma (Rom 1,115,33):

58 1) No es fcil de explicar la larga lista de saludos (v. 3-16a.21-23) en una carta dirigida a una comunidad no fundada ni conocida personalmente por Pablo. 2) Varias personas nombradas hay que localizarlas en feso (v. 3-5). Cuadran tambin en esa ciudad los numerosos colaboradores de Pablo nombrados en la lista, ya que la misin de Pablo all dur largo tiempo. 3) El texto est despus de la bendicin de despedida de 15,33, conclusiva de la carta dirigida a la comunidad de Roma. Rom 16,16b-20 y 16,25-27 son glosas posteriores. b) Resultado Eso apunta a dos cartas en la actual Rom, una dirigida a la comunidad de feso, y otra, a la comunidad de Roma: Rom A: 16,1-27. La corta carta se nos conserva completa, a excepcin del prescripto y del proemio. Es una carta de comunicacin dirigida a la comunidad de feso, recomendando, al comienzo, a la portadora de ella, Febe. Fue escrita desde Corinto (v. 1.21-23). El recopilador la coloc al final de la carta dirigida a la comunidad de Roma (Rom 1,115,33), para introducir una larga lista de saludos de Pablo en una carta tan importante y para una comunidad tan distinguida. Rom B: 1,115,33. Se nos conserva completa. Es una carta dirigida a la comunidad de Roma, para preparar la visita de Pablo a la comunidad y para recomendar su misin en occidente. Fue escrita, lo mismo que Rom A, durante la estancia de Pablo en Corinto, a la espera de emprender el viaje con la colecta a Jerusaln (15,22-32). El recopilador la tom como base para la composicin de la actual Rom.

59 8. Las cartas originales de Pablo (S. Vidal, Iniciacin, cap. 9; Id., Cartas, p. 33-40; Id., Escrito, p. 22-26) 8.1. El carcter de las cartas a) La carta es un gnero literario muy elemental, ya que bsicamente es un sustitutivo de la comunicacin oral y, por tanto, remite inmediatamente a la presencia personal y a la variada comunicacin que esta posibilita. La facilidad de su utilizacin y su gran flexibilidad para verter en ella cualquier tipo de comunicacin convirtieron a la carta en un gnero literario muy querido y usado por toda clase de gente en el mundo helenstico, marcado por una gran movilidad. No es de extraar, entonces, que Pablo utilizase ese gnero literario como el medio ms apropiado y manejable para comunicarse con sus comunidades. El gnero de la carta tiene, evidentemente, una cierta formalidad tpica, detrs de la cual se descubre el mundo de las convenciones y de las expectativas sociales de cada poca. Pero la carta est determinada, ante todo, por la situacin concreta, ofreciendo un amplsimo margen de acomodacin a cada temtica y cada inters del momento, pudiendo incluso convertir lo tpico en algo vivo y nuevo. Ese entramado es el que aparece tambin en las cartas de Pablo, al utilizar gran cantidad de formas y motivos tpicos, pero manejndolos y trasformndolos con una gran habilidad y variedad. No en vano los corintios hablaban de la fuerza de sus cartas (2 Corintios 10,10). b) Para entender y valorar adecuadamente las cartas paulinas, hay que tener en cuenta el proceso de su confeccin. Pablo escribi de su puo y letra alguna carta pequea, como la dirigida a Filemn (Filemn 19), pero ordinariamente las dictaba a un amanuense, probablemente palabra por palabra (Romanos 16,22), y l mismo escriba slo las ltimas palabras, al estilo de una firma autentificadora (Glatas 6,11; 1 Corintios 16,21). Pablo no haca, al parecer, ningn borrador de sus cartas, ya que con frecuencia aparecen en ellas frases sin conclusin, saltos, repeticiones, digresiones, matizaciones e incluso autocorrecciones, defectos que se hubieran podido corregir en el que caso de que se hubiera hecho antes un borrador. Gracias a esas deficiencias, las cartas descubren en algunas ocasiones su mismo proceso de formacin. Al comenzar una carta, Pablo tena en su mente, como es lgico, un esquema general de lo que iba a decir en ella, pero eso no inclua una estructuracin fija y detallada. Al ritmo del dictado, un tema tratado anteriormente poda evocar otro nuevo, introducindose entonces dentro de la carta, para volver despus otra vez al tema gua anterior, y as, la secuencia lgica de la carta se iba complicando y difuminando. c) No conviene olvidar tampoco el carcter oficial y pblico de las cartas de Pablo. En cuanto cartas dirigidas por el emisario a la comunidad local, deban ser proclamadas pblicamente en las asambleas comunitarias, probablemente durante el simposio conclusivo de la celebracin del banquete del Seor. Sin duda alguna, esa previsible situacin de proclamacin en la asamblea comunitaria se tuvo en cuenta a la hora de redactar las cartas. En ellas aparecen medios tpicos de la retrica para ganar a la audiencia, atrayendo su atencin, suscitando su conmocin o provocando su asentimiento por medio de una aclamacin de toda la asamblea. Todo esto implica que el centro de atencin de las cartas paulinas no estaba en los individuos particulares, sino en la comunidad en su conjunto, reunida en asamblea.

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8.2. Las cartas originales en la misin de Pablo Conforme a su carcter de cartas reales, los escritos originales de Pablo estuvieron esencialmente determinados por la situacin concreta de su origen. Es, entonces, imprescindible localizarlos en el contexto de la misin paulina y de la problemtica de los grupos cristianos a los que originalmente se dirigieron. Porque nicamente desde ese contexto se pueden entender adecuadamente. 8.2.1. Carta a la comunidad de Tesalnica (1 Tes)

Escrita en el verano del ao 50 en Corinto (1 Tes 2,173,10). Su finalidad fue solucionar las deficiencias de la fe de la comunidad de Tesalnica (3,10): tentacin de abandono de la fe, tristeza por el destino de los muertos, y deficiencias en el comportamiento social y comunitario. Detrs aparece una tpica comunidad paulina: mayora de origen gentil (1,9; 2,14; 4,3-8; imagen diferente en Hech 17,1-9) y de gente humilde (2 Cor 8,2 y el tono general de la carta, que no da ningn nombre). Bonita carta de consuelo y exhortacin, con numerosos tpicos del gnero helenstico de la exhortacin moral. Tono especialmente comunicativo y cercano, incluso entraable en ocasiones. Recordatorio de la predicacin e instruccin misionales: es frecuente la referencia explcita a ellas (1,5-10; 2,1-12.13; 3,4-5; 4,12.6.11). Por eso, amplia asuncin de la tradicin (1,1.9-10; 2,12.19; 3,13; 4,8.14.16-17; 5,23-24.28). La carta se conserva completa. Aadiduras posteriores: 2,15-16; 5,1-11. Prescripto: 1,1 Proemio: 1,2-10 1. Comunin del equipo misional con la comunidad: 2,13,13 1.1. Misin fundacional: 2,1-12 1.2. Comunin posterior: 2,133,10 1.3. Invocacin conclusiva: 3,11-13 2. Exhortacin sobre algunas cuestiones: 4,1 5,24 2.1. Introduccin: 4,1-2 2.2. Vida en la sociedad: 4,3-12 2.3. La salvacin final: 4,135,11 2.4. Vida comunitaria: 5,12-22 2.5. Invocacin conclusiva: 5,23-24 Conclusin de la carta: 5,25-28 8.2.2. Carta a las comunidades de Galacia (Gal)

Escrita en el verano del ao 52 en feso (Gal 1,6; 2,10 [antes de 1 Cor 16,1-4]; 5,7). Carta circular a todas las comunidades de la regin de Galacia, vinculadas entre s por una nica misin fundacional (4,13-15), por una idntica problemtica y tambin por su

61 origen tnico comn (3,1: glatas). Su finalidad fue atajar la fascinacin (3,1) producida por unos misioneros cristianos judaizantes llegados a Galacia. Carta con forma de discurso apologtico. Se barajan con gran fuerza y emotividad los medios de la retrica, incluso los ms duros, como la irona, el sarcasmo o la misma maldicin. Su estilo es tenso y concentrado. Carta con especial fuerza proftica, cercana al gnero de la carta mgica. Documento clave para la historia de la misin paulina y del cristianismo antiguo y para la reflexin de Pablo y de su escuela. La carta se conserva completa. Glosa posterior: 6,6. Prescripto: 1,1-5 1. Exordio: 1,6-9 2. Narracin: 1,102,14 2.1. Introduccin: 1,10-12 2.2. La revelacin: 1,13-17 2.3. Primer encuentro con los de Jerusaln (la visita a Cefas): 1,18-24 2.4. Segundo encuentro con los de Jerusaln (asamblea en Jerusaln): 2,1-10 2.5. Tercer encuentro con los de Jerusaln (el conflicto en Antioqua): 2,11-14 3. Exposicin bsica: 2,15-21 4. Argumentacin: 3,15,12 4.1. La experiencia inicial de los glatas: 3,1-5 4.2. Los creyentes son los autnticos hijos de Abrahn: 3,6-29 4.3. Los creyentes son los autnticos hijos de Dios libres: 4,1-11 4.4. La amistad de Pablo y los glatas (interludio): 4,12-20 4.5. Alegora sobre los dos hijos de Abrahn: 4,21-31 4.6. Advertencia conclusiva: 5,1-12 5. Exhortacin: 5,136,10 5.1. El principio bsico del amor: 5,13-15 5.2. Exhortacin general (la vida en el mbito del Espritu): 5,16-24 5.3. Exhortaciones particulares: 5,256,6 5.4. Motivacin escatolgica: 6,7-10 6. Conclusin autgrafa de la carta: 6,11-18 6.1. ltimos avisos: 6,11-17 6.2. Bendicin de despedida: 6,18 8.2.3. Primera carta a la comunidad de Corinto (Cor A: 1 Cor 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,13-18)

Escrita en el otoo del ao 52 en feso (1 Cor 15,32; 16,15-18). Intenta solucionar los problemas de la comunidad corintia, que viva entre dos polos. Por una parte, estaba integrada plenamente dentro del mundo de las concepciones y prcticas de la sociedad civil: la mayor parte de los problemas que Pablo trata de solucionar en su correspondencia con ella tienen su raz en el tpico sincretismo helenstico, dominante tambin en el grupo cristiano. Pero, al mismo tiempo, demostraba una gran falta de integracin intracomunitaria: la rgida estratificacin social de la comunidad urbana se introdujo tambin dentro de ella.

62 Carta de seria advertencia a la comunidad, especialmente a la minora acomodada, sobre algunos problemas. Su variada temtica tuvo que condicionar su estructura, que no parece que fuera muy trabada. Slo se conservan algunos fragmentos de la carta, introducidos por el recopilador dentro de Cor B, que fue la carta base para la confeccin de la actual 1 Cor. Pequeas glosas: 11,2; 11,19; 15,56. Aadiduras ms amplias: 15,9-10; 15,39-41. 1. 2. Primer fragmento: Pleitos entre miembros de la comunidad: 6,1-11 Segundo fragmento: La participacin en las comidas sagradas paganas: 10,1-22 2.1. El ejemplo de Israel: 10,1-13 2.2. La cena del Seor y las comidas sagradas: 10,14-22 Tercer fragmento: Dos problemas en las reuniones comunitarias: 11,2-34 3.1. El gesto de cubrirse o descubrirse la cabeza: 11,2-16 3.2. El modo de hacer la comida en la cena del Seor: 11,17-34 Cuarto fragmento: 4.1. La cuestin sobre la resurreccin de los muertos: 15,1-57 4.1.1. El hecho de la resurreccin de los muertos: 15,1-34 4.1.1.1. El evangelio comn: 15,1-11 4.1.1.2. La resurreccin de Jess y la de los muertos: 15,12-28 4.1.1.3. Argumentacin por la experiencia: 15,29-34 4.1.2. El modo de la resurreccin de los muertos: 15,35-57 4.1.2.1. El cuerpo de los resucitados: 15,35-49 4.1.2.2. La transformacin final: 15,50-57 4.2. Conclusin de la carta: 15,58; 16,13-18 4.2.1. ltimas instrucciones: 15,58; 16,13-14 4.2.2. Recomendacin para los portadores de la carta: 16,15-18

3.

4.

8.2.4.

Segunda carta a la comunidad de Corinto (Cor B: 1 Cor 1,15,13; 6,129,27; 10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12.19-24)

Escrita en la primavera del ao 53 en feso (1 Cor 16,8.19), contestando a una carta enviada por la comunidad corintia. Su portador fue Tito, que recibi adems el encargo de organizar la colecta en Corinto y en Acaya (1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8,6.10; 9,2; 12,1718). La carta desvela una agudizacin de los problemas en la comunidad corintia. Las advertencias de Cor A fueron mal interpretadas (1 Cor 5,9-11) o no aceptadas. Carta de advertencia a la comunidad. Su estructura suelta est ocasionada por el tratamiento de los diversos problemas sobre los que Pablo recibi informacin oral de los de Cloe (primera parte) y por la contestacin a las diferentes cuestiones planteadas por una carta de los corintios dirigida a Pablo (segunda parte). La carta se conserva completa, ya que sirvi de base para la confeccin de la actual 1 Cor. Pequeas glosas: 1,2b; 1,16; 7,21b. Aadiduras amplias: 2,6-16; 12,31b14,1b; 14,33b-36.

63 Prescripto: 1,1-3 Proemio: 1,4-9 1. Problemas especiales (informacin oral): 1,105,13; 6,12-20 1.1. Las divisiones en la comunidad: 1,10 4,21 1.1.1. Los grupos: 1,10-17 1.1.2. La proclamacin misional de Pablo: 1,18 2,16 1.1.3. La misin de Pablo y la de Apolo: 3,14,5 1.1.4. Amonestacin conclusiva: 4,6-21 1.2. Dos problemas de comportamiento sexual: 5,1-13; 6,12-20 1.2.1. El caso de incesto: 5,1-13 1.2.2. La prctica de la prostitucin: 6,12-20 2. Contestacin a la carta de los corintios: 7,19,27; 10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12 2.1. Cuestiones sobre el matrimonio: 7,1-40 2.1.1. Sobre el uso del matrimonio: 7,1-7 2.1.2. Sobre los solteros y las viudas: 7,8-9 2.1.3. Sobre los casados cristianos: 7,10-11 2.1.4. Sobre los matrimonios mixtos: 7,12-16 2.1.5. Digresin sobre los estados: 7,17-24 2.1.6. Sobre los prometidos: 7,25-38 2.1.7. Sobre el nuevo matrimonio de las viudas: 7,39-40 2.2. La participacin en las comidas sagradas paganas: 8,19,27; 10,2311,1 2.2.1. Respuesta bsica: el conocimiento y el amor: 8,1-13 2.2.2. Digresin sobre el comportamiento de Pablo: 9,1-27 2.2.3. Normas prcticas: 10,2311,1 2.3. Los dones del Espritu (simposio de la cena del Seor): 12,114,40 2.3.1. El entusiasmo cristiano, diferente del pagano: 12,1-3 2.3.2. La diversidad de dones en la comunidad una: 12,4-30 2.3.3. La oracin exttica y la profeca: 12,3114,25 2.3.4. El orden en las asambleas: 14,26-40 2.4. La colecta y los planes de visitas: 16,1-12 2.4.1. La colecta: 16,1-4 2.4.2. Visitas de Pablo y de Timoteo: 16,5-11 2.4.3. Visita de Apolo: 16,12 Conclusin de la carta: 16,19-24 8.2.5. Tercera carta a la comunidad de Corinto (Cor C: 2 Cor 2,147,4)

Escrita en el verano del ao 53 en feso. Testifica un nuevo paso en la evolucin de la comunidad de Corinto. Unos misioneros cristianos, de origen judo helenstico, llegados a Corinto se aprovechan de la situacin de la comunidad y agravan su problemtica. Su concepcin y praxis misionales, diferentes de las paulinas, provocaron una acusacin global contra Pablo. Cuando escribe Cor C, Pablo no tiene an una imagen precisa de esos misioneros opositores; s la tendr al escribir Cor D, despus de una visita propia a Corinto. Estas dos cartas son documentos claves para la reconstruccin de la compleja misin cristiana de los primeros tiempos y para la profunda reflexin de Pablo sobre el sentido de la misin y de la figura del emisario mesinico.

64 Es una preciosa carta de apologa de la misin paulina, frente a las acusaciones de los misioneros opositores. Se conserva slo el cuerpo de la carta. Aadidura posterior: 6,147,1. 1. 2. Accin de gracias introductoria: 2,14-16a La capacidad de Pablo como emisario: 2,16b 4,6 2.1. El origen de la capacidad de Pablo: 2,16b 3,6 2.2. El esplendor del servicio del evangelio frente al de la ley: 3,7-18 2.3. El comportamiento misional de Pablo: 4,1-6 El sentido de la debilidad de Pablo: 4,7 5,10 3.1. La debilidad y la potencia: 4,7-15 3.2. La esperanza de Pablo: 4,165,10 El servicio de Pablo a la comunidad: 5,11 6,10 4.1. Sentido de la presente apologa: 5,11-13 4.2. Pablo como legado de Cristo para la comunidad: 5,14 6,2 4.3. La conducta irreprochable de Pablo: 6,3-10 Exhortacin conclusiva: 6,117,4 Cuarta carta a la comunidad de Corinto (Cor D: 2 Cor 10,113,13)

3. 4.

5. 8.2.6.

Escrita en el otoo del ao 53 en feso, despus de una visita fracasada de Pablo a la comunidad corintia (2 Cor 12,14; 13,1-2). Refleja una situacin de la comunidad ms aguda que la de Cor C. El xito de los misioneros opositores ha ido en aumento, y Pablo tiene ahora experiencia directa de ello. Carta apologtica de la misin paulina, muy semejante a Cor C, pero con mucha mayor tensin y emotividad. Cor E se referir a ella como una carta escrita con mucha afliccin y angustia de corazn y con muchas lgrimas (2 Cor 2,3-4; 7,8.12). Su tono tenso y duro la asemeja a Gal. Pablo utiliza con gran soltura muchos medios retricos tpicos de la polmica y de la amenaza, como la irona, la comparacin, la parodia o la invectiva directa. La carta se convierte as en un ejemplo estupendo de la habilidad de Pablo en el manejo de la retrica helenstica. Se conserva el cuerpo y la conclusin de la carta. 1. La autoridad de Pablo: 10,1-18 1.1. Advertencia introductoria: 10,1-11 1.2. El mbito de la misin: 10,12-18 2. La autoalabanza de un necio: 11,1 12,13 2.1. Justificacin de la autoalabanza: 11,1-21a 2.2. Los motivos de la autoalabanza: 11,21b12,10 2.3. Conclusin: 12,11-13 3. Advertencia ante la prxima visita: 12,14 13,10 3.1. Algunas preocupaciones: 12,14-21 3.2. Advertencia conclusiva: 13,1-10 Conclusin de la carta: 13,11-13

65 8.2.7. Primera carta a la comunidad de Filipos (Flp A: Flp 4,10-20)

Escrita a finales del ao 53 en feso, al comienzo de la prisin de Pablo all (Flp 1,7.12-26; Flm 1.9.10.13.23; 2 Cor 1,8-9; Rom 16,3-4.7). Tanto Flp A como Flp B testifican la entraable relacin entre Pablo y la comunidad de Filipos. sta le demostr su cario con el envo de ayuda en varias ocasiones: durante su misin en Grecia (Flp 4,15-16; 2 Cor 11,8-9) y en su prisin en feso (Flp 4,10-18). En Flp 4,15 Pablo realza la excepcionalidad de la comunidad filipense dentro de su praxis misional. Esplndida carta escrita de puo y letra por Pablo (4,18), al igual que Flm. Carta de agradecimiento por la ayuda recibida, pero con un tono muy particular. Est marcada por una dialctica: por una parte, Pablo expresa su gran alegra por el gesto de la comunidad y la alaba por ello, pero, al mismo tiempo, excluye el lenguaje directo de agradecimiento, afirma su independencia y quiere dejar claro que se trata de una excepcin dentro de su praxis misional. Se conserva slo el cuerpo de la breve carta. Sentido de la ayuda: 4,10-14 Nota de recibo: 4,15-18 Invocacin conclusiva: 4,19-20 8.2.8. Segunda carta a la comunidad de Filipos (Flp B: Flp 1,14,9.21-23)

Escrita a comienzos del ao 54 en feso, cuando ya est avanzada la prisin (Flp 1,7.12-26; 2,25-30). Con ella, Pablo devuelve a Epafrodito a su comunidad de Filipos. Pero tambin intenta solucionar dos problemas de la comunidad: un cierto desnimo ante la hostilidad de fuera (1,27-30) y tensiones internas, provocadas principalmente por las disensiones entre dos comunidades domsticas (2,1-11; 4,2-3). Es una bonita carta de amistad, con textos de comunicacin, de exhortacin y de recomendacin. La carta se conserva completa. Pequeas glosas: 1,1c; 2,21. Aadiduras amplias: 3,1b4,1; 4,8-9. Prescripto: 1,1-2 Proemio: 1,3-11 1. Informacin sobre la situacin de Pablo: 1,12-26 2. Exhortacin: 1,272,18 2.1. Constancia frente a la hostilidad de fuera: 1,27-30 2.2. Unin dentro de la comunidad: 2,1-11 2.3. Exhortacin conclusiva: 2,12-18 3. Recomendacin para Timoteo y Epafrodito: 2,19-30 Conclusin de la carta: 3,14,9.21-23

8.2.9.

Carta a Filemn (Flm)

Escrita a comienzos del ao 54 en feso, ya avanzada la prisin (Flm 1.9.10.13.23). Onsimo, esclavo de Filemn, en cuya casa se reuna una comunidad cristiana (Flm 1-2) de Colosas (comparar Flm 2.23 con Col 1,7-8; 4,9-14.17), acude a Pablo, como amigo

66 de su seor, para que interceda por l. Pablo lo convierte a la fe cristiana (Flm 10) y lo enva con esta preciosa carta. Lo mismo que Flp A, toda la carta es autgrafa de Pablo (Flm 19). Carta de intercesin o peticin en favor del esclavo Onsimo. Pero su tono supera al de la simple intercesin. En ella juegan un papel importante el motivo de la amistad, el motivo del honor, en el que estn implicados Pablo, Filemn, Onsimo y tambin la comunidad de la casa de Filemn, y el motivo de la autoridad del emisario Pablo y, en definitiva, del mismo evangelio mesinico. Se manejan con autntica gracia diversos medios de la retrica y de las convenciones sociales. Aunque tiene un tono ms personal que el resto de cartas paulinas, no es una carta privada, sino oficial y pblica: est escrita por el emisario Pablo, y se dirige a Filemn como seor de la casa en donde se rene una comunidad cristiana, en cuya asamblea ha de ser proclamada la carta (Flm 1-3; 2 persona plural en v. 3.22b.25). La carta se conserva completa. Prescripto: 1-3 Proemio: 4-7 Recomendacin para Onsimo: 8-20 Conclusin de la carta: 21-25 8.2.10. Quinta carta a la comunidad de Corinto (Cor E: 2 Cor 1,12,13; 7,58,24) Escrita en el verano del ao 54 en Macedonia (2 Cor 2,12-13; 7,5-16; 8,1-2). Carta de reconciliacin con la comunidad corintia, despus de que Pablo ha sido liberado de su prisin en feso y se encuentra con Tito, a la vuelta de ste de su visita a Corinto. Los portadores de ella fueron Tito mismo y otros dos hermanos innominados, delegados para ultimar la colecta en Corinto (2 Cor 8,6.16-24). Carta de reconciliacin, al estilo de una carta de amistad despus de una crisis. Su primera parte (1,122,13; 7,5-16) es una memoria de la relacin de Pablo con la comunidad, aunque con un cierto tono apologtico, ya que Pablo tiene que justificar su actuacin anterior. Su segunda parte (8,1-24) es una credencial oficial para la colecta; la terminologa y estilo son semejantes a los de las cartas credenciales helensticas, que servan para enviar una delegacin oficial. La carta se conserva completa, excepto en la conclusin. Slo aparece una pequea glosa al comienzo: 1,1c. Prescripto: 1,1-2 Proemio: 1,3-11 1. Memoria de la relacin de Pablo con la comunidad: 1,12 2,13; 7,5-16 1.1. Justificacin de la actuacin de Pablo: 1,12 2,11 1.1.1. Declaracin de sinceridad: 1,12-14 1.1.2. Primer asunto: cambios en los planes de viaje: 1,15 2,2 1.1.3. Segundo asunto: carta angustiosa y castigo de la ofensa: 2,3-11 1.2. La alegra actual despus de la angustia: 2,12-13; 7,5-16 1.2.1. El encuentro con Tito: 2,12-13; 7,5-7 1.2.2. El arrepentimiento de los corintios: 7,8-13a 1.2.3. La alegra de Tito: 7,13b-16 2. Credencial para la colecta: 8,1-24

67 2.1. Exordio: 8,1-6 2.2. Exhortacin: sentido de la colecta: 8,7-15 2.3. Autorizacin y recomendacin para los delegados: 8,16-24 8.2.11. Carta a las comunidades de Acaya (Cor F: 2 Cor 9,1-15) Escrita en la misma situacin que Cor E: verano del ao 54 en Macedonia. Carta circular dirigida a todas las comunidades de Acaya (2 Cor 9,2), con el fin de ultimar tambin en ellas la colecta (2 Cor 9,2.4). Los portadores son los mismos que los de Cor E, ya que ellos son tambin los delegados oficiales para la colecta en las comunidades de Acaya. Es una carta credencial para la colecta, paralela a la segunda parte de Cor E (2 Cor 8); el lenguaje y estilo de estos dos textos son muy semejantes. Su carcter de carta circular la asemeja a Gal. Slo se conserva el cuerpo de la breve carta. Exordio: 9,1-2 Funcin de la delegacin enviada: 9,3-5 Exhortacin: sentido de la colecta: 9,6-14 Accin de gracias a Dios conclusiva: 9,15 8.2.12. Carta a la comunidad de feso (Rom A: Rom 16) Escrita a comienzos del ao 55 en Corinto (Rom 16,1.21-23). Febe, seora de la casa en la que se congregaba la comunidad cristiana de Cencres, puerto oriental de Corinto, va a realizar un viaje a feso, y Pablo la enva con esta carta de recomendacin dirigida a la comunidad de aquella ciudad. Aprovecha esa ocasin para enviar cariosos saludos a sus numerosos colaboradores de aquella comunidad, que haba sido el centro misional de la larga misin en Asia Menor. Es un esplndido testimonio sobre la rica actividad misional de Pablo y sobre la estructura de las comunidades paulinas. Especialmente interesante es el dato sobre la funcin de las mujeres dentro de las comunidades (Rom 16,1-2.3-5a) y en la labor misional (Rom 16,3.6.7.12.13.15). Es importante tambin la noticia sobre las diversas comunidades domsticas dentro de la amplia comunidad de feso (Rom 16,5.10.11.14.15). Es una breve carta de recomendacin para la portadora de ella (v. 1-2), alargada con una amplia lista de saludos (v. 3-16a.21-23). El recopilador elimin el prescripto y el proemio de la carta. Aadiduras posteriores: 16,16b-20; 16,25-27. Recomendacin para Febe: 16,1-2 Saludos: 16,3-23 (Alabanza conclusiva de la coleccin ecumnica de cartas paulinas: 16,25-27) 8.2.13. Carta a la comunidad de Roma (Rom B: Rom 115) Esta importantsima carta fue escrita en la primavera del ao 55 en Corinto, poco antes del comienzo del viaje a Jerusaln con la colecta (Rom 15,14-33). Dando por

68 concluida su misin en el hemisferio oriental del imperio, Pablo tiene el proyecto de iniciar una nueva misin en el hemisferio occidental, hasta Espaa, despus de llevar la colecta a Jerusaln. Eso le hace enviar una carta a la comunidad de Roma, la ms importante en las regiones occidentales del imperio, para recomendar esa futura misin suya en occidente. Pero para conseguir el apoyo de la comunidad romana, Pablo debe autopresentarse como emisario, es decir, debe presentar y justificar su evangelio ante esa comunidad no fundada por l, dentro de la cual adems resonaban algunas objeciones contra su actuacin misional anterior. La carta, entonces, estuvo ocasionada por esa situacin especial de la misin paulina, y no inmediatamente por la situacin de la comunidad de Roma. Con todo, hacia el final de la carta (Rom 14,1 15,13) se trata directamente un problema interno de la comunidad romana, la divisin entre el grupo de los fuertes y el de los dbiles. Ese origen e intencin de la carta explica el carcter especial de ella. Explica, en primer lugar, su tono sistemtico y apologtico sereno, ya que la carta intenta justificar el evangelio paulino ante una comunidad no paulina. Aclara tambin su talante ecumnico, dado que era el mismo que tena la colecta que Pablo estaba a punto de llevar a Jerusaln. Explica adems su carcter de testamento, ya que se puede considerar, efectivamente, como una recopilacin de la reflexin fundamental de Pablo y de su escuela. Por otra parte, al ser la ltima carta paulina que se nos conserva, la carta a los romanos es, de hecho, el preciado testamento efectivo de toda la misin de Pablo. La carta se conserva completa. Pequeas glosas: 2,16; 6,17b; 7,25b; 10,17; 14,12; 15,4. Aadiduras de mayor entidad: 5,6-7; 13,1-7. La estructura general de la carta es decisiva para precisar el sentido de sus textos. Prescripto: 1,1-7 Proemio: 1,8-17 a) Comunin de Pablo con la comunidad de Roma: 1,8-15 b) Tesis fundamental de la carta: 1,16-17 1. Gentiles y judos bajo el dominio del pecado: 1,183,20 1.1. Acusacin contra gentiles y judos: 1,18 2,11 1.1.1. Introduccin: 1,18 1.1.2. Acusacin contra los gentiles: 1,19-32 1.1.3. Acusacin contra los judos: 2,1-11 1.2. Eliminacin del recurso a la ley: 2,12-29 1.3. Respuesta a algunas objeciones (preludio): 3,1-8 1.4. Conclusin: acusacin final: 3,9-20 2. La salvacin para los creyentes judos y gentiles: 3,215,21 2.1. La salvacin para los creyentes en Cristo Jess: 3,21-31 2.2. Los creyentes son los descendientes de Abrahn: 4,1-25 2.3. La esperanza en la liberacin definitiva: 5,1-11 2.4. Conclusin: contraste entre la humanidad vieja y la nueva: 5,12-21 3. La vida sin la observancia de la ley (contestacin a una objecin): 6,1 8,39 3.1. La nueva vida fuera del mbito del pecado: 6,1-23 3.1.1. La nueva vida liberada del pecado: 6,1-14 3.1.2. El nuevo servicio: 6,15-23 3.2. La nueva vida fuera del mbito de la ley: 7,1-25 3.2.1. La nueva vida liberada de la ley: 7,1-6

69 3.2.2. El sentido de la ley: 7,7-25 3.3. La nueva vida en el mbito del Espritu: 8,1-39 3.3.1. La existencia bajo el poder del Espritu: 8,1-17 3.3.2. La dignidad esplendorosa futura: 8,18-30 3.3.3. Conclusin: la garanta de la liberacin futura: 8,31-39 La fidelidad de Dios con Israel (contestacin a una objecin): 9,1 11,36 4.1. Exordio: 9,1-5 4.2. 1 argumentacin: el pueblo elegido de judos y gentiles: 9,6-29 4.2.1. El sentido de la eleccin de Dios: 9,6-13 4.2.2. Justificacin de la eleccin de Dios: 9,14-23 4.2.3. El pueblo elegido de entre judos y gentiles: 9,24-29 4.3. 2 argumentacin: fidelidad de Dios e infidelidad de Israel: 9,3010,21 4.3.1. Contraste entre Israel infiel y los gentiles creyentes: 9,30-33 4.3.2. Rechazo de la fidelidad salvadora de Dios por Israel: 10,1-13 4.3.3. Rechazo de la misin cristiana universal por Israel: 10,14-21 4.4. 3 argumentacin: el triunfo de la fidelidad de Dios con Israel: 11,1-32 4.4.1. El residuo elegido de Israel: 11,1-10 4.4.2. Obstinacin de Israel para la conversin de los gentiles: 11,11-24 4.4.3. La salvacin final de Israel: 11,25-32 4.5. Alabanza a Dios conclusiva: 11,33-36 Exhortacin: 12,115,13 5.1. Exhortacin general: 12,113,14 5.1.1. Introduccin: sentido de la conducta del creyente: 12,1-2 5.1.2. Servicios comunitarios: 12,3-8 5.1.3. Conducta intracomunitaria y social: 12,9 13,7 5.1.4. El amor como cumplimiento de la ley: 13,8-10 5.1.5. Motivacin escatolgica: 13,11-14 5.2. Exhortacin especial sobre la unin comunitaria: 14,1 15,13 5.2.1. Exhortacin fundamental: 14,1-12 5.2.2. Exhortacin concreta desde el principio del amor: 14,13 15,6 5.2.3. Conclusin: 15,7-13 Conclusin de la carta: 15,14-33 6.1. Justificacin de la carta: 15,14-21 6.2. Anuncio de la prxima visita de Pablo a la comunidad: 15,22-29 6.3. ltimas recomendaciones: 15,30-32 6.4. Bendicin de despedida: 15,33

4.

5.

6.

70 9. La carta a la comunidad de Tesalnica (1 Tes) (S. Vidal, Tarso, cap. 12; Id., Escrito; Id., Cartas, p. 43-69; Id., Mesinico, cap. 9.1)

La primera carta misional que se nos conserva de Pablo es la que dirigi a la comunidad de Tesalnica (1 Tes) a los pocos meses de su fundacin. Esta carta es as tambin el escrito ms antiguo que se conserva del movimiento cristiano. Se trata, entonces, de un documento fundamental tanto para historia de la misin paulina como para la historia del cristianismo naciente. 9.1. El origen de la carta a) La situacin histrica de su origen la describe la misma carta en 1 Tes 2,173,10, un precioso texto que recorre con gran emotividad y viveza la historia de las relaciones entre el equipo misional paulino y la comunidad de Tesalnica, fundada por l. Al tener que alejarse de Tesalnica por causa de la hostilidad, el equipo paulino abandona la ruta occidental de la va Egnacia, y desciende hacia el sur de Grecia. Despus de una corta misin en Berea, llega a Atenas, desde donde Pablo decide enviar a Timoteo y a Silvano a visitar las comunidades de Macedonia, quedndose l solo en Atenas. Al poco tiempo, Pablo abandona esta ciudad y pasa a Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, a donde vuelven Silvano y Timoteo de su visita a las comunidades macedonias, trayendo buenas noticias de ellas y viniendo adems acompaados por algunos cristianos de Filipos con ayuda econmica. Es entonces, probablemente en el verano del ao 50, cuando el equipo paulino escribe la carta a la comunidad tesalonicense, para darle nimo y solucionar algunas deficiencias de su fe. b) Ese origen en los inicios de la misin autnoma paulina da a la carta un carcter primerizo que la marca como un escrito especial dentro de las cartas de Pablo. Su cercana temporal a la misin dependiente de Pablo, cuando ste estaba ligado an a la comunidad de Antioqua, hace de la carta un documento precioso de las concepciones y prcticas de las antiguas comunidades helensticas. En su base se descubre, en efecto, una amplia tradicin, ms o menos configurada, del cristianismo helenstico ms antiguo. Por otra parte, en esa primera carta no aparecen todava algunos de los motivos tpicos del resto de cartas de Pablo. Concretamente, an no se da en ella ninguna polmica contra otras formas de misin y de concepcin cristianas, como se dar, directa o indirectamente, en el resto de cartas paulinas, exceptuando la especial carta a Filemn. Tampoco figuran an en ella los grandes temas de la especfica reflexin teolgica paulina, que muy probablemente estuvieron ocasionados por esa polmica intracristiana de la misin posterior de Pablo.

9.2. La carta de exhortacin a) La carta muestra, en primer lugar, una gran dinmica de comunin. La escribe el equipo misional paulino, formado entonces por Pablo, Silvano y Timoteo (1,1), y la

71 dirige a su querida comunidad de Tesalnica, fundada recientemente por l. Por eso, la primera persona plural es la normal en toda la carta, excepto en tres ocasiones en que Pablo habla personalmente en primera persona singular (2,18b; 3,5; 5,27). El tono de la carta es especialmente cercano, incluso entraable en ocasiones. La invocacin hermanos! figura 12 veces en ella, excluyendo las glosas. Los tpicos epistolares del recuerdo y de la aoranza por la presencia personal tienen en ella una particular viveza. El mismo motivo de la oracin, que surca toda la carta (1,2-3; 3,9-10.11-13; 5,2324.25), sirve tambin a la dinmica de comunin, ya que el recuerdo ante Dios y el Seor mesinico recrea el mbito de comunin entre el equipo misional y la comunidad, la cual se encuentra congregada en asamblea al escuchar la carta. Como el origen de la comunin del equipo misional con su comunidad estuvo en la misin fundacional, se explica que la carta se refiera frecuentemente a la proclamacin e instruccin misionales (1,5-10; 2,1-12.13; 3,4-5; 4,1-2.6.11). Toda ella es, efectivamente, una especie de recordatorio de la fundacin de la comunidad, con vistas a que sta reavive la magnfica experiencia de sus orgenes. Ah se enmarca la amplia asuncin de un rico material de motivos y formulaciones tradicionales, relacionado ante todo con la celebracin bautismal. El recuerdo de l hace al grupo cristiano tesalonicense revivir su propia fundacin como tal comunidad mesinica. b) Por medio de ese tono de comunin, la carta creaba la base para la exhortacin a la joven comunidad tesalonicense, que necesitaba solucionar las deficiencias de su fe (3,10). Entre esas deficiencias estaba, ante todo, la tentacin del abandono de la fe, por razn de la hostilidad que estaba sufriendo el grupo cristiano por parte de sus conciudadanos. El objetivo fundamental de la carta tena que ser, entonces, animar al grupo amenazado a mantenerse firme en el aguante de la tribulacin, apoyndose en la esperanza de la gran liberacin que iba a traer la inminente llegada del reino mesinico esplendoroso. Estrechamente relacionada con esa deficiencia estaba la cuestin angustiosa por el destino de los muertos de la comunidad, a la cual 4,13-18 intenta dar una palabra de clarificacin y de aliento. Pero la comunidad tesalonicense, integrada por miembros de origen gentil, tena tambin otras deficiencias de ndole inmediatamente prctica. Una relevante, segn seala 4,3-12, se refera a su comportamiento como tal comunidad mesinica en medio de las prcticas sociales de su entorno. Pero, segn insina 5,12-22, quiz se daba tambin alguna deficiencia en cuanto a la misma cohesin interna del grupo. c) Detrs de esas deficiencias y del tono general de la carta se descubre una tpica comunidad paulina asentada en una gran ciudad helenstica. La inmensa mayora, o quiz la totalidad, de los miembros de la comunidad tesalonicense era de origen gentil (1,9; 2,14; 4,3-8). La imagen un tanto diferente que presenta el relato de Hechos 17,110, en donde se da una gran relevancia al elemento judo, no parece conformarse con la realidad histrica, sino con los intereses teolgicos y apologticos particulares del autor de esa obra. Tambin la mayor parte de la comunidad tesalonicense era, probablemente, gente humilde (4,11-12 y 2 Cor 8,2). Eso explica el tono general de la carta y el hecho de que no se nombre en ella a ningn miembro de la comunidad. Era algo insoslayable que el complejo entramado social de la ciudad helenstica condicionara la existencia del grupo cristiano inmerso en ella. Eso quiere decir que los cristianos tesalonicenses estaban bajo el influjo de las costumbres y prcticas de la sociedad civil, a la cual pertenecan y de cuya vida haban participado plenamente en su etapa inmediatamente anterior, por razn de su origen gentil. Ah hay que buscar, en buena medida, la razn de los problemas de comportamiento que aborda la carta.

72 Pero la comunidad tesalonicense tuvo tambin que soportar la hostilidad de su entorno, compartiendo as las tribulaciones que sufri el equipo misional paulino (1,6; 2,2.14; 3,3-4). La carta descubre detrs de esa hostilidad el poder de Satans, el opositor de la misin mesinica (2,18; 3,5), pero nada indica sobre las causas concretas de ella. stas hay que buscarlas, sin duda, en la misma fe mesinica y en la nueva prctica religiosa y social en ella implicada. Es lgico que el reino mesinico, que proclamaban los misioneros y que confesaba el nuevo grupo religioso de Tesalnica, significara para las autoridades y los habitantes de la ciudad un reto frontal y una subversin abierta contra el poder poltico imperial, con toda su propaganda ideolgica y de culto. Adems, el nuevo grupo tesalonicense practicaba un extrao exclusivismo religioso, que lo enfrentaba al resto de grupos religiosos y a las prcticas religiosas de la ciudad, en las que estaban implicadas tambin muchas prcticas sociales. No es difcil imaginar que el abandono de esas prcticas religiosas y de muchas de esas prcticas sociales que configuraban el tejido de la vida de la ciudad tuvo que ocasionar a la joven comunidad mesinica de Tesalnica duras consecuencias de ostracismo, de vejaciones y tambin de violencia fsica, hasta quiz alcanzar, en ocasiones, incluso la misma muerte. d) La carta se conserva completa en la actual 1 Tes. Pero se descubren dos probables aadiduras de la escuela paulina posterior: la de 2,15-16, una dura polmica antijuda que supone la separacin tajante entre judasmo y cristianismo, y la de 5,1-11, una interpretacin de la esperanza mesinica desde una situacin posterior del cristianismo, en la que ya no se espera como inminente la parusa del mesas. El carcter de la carta est plasmado en su estructura o secuencia general. Despus de un corto prescripto (1,1), el proemio (1,2-10), en forma de accin de gracias a Dios, introduce la temtica fundamental del cuerpo de la carta. La primera parte (2,13,13) presenta una amplia memoria de la comunin de la comunidad con el equipo misionero fundador de ella, desde los orgenes hasta el momento presente. Con ella se intenta animar a la comunidad a seguir firme, a pesar de las dificultades, en su camino emprendido, hasta la consumacin en la pronta aparicin del soberano mesinico. Esta parte concluye adecuadamente con la invocacin de 3,13, pidiendo para la comunidad la firmeza hasta el final. (Anlisis de 1 Tes 1,12,12 en 9.4.2). La segunda parte (4,15,24) aborda directamente algunas deficiencias concretas de la comunidad. Despus del recuerdo de las instrucciones dadas en la misin fundacional (4,1-3), trata las deficiencias sobre el comportamiento social (4,3-12), sobre la tristeza por el destino de sus muertos (4,13-18) y sobre la vida intracomunitaria (5,12-22). Esta parte concluye, igual que la primera, con una invocacin pidiendo el mantenimiento de la comunidad hasta la parusa del soberano mesinico (5,23-24). La conclusin de la carta (5,25-28) insiste de nuevo en la comunin con el equipo misionero y dentro de la misma comunidad, que en ese momento est congregada escuchando la proclamacin de la carta. 9.3. La nueva existencia mesinica Las deficiencias de la fe que la carta trataba de solucionar se referan a los problemas que comportaba la difcil existencia de una comunidad mesinica en el mundo helenstico de entonces. Toda la carta era, en definitiva, una exhortacin al grupo cristiano de Tesalnica a mantener su identidad como tal comunidad mesinica.

73 Eso explica que la textura argumentativa de la carta no est determinada por un sistema ideolgico, sino por la misma trama del acontecimiento mesinico. a) En su intento de consolar y dar nimo a la joven comunidad en la penosa situacin causada por la hostilidad del entorno, la carta recurre, ante todo, a la dimensin de esperanza del acontecimiento mesinico. sa es la funcin que en ella tiene la frecuente referencia a la culminacin futura de la trama mesinica, en el reino mesinico esplendoroso y en el consiguiente reino de Dios definitivo (1,3.10; 2,12.19-20; 3,13; 4,6.13-18; 5,23-24; y glosa de 5,1-11). Segn esa esperanza, la tribulacin actual es un ingrediente necesario de la poca mesinica presente, que paradjicamente garantiza la pronta liberacin definitiva (3,3-4). Los sufrimientos presentes son, entonces, como los dolores de parto que tienen que preceder a la inminente aparicin gloriosa del mesas. Por eso, la esperanza se mantiene en el aguante de la constancia (1,3), y la respuesta a la tribulacin es la alegra del Espritu santo (1,6). En esa tensin de la esperanza mesinica tiene que vivir la comunidad de Tesalnica en medio de la prueba del tiempo actual. Su garanta est, en definitiva, en el compromiso del soberano mesinico y de Dios mismo, que han elegido a su comunidad y le demostrarn su fidelidad mantenindola firme e intachable hasta el final (3,13; 5,23-24). b) La comunin con el equipo misional serva tambin grandemente para animar a la comunidad ante la hostilidad de su entorno, ya que la comunin con los misioneros fundadores equivala a la comunin con el evangelio mesinico proclamado por ellos. La comunin creada durante la misin fundacional la describe con gran viveza 2,1-12, al comparar la actuacin de los misioneros con el cuidado y el cario de una madre y con la atencin y cercana de un padre. La permanencia de esa comunin durante el tiempo posterior a la misin fundacional la presenta esplndidamente 2,13 3,13, al hablar del sentimiento de orfandad y de anhelo por el reencuentro, que en parte se suple con la visita de algn miembro del equipo misional, y que desemboca en la gran alegra por la buena nueva sobre la permanencia del amor mutuo. Entra tambin dentro de este contexto el motivo de la oracin, ya que en ella los misioneros y la comunidad se recuerdan mutuamente ante Dios y dan gracias a aqul que es el origen del acontecimiento mesinico (1,2-4; 2,13; 3,9-13; 5,23-24.25),. c) La cohesin interna del grupo cristiano era el signo efectivo de pertenecer a la nueva humanidad sin divisiones de la poca mesinica. Era, al mismo tiempo, un motivo muy importante para el aguante de la hostilidad del entorno, ya que haca sentir la fuerza del apoyo mutuo. La carta menciona en varias ocasiones el amor comunitario, que comporta el esfuerzo del servicio efectivo (1,3; 3,6.12). Una realizacin especial de ese amor era la hospitalidad que la comunidad tesalonicense prestaba a los miembros de las otras comunidades de la regin (4,9-10). A la cohesin del grupo contribuan grandemente, sin duda, las celebraciones comunitarias, en las que se senta la alegra del estar congregados y la fuerza del Espritu que animaba a la comunidad (5,16-22). Dentro de esas celebraciones se reparta el beso santo (5,26), un saludo especial de los cristianos que sealaba la cercana familiar de aqullos que se llamaban hermanos o hermanas. Tambin serva a la cohesin comunitaria la clarificacin que 4,13-18 daba sobre el destino de los difuntos de la comunidad, ya que en ella se afirmaba la esperanza del reencuentro con los compaeros muertos en la gran comunin definitiva del reino mesinico esplendoroso.

74 d) La exhortacin de 4,1-12 trataba de solucionar algunas deficiencias de la comunidad tesalonicense en cuanto a sus prcticas sociales dentro de la gran ciudad helenstica de Tesalnica. Su perspectiva no era la tica del individuo, sino el nuevo comportamiento social de la comunidad mesinica, que tena que mostrar su identidad en unas nuevas prcticas sociales, diferentes de las que configuraban el entramado social de su entorno, perteneciente al mundo viejo que haba quedado superado por la nueva creacin mesinica. sa es la perspectiva de la instruccin de 4,3-8 sobre la santificacin de la vida de la comunidad mesinica, llamada por el Dios que le ha dado el Espritu santo, lo cual exige una transformacin de la prctica social del matrimonio del mundo gentil (v. 4-5), excluyendo la prctica social de la prostitucin (v. 3) y la del adulterio (v. 6). En la misma perspectiva, la instruccin de 4,11-12 exige de la comunidad mesinica una transformacin del entramado de las relaciones sociales, para poder tener una vida social tranquila y respetable, cubriendo las necesidades por medio del propio trabajo e independizndose as del rgido sistema de patronazgo y clientela que determinaba la sociedad de entonces. 9.4. Lectura y anlisis de textos (S. Vidal, Escrito, p. 63-115; Id, Cartas, 46-69)

75 10. La carta a las comunidades de Galacia (Gal) (S. Vidal, Tarso, cap. 14; Id., Cartas, p. 71-115; Id., Mesinico, cap. 10.1)

10.1. El origen de la carta a) La carta a las comunidades de Galacia la escribi Pablo, probablemente, en el verano de 52 en feso ante la informacin de la llegada a esas comunidades de unos misioneros judaizantes opositores suyos. Sorprendido por la noticia, ya que no haca mucho haba visitado aquellas comunidades y las haba encontrado en buen estado, Pablo escribe entonces la carta con una gran tensin. La enva por medio de Tito, buen conocedor de la crisis que estn pasando los cristianos glatas, ya que a l mismo le toc sufrir algo semejante en la asamblea de Jerusaln. Lo que la carta intentaba era atajar la fascinacin (3,1) que esos misioneros llegados a Galacia estaban produciendo en las comunidades de all y que Pablo juzgaba como un peligro de autntica apostasa del evangelio mesinico (1,6-9). Porque esos misioneros no reconocan a los cristianos gentiles glatas como miembros plenos del pueblo mesinico. Para ello, les exigan cumplir lo ordenado por Dios en la ley sagrada israelita, esto es, tenan que recibir la circuncisin, que era el rito de ingreso dentro del pueblo elegido (3,3; 5,2-6.11-12; 6,12-13), y realizar las prcticas distintivas del judasmo (3,2-5; 4,10.21; 5,3-4). La narracin de 1,132,14, centrada en los contactos de Pablo con los cristianos de Jerusaln, da a entender que esos misioneros judaizantes estaban relacionados con la comunidad jerosolimitana, y concretamente, con el grupo que Pablo designa como falsos hermanos (2,4). Quiz despus del incidente en Antioqua (2,11-14), la comunidad de esta ciudad sirvi de trampoln a esos misioneros para su actividad propagandstica, hasta alcanzar la regin de Galacia, en donde haban surgido las primeras comunidades propiamente paulinas. Algunos textos de la carta apuntan, adems, a que detrs de la actuacin de esos misioneros estaba la presin que las comunidades cristianas de Palestina estaban sufriendo por parte del creciente nacionalismo del judasmo palestino (2,12; 4,29; 5,11; 6,12-13). Es muy probable, entonces, que a la fascinacin (3,1) causada por aquellos misioneros en las comunidades glatas no slo contribuyeron razones de tipo religioso, sino tambin razones de tipo social, ya que as, los indefensos grupos cristianos glatas ingresaban dentro del cobijo social y poltico que representaban las comunidades judas. b) La carta est dirigida a las comunidades de Galacia (1,2). Se trata, entonces, de una carta circular a todas las comunidades de aquella regin, que estaban vinculadas entre s por una nica misin fundacional (4,13-15), por una misma problemtica y, probablemente, tambin por un origen tnico comn, ya que en 3,1 se llama a sus miembros glatas. Aunque no tienen un ncleo urbano central, caso excepcional en las comunidades paulinas, s se supone la cercana y la frecuente comunicacin entre ellas. En conformidad con esos datos, lo obvio es localizar esas comunidades en una zona relativamente corta dentro de la regin de Galacia, en la Anatolia central. No parece cuadrar la frecuente localizacin de ellas en las zonas del sur de la provincia romana de Galacia, identificndolas con las comunidades fundadas por Pablo y Bernab en el viaje misional narrado en Hechos 1314, porque los habitantes de esas zonas no eran glatas,

76 es decir, de origen celta, ni las comunidades de all eran propiamente paulinas, ya que haban surgido de la misin antioquena, cuyos agentes eran entonces Pablo y Bernab. La regin de Galacia debe su nombre al asentamiento en ella, durante el siglo III a.C., de varios grupos glatas o celtas procedentes de Europa. Despus de un perodo de independencia, esos grupos guerreros fueron hechos vasallos de los romanos, hasta que en el ao 25 a.C. quedaron integrados, junto con otras regiones del norte y del sur, en la nueva provincia romana de Galacia, con su capital en Ancara. Esa animada historia signific para aquellos celtas un proceso de profunda helenizacin. Aunque su lengua original pervivi en los poblados del interior, el griego koin se convirti en el vehculo ordinario de su comunicacin. De hecho, Pablo utiliz la lengua griega para su misin entre ellos y para la carta que les envi. Es lgico, pues, que la carta no nos descubra nada sobre elementos especficos celtas en cuanto al origen de aquellas comunidades cristianas de Galacia. El equipo misional paulino fund aquellas comunidades glatas al inicio de su misin autnoma, probablemente en el verano del ao 49, en el viaje desde Antioqua hacia Europa. Una enfermedad de Pablo, o quiz una crisis de su enfermedad crnica, obliga al equipo paulino a detenerse en la regin glata, y esa estancia no programada all la aprovechan Pablo, Silvano y Timoteo, que eran entonces los integrantes del equipo, para la misin de aquella regin, que no estaba dentro de sus planes misionales (4,1315). Surgen entonces, casi como un milagro, las primeras comunidades propiamente paulinas entre aquellos glatas, de origen gentil (3,1-5; 4,8-10; 5,2; 6,12-13).

10.2. El discurso apologtico a) La carta est construida al estilo de un discurso apologtico: Pablo se defiende de los ataques de los misioneros opositores, los acusadores, ante las comunidades glatas, los jueces. Eso no impide que el tono de muchos textos sea directamente polmico y amenazante, tambin para las mismas comunidades. Se barajan con una gran fuerza y emotividad los medios de la retrica, incluso los ms duros, como la irona, el sarcasmo o la misma maldicin. En correspondencia, el estilo es tenso y concentrado. Da la impresin de que la carta se redact con una gran premura de tiempo, casi de un tirn. El resultado es un escrito especialmente poderoso dentro de las cartas de Pablo. An sentimos su fuerza proftica al leerlo actualmente. De algn modo, se acerca al gnero de la carta mgica, es decir, de aqulla que se escriba para producir un efecto mgico a distancia, cuando se leyera. As, la carta hace referencia explcita al encantamiento de estilo mgico (3,1), se abre con una maldicin (1,8-9) y se cierra con una bendicin exclusiva (6,16), y dentro de ella aparecen expresiones que se acercan a la maldicin (5,2-4.10.12). No es de extraar, entonces, que Pablo se lo juegue todo a esa nica carta (6,17). El escrito es adems, especialmente en la narracin (1,10 2,14), un documento clave para la historia de la misin paulina y del cristianismo antiguo, pero es tambin un testimonio fundamental para la reflexin teolgica de Pablo y de su escuela. b) La configuracin especial de la carta como un discurso apologtico es la razn de que no figuren algunos elementos tpicos epistolares, como el proemio, en forma de accin de gracias o de alabanza a Dios, ni la normal conclusin epistolar con los saludos. Por lo dems, la carta se conserva completa, y slo se descubre una pequea

77 glosa en 6,6, que supone una organizacin comunitaria de un tiempo posterior, adems del amn final (6,18). Despus de un prescripto especial (1,1-5), el tpico proemio es sustituido por un exordio concentrado y de gran fuerza (1,6-9). Sigue la narracin (1,102,14), en la que se hace la historia de la causa discutida en la actual crisis glata y en la misma carta. La exposicin bsica (2,15-21) presenta sucintamente la posicin que se defiende (anlisis del texto en 10.4.2). La parte central del discurso apologtico es la argumentacin (3,15,12), que se inicia con una pregunta a los glatas gentiles sobre su experiencia en la conversin (3,1-5) y se concluye con una advertencia a ellos (5,1-12). El argumento fundamental de la alianza con Abrahn, cuyo heredero es el pueblo mesinico, en contraste con la ley sinatica (3,6-29), contina con la alegora sobre los dos hijos de Abrahn, representantes de la alianza mesinica y de la sinatica (4,21-31), despus de la doble interrupcin de 4,1-11, que desarrolla el tema anterior de la liberacin mesinica, y de 4,12-20, sobre la historia de la amistad entre Pablo y los glatas (anlisis de 4,1-20 en 10.4.3). La exhortacin (5,136,10) presenta las bases de la nueva tica de la poca mesinica, que supera la vieja tica fundada en la ley de la poca antigua. La conclusin de la carta (6,11-18) la escribe Pablo de su puo y letra, al estilo de una firma autentificadora de la carta, y tiene un estilo especialmente poderoso, semejante al del exordio.

10.3. El pueblo mesinico universal Frente a la oposicin judaizante de los misioneros llegados a Galacia, el centro de inters de la carta es la demostracin de la universalidad del pueblo mesinico, integrado tanto por judos como por gentiles, con igualdad de derechos entre ellos. a) El fundamento est en la aparicin de la nueva creacin mesinica, en la que ha surgido una nueva humanidad que ha dejado atrs a la humanidad vieja. La carta recurre para definir esa nueva humanidad a la tradicin de las comunidades helensticas. Dentro de ella se encuentra la preciosa frmula bautismal citada en 3,26-28, que presenta al bautismo como el rito de ingreso dentro del mbito mesinico, en el cual se produce la gran transformacin, simbolizada por la imagen del revestimiento del mismo mesas como nuevo vestido, surgiendo as la nueva humanidad unificada en la que quedan superadas las divisiones de la humanidad vieja:
26 Todos vosotros sois hijos de Dios, por la fe, dentro del mbito de Cristo Jess. 27 Porque cuantos fuisteis bautizados para pertenecer a Cristo fuisteis revestidos de Cristo: 28 ya no hay judo ni griego, ya no hay esclavo ni libre, ya no hay varn y mujer, pues todos vosotros sois uno dentro del mbito de Cristo Jess (3,26-28).

78 Eso mismo expresan las sentencias tradicionales de 5,6 y 6,15, al declarar la indiferencia de la circuncisin o incircuncisin, es decir, del ser judo o del ser gentil, dentro de la nueva creacin mesinica:
En el mbito de Cristo Jess ni la circuncisin vale nada ni la incircuncisin, sino la fe que acta por medio del amor (5,6). Ni la circuncisin importa nada ni la incircuncisin, sino la nueva creacin (6,15).

b) Pero la argumentacin especfica de la carta es la apologtica, ya que necesita justificar la existencia del pueblo mesinico universal frente a la objecin fundamental judaizante, basada en la tradicin israelita sobre la eleccin divina de Israel. Segn esa tradicin, los signos distintivos dados por Dios a su pueblo elegido eran la circuncisin, el rito de la alianza que Dios hizo con su antepasado Abrahn, y la ley revelada en el Sina, base de la vida de ese pueblo sagrado de la alianza. Por eso, la acogida de gentiles dentro del pueblo elegido mesinico sin la exigencia de esos signos sagrados, que era precisamente lo que haca la misin paulina, equivala para la posicin judaizante a un atentado contra el orden sagrado determinado por el mismo Dios. Parece lgico, entonces, que la respuesta a esa objecin judaizante exigiera una nueva interpretacin de la tradicin israelita. Se trataba, sin duda alguna, de una cuestin muy importante, ya que en la base de ella estaba, en definitiva, la decisiva pregunta por el Dios autntico. No conviene olvidar que la clave para entender la argumentacin paulina es el horizonte de la nueva poca mesinica. Slo desde la perspectiva abierta por el acontecimiento mesinico actual es desde donde Pablo mira y juzga la tradicin israelita. No es sta la que discierne sobre la validez del acontecimiento mesinico, sino que es ste el que discierne sobre la autenticidad y congruencia de aqulla. Porque el Dios que se ha manifestado en el presente de la liberacin mesinica tiene que ser el mismo que est testificado en la tradicin ancestral israelita. Desde esa perspectiva mesinica interpreta la carta a los glatas la alianza de Dios con Abrahn y la alianza de la ley en el Sina en 3,6-29 y 4,21-31, los dos testimonios ms relevantes de interpretacin de la tradicin israelita dentro de la carta. Esas dos alianzas eran para el judasmo los acontecimientos fundantes del pueblo sagrado de Israel, y a ellos recurra la objecin de la corriente cristiana judaizante. Para ella, al igual que para el judasmo, los dos acontecimientos formaban una unidad indivisible: la alianza divina con Abrahn, el padre de Israel, tena como objetivo la alianza de Dios con el pueblo en el Sina, revelndole su ley sagrada. Pero la argumentacin de la carta da un vuelco revolucionario a esa interpretacin juda tradicional, al separar los dos acontecimientos y al considerarlos de categora absolutamente diferente. Ahora, el nico acontecimiento fundante del pueblo elegido es la alianza de Dios con Abrahn, basada en la promesa y en la fe. Con l se entronca directamente el acontecimiento mesinico actual, que es el cumplimiento de la promesa divina hecha a Abrahn y cuya condicin de acogida es slo la fe. En cambio, de una categora secundaria, no fundante del pueblo elegido, es la alianza sinatica, basada en la ley y en su prctica, que slo fue un episodio aadido a la alianza hecha con Abrahn y que tiene validez slo para un tiempo limitado, que ya ha quedado superado por la aparicin de la poca mesinica. El resultado de esa nueva interpretacin de la tradicin israelita es la justificacin del pueblo mesinico universal, integrado tanto por judos como por gentiles. La argumentacin de la carta cumple as un doble objetivo: por una parte, afirma la

79 conexin del nuevo pueblo mesinico con la autntica tradicin israelita, representada por la figura de Abrahn, el padre del Israel autntico, y, al mismo tiempo, lo desliga de las prcticas legales del judasmo, que es lo que exiga la posicin judaizante para los cristianos gentiles. Los miembros de pueblo mesinico, incluidos los gentiles, son los autnticos hijos y herederos de Abrahn (3,7-9.29), ya que la autntica descendencia de Abrahn es el mesas (3,16). El nuevo pueblo mesinico est representado por Isaac, el nacido de la mujer libre por la promesa segn el Espritu, mientras que la comunidad juda no creyente, fundada en la alianza de la ley del Sina, est representada por el hijo natural segn la carne, nacido de la esclava (4,21-31). De este modo, el pueblo mesinico es el autntico Israel de Dios (6,16), cuya capital es la Jerusaln de arriba (4,26), y sus miembros son los autnticos hijos de Dios libres, frente a los esclavos que estn bajo el dominio de la ley y de los dolos (4,1-11). c) Pero la carta necesitaba contestar tambin a la objecin prctica judaizante referida a la vida religiosa y tica de las comunidades cristianas helensticas, cuya norma ya no era la ley del judasmo. Los judaizantes objetaban que fuera de la normativa legal israelita la vida de esas comunidades caa irremisiblemente en la irreligiosidad y en la inmoralidad, ya que les faltaban las prcticas religiosas y ticas ordenadas por Dios en la ley sagrada. Era una objecin seria, que cuestionaba la misma existencia de aquellas comunidades cristianas. Porque su vida como tales grupos religiosos pareca exigir unas prcticas reguladas de celebraciones, de pureza y de comportamiento, que les dieran cohesin comunitaria, los distinguieran de otros grupos religiosos y les concedieran prestancia social ante la sociedad de su entorno. Eso era precisamente lo que ofreca la ley del judasmo, con su normativa de fiestas (4,10), de pureza y de tica. Es comprensible, entonces, la fascinacin (3,1) causada por los misioneros judaizantes en las comunidades glatas. Las prcticas religiosas y ticas que aqullos les ofrecan parecan garantizar su existencia como tales grupos religiosos, dndoles adems el cobijo y la prestancia social y poltica de la religin ancestral juda. Pablo tuvo, de seguro, que enfrentarse a esa cuestin en repetidas ocasiones. Con especial agudeza se debi plantear la dimensin tica de esa cuestin, ya que era el rea ms amplia y cotidiana de la vida de sus comunidades y se trataba adems de algo singularmente candente para sus miembros de origen gentil, acostumbrados como estaban a las prcticas sociales de su entorno urbano. se es el marco de la exhortacin de Gal 5,136,10, un texto que frecuentemente se ha visto como distanciado de la estructura y argumentacin del resto de la carta, pero que realmente est perfectamente integrado dentro de la configuracin e inters apologtico de toda ella. Su funcin es la contestacin a la objecin prctica de los judaizantes, presentando el nuevo principio y la nueva normativa concreta para el comportamiento tico de la comunidad mesinica. El punto de partida de la respuesta que da ese texto es, al igual que la del resto de la carta, el nuevo horizonte abierto por la aparicin de la poca mesinica. Como nuevo principio de la vida mesinica se presenta el mbito dinmico del Espritu, en el cual se realiza el proceso de transformacin de la nueva creacin mesinica. En l se elimina el domino viejo de la carne, esto es, de la naturaleza tergiversada por la maldad (5,13.16-25; 6,1.7-9). Por eso, los que estn dentro del mbito del Espritu ya no estn bajo el dominio esclavizante de la ley (5,18.23). Y a la poca actual de la siembra seguir la poca de la cosecha, que se efectuar en el reino mesinico esplendoroso (6,7-10) y en la herencia del reino de Dios (5,21). Como nueva norma del comportamiento mesinico se presenta el amor, en el cual se realiza el cumplimiento pleno de toda la ley israelita (5,13-14). l es la norma de

80 Cristo (6,2), es decir, la norma implantada por el mesas con su existencia de servicio en favor de todos. sa es la norma por la cual acta la fe mesinica (5,6), y as, la que rige la conducta de la comunidad mesinica en sus relaciones comunitarias y con la sociedad de su entorno. La carta concreta escuetamente esa conducta por medio de diversas sentencias (5,15.26; 6,1-6) y por medio de un catlogo de virtudes (5,22-23), que est en oposicin a un catlogo de vicios (5,19-21). 10.4. Lectura y anlisis de textos (S. Vidal, Cartas, 74-117)

81 11. La correspondencia con Corinto (1-2 Cor) (S. Vidal, Tarso, cap. 15-17.21; Id., Cartas, p. 119-281.327-357; Id., Mesinico, cap. 11)

11.1. Origen y carcter de las cartas (Cor A-F) La amplia correspondencia del equipo misional paulino con la comunidad de Corinto est recopilada en las actuales 1 y 2 Cor. La primera parte de esa correspondencia, formada por las cuatro primeras cartas, fue escrita en la etapa de la misin efesina de Pablo. Se trata, sin duda, de la correspondencia corintia ms significativa. En el origen de ella estuvo la compleja problemtica de aquella comunidad cristiana de Corinto, tan viva, pero tambin tan difcil. Representa as el documento ms valioso que tenemos para la reconstruccin de una comunidad cristiana de los primeros tiempos. El nos permite descubrir algo de la fascinante y tensa historia de la misin y de las comunidades paulinas por dentro. 11.1.1. La primera carta de advertencia (Cor A) a) Pablo recibe en feso, probablemente en el otoo del ao 52, la visita de los cristianos corintios Estfanas, Fortunato y Acaico, que le informan sobre algunos problemas de su comunidad. El equipo misional paulino escribe entonces su primera carta a la comunidad de Corinto (Cor A: 1 Cor 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,1318). La enva por medio de esos mismos informantes corintios de vuelta a su ciudad, a quienes se recomienda ante la comunidad al final de la carta (16,15-18). A juzgar por los fragmentos conservados, Cor A fue una carta de seria advertencia a la comunidad corintia sobre algunos problemas dentro de ella. As tambin la caracteriza 1 Cor 5,9-11, un texto de la segunda carta a los corintios (Cor B) que hara referencia a esa primera carta. Los problemas tratados en ella apuntan a un comunidad cristiana inmersa en el mundo ideolgico helenstico y en el entramado social de una gran ciudad cosmopolita, como era Corinto. b) Quien hizo la recopilacin de la coleccin ecumnica de las cartas de Pablo, probablemente hacia finales del siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad corintia (Cor A) dentro del marco de la segunda carta (Cor B), para formar la actual 1 Cor. sa es la razn de que slo se conserven algunos fragmentos de Cor A, es decir, aquellos textos que le cuadraban al recopilador dentro del marco de Cor B. Por supuesto, suprimi el prescripto, el proemio y el final de la carta, porque Cor B ya le ofreca esos elementos del formulario epistolar, y resultaba incongruente la repeticin. Por lo dems, se descubren aadiduras posteriores en 11,2.19; 15,9-10.39-41.56. La variada temtica de la carta, al intentar solucionar diversos problemas de la comunidad, tuvo que condicionar su configuracin suelta, sin mayor trabazn entre sus textos. Al menos, eso es lo que hace suponer el orden actual de los fragmentos. El tema del primer fragmento (6,1-11) son los pleitos ante tribunales civiles entre algunos miembros de la comunidad, pertenecientes sin duda a la minora ms acomodada dentro de ella. El segundo fragmento (10,1-22) trata la prctica social de participar en las comidas sagradas paganas por parte de esa minora acomodada de la comunidad. El

82 tercer fragmento (11,2-34) est dedicado a dos cuestiones en las reuniones comunitarias: al gesto de cubrirse la cabeza los hombres y de descubrirla las mujeres durante el simposio comunitario que conclua la celebracin de la cena del Seor (v. 216); y al modo de hacer la comida en esa celebracin de la cena del Seor (v. 11-34). Por fin, el cuarto fragmento (15,1-57) discute detenidamente la cuestin sobre la resurreccin de los muertos, ante la negacin de ella por parte de algunos cristianos corintios. En la conclusin de la carta se da las ltimas instrucciones (15,58 y 16,13-14) y se recomienda a los portadores de la carta (16,15-18). 11.1.2. La contestacin a la carta corintia (Cor B) a) La primera carta no parece que convenciera a la comunidad corintia. Porque sta, a su vez, escribe una carta a Pablo pidindole aclaraciones sobre algunos temas de la primera carta y plantendole al mismo tiempo otras nuevas cuestiones. Esa carta de los corintios se la llevan a Pablo los de Cloe, probablemente esclavos cristianos perteneciente a la casa de esa seora, que le informan adems sobre algunos problemas de la comunidad que no mencionaba la carta enviada por los corintios. Fue entonces, probablemente en la primavera del ao 53, cuando el equipo paulino escribe desde feso su segunda carta a la comunidad corintia (Cor B: 1 Cor 1,1 5,13; 6,129,27; 10,2311,1; 12,114,40; 16,1-12.19-24). Se la envan por medio de Tito, que se encargar tambin de organizar la colecta en las comunidades de Corinto y de Acaya, ya que l mismo, probablemente, haba estado encargado de ese asunto en las comunidades de Galacia y de Asia Menor. Al igual que la primera carta, sta segunda es una carta de seria advertencia a la comunidad corintia. En ella aparecen unos problemas del mismo tipo que los tratados en la primera carta, pero en un estadio ms agudo. Las advertencias de la primera carta parece que haban sido mal interpretadas (5,9-11) o incluso no aceptadas. ste habra sido el caso de la advertencia sobre la participacin en las comidas sagradas paganas; por eso, el equipo paulino tendr que abordar en la nueva carta ese mismo tema con mayor detenimiento y con ms matizaciones. Las nuevas cuestiones planteadas por la comunidad, o mejor, por la minora acomodada dentro de ella, en su carta dirigida a Pablo reflejaban el talante de un grupo inmerso en la ideologa y en las prcticas sociales del mundo helenstico de su entorno, al igual que suceda con los problemas tratados en Cor A. Pero adems, el informe de la gente de Cloe revelaba una dramtica divisin dentro de la misma comunidad, provocada por la actuacin del misionero Apolo (1,104,21), junto con algunos casos especialmente escandalosos (5; 6,12-20). Todo eso dejaba traslucir la preocupante evolucin que haba tenido la inquieta comunidad corintia desde el envo de Cor A y, al mismo tiempo, la que podra tener de ahora en adelante. b) La carta se ha conservado completa, ya que el recopilador de la coleccin ecumnica de las cartas de Pablo la puso como base para la confeccin de la actual 1 Cor. Adems de unas pequeas glosas en 1,2b; 1,16 y 7,21b, se descubren unas aadiduras de gran importancia en 2,6-16; 12,31b14,1b y 14,33b-36. Lo mismo que en Cor A, la variada temtica tratada en esta segunda carta determina su configuracin suelta. Despus del prescripto (1,1-3) y el proemio (1,4-9), la primera parte de la carta est dedicada al tratamiento de los problemas sobre los que el equipo paulino recibi informacin oral por la gente de Cloe: las divisiones en la comunidad (1,104,21), el caso de la unin conyugal incestuosa (5,1-13) y la prctica de la

83 prostitucin (6,12-20). La amplia segunda parte, en cambio, va contestando a las diversas cuestiones planteadas en la carta de los corintios: varias cuestiones sobre el matrimonio (7,1-40); la participacin en las comidas sagradas paganas (8,1 9,27; 10,2311,1); los dones del Espritu en el simposio de la cena del Seor (12,1 14,40); la colecta y los planes de visitas (16,1-12). La conclusin de la carta (16,19-24) contiene los saludos y una despedida autgrafa de Pablo, al estilo de su firma autentificadora de la carta. 11.1.3. La defensa de la misin paulina (Cor C) a) Al volver Timoteo de su visita a las comunidades de Macedonia y Acaya, informa a Pablo de la llegada a Corinto de unos misioneros que estn conmoviendo a la comunidad corintia y la estn enfrentando al equipo misional paulino. Ante esa informacin, Pablo y sus colaboradores escriben desde feso, probablemente en el verano de 53, la tercera carta a la comunidad corintia (Cor C: 2 Cor 2,147,4), y la envan quiz por el mismo Timoteo. La finalidad de la carta es la defensa de la misin paulina frente al ataque de esos misioneros llegados a Corinto. Con todo, no parece que esos misioneros opositores marcaron un nuevo rumbo en la marcha de la comunidad, sino que se aprovecharon de la situacin de sta y agravaron su problemtica. Porque los datos de esta carta y de la siguiente (Cor D), en la que Pablo volver sobre el mismo tema, caracterizan a esos misioneros como del mismo tipo que Apolo, cuya actuacin en Corinto ya haba creado problemas en la comunidad (1 Cor 1,10 4,21). La correspondencia corintia testificara entonces una evolucin en el enfrentamiento entre la misin paulina y ese tipo de misioneros helenistas. El enfrentamiento es ms comedido en 1 Cor 1,10 4,21 (Cor B), en donde no se ataca directamente a la figura de Apolo, aunque se seala ya un claro distanciamiento de ella (1 Cor 16,12); se convierte en ms agudo en 2 Cor 2,14 7,4 (Cor C), aunque se emplea an un lenguaje sobrio; y alcanza, por fin, un tono de gran dureza y de descalificacin global en 2 Cor 10,1 13,13 (Cor D). b) El recopilador de la coleccin de cartas paulinas introdujo esta carta dentro de la composicin de la actual de 2 Cor. Por eso, slo se conserva el cuerpo de ella, ya que el recopilador tuvo que suprimir su prescripto, su proemio y su conclusin. Se detecta adems una aadidura posterior importante en 2 Cor 6,147,1. Por la unidad de su temtica sobre la misin, esta tercera carta muestra una configuracin ms trabada que las dos primeras. La introduccin del cuerpo de la carta es una preciosa accin de gracias por la marcha triunfal de la misin mesinica (2,1416a). Las secciones siguientes abordan los temas principales de la discusin con los misioneros opositores: la capacidad de Pablo como emisario (2,16b 4,6), el sentido de la debilidad de Pablo (4,75,10), el servicio de Pablo a la comunidad (5,11 6,10). El cuerpo de la carta termina con una exhortacin conclusiva (6,11 7,4). 11.1.4. La carta de lgrimas (Cor D) a) Entre la carta anterior (Cor C), del verano de 53, y sta (Cor D), del otoo del mismo ao, medi una visita de Pablo, quiz acompaado de Tito, a la comunidad de Corinto. Se trat probablemente del inicio del viaje para recoger la colecta, aunque con algn cambio con respecto a la ruta proyectada en la primavera anterior. El viaje se

84 iniciara ahora con la visita a la comunidad de Corinto, para continuarlo despus por Macedonia y volver de nuevo a Corinto, y desde all ir a Jerusaln. Pero resulta que esa visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al encontrar a una comunidad en abierta rebelda contra l, que le acus de fraude en la colecta y uno de sus miembros lleg incluso a infligirle una afrenta en pblico. Pablo vuelve entonces a feso, desde donde escribe inmediatamente la cuarta carta a la comunidad corintia (Cor D: 2 Cor 10,113,13). Esta carta contina la temtica de la anterior, ya que se trata tambin de una apologa de la misin paulina frente a los misioneros opositores llegados a Corinto. Pero, a diferencia de la informacin oral que tena para Cor C, Pablo tiene ahora una dolorosa experiencia directa de los opositores. Por eso, frente a la serenidad de la carta anterior, sta de ahora trasluce una gran emotividad y dureza contra los misioneros y contra la misma comunidad corintia. A esta carta se referir Pablo ms tarde como la carta escrita con mucha afliccin y angustia de corazn y con muchas lgrimas (2 Cor 2,3-4; 7,8.12). El portador de ella fue Tito, que adems recibi el encargo de animar la colecta en las comunidades de Acaya y de Macedonia. La correspondencia con Corinto queda interrumpida hasta que Pablo se encuentre de nuevo con Tito en Macedonia, probablemente el verano del ao 54. b) Se conserva el cuerpo y la conclusin de la carta, ya que el recopilador de la coleccin paulina suprimi el prescripto y el proemio de ella al configurar la actual 2 Cor. Esta carta apologtica maneja con gran soltura y fuerza los medios retricos tpicos de la polmica y de la amenaza, como la irona, la comparacin, la parodia o la invectiva directa. Es as un buen ejemplo de la habilidad retrica de Pablo. La unidad temtica y el inters polmico ocasionan tambin en esta carta, igual que en la anterior, una configuracin bastante bien estructurada. El cuerpo de la carta comienza adecuadamente defendiendo con fuerza la autoridad de Pablo, en cuanto que es el misionero fundador de la comunidad corintia (10,1-18). Pero la parte ms significativa de la carta est en su seccin central, la autoalabanza de un necio, en la que Pablo hace una esplndida parodia del gnero del encomio, del que se servan los misioneros opositores en sus cartas de recomendacin (11,1 12,13). Cuadra bien en esta tensa carta su ltima seccin, en la que Pablo da una seria advertencia a la comunidad ante su prxima visita a ella (12,1413,10). La conclusin es la tpica epistolar, con las ltimas recomendaciones, los saludos y la bendicin de despedida (13,11-13). 11.1.5. La carta de reconciliacin (Cor E) a) En el verano del ao 54 Pablo sale de Troas, ltima etapa de su viaje por Asia Menor, hacia Macedonia, anhelante por el encuentro con Tito, que tena que volver de Corinto (2 Cor 2,12-13; 7,5). All, por fin, encuentra a Tito, que le trae la buena nueva de la pacificacin de la comunidad corintia (2 Cor 7,6-16). Pablo escribe entonces su ltima carta a esa comunidad (Cor E: 2 Cor 1,1 2,13; 7,58,24). Los portadores de ella fueron Tito mismo y otros dos hermanos innominados, delegados para ultimar la colecta en Corinto (2 Cor 8,6.16-24). La noticia sobre el inicio de la colecta en esa ciudad el ao pasado (2 Cor 8,10) se refiere a la primavera de 53, cuando se escribi Cor B (1 Cor 16,1-4), cuyo portador y adems encargado de la colecta en las comunidades de Corinto y de Acaya haba sido el mismo Tito.

85 b) Cor E es una bonita carta de reconciliacin, al estilo de una carta de amistad despus de superar una grave crisis. Despus del prescripto (1,1-2), el precioso proemio (1,3-11) informa del grave peligro de muerte y de la consiguiente liberacin que Pablo ha experimentado con ocasin de su prisin en feso. La primera parte de la carta (1,122,13; 7,5-16) es una gran memoria de la relacin de Pablo con la comunidad, semejante a la memoria de la primera parte de la carta a los tesalonicenses (1 Tes 2,13,13), aunque con un cierto tono apologtico, ya que Pablo tiene que justificar an su discutida actuacin anterior. La segunda parte (8,1-24) es una credencial oficial para la colecta. Su terminologa y estilo son, efectivamente, muy semejantes a los de las cartas credenciales helensticas, que servan para enviar una delegacin oficial. La carta se conserva completa, excepto quiz en su conclusin (era su conclusin original 2 Cor 13,11-13?). El recopilador de la coleccin ecumnica de las cartas paulinas la tom como base para la confeccin de la actual 2 Cor. Slo se descubre una pequea glosa del recopilador al comienzo de la carta (1,1c). 11.1.6. La carta a las comunidades de Acaya (Cor F) a) La situacin de origen de esta breve carta (2 Cor 9,1-15) fue la misma que la de Cor E. Pablo aprovecha la ida a Corinto de los portadores de Cor E para enviar una carta circular dirigida a todas las comunidades de Acaya (2 Cor 9,2), ya que esos portadores de las dos cartas son los delegados oficiales para ultimar la colecta, antes de la llegada de Pablo, tanto en la comunidad de Corinto como en las de Acaya (2 Cor 9,2-5). No tenemos muchas noticias sobre las comunidades cristianas de Acaya. Rom 16,1-2 es un testimonio explcito sobre la existencia de una comunidad en Cencres, puerto oriental de Corinto. Pero hay que suponer la existencia de otras comunidades paulinas en la regin, que habran surgido durante el tiempo en que Pablo tuvo a Corinto como centro misional, desde la primavera de 50 hasta el otoo de 51. Esas comunidades tenan una cierta ligazn con la comunidad de Corinto, la capital de la provincia, pero no se las poda introducir, sin ms, en la historia y problemtica de la comunidad corintia. Haban iniciado la colecta al mismo tiempo que la comunidad corintia, pero, a diferencia de sta, parece ser que nunca la interrumpieron, segn dan a entender las diferencias entre 2 Cor 8,10-11 (Cor E) y 2 Cor 9,2 (Cor F). Al dirigirse ahora por separado a ellas, Pablo quiere reconocer esa situacin suya especial, desligndolas de la crisis corintia, que tanto haba influido en la historia de la colecta y en el que las comunidades de la regin de Acaya, alejadas del mundo de intrigas tpico de la capital, no se haban inmiscuido directamente. Rom 15,25-29 muestra que tanto esta carta como Cor E tuvieron xito. b) Slo se conserva el cuerpo de la carta, ya que el recopilador, que la coloc detrs de 2 Cor 8 porque trataba el mismo tema, elimin su prescripto, proemio y conclusin, aunque quiz 2 Cor 1,1c sea un resto de su prescripto original. Se trata de una carta credencial para la colecta, paralela a la segunda parte de Cor E (2 Cor 8) y con un lenguaje y estilo muy semejantes. Su carcter de carta circular la asemeja a la carta a los glatas. Despus del exordio (9,1-2), la carta presenta la funcin de la delegacin enviada (9,3-5). Sigue la parte central exhortativa, sealando el sentido de la colecta (9,6-14). El cuerpo de la carta concluye adecuadamente con una accin de gracias a Dios (9,15). (Anlisis de la carta completa en 11.4.6).

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11.2. La socializacin intracomunitaria La correspondencia corintia trata los numerosos problemas que la comunidad de Corinto tuvo en cuanto a su socializacin intracomunitaria, esto es, en su configuracin como nuevo grupo religioso, y tambin en cuanto a su socializacin dentro de la sociedad civil de su entorno, es decir, en su identidad como tal comunidad nueva dentro del mundo social y cultural del helenismo. Todo apunta a que el origen de esos problemas estuvo en la acomodacin de la comunidad cristiana al entramado social y a la ideologa cultural y religiosa de su entorno helenstico. Tal situacin estaba propiciada por la configuracin social de la misma comunidad, con la mayora de sus miembros perteneciente al estrato social ms humilde, pero con una minora muy activa perteneciente a un estrato social ms acomodado. Tambin tuvo que influir el talante cosmopolita y la estructura social y polticamente abierta de la ciudad de Corinto. Esos factores provocaron, por una parte, una peligrosa integracin de la comunidad en la ideologa y en las prcticas sociales de la ciudad helenstica, que amenazaba con disolverla como tal grupo religioso, pero, por otra parte, ocasion una no menos peligrosa falta de integracin intracomunitaria, que amenazaba con escindirla. Este apartado est dedicado a la cuestin de la socializacin intracomunitaria del grupo cristiano corintio, mientras que el siguiente abordar la cuestin de su socializacin dentro de la sociedad civil. 11.2.1. La prctica de la misin a) La cuestin sobre la socializacin de la misin es un tema abordado ampliamente en la correspondencia corintia, especialmente en 1 Cor 1,44,21 y 9,1-27 (en Cor B), 2 Cor 2,147,4 (Cor C) y 10,113,13 (Cor D). Ello se debe al enfrentamiento de la misin paulina con otro tipo de misin helenstica, representado por un amplio grupo de misioneros de origen judeohelenstico que actuaba en las grandes ciudades. A l perteneca Apolo, cuya misin en Corinto provoc divisiones en la comunidad, y a l pertenecan tambin los emisarios eximios (2 Cor 11,5; 12,11), con los cuales Pablo se enfrenta en Cor C y D. El gran xito que ese tipo de misioneros consiguieron en Corinto se explica porque compartan con la comunidad cristiana de aquella ciudad el mismo mundo ideolgico y social del helenismo. Los datos de la correspondencia corintia sealan que la praxis misional de esos misioneros helenistas llegados a Corinto era muy diferente de la paulina. Actuaban en comunidades cristianas ya establecidas (2 Cor 10,13-16). Se servan de cartas de recomendacin escritas por las comunidades en donde haban actuado, en las que se haca el panegrico de su actuacin (2 Cor 3,1-3), mostrando as la tpica lucha por el honor y el prestigio de la sociedad helenstica. Vivan adems a costa de las comunidades (2 Cor 2,17; 11,7-12.20; 12,13-15), entrando as en el sistema de patronazgo y clientela, decisivo en la sociedad de entonces, y demostrando al mismo tiempo la vida honorable del orador helenstico, que no tena que recurrir al humillante trabajo manual. La imagen del emisario mesinico que tenan esos misioneros era tambin muy diferente de la paulina. Para ellos, el emisario era la tpica figura carismtica del mundo helenstico. Toda su actuacin era la demostracin de sus poderes especiales. Ya lo era su misma presencia corporal y la prestancia de sus gestos, al estilo de un grandioso

87 orador (cf. 2 Cor 10,1.10). Lo era, sobre todo, su hablar esplendoroso (cf. 2 Cor 4,3-6), sirvindose para ello de los medios de la elocuencia retrica y de la sabidura (1 Cor 1,17-25; 2,1-5; 2 Cor 10,10; 11,6), mostrando as que por su boca hablaba el mismo mesas glorioso (2 Cor 13,3). Y lo eran tambin sus signos especiales, como las visiones y revelaciones (2 Cor 12,1-7a), el lenguaje exttico (2 Cor 5,12-13) y los milagros (2 Cor 12,7b-10). No es de extraar que esos misioneros causaran un gran impacto en la comunidad corintia, ante todo en su minora del estrato social ms acomodado, ya que a todos ellos los una el mismo mundo ideolgico y de valores sociales del helenismo. La consecuencia fue el desprestigio y la descalificacin global de la figura y de la misin de Pablo. Se le acusaba de no ser un autntico emisario, ya que no demostraba los poderes que esa figura carismtica comportaba. Su misma presencia corporal era dbil (2 Cor 10,1.10; 12,11). Su proclamacin no era de ningn modo poderosa y esplendorosa, sino dbil y ridcula, sin el poder de la elocuencia (1 Cor 1,17; 2,1.4; 2 Cor 4,3; 10,10; 11,6; 13,3). Le faltaban los signos especiales que mostraran su potencia carismtica (2 Cor 5,13; 12,1-10.12); concretamente, su propia enfermedad era una demostracin clara de su carencia de poderes curativos (12,7b-10). Toda su actuacin, en definitiva, estaba bajo el signo de la debilidad. Y as, como no poda presentar cartas de recomendacin escritas por las comunidades, tena que recomendarse a s mismo (2 Cor 3,1; 5,12; 10,12-18; 11,16-18; 12,1.11.19). Tambin la praxis misional de Pablo de no vivir a costa de las comunidades, sino de su propio trabajo manual, fue un serio motivo de descalificacin con diversas implicaciones. Segn la acusacin, Pablo demostraba con esa praxis que no tena una autntica conciencia de emisario (2 Cor 11,5-12.20-21; 12,13-15) y, adems, que no estaba en una relacin de amistad, concretada en la relacin de clientela y patronazgo, con la comunidad de Corinto (2 Cor 11,7.11; 12,13-15). Esa acusacin se convirti incluso en una calumnia de fraude: el no recibir ayuda de la comunidad era una simple treta por parte de Pablo para encubrir la utilizacin en provecho propio de la colecta de las comunidades paulinas en favor de la comunidad de Jerusaln (2 Cor 12,16-18). Quiz a esa acusacin de fraude se refiere tambin la afrenta pblica que Pablo sufri en Corinto y que recuerda en 2 Cor 2,5-10 y 7,12. b) La argumentacin de Pablo contra los misioneros opositores y los miembros de la comunidad corintia ligados a ellos se basa, ante todo, en la imagen del mesas, ya que el misionero mesinico tena que conformarse con aqul de quien era emisario y representante. Fundando su imagen gloriosa del emisario, los misioneros opositores de Corinto tuvieron que tener una imagen majestuosa del soberano mesinico (2 Cor 11,4; 13,3), en la que verteran los rasgos de las diversas figuras gloriosas del mundo helenstico, como la del hroe, la del carismtico con poderes especiales, la del sabio o la del orador fascinante. La misin era, entonces, el reflejo de la nueva poca de esplendor y de plenitud que haba sido inaugurada por ese soberano mesinico poderoso. La concepcin de Pablo est en frontal oposicin a esa visin de sus opositores. Frente a la imagen del mesas glorioso, la correspondencia corintia pone como base de su argumentacin la imagen del mesas crucificado en debilidad (1 Cor 1,172,5; 2 Cor 4,10-12; 12,9-10; 13,4). La comunin con ese mesas marca la tensin de la existencia del pueblo mesinico, incluida la del emisario. Describen magnficamente esa tensin las famosas listas de calamidades del misionero mesinico (1 Cor 4,9-13; 2 Cor 4,7-9; 6,4-10; 11,23-33; 12,10), que Pablo presenta en contraste con los elencos de obras portentosas que se incluiran en las cartas de recomendacin de los misioneros

88 opositores (anlisis de los textos en 11.4.5). Las debilidades de las que se le acusaba a Pablo se presentan en esas listas precisamente como los autnticos signos del emisario mesinico, ya que la dialctica de su existencia en debilidad y, al mismo, en potencia generadora de vida significa la comunin en la debilidad y en la potencia del mesas crucificado y resucitado (2 Cor 4,10-12; 12,9-10; 13,3-4). De este modo, el mesas crucificado, que es el signo paradjico de que la misma debilidad se convierte en potencia de Dios, se hace patente en la existencia de su emisario, que proclama sin el poder de la sabidura retrica y acta en debilidad, con temor y temblor, pero demuestra as la potencia del Espritu (1 Cor 1,17 2,5). Las aflicciones del emisario son una participacin en los sufrimientos del mesas y se convierten as en fuente de consuelo y de fortalecimiento misional en favor de las comunidades (2 Cor 1,3-7). 11.2.2. Las celebraciones comunitarias Las celebraciones comunitarias eran un lugar fundamental de socializacin de los grupos cristianos. La correspondencia corintia trata varias cuestiones con respecto a las celebraciones de la comunidad de Corinto. Tres se refieren a la celebracin del rito mesinico de la cena del Seor y la otra, al rito mesinico del bautismo. En el trasfondo de todas ellas se descubre la tpica acomodacin de la comunidad corintia al mundo ideolgico y social de su entorno helenstico. Frente a esa acomodacin corintia, la argumentacin paulina realza el carcter nico y exclusivo de las celebraciones de la nueva comunidad mesinica. a) La primera cuestin sobre la celebracin de la cena del Seor es la planteada en 1 Cor 11,17-34 en cuanto al modo de hacer la comida comunitaria en esa celebracin (anlisis del texto en 11.4.3). Con toda probabilidad, el problema creado en la celebracin de la comunidad de Corinto no se deba, como frecuentemente se afirma, al adelantamiento de la comida normal por parte de los miembros pudientes de la comunidad, relegando para el final, a la llegada de los miembros pobres, la celebracin especfica de la cena del Seor, con los ritos sagrados del pan y de la copa. El problema se deba, ms bien, al modo corintio de hacer la comida comunitaria durante la cena del Seor, que estaba enmarcada por los ritos del pan y de la copa. Cada uno consuma la comida y la bebida que haba trado, sin compartirla con los dems, y se creaban as las escisiones y diferencias en la comunidad celebrativa, con la consiguiente humillacin de los miembros pobres, que no disponan ni de la cantidad ni de la calidad de alimentos y bebida que los miembros pudientes. Con esa prctica, la comunidad corintia aplicaba a su comida sagrada comunitaria una forma frecuente de hacer los banquetes comunitarios en la sociedad helenstica. Pero resulta que stos eran un lugar eminente de demostracin del estatus social de cada uno de los comensales y as, de las diferencias sociales que regulaban la sociedad de entonces. De ese modo, con la aplicacin de esa forma helenstica de banquete a su comida comunitaria, el grupo cristiano corintio demostraba su falta de integracin social intracomunitaria. Y de ello resultaba que la celebracin del banquete mesinico, lejos de ser el signo efectivo de una nueva humanidad, en la que quedaban eliminadas las divisiones de la humanidad vieja, se converta en una manifestacin sancionadora de la estructura injusta del mundo viejo. La argumentacin paulina se basa en que la celebracin cristiana es la del banquete mesinico, que tiene un carcter diferente del de los banquetes helensticos. Como declara la tradicin citada en 11,23-25, lo que se celebra en el banquete cristiano es la

89 muerte salvadora del mesas, que funda la nueva alianza mesinica. La comunin con el Seor mesinico crea la comunin de la comunidad celebrativa, que se convierte as en su cuerpo (10,16-17), es decir, en la nueva humanidad mesinica. Y eso quiere decir que la ruptura de esa comunin de la comunidad imposibilita la comunin con el mesas y hace imposible, entonces, la celebracin del banquete mesinico (11,20-21). La afrenta contra los miembros pobres es una afrenta contra la comunidad mesinica y contra el mismo mesas (11,22.27-28). Adems, la celebracin cristiana es preanuncio del banquete del reino mesinico esplendoroso (11,26), lo cual requiere una comunidad pura y transformada. La correccin actual de ella por parte del Seor tiene por finalidad su purificacin, para que no llegue a recibir el castigo junto con el mundo (11,29-32). b) Inmediatamente antes de la cuestin anterior, Pablo se refiere en 1 Cor 11,2-16 a los gestos sagrados de las mujeres y de los varones al intervenir en la oracin y en la profeca durante el simposio conclusivo de la cena del Seor (anlisis del texto en 11.4.2). Probablemente, la comunidad corintia aplicaba a la celebracin cristiana unos gestos religiosos frecuentes en el mundo helenstico para sealar el contacto directo con el mbito divino. As, al intervenir en la oracin o en la profeca, que representaban los momentos lgidos de la inspiracin y del contacto con el mundo misterioso divino, las mujeres desvelaban su cabeza, demostrando as su posesin por el espritu, mientras que los varones se la cubran con el manto, mostrando as su ingreso en un mbito misterioso. De ese modo, la comunidad corintia equiparaba su celebracin con otras celebraciones religiosas de su medio ambiente pagano, especialmente con aqullas dominadas por el entusiasmo y la experiencia exttica del espritu. La argumentacin del texto es muy confusa, apareciendo en ella saltos, argumentos dispares e incluso incongruencias, debido a que Pablo mismo, durante el dictado, tuvo que ir matizando e incluso corrigiendo afirmaciones anteriores suyas que no le parecan muy convincentes. En un primer momento, utiliza como argumento el orden jerrquico tripartito Dios mesas hombre, desdoblando el ltimo elemento en varn mujer, para posibilitar su aplicacin a la cuestin planteada (11,3). Esa distincin entre varn y mujer se desarrolla con diversos argumentos de la tradicin juda y de la cultura helenstica en cuanto al motivo concreto de llevar o no cubierta la cabeza las mujeres y los varones (11,4-10). Ese tipo de argumentacin se corta y se corrige en 11,11-12, porque Pablo se da cuenta de que no cuadra con la tradicin cristiana bautismal sobre la nueva humanidad mesinica, en la cual han quedado superadas las divisiones de la humanidad vieja entre el varn y la mujer (Gal 3,26-28). Esto obliga a iniciar una nueva argumentacin en 11,13-15, fundada ahora en el principio helenstico del orden natural. Pero, ante la incongruencia tambin de esta nueva argumentacin, Pablo, un tanto molesto ya, concluye con el nico argumento prctico de la costumbre de sus comunidades (11,16). Segn el anlisis anterior, lo nico que queda como vlido de toda la compleja argumentacin del texto es, en definitiva, el principio mesinico intocable sobre la igualdad de rango entre el varn y la mujer (11,11-12) y la prctica de las comunidades (11,16). Teniendo en cuenta el trasfondo de la prctica corintia indicado anteriormente, quiz se podra decir que el centro real de la argumentacin paulina es la novedad de la celebracin mesinica, que no consiente los viejos gestos de las celebraciones paganas. c) Tambin en el simposio de la cena del Seor hay que localizar la cuestin tratada en 1 Cor 12,114,40 sobre los dones del Espritu o carismas (anlisis de 1Cor 14,26-40 en 11.4.4) En el trasfondo de esa cuestin est, de nuevo, la acomodacin de la comunidad corintia al mundo religioso de su entorno. Al parecer, entenda las

90 manifestaciones del Espritu al estilo de los fenmenos pneumticos paganos (12,1-3) y sus celebraciones comunitarias reflejaban el entusiasmo y el desorden tpicos de las celebraciones paganas (14,26-40). Los carismas se conceban como manifestaciones de la riqueza espiritual, de los poderes especiales y del seoro de cada individuo (1 Cor 4,8.10), sirviendo as para el provecho de cada uno de los carismticos, sin tener en cuenta el servicio de la comunidad. Eso explica el aprecio corintio de los carismas ms extticos, como la glosolalia, que manifestaban con especial fuerza la posesin del espritu y el poder de los carismticos, convirtindose as en medios para ganar honor y prestigio dentro de la comunidad. Precisamente en ese sentido eran utilizados tambin por los misioneros competidores de Pablo llegados a Corinto. La argumentacin paulina declara, en primer lugar, que los carismas mesinicos son de un tipo muy diferente del de los fenmenos pneumticos paganos (12,1-3), ya que estn producidos por el Espritu de Dios y del mesas (12,4-11). Tienen adems un carcter provisional, de anticipo de la plenitud futura, que slo llegar con el reino mesinico esplendoroso (1 Cor 1,3-9; 4,8.10; y glosa de 13,8-12). Lo que determina la existencia de esta poca mesinica presente es, ms bien, la comunin en la debilidad del mesas crucificado. El tono general de todo el texto de 1 Cor 12 14 realza la funcin de los carismas, que no es el provecho propio del individuo que los recibe, sino el servicio de construccin de la comunidad mesinica. El pueblo mesinico se muestra as como el cuerpo del mesas, que est configurado por el poder del Espritu bautismal (12,13) y representa a la nueva humanidad, en la que han sido eliminadas las escisiones de la humanidad vieja, estando as cada uno de sus miembros al servicio de los dems y teniendo los ms humildes el mismo honor que los considerados ms respetables (12,12-30). d) La ltima cuestin sobre las celebraciones comunitarias se refiere al rito bautismal. Segn dan a entender dos textos de la correspondencia corintia, la comunidad de Corinto entenda tambin el bautismo al estilo de un rito pagano de iniciacin. Aunque su interpretacin no es clara, es posible que la argumentacin de 1 Cor 1,13-17 tenga como base una comprensin corintia del bautismo como un rito inicitico, en el que el iniciado quedaba ligado con el sacerdote que le imparta el rito. Ms claro parece el testimonio de 1 Cor 15,29 sobre la prctica corintia del bautismo vicario por los muertos, ya que implica una comprensin del rito cristiano al estilo de los ritos iniciticos paganos, cuyo poder salvador se poda aplicar tambin a los difuntos no iniciados. La argumentacin paulina seala el carcter mesinico del rito bautismal. El texto de Cor 1,13-17 presenta el bautismo cristiano como el rito de ingreso en el mbito abierto por la muerte salvadora del mesas crucificado, y as, como el rito que sella la pertenencia exclusiva del bautizado al mesas. Dentro del contexto de 1 Cor 15, la argumentacin de 1 Cor 15,29, que toma como punto de partida la prctica corintia sin criticarla expresamente, supone una comprensin del bautismo cristiano como un rito mesinico que se recibe con vistas a la salvacin definitiva en el reino mesinico futuro. 11.2.3. La esperanza mesinica a) Tambin la cuestin sobre la resurreccin de los muertos, planteada en 1 Cor 15, testifica la acomodacin de la comunidad corintia al mundo de su entorno. En este caso, se trata de la acomodacin de la esperanza mesinica a la ideologa religiosa del mundo helenstico. Muy probablemente, la negacin de la resurreccin de los muertos por parte

91 de algunos de la comunidad (15,12) se basaba en el tpico dualismo antropolgico helenstico, para el cual era inconcebible que la salvacin definitiva incluyera la resurreccin del cuerpo, cuando lo que se esperaba era, ms bien, la liberacin de l, dado que ste significaba un fardo para el alma, la parte espiritual que representaba la realidad autntica del hombre. A ese trasfondo apunta la objecin expresada en 15,35 y que se contesta en 15,36-57. Pero ese dualismo ideolgico de la comunidad corintia tena tambin sus implicaciones sociales de tipo prctico. En 15,32-34 se hace referencia a ellas, al citar un eslogan de talante epicreo, como consecuencia de la negacin de la esperanza mesinica en la resurreccin (v. 32), y al denunciar la corrupcin moral de la comunidad causada por sus malas compaas y que implica un desconocimiento del Dios autntico, el del acontecimiento mesinico (v. 33-34). De hecho, ese mismo dualismo antropolgico es el que est en la base de muchas de las prcticas sociales de la comunidad corintia que se tratarn en el prximo apartado, ya que para l las acciones del cuerpo, especialmente las de la sexualidad y las de la comida, no tenan ninguna relevancia para la salvacin. b) Frente al dualismo ideolgico corintio, la argumentacin paulina marca con nitidez el tono profundamente integrador de la nueva esperanza mesinica. Su fundamento es el evangelio sobre el mesas muerto y resucitado (15,1-19). ste es caracterizado como el definitivo Adn, que es la primicia y el espritu vivificante de la nueva humanidad determinada por la vida, en la que ha quedado superada la humanidad vieja, inaugurada por el primer Adn y que est bajo la potencia de la muerte (15,20-22.44-49). La escenificacin de la esperanza cristiana se hace por medio de un esquema sobre los acontecimientos mesinicos, que arranca con la resurreccin del mesas y tiene como elemento fundamental la salvacin del reino mesinico, que se abrir con la parusa del mesas, incluir la resurreccin y la transformacin de los muertos y de los vivos de la comunidad mesinica y, despus de la victoria sobre todos los poderes enemigos, desembocar en el reino definitivo del Dios creador (15,2328.50-57).

11.3. La socializacin en la vida urbana A diferencia de lo que suceda en las comunidades de Tesalnica y de Filipos, la relacin de la comunidad corintia con su entorno no estaba determinada por la hostilidad, sino por su integracin en las prcticas sociales de la ciudad. As, las cuestiones abordadas por la correspondencia corintia sobre ese tema tienen el mismo tono que las tratadas en el apartado anterior, ya que unas y otras reflejan la acomodacin de la comunidad corintia al mundo helenstico en el que viva. Tampoco en este caso la perspectiva es la de la tica individual, sino la de las prcticas sociales que determinaban el entramado de la sociedad helenstica de entonces. De lo que ah se trataba era de la pureza de la comunidad mesinica, que, en cuanto representante de una nueva humanidad, no poda acomodarse a las normas y formas sociales de la humanidad vieja.

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11.3.1. Los pleitos El cuestin planteada en 1 Cor 6,1-11 se refiere a la prctica de los pleitos entre algunos miembros de la comunidad corintia por asuntos de la vida cotidiana. La valoracin del todo negativa que Pablo hace de ellos, al hablar de jueces injustos (6,1) y de cometer injusticia (6,7-8), corresponde a la realidad de la sociedad de entonces. Se trataba, en efecto, de una importante prctica de socializacin, ya que lo que decida en ellos no era tanto el derecho de las partes litigantes, cuanto su estatus social. Se convertan as en un medio de lucha por el poder y por el prestigio social de los contrincantes. Es muy probable, entonces, que los pleitos a que se refiere el texto se dieran entre los miembros de la comunidad cristiana pertenecientes a su minora ms acomodada, y que los utilizaran precisamente como medio de lucha por el honor y el prestigio dentro de la sociedad y de la misma comunidad cristiana. Los cristianos corintios demostraban as su plena integracin dentro del entramado social de la ciudad helenstica en la que estaban asentados. La base de la argumentacin paulina est en el nuevo carcter de la comunidad cristiana. sta forma parte del pueblo mesinico de los santos (6,1.2), que ha sido trasladado del mbito de la maldad del mundo viejo al mbito de la santidad y justicia, por medio del rito bautismal de purificacin recibido en el nombre del mesas y con el poder del Espritu de Dios (6,9-11). Forma parte, entonces, del pueblo que participar del reino mesinico futuro, y ser as el juez del mundo y de las potencias que lo dominan (6,2-3). Es incongruente, por tanto, que siga con la prctica injusta de los pleitos ante los tribunales paganos. En primer lugar, porque no deberan darse conflictos de ese tipo entre miembros de la comunidad mesinica, ya que su raz es la injusticia (6,7-8). Pero en caso de darse, tendran que ser solucionados dentro de la misma comunidad (6,1-6). Con esta ltima normativa, Pablo intentaba aplicar a las comunidades cristianas la prctica que ya tenan las comunidades judas helensticas para solucionar los conflictos entre sus miembros. 11.3.2. Los banquetes sagrados a) En 1 Cor 8,111,1, un texto perteneciente a dos cartas (Cor A y Cor B), se discute ampliamente la participacin de algunos cristianos corintios en los banquetes paganos. Esta prctica social muestra de nuevo la plena integracin de la comunidad corintia en la sociedad de su entorno, dado que la participacin en los banquetes representaba un lugar privilegiado de socializacin dentro del entramado social de aquel mundo urbano helenstico. Tuvo que afectar ante todo a la minora ms acomodada de la comunidad, ya que se trataba de una prctica fundamental para el mantenimiento de sus relaciones y estatus social, y as, el rechazo de ella hubiera significado su marginacin de la vida econmica y social de la ciudad. No parece que el texto haga distinciones entre diversos tipos de banquetes. Se refiere, ms bien, al tpico banquete helenstico, que normalmente tena un tono religioso ms o menos relevante, pero cuyo carcter fundamental era eminentemente social. Las ocasiones de su celebracin eran diversas, tanto de tipo personal como comunal, y tambin eran diversos los lugares empleados, tanto locales comunales, especialmente en el recinto de los templos, que cumplan la funcin de restaurantes, como las casas privadas. Pero todos ellos, tanto los celebrados en los templos como en las casas privadas tenan un tono religioso, incluyendo frecuentemente el consumo de carne

93 sacrificada a los dioses, y tambin un marcado carcter social. Esto implica que no se puede recurrir, como frecuentemente se hace, a las diferentes circunstancias y lugares de celebracin de esos banquetes para justificar las diferentes respuestas dadas en los textos paulinos. Ms bien, pienso que esas diferentes respuestas de los textos se deben a las diferentes situaciones en las que stos fueron escritos, pues pertenecen a cartas distintas. Los argumentos de los cristianos corintios en defensa de su prctica los presenta el texto citando sus eslganes, a los que Pablo responde en cada caso. En ellos se descubre la tpica acomodacin corintia al mundo ideolgico helenstico. Segn los eslganes citados en 1 Cor 8,1-4, los cristianos corintios se fundaban, en primer lugar, en el conocimiento que les daba su fe de que los dolos no existan. Pero entendan ese conocimiento en sentido individualista, como un enriquecimiento sapiencial en provecho de cada uno, al estilo del que aportaba la sabidura helenstica, sin tener en cuenta su responsabilidad con los otros, especialmente con los humildes de la comunidad, que no estaban tan clarificados y adems tenan unas costumbres alimentarias y sociales diferentes de las suyas. As, crean que ese conocimiento les conceda la libertad completa del sabio, segn el eslogan citado en 1 Cor 10,23. Adems, en la base estaba el tpico dualismo helenstico, para el cual el cuerpo y sus funciones eran irrelevantes para el mundo religioso del espritu, y as, la comida de los banquetes helensticos no poda afectar en nada a la relacin con Dios, como declaraba el eslogan citado en 1 Cor 8,8. b) La respuesta negativa que Pablo da en 1 Cor 10,1-22 (Cor A) se basa en la exclusividad del acontecimiento mesinico. El pueblo mesinico del final, con sus ritos del bautismo y del banquete sagrado, debe conservarse incontaminado de las prcticas impuras de su entorno, tomando por advertencia lo que le sucedi al Israel de los comienzos, su antepasado (10,1-11). La celebracin de la cena del Seor, que realiza la comunin de la comunidad mesinica con el mesas (10,16-17), excluye la participacin en los banquetes paganos, ya que stos equivalen a un acto idoltrico de comunin con los dolos, identificados con los demonios (10,19-22). En 1 Cor 8,19,27 y 10,2311,1 (Cor B), en cambio, Pablo reconoce la libertad para participar en los banquetes sagrados helensticos, desde la base de la confesin mesinica sobre el nico Dios, creador y dueo de toda su creacin buena, y sobre el nico Seor mesinico (8,5-6 y 10,25-26). Pero esa libertad y derecho slo se pueden realizar desde el principio mesinico del amor efectivo, demostrado en la muerte salvadora del mesas (8,11-12), que implica el servicio a todos, la renuncia a los propios derechos en favor de los dems, y la responsabilidad con respecto a la conciencia de los otros (8,1-13; 10,23.28-30). Pablo pone como ejemplo de ese principio su propia actuacin misional, en la que ha renunciado a su derecho al sustento, se ha acomodado a todos, y ha tenido una vida de lucha y de autodominio en servicio del evangelio universal para todos los pueblos (9,1-27; 10,3111,1).

11.3.3. La sexualidad y el matrimonio a) Como cabra esperar, varias son las cuestiones planteadas en la correspondencia corintia sobre el amplio tema de la sexualidad y el matrimonio. En 1 Cor 6,12-20 se trata expresamente la prctica de la prostitucin por parte de algunos miembros de la comunidad. Pero tambin se hace referencia a esa misma prctica en otros textos de la

94 correspondencia: en los catlogos de vicios de 1 Cor 5,9-11 y 1 Cor 6,9, que mencionan la prostitucin, el adulterio y la homosexualidad; en 1 Cor 7,2, que habla del peligro de prostitucin para los casados que se abstienen del uso del matrimonio; y en 1 Cor 10,78, que trata de los banquetes idoltricos y la prostitucin en el Israel del desierto, como aviso para el pueblo mesinico del final. Esa variedad de testimonios apunta a la frecuencia de esa prctica de la prostitucin dentro de la comunidad corintia, demostrando as, de nuevo, su acomodacin a la sociedad de su entorno. La prostitucin era, en efecto, una prctica comn en la sociedad urbana de entonces, e incluso se justificaba para el caso de los varones, no slo para los solteros, sino tambin para los casados. Perteneca al entramado social, ante todo por su ligazn con la celebracin de los banquetes, y as, la renuncia permanente a ella resultaba algo chocante y se poda interpretar como una falta contra la convivencia social. Es probable, entonces, que la cuestin dentro de la comunidad cristiana estuviera relacionada con la participacin en los banquetes por parte de su minora acomodada. Segn los eslganes corintios citados en 1 Cor 6,12-13.18, la justificacin ideolgica de esa prctica estaba, otra vez, en el tpico dualismo helenstico, que consideraba el cuerpo y sus funciones, especialmente la comida y la sexualidad, como algo indiferente para la tica y la religiosidad. Frente a ese dualismo antropolgico, la argumentacin paulina de 1 Cor 6,12-20 se basa en el carcter global de la comunin mesinica. Los miembros de la comunidad mesinica pertenecen en su existencia completa corporal al mesas resucitado, y su destino es la vida plena en el reino mesinico futuro (6,13-14). Sus cuerpos, entonces, son miembros del mesas y forman con l una entidad determinada por el Espritu, que excluye la comunin carnal con la prostituta (6,15-17). No se pertenecen a s mismos, sino que son propiedad sagrada de Dios, ya que sus cuerpos son templo del Espritu que habita en ellos, al haber sido comprados a precio por medio de la redencin mesinica (6,19-20). Consecuentemente, segn sealan los catlogos de vicios de 1 Cor 5,9-11 y 1 Cor 6,9, la prctica de la prostitucin pertenece al mundo viejo de impureza, del cual ha sido liberada la comunidad mesinica. b) La cuestin planteada en 1 Cor 5,1-13 es un caso especial de unin conyugal que Pablo considera un incesto. El texto no aporta datos precisos, pero quiz se trat del matrimonio de un miembro de la comunidad con la mujer de su padre a la muerte de ste. Detrs estaba quiz tambin la cuestin econmica de conservar ntegros los bienes de la casa familiar, cosa que no era posible si la mujer del padre sala fuera de ella. De todos modos, lo importante para Pablo no era el caso individual, sino la actitud de la comunidad, que aceptaba el hecho como algo normal e indiferente para ella en cuanto tal comunidad religiosa. Es posible incluso que influyera la convencin social del patronazgo y clientela, al pertenecer la persona implicada a la minora influyente de la comunidad y ser un patrono de ella. As, la comunidad corintia demostraba su tpica acomodacin al entramado social y cultural de su entorno. Pablo argumenta desde la pureza de la comunidad mesinica. sta vive en el mbito de la bondad y pureza de la fiesta mesinica de pascua, al haber sido purificada del fermento de maldad e impureza por medio de la muerte salvadora del mesas, el cordero pascual (5,6-8). No puede consentir, entonces, dentro de ella un miembro impuro (5,913). Por eso, Pablo invita a la comunidad a llevar a efecto la sentencia que l mismo ya ha declarado, por medio de un rito de expulsin de aquel individuo del seno de la comunidad, que se va a celebrar durante la proclamacin de la carta en la asamblea comunitaria, invocando la autoridad del soberano mesinico (5,3-5). El rito de expulsin implica que fuera del mbito de la comunidad santa mesinica reina el poder

95 de la maldad, Satans. Pero el rito conserva, al mismo tiempo, el carcter sanador para el miembro de la comunidad, con vistas a que tambin l, en cuanto a su ser animado por el Espritu, alcance la salvacin del reino mesinico futuro, en el da del Seor (5,5). c) En 1 Cor 7,1-40 Pablo va contestando a las diversas cuestiones sobre el matrimonio que le planteaba una carta de los cristianos corintios: uso del matrimonio (7,1-7), solteros y viudas (7,8-9), matrimonios entre creyentes (7,10-11) y con no creyentes (7,12-16), prometidos (7,25-38), nuevo matrimonio de las viudas (7,39-40). En el trasfondo de las cuestiones se descubre de nuevo la acomodacin de la comunidad cristiana corintia al mundo social e ideolgico helenstico de su entorno. Aparece, en primer lugar, en el influjo de algunas prcticas helensticas, como la de la abstinencia sexual en algunos das fijos o la extendida prctica del divorcio. Pero sobre todo se muestra en el tpico dualismo antropolgico, slo que ahora, en una vertiente de ascetismo radical. El eslogan corintio citado en 1 Cor 7,1 da a entender que los corintios interpretaban en esa direccin asctica la importante tradicin cristiana sobre la no diferencia entre el varn y la mujer dentro del pueblo mesinico (Gal 3,28), justificando as desde ella el rechazo del uso del matrimonio e incluso el rechazo absoluto de la sexualidad. Eso se alargaba, al parecer, con la interpretacin de la nueva existencia mesinica tambin en una direccin dualista radical, justificando as la ruptura total con el estado de vida anterior, como el matrimonio o el compromiso matrimonial. La respuesta paulina a las diversas cuestiones se basa en el principio de la pertenencia y del servicio de la comunidad a su soberano mesinico. As, Pablo utiliza en 7,22-23 una tradicin bautismal semejante a la de 6,20, que declara la liberacin mesinica con vistas a pertenecer, como un esclavo, al mesas. Y as tambin, en 7,3235 Pablo aplica ese principio a la valoracin del estado de los casados y de los solteros, indicando las posibilidades que cada uno de esos estados tiene en cuanto al servicio del Seor. Ese principio bsico se concreta en la norma prctica, contraria al dualismo radical corintio, de la permanencia en la situacin y estado que se tena antes de la conversin a la fe cristiana, ya que lo nico decisivo es la pertenencia y el servicio al Seor. Esa norma prctica es la que Pablo aplica a las diversas cuestiones que los corintios le plantean sobre el matrimonio: conveniencia del uso del matrimonio (7,1-5), permanencia en estado de soltera o de viudez (7,8-9), permanencia en el matrimonio, tanto entre creyentes (7,10-11) como con una parte no creyente (7,12-16), permanencia en la situacin de prometidos, sin llegar al matrimonio (7,25-38), conveniencia de permanecer viudas (7,39-40). En la digresin de 7,17-24 la aplica tambin a la situacin de estar circuncidado o incircuncidado y a la de estar en libertad o en esclavitud. Pero la presenta slo como una norma prctica de conducta, y no como una ley obligatoria en cualquier situacin o circunstancia, ya que stas pueden hacer no conveniente su aplicacin, y, de hecho, en todos los casos tratados se permite la excepcin a ella. De todos modos, en cualquier situacin y estado, lo decisivo es la pertenencia y el servicio al Seor mesinico. se es el principio inmutable que gua tanto la aplicacin de la norma como sus excepciones. Tambin la valoracin que el texto hace del celibato se justifica desde ese mismo principio. Probablemente bajo el influjo de su experiencia misional, que descubra en su estado de clibe mayores posibilidades para la misin itinerante, Pablo recomienda ese estado como una buena posibilidad para el servicio al Seor (7,6-8.32-35). Y complementa su recomendacin con la esperanza mesinica en la transformacin del modo de existencia de este mundo, que abre la perspectiva para una nueva valoracin de los negocios y agobios de la vida en l (7,26-32). As, este texto muestra con toda

96 claridad que la razn de la recomendacin paulina del celibato no es, en absoluto, el ascetismo, sino el servicio al Seor mesinico, que es en definitiva lo nico decisivo en la vida del creyente.

11.3.4. El nuevo patronazgo Un motivo relevante en la socializacin intracomunitaria y extracomunitaria de la comunidad corintia fue, sin duda, el sistema del patronazgo y clientela, que determinaba en gran medida el entramado de la sociedad helenstica de entonces. Fue ese sistema el causante de muchos problemas dentro de la comunidad y tambin de las tensiones de ella, especialmente de su minora acomodada, con el mismo Pablo, ya que ste no quiso entrar nunca dentro de l. Se trataba, en efecto, de un sistema cuya finalidad no era, en definitiva, la proteccin de los dbiles clientes, sino el prestigio y el honor de los poderosos patronos. La oposicin radical a la norma mesinica del servicio a los dems era, entonces, patente. Pero quiz la recomendacin para la casa de Estfanas en 1 Cor 16,15-18 se refiera a una nueva prctica del patronazgo dentro de la comunidad mesinica. La alabanza de la casa de Estfanas por su actuacin en favor de la comunidad se debera, entonces, a que haba ejercido el autntico patronazgo de servicio, conforme al principio mesinico del amor, frente al patronazgo de provecho propio, practicado por los patronos de la sociedad civil y tambin por otros cristianos corintios. 11.4. Lectura y anlisis de textos (S. Vidal, Cartas, 122-281.330-357)

97 12. La correspondencia con Filipos (Flp) (S. Vidal, Tarso, cap. 18; Id., Cartas, p. 283-317; Id., Mesinico, cap. 9.2) 12.1. Origen y carcter de las cartas (Flp A-B) Durante su prisin en feso desde fines de 53 hasta la primavera de 54, Pablo escribi la correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada en la actual Flp, y la carta a Filemn. Con esa situacin, en efecto, y no con la de la prisin posterior de Pablo en Cesarea y Roma, cuadran perfectamente los datos de esas cartas. 12.1.1. La carta de agradecimiento (Flp A) a) Al enterarse de la prisin de Pablo en feso, la comunidad de Filipos le enva ayuda econmica por medio de una delegacin encabezada por Epafrodito, quien recibe tambin el encargo de cuidar de Pablo durante su prisin (Flp 4,18; 2,25-30). Pablo agradece la ayuda recibida escribiendo de su puo y letra (4,18) una breve carta a la comunidad (Flp A: 4,10-20), aprovechando como portadores de ella a los filipenses que haban acompaado a Epafrodito y que ahora retornaban a su ciudad. La carta fue escrita, entonces, al comienzo de la prisin de Pablo en feso, probablemente a finales del ao 53. Tanto esta primera carta como la siguiente muestran una relacin entraable entre el equipo misional paulino y su comunidad de Filipos. La demostracin ms eficaz de ella fue la ayuda econmica que aquella comunidad envi a Pablo en varias ocasiones, durante su misin en Grecia (Flp 4,15-16; 2 Cor 11,8-9) y ahora, durante su prisin en feso. En Flp 4,15 Pablo realza la excepcionalidad de la comunidad de Filipos con respecto a su praxis misional de no recibir ayuda de las comunidades. La razn de esa excepcin estuvo, probablemente, en la configuracin social de la comunidad filipense. Al parecer, el estatus social de la poblacin de la colonia romana de Filipos era mucho ms homogneo que el de otras grandes ciudades helensticas. La comunidad cristiana reflejara en ese aspecto la situacin de la ciudad. Esa homogeneidad e integracin social intracomunitaria facilitaba el que Pablo pudiera recibir ayuda de la comunidad, sin tener que provocar los problemas que ese hecho hubiera creado en una comunidad con mayores diferencias sociales y mucho menos integrada, como era, por ejemplo, el caso de la comunidad de Corinto. b) Flp A es, efectivamente, una carta de agradecimiento por la ayuda recibida, pero con un tono muy particular. Est marcada por una dialctica. Por una parte, Pablo expresa su gran alegra por el gesto de la comunidad, y la alaba por ello. Pero, al mismo tiempo, excluye el lenguaje directo de agradecimiento, afirma su independencia o autarqua y quiere dejar claro que se trata de una excepcin dentro de su praxis misional, debida exclusivamente a la voluntad de los filipenses. El tono de la carta, que ms que al de una accin de gracias se parece en ocasiones al de una apologa, deja entrever que Pablo no se siente a gusto. Detrs se descubre, a mi entender, el trasfondo de la crisis corintia, dentro de la cual est an inmerso Pablo cuando escribe Flp A, dado que poco antes haba enviado Cor D, y an no sabe en ese momento el efecto que esa carta haba producido en Corinto. Una de las serias acusaciones corintias contra Pablo, y de la cual ste se haba tenido

98 que defender en Cor D, se refera precisamente a su independencia econmica con respecto a la comunidad corintia. Creo que desde esa situacin se entiende perfectamente el tono de Flp A. Pablo no quiere, de ningn modo, que la ayuda recibida de Filipos se interprete como una relacin de patronazgo y clientela entre la comunidad filipense y l mismo; de ah, el realce de su independencia o autosuficiencia. Ni tampoco quiere que se entienda como un abandono de su praxis misional de ganarse el sustento con su propio trabajo; de ah, la insistencia en la excepcionalidad de las ayudas recibidas de la comunidad filipense, debidas exclusivamente a ella y no a l mismo. Slo se conserva el cuerpo de la breve carta, ya que el recopilador elimin su prescripto, proemio y conclusin, al poner la segunda carta (Flp B) como base para la composicin de la actual Flp. Su secuencia parece clara: se seala el sentido de la ayuda recibida, que es un nuevo florecimiento de la comunin de los filipenses con Pablo (4,10-14); recordando la cuenta de las ayudas anteriores, se presenta la nota de recibo para la cuenta de la comunidad en su servicio a Dios (4,15-18); y se concluye con la invocacin al Dios de la riqueza para que atienda a las necesidades de la comunidad filipense (4,19-20). (Anlisis de la carta en 12.3.2). 12.1.2. La carta de amistad (Flp B) a) Durante la prisin de Pablo en feso, Epafrodito enferma gravemente, y despus de su curacin, Pablo lo devuelve a su comunidad de Filipos, dando testimonio de su buen servicio en representacin de toda la comunidad (Flp 2,25-30). Pablo ha sido informado tambin sobre algunos problemas dentro de la comunidad filipense, e intenta colaborar en su solucin. sa fue la doble ocasin para la confeccin de la segunda carta a los filipenses (Flp B: 1,14,9.21-23), cuyo portador fue el mismo Epafrodito de vuelta a Filipos. La carta muestra dos problemas principales dentro de la comunidad filipense. El primero se refiere a un cierto desnimo provocado por la hostilidad de su entorno. La carta quiere animar a la comunidad, aduciendo tambin el ejemplo del mismo Pablo, que en ese momento est aguantando la prisin. Esa temtica domina la mayor parte de la carta: la introduce ya el proemio (1,3-11), est en la base de la informacin sobre la situacin de Pablo (1,12-26), y se trata expresamente en la exhortacin (1,27-30; 2,1218) y en las recomendaciones conclusivas (4,4-7). El segundo problema se refiere a las tensiones dentro de la misma comunidad, provocadas principalmente por las disensiones entre dos comunidades domsticas. Ante esa situacin, la carta intenta reforzar la cohesin intracomunitaria. Esta temtica aparece en la exhortacin general, aduciendo un precioso himno sobre el Seor mesinico que ha tenido la vida de un esclavo (2,1-11), y en las recomendaciones concretas del final (4,2-3). b) Esta segunda carta a la comunidad filipense es una bonita carta de amistad, con textos de comunicacin, de exhortacin y de recomendacin. Se conserva completa, debido a que el recopilador la tom como base para la confeccin de la actual Flp. Se detectan varias aadiduras posteriores: las pequeas glosas de 1,1c (quiz resto del prescripto original de Flp A) y 2,21, la glosa ms amplia de 4,8-9 y, sobre todo, la importantsima aadidura de 3,1b4,1, que refleja una situacin de separacin radical entre el cristianismo y el judasmo, como queda plasmada en su dura y pattica polmica.

99 Despus del prescripto (1,1-2), el proemio (1,3-11) introduce la doble temtica de la carta: el mantenimiento de la comunidad hasta la plenitud del reino mesinico, y su comunin con el evangelio por medio de la ayuda al equipo misional fundador de ella. La primera parte de la carta (1,12-26) es un informe de la situacin actual de Pablo, sealando su comunin con la comunidad filipense. La segunda parte (1,272,18) consiste en una doble exhortacin a la constancia en medio de la hostilidad, desde la base de la esperanza de la liberacin final, y a la unin intracomunitaria, en conformidad con la actitud demostrada por el mesas (anlisis 2,1-11 en 12.3.3). La tercera parte (2,19-30) es una recomendacin para Timoteo, en su prxima visita a la comunidad, y para Epafrodito, que vuelve a Filipos llevando la carta, despus de su buen servicio a Pablo en representacin de toda la comunidad filipense. La conclusin (3,1a; 4,2-7.21-23) da las ltimas recomendaciones concretas sobre la cohesin comunitaria y la alegra en la esperanza, junto con los saludos y la bendicin final.

12.2. La vida mesinica La temtica y la argumentacin de la correspondencia con Filipos son muy semejantes a las de la carta a los tesalonicenses. Su primer gran tema se refiere al aguante de la hostilidad de fuera, manteniendo la esperanza en la gran liberacin que va a traer el reino mesinico esplendoroso. Junto a ese tema y relacionado con l est el de la comunin de la comunidad con el equipo misional fundador de ella y dentro de ella misma. a) La hostilidad la sufri ya el equipo misional en la misin fundacional de la comunidad (1,30), y actualmente Pablo est en prisin por causa del evangelio, pudiendo tener como desenlace su misma muerte (1,7.12-26.30; 2,17; 4,14). La comunidad de Filipos est tambin ahora bajo la dura hostilidad de su entorno social (1,27-30), y vive as como un grupo testimonial en medio de una generacin depravada y pervertida (2,15). La correspondencia filipense, sin embargo, no da detalles sobre las causas concretas de esa hostilidad. Pero, al igual que en otros casos, stas habr que buscarlas, por una parte, en el evangelio del reino mesinico, que poda parecer a las autoridades y a la gente una autntica subversin contra el poder imperial, y por la otra, en el exclusivismo de la fe mesinica, que implicaba unas prcticas religiosas y sociales nuevas, que en gran medida estaban en abierta oposicin a las que configuraban el entramado religioso y social de la ciudad helenstica. Es muy probable que influyera tambin la estructura social y poltica de la ciudad de Filipos. La exhortacin a mantenerse firmes ante la hostilidad se funda en el principio mesinico de que la tribulacin pertenece a la poca presente, y es as garanta de la liberacin del reino mesinico futuro. En esa direccin se expresa 1,27-30, al declarar que la hostilidad es garanta de salvacin para la comunidad, mientras que es signo de perdicin para los enemigos, y as, los sufrimientos por Cristo, luchando a favor de la fe en el evangelio mesinico, significan un gran don. Manteniendo as firme la palabra de vida en medio de una generacin depravada y pervertida, la comunidad mesinica se manifiesta como la luz que ilumina al mundo (2,15-16). Esa esperanza en medio de la tribulacin explica que el motivo de la alegra sea tan frecuente en la correspondencia filipense, que fue escrita precisamente cuando Pablo estaba sufriendo la prisin (1,4.18.25; 2,2.17-18.28-29; 3,1a; 4,4.10; y glosa de 4,1). Cuadra tambin con esa

100 esperanza la exhortacin a la eliminacin de la angustia (4,6), ya que detrs est el Dios de la eleccin que mantendr hasta el final a su comunidad elegida (1,6; 4,7). La correspondencia filipense tiene una especificacin importante de esa esperanza mesinica en medio de la tribulacin. En el significativo texto de 1,21-24, Pablo habla de un anticipo del reino mesinico para inmediatamente despus de su posible muerte violenta, sin tener que esperar al momento de la parusa final del mesas. De ese modo, la muerte del emisario adquiere tambin un sentido cltico, de culminacin de la ofrenda de la fe de la comunidad (2,17). b) Tambin la comunin de la comunidad con el equipo misional fundamenta la constancia ante la hostilidad, ya que significa la comunin con el evangelio mesinico que los misioneros haban proclamado. La correspondencia filipense es un testimonio esplndido de esa comunin y amistad entraable entre la comunidad de Filipos y el equipo paulino. Una demostracin especial de ellas ha sido la colaboracin de la comunidad con la misin paulina, por medio de su ayuda econmica desde el primer momento hasta el tiempo presente, en el que adems ha enviado como representante suyo a Epafrodito, para servir a Pablo durante su prisin (1,3-8; 2,25-30; 4,10-18). Se espera que los encuentros entre la comunidad y el equipo misional continen, en primer lugar por la pronta visita de Timoteo (2,19-23), pero tambin por la visita aorada de Pablo mismo, despus de ser liberado de la prisin, para contribuir as al progreso y a la alegra de la comunidad (1,19-26; 2,24). Incluso la posible muerte violenta de Pablo, que frustrara esos planes, sera en servicio de la fe de la comunidad (2,17). En cualquier caso, tanto en la presencia como en la ausencia, Pablo est seguro de la fidelidad de su querida comunidad (2,12). c) La cohesin interna es un signo de la nueva comunidad mesinica. La insistencia y concrecin de la correspondencia filipense en ese tema apunta a serios peligros de desunin en el grupo cristiano de Filipos. La exhortacin general a la unidad (1,27; 2,111) tiene, en efecto, un tono fuerte y urgente, presentando como fundamento de ella la norma mesinica del servicio a todos, segn la escenific aqul que se aclama como Seor mesinico y que renunci a una vida de seoro, escogiendo la existencia del esclavo, hasta concluir en la muerte de cruz (2,5-11). Esa exhortacin general se concreta en 4,2-3 con la llamada a la concordia entre las dos comunidades domsticas que se congregan en las casas de Evodia y de Sntique. El texto de 1,15-18 testifica tambin disensiones en la comunidad de feso, ocasionadas por la diferente interpretacin sobre las causas de la prisin de Pablo.

12.3. Lectura y anlisis de textos (S. Vidal, Cartas, 286-317)

101 13. La carta a Filemn (Flm) (S. Vidal, Tarso, cap. 19; Id., Cartas, p. 319-325; Id., Mesinico, cap. 11.2.a) 13.1. Origen y carcter de la carta a) La carta a Filemn es ms o menos del mismo tiempo que la segunda carta a los filipenses (Flp B). Ya avanzada la prisin de Pablo en feso (Flm 1.9.10.13.23), Onsimo, un esclavo de Filemn, el anfitrin de una comunidad paulina en Colosas (Flm 2.23 y Col 1,7-8; 4,9-14.17), acude a Pablo para que interceda por l ante su seor, probablemente despus de haber cometido un desfalco en la casa de ste. Pablo lo convierte a la fe cristiana (Flm 10) y lo devuelve a la casa de Filemn con una carta de apoyo. b) Toda la carta, lo mismo que Flp A, es probablemente autgrafa de Pablo (Flm 19). Se trata de una carta de intercesin o peticin en favor del esclavo Onsimo, aunque su tono supera al de la simple intercesin. En ella se barajan con maestra diversos motivos. En primer lugar, la amistad entre iguales, junto con el honor, en el que estn implicados Pablo, Filemn, Onsimo y tambin la comunidad que se rene en la casa de Filemn. Pero tambin tiene un papel relevante la autoridad de Pablo en cuanto emisario y, en definitiva, la autoridad del mismo evangelio mesinico. Se manejan adems con autntica gracia diversos medios de la retrica y de las convenciones sociales. Al mismo tiempo, la carta deja intuir, quiz ms que ninguna otra, el talante del Pablo cercano y de una gran finura psicolgica. Aunque la carta tiene un tono ms personal que el resto de cartas paulinas, no es exactamente una carta privada, sino una carta oficial y pblica. Est escrita por el emisario Pablo, y se dirige a Filemn en cuanto seor de la casa en donde se rene una comunidad cristiana, en cuya asamblea ha de ser proclamada (Flm 1-3; y la segunda persona plural en Flm 3.22b.25). Ese carcter oficial y pblico, con todas sus implicaciones, es el motivo clave que distingue esta carta de otras cartas de intercesin de la antigedad. Dentro de ellas, destaca la bonita carta que Plinio el Joven escribi intercediendo en favor de un liberto de su amigo Sabiniano. La breve carta se nos conserva completa. Su secuencia general es clara: prescripto (1-3), proemio (4-7), recomendacin para Onsimo (8-20), conclusin (21-25).

13.2. La nueva socializacin mesinica a) Dentro de su aparente sencillez, la carta est tejida con una sutil trama. La cuestin que trata de solucionar no es un asunto de simples individuos aislados. En ella estn involucrados, en primer lugar, Pablo, Filemn y el esclavo Onsimo. Pero no slo ellos, sino tambin la comunidad que se congrega en la casa de Filemn, en cuya asamblea ha de ser proclamada la carta (v. 1-3). Ante ella tendr que responder Filemn por la decisin que tome en el asunto. Estn involucrados adems los colaboradores de Pablo en su misin: Timoteo, que es el comitente de la carta (v. 1), y los designados en v. 23-24. La cuestin tratada en la carta afecta, en definitiva, a la misma verdad de la nueva comunidad mesinica.

102 Quien escribe la carta es Pablo, que, en cuanto emisario mesinico, est al frente de una misin en la que participan muchos (v. 1-2.23-24). Actualmente se encuentra en prisin, junto con algunos de sus colaboradores, por causa de la proclamacin del evangelio (v. 1.9.10.13.23). Durante su prisin, ha engendrado al esclavo Onsimo para la fe mesinica (v. 10), y quisiera retenerlo como colaborador en su misin (v. 13). Como tal emisario, tiene autoridad sobre Filemn y sobre la comunidad que se congrega en su casa, a la que piensa visitar cuando sea liberado (v. 22). A lo largo de la carta, abierta y veladamente, Pablo recuerda a Filemn esa autoridad suya, aunque afirma que prefiere recurrir a la amistad (v. 8-9.19.21). Precisamente en ese juego dialctico est uno de los encantos de esta carta llena de gracia. b) Pablo comienza recordndole a Filemn las acciones que ya ha prestado a los necesitados de su comunidad, ejerciendo as con ella el nuevo patronazgo mesinico de ayuda, y no el de poder y prestigio (v. 4-7). Lo que le pide ahora es un nuevo acto de ayuda para un caso concreto, como continuacin de ese servicio suyo al Seor mesinico (v. 6.20). La carta no es, entonces, un tratado sobre la cuestin general de la esclavitud, sino exactamente una carta de intercesin para el caso concreto del esclavo Onsimo. Dentro de esa perspectiva, la peticin de la carta tiene varias dimensiones. Pablo exige a Filemn la acogida, sin represalias y sin limitacin alguna, de su esclavo Onsimo en la casa que l preside y en la comunidad cristiana que se congrega en ella, como un hermano de pleno derecho dentro de ella (v. 16-19). Esa exigencia equivale al cumplimiento del principio que debe regir en la comunidad mesinica, en cuanto que en ella ya no hay diferencias entre el libre y el esclavo (Gal 3,28; 1 Cor 12,13). En ese principio est la clave para la nueva socializacin de la comunidad mesinica y para la transformacin del entramado de las relaciones sociales. Pero hay una dimensin ms oculta en la peticin de la carta. Pablo no exige, pero espera de Filemn que libere a su esclavo Onsimo y se lo devuelva, para que sea su colaborador en la misin, ocupando el lugar del mismo Filemn. Pablo slo insina esa peticin, para que as se convierta en la decisin del propio Filemn (v. 13-14). A eso tambin parece referirse Pablo en v. 21, al decirle a Filemn que est seguro de que har incluso ms de lo que le pide. De ese modo, la accin de Filemn sera un acto de servicio a la misin mesinica. Y eso fue, al parecer, lo que realmente hizo Filemn, a juzgar por Col 4,9, que guardara el recuerdo de que Onsimo haba sido colaborador en la misin paulina. A eso mismo se referira quiz la carta de Ignacio de Antioqua a los efesios (1,3; 2,1; 6,2), si es que el Onsimo obispo de feso mencionado en ella es el mismo que el Onsimo de la carta a Filemn. 13.3. Lectura y anlisis de textos (S. Vidal, Cartas, 320-325)

103 14. La carta a la comunidad de feso (Rom 16) (S. Vidal, Tarso, cap. 22; Id., Cartas, p. 359-367; Id., Mesinico, cap. 11.2.b) 14.1. Origen y carcter de la carta (Rom A) a) Durante el viaje de la colecta, Pablo se detiene en Corinto desde fines del ao 54 hasta la primavera del ao 55 (Hech 20,3), a la espera de poder iniciar el viaje a Jerusaln. Febe, seora de la casa en la que se congregaba la comunidad cristiana de Cencres, puerto oriental de Corinto, va a realizar un viaje a feso. Pablo aprovecha esa ocasin para enviar una breve carta a la comunidad de feso (Rom A: Rom 16,1-23), recomendando a Febe, portadora de la carta, y enviando saludos a sus numerosos colaboradores durante la larga misin en feso y Asia Menor. b) No se conservan el prescripto y el proemio de la carta, ya que fueron eliminados por el recopilador al aadir esta carta al final de la dirigida a la comunidad de Roma (Rom B), para formar la actual Rom. Se muestran como aadiduras posteriores 16,16b20 y 16,25-27. El resto es una bonita carta de recomendacin para una mujer, Febe (16,1-2), que se alarga, al estilo de una carta de amistad, con una amplia lista de cariosos saludos a los muchos amigos de la comunidad de feso (16,3-16a.21-23).

14.2. La socializacin mesinica A pesar de su aparente trivialidad, la breve carta a la comunidad de feso muestra varios aspectos interesantes en la socializacin de la misin paulina y de las comunidades surgidas de ella. a) Ante todo, la carta ofrece una buena visin de la misin paulina por dentro, indicando la gran cantidad de colaboradores que intervinieron en ella, entre los cuales se incluan numerosas mujeres. Febe se presenta como una protectora de la misin paulina en Cencres, el puerto oriental de Corinto, habiendo dado hospitalidad a Pablo y a otros muchos y habiendo ejercido un patronazgo de servicio para la comunidad cristiana que se congrega en su casa (16,1-2). La lista de los que envan saludos en 16,21-23 nombra a varios colaboradores de la misin paulina en Corinto: Timoteo era acompaante de Pablo en la misin itinerante, y entre los colaboradores asentados en Corinto se menciona a los judos Jasn y Sospatro, a Tercio, el amanuense que escribe la carta como un servicio al Seor, es decir, gratuitamente, a Gayo, el anfitrin de Pablo y de la comunidad completa de Corinto, a Erasto, el tesorero de la ciudad, y a Cuarto. La larga lista de aqullos a quienes se envan saludos en 16,3-15 nombra un amplio nmero de colaboradores de Pablo durante su importante misin en feso. Entre ellos, se mencionan expresamente hasta nueve mujeres: Prisca, la esposa de quila (16,3-5); Mara (16,6); Junia, emisaria junto con su esposo Andrnico (16,7), precioso testimonio de un matrimonio de emisarios, conforme a la prctica mencionada en 1 Cor 9,5; la pareja de Trifena y Trifosa, probablemente hermanas (16,12a); Prside (16,12b); la madre de Rufo, en cuya casa fue husped Pablo (16,13); Julia y la hermana de Nereo (16,15). Ese dato sobre las mujeres colaboradoras se debe en gran medida a que la casa, mbito principal de la actividad de las mujeres, era la base fundamental de la misin

104 paulina. Pero testifica, al mismo tiempo, la vigencia en la misin paulina del principio mesinico de la igualdad del varn y de la mujer (Gal 3,28; 1 Cor 11,11-12). b) Pero la carta es tambin un buen testimonio de la socializacin de las comunidades cristianas desde la base de la casa o familia. Eso determin el tpico carcter familiar de las comunidades cristianas antiguas, llamndose sus miembros hermanos y utilizando como saludo el beso santo (Rom 16,16; y 1 Tes 5,26; 1 Cor 16,20; 2 Cor 13,12). Esas comunidades domsticas podan estar presididas tanto por varones como por mujeres, demostrando as la efectividad del principio mesinico de la igualdad entre el varn y la mujer dentro de las comunidades paulinas. La comunidad de Cencres se congregaba en la casa de Febe, que era la patrona de ella y la que daba tambin hospitalidad a los miembros de otras comunidades que pasaban por aquella poblacin portuaria tan transitada, al igual que ella deba recibirla ahora de la comunidad de feso en su viaje a esa ciudad (16,1-2). La comunidad completa de Corinto poda congregarse en la amplia casa de Gayo (16,23). La lista de saludos de 16,3-15 menciona varias comunidades domsticas en feso, dando a entender as la amplitud de la comunidad cristiana en esa ciudad: la que se congregaba en la casa de Prisca y quila (16,5), y probablemente tambin las que se congregaban en la casa de Aristbulo (16,10), en la casa de Narciso (16,11), en la casa de Asncrito (16,14) y en la casa de Fillogo (16,15).

14.3. Lectura y anlisis de textos (S. Vidal, Cartas, p. 360-365)

105 15. La carta a la comunidad de Rom (Rom 115) (S. Vidal, Tarso, cap. 23; Id., Cartas, p. 369-489; Id., Mesinico, cap. 10.2) 15.1. El origen de la carta (Rom B) a) La situacin en la que surgi esta ltima carta de Pablo (Rom B: Rom 1,1 15,33) la describe claramente su conclusin: Rom 15,14-33 (anlisis del texto en 15.4.3). Dos son los aspectos claves de esa situacin. Por una parte, Pablo da por concluida su misin en el hemisferio oriental del imperio romano (15,19.23), y quiere iniciar ahora una nueva misin en el hemisferio occidental, hasta Espaa, en el extremo de occidente (15,24.28). Lo que intenta con la carta es que la comunidad de Roma, a la cual piensa ir pronto, le ayude en esa nueva misin en occidente (15,23-24.28-29.32). Eso explica el hecho excepcional, nico dentro de la prctica paulina, de que esta carta est dirigida a una comunidad no fundada por el equipo misional de Pablo. Al no existir ninguna comunidad paulina en occidente, Pablo tiene que dirigirse a la comunidad ms importante de all, para recomendar su futura misin en el hemisferio occidental y pedir ayuda para poder realizarla. Pero antes de poder iniciar la nueva misin proyectada en occidente, Pablo tiene que ir a Jerusaln a llevar la colecta, acontecimiento con el que concluir su misin en oriente (15,25-32). Este segundo aspecto de la situacin, con toda la problemtica que est detrs (15,30-31), explica que la carta sea como es. Para conseguir el apoyo de la comunidad romana en su nueva misin, Pablo necesitaba hacer una detenida presentacin y justificacin de su evangelio, que haba sido la base de la misin que ahora conclua en oriente y que tambin sera la base de la misin que dentro de poco comenzara en occidente. Porque ese evangelio paulino haba sido duramente discutido por la oposicin cristiana judaizante, que haba actuado recientemente en las comunidades de Galacia, y su reconocimiento por parte de la comunidad de Jerusaln estaba en juego ahora con el gesto ecumnico de la colecta. Segn esas noticias de la misma carta, sta se escribe un poco antes del inicio del viaje a Jerusaln con la colecta, probablemente en la primavera de 55 en Corinto. En Rom 15,26 se nombran las comunidades de Macedonia y Acaya porque Pablo est ahora en el mbito de esas regiones de Grecia. En ese tiempo de relativa calma que signific su ltima estancia en Corinto, a la espera de emprender el viaje a Jerusaln, Pablo tuvo de seguro el tiempo y la tranquilidad suficientes para reflexionar detenidamente sobre su misin y los centros de su evangelio. Fue as como pudo redactar con cuidado esta larga y madura carta, en cuya confeccin empleara bastantes das o incluso semanas. b) Todo lo anterior apunta a que la carta estuvo ocasionada directamente por la situacin y la problemtica de la misin paulina. Pero eso no quiere decir que Pablo no tuviera en cuenta tambin la situacin de la comunidad de Roma. La carta supone una cierta informacin sobre ella por parte de Pablo. Las fuentes de informacin haban sido numerosas, de seguro, a lo largo de la misin paulina anterior, y tampoco habra que excluir la visita a Corinto de algunos cristianos romanos en el tiempo de la confeccin de la carta, ya que exista una fcil comunicacin entre Roma y Corinto. Alguno de esos cristianos romanos habra sido el portador de la carta. De hecho, la detenida exhortacin de 14,1 15,13 sobre la acogida mutua de los fuertes y los dbiles aborda directamente un problema interno de la comunidad de

106 Roma, el cual, por otra parte, se encuadra perfectamente dentro de la temtica general de la carta. sta tiene en cuenta adems posibles objeciones contra el evangelio paulino que habran resonado en la comunidad romana, posiblemente a travs del grupo de los dbiles, como ecos de la dura polmica que Pablo y sus colaboradores haban mantenido durante su anterior misin en el hemisferio oriental (3,1-8 y el trasfondo de muchos textos de la carta). 15.2. El testamento de Pablo a) El origen de la carta presentado anteriormente explica su carcter especial dentro de las cartas paulinas. Explica, en primer lugar, su cierto tono de tratado apologtico. Como se ha indicado anteriormente, la carta tena la intencin de conseguir el apoyo de la comunidad de Roma para la nueva misin paulina en occidente. Pero, si esa recomendacin y peticin de apoyo queran ser efectivas, Pablo deba presentar y justificar su evangelio misional ante esa comunidad no fundada por l, dentro de la cual adems resonaban objeciones contra su misin. Se explica as el talante de esta carta, mucho ms reflexivo y sistemtico que el del resto de cartas de Pablo. Aunque es una autntica carta misional, y no un tratado propiamente dicho, s se acerca ms que ninguna otra de Pablo al gnero del tratado. Tambin se explica desde ah su estilo apologtico sereno. Aunque aborda una temtica muy semejante a la de la carta a los glatas, su tono, sin embargo, es muy diferente del de aqulla. La razn est en que, a diferencia de la carta a los glatas, sta dirigida a la comunidad de Roma no est condicionada por la problemtica de la comunidad, dejando as de lado la tnica aguda y emocional de aqulla. b) El origen de la carta explica tambin la dimensin ecumnica de ella. Se trataba, en efecto, de la misma dimensin a cuyo servicio estaba el signo de la colecta que Pablo estaba a punto de llevar a Jerusaln. Lo que intentaban defender tanto la colecta como esta carta era la comunin del pueblo mesinico uno, en el cual se realizaba la nueva humanidad, que dejaba atrs la divisin entre judos y gentiles de la humanidad vieja. Esa dimensin ecumnica marca el talante de toda la carta, como lo muestra muy concretamente la exhortacin de 14,1 15,13, que anima a la acogida mutua de los grupos de los fuertes y de los dbiles de Roma, para llegar a formar una comunidad una celebrativa. c) Tambin se aclara desde el origen de la carta su cierto carcter de testamento. Al tener que presentar y justificar el evangelio y la misin de Pablo, la carta tiene que abordar los temas claves de la proclamacin paulina, muchos de los cuales figuraban ya, aunque no tan desarrollados, en las cartas anteriores. La carta se puede considerar, efectivamente, como una recopilacin de la reflexin fundamental de Pablo y de su escuela. En ella aparecen numerosas piezas de esa escuela de Pablo, y concretamente, en un estadio de evolucin mucho ms maduro que el de los textos semejantes de la carta a los glatas o de la correspondencia con la comunidad corintia. Es especialmente ese material de la escuela paulina el que confiere a la carta su tpico tono reflexivo y sistemtico. Incluso el nuevo gran tema sobre el sentido y el destino de Israel, tratado en Rom 911, tambin est justificado desde la situacin de origen de la carta, escrita inmediatamente antes del inicio del viaje de Pablo a Jerusaln con la colecta. Esa

107 importante cuestin sobre el sentido y el destino del pueblo de Israel se la habra planteado frecuentemente, de seguro, el israelita Pablo durante su misin, pero tena que ser especialmente candente para l en ese momento, a punto de ir a Jerusaln, el centro del judasmo. Por otra parte, la carta a los romanos es, de hecho, la ltima carta que se nos conserva de Pablo. De este modo, se ha convertido en el preciado testamento efectivo de la misin paulina. d) La larga carta a la comunidad de Roma se conserva completa, ya que el recopilador la tom como base para la composicin de la actual Rom. Se aadieron posteriormente las pequeas glosas de 2,16; 6,17b; 7,25b; 10,17; 14,12 y 15,4, adems del amn final de 15,33; aadiduras posteriores de mayor entidad son 5,6-7 y, sobre todo, 13,1-7. La secuencia o estructura general de la carta decide en gran medida la interpretacin de sus textos. El tono de la carta lo marca ya su especial prescripto (1,1-7), que hace la presentacin de Pablo como emisario en servicio del evangelio mesinico universal. El amplio proemio (1,8-17) introduce la temtica de la carta, indicando veladamente su intencin (v. 8-15) y declarando su tesis fundamental sobre el evangelio como potencia salvadora de Dios para todos los creyentes, tanto judos como gentiles, ya que en l se revela la justicia liberadora de Dios, cuya acogida se da en la fe (v. 16-17). La primera seccin (1,183,20) describe la situacin de maldad en la que estn tanto los gentiles como los judos. Sirve as de presupuesto para la seccin siguiente (3,215,21), que presenta la liberacin mesinica universal, contrastando la situacin de pecado y de muerte de la humanidad vieja, inaugurada por Adn, con la situacin de justicia y de vida de la humanidad nueva mesinica, inaugurada por el nuevo Adn, el mesas (5,12-21). Como consecuencia de esa liberacin mesinica, la amplia seccin de 6,18,39 contesta a una importante objecin de los cristianos judaizantes, describiendo la nueva vida del pueblo mesinico en el nuevo mbito del Espritu, en el que ha quedado eliminado el dominio del pecado, cuya potencia se manifiesta en la ley y en la carne (anlisis de 8,1-39 en 15.4.2.). La liberacin mesinica es tambin la perspectiva de la seccin de 9,111,36, al tratar la aguda cuestin de la fidelidad de Dios con Israel: seala el sentido de la eleccin de Dios (9,6-29), el carcter de la infidelidad actual del pueblo de Israel, al rechazar la justicia liberadora de Dios en el acontecimiento mesinico (9,3010,21), y la esperanza de la salvacin final de Israel (11,1-32). La ltima seccin es la exhortacin de 12,115,13, en donde se contesta a la objecin prctica de los judaizantes sobre el nuevo comportamiento del pueblo mesinico (12,113,14) y se exhorta a los fuertes y a los dbiles de Roma a la acogida mutua, para formar la comunidad mesinica unida (14,1 15,13). En la conclusin (15,14-33) se justifica la carta, se anuncia la prxima visita de Pablo a Roma y se dan las ltimas recomendaciones, junto con la bendicin final.

15.3. El pueblo mesinico ecumnico a) La carta a los romanos desarrolla la misma temtica y argumentacin que la carta a los glatas. Su tema fundamental es la justificacin del pueblo mesinico uno y universal, en una total comunin entre judos y gentiles. Para ello, se necesitaba dar respuesta a la objecin de la posicin judaizante, que rechazaba la acogida de gentiles

108 dentro de la comunidad cristiana sin exigirles previamente la circuncisin y la observancia de la ley, en cuanto opuesta al testimonio de las Escrituras sagradas sobre la eleccin divina del pueblo de Israel, que lo diferenciaba del resto de pueblos de la tierra. Esa objecin, que haba estado presente, de seguro, a lo largo de toda la misin paulina, se converta en especialmente aguda ahora, en la situacin en la que Pablo escribe la carta a los romanos, cuando est a punto de iniciar el viaje con la colecta hacia Jerusaln, en donde prev que le aguarda una nueva y dura discusin de esa cuestin. Es explicable entonces que esta carta, escrita sin las presiones y el dramatismo de la crisis glata, desarrolle con serenidad la argumentacin ya dada en la carta a los glatas y adems aada una larga seccin en donde se trata detenidamente el sentido y el destino del pueblo elegido de Israel (Rom 911). La respuesta a esa objecin judaizante la dan la carta a los glatas y la carta a los romanos desde una nueva interpretacin de la tradicin israelita, intentando descubrir su base ms profunda y autntica. El horizonte de esa nueva interpretacin es el acontecimiento mesinico presente. se es su punto de partida y el criterio que discierne sobre el sentido autntico de la tradicin israelita, que frecuentemente est enfrentado con la interpretacin normativa del judasmo, en la cual se basaba la objecin judaizante. b) Segn la interpretacin de la carta, la tradicin israelita testifica, en primer lugar, la comunin de judos y gentiles en la situacin universal de maldad. sa es la funcin que cumple la seccin de 1,183,20, que utiliza una variada tradicin juda de acusacin contra los gentiles idlatras y contra los mismos judos rebeldes; la voz acusadora de la Escritura aparece directamente en las citas de 2,24 y 3,4, en el florilegio de textos de 3,10-18 y en la referencia de 3,20. En esa misma direccin interpretan la tradicin israelita otros muchos textos de la carta, como el de 5,12-21, que presenta a Adn como inaugurador de la humanidad vieja bajo el dominio del pecado y de la muerte, en la que se incluye naturalmente el pueblo judo, o el de 7,7-12, que interpreta la historia del pecado de Adn y Eva, narrada en Gnesis 2 3, como paradigma de la humanidad bajo el pecado y la ley, o el de 8,20-22, que hace referencia a la tradicin israelita sobre la esclavitud de la creacin por causa del pecado del hombre. Pero esa comunin de judos y gentiles en la maldad es slo el presupuesto para su comunin en la liberacin mesinica universal. Es esta comunin liberadora, ante todo, la que est testificada por la tradicin israelita. En ese sentido se expresan numerosos textos de la carta, al hablar de la promesa o del testimonio de la Escritura sobre el evangelio mesinico (1,1-4), sobre la justificacin por la fe (1,17), sobre la salvacin mesinica (3,21.31), o sobre el plan misterioso de Dios (11,34-35). Pero los textos ms amplios y relevantes sobre ese tema son el de 4,1-25, que interpreta la historia de Abrahn como testimonio de la salvacin mesinica actual, el de 5,12-21, que contrasta la nueva humanidad inaugurada por el mesas con la humanidad vieja inaugurada por Adn, y el de 9,3010,13, que cita varios testimonios de la Escritura sobre la liberacin mesinica por la fe, fuera de la observancia ley. c) La consecuencia de lo anterior es que la tradicin israelita testifica la formacin de un nuevo pueblo mesinico universal, en el que se realiza la plena comunin entre judos y gentiles. En ese sentido interpreta 4,1-25 la figura de Abrahn, al declarar que fue justificado por la fe siendo an un incircunciso, y se convirti as en el padre del pueblo creyente mesinico, integrado tanto por judos como por gentiles. De modo semejante, 9,6-29 aduce el testimonio de la Escritura para afirmar que la eleccin de Dios no est fundada en la descendencia carnal, sino en la decisin del Dios de pura

109 gracia, como lo muestra la historia de los patriarcas (v. 6-13), la historia del xodo (1423) y la eleccin del pueblo mesinico actual, integrado por judos y gentiles (v. 24-29). Hacia el final de la carta, 15,8-12 se sirve de un florilegio de textos de la Escritura como testimonio de la comunin de judos y gentiles dentro de la comunidad mesinica celebrativa. d) Tambin en esta carta, lo mismo que haba hecho en la carta a los glatas, Pablo tiene que contestar a la objecin prctica de la posicin judaizante, que declaraba irreligiosa e inmoral la vida de las comunidades paulinas, al no estar regida por la normativa legal del judasmo. La objecin est expresada ya en 3,7-8, pero la contestacin detenida a ella se hace en las secciones de 6,1 8,39 y de 12,115,13. La importante seccin de 6,18,39 da una contestacin de tipo bsico. Seala que la nueva vida, liberada del dominio del pecado, implica esencialmente su realizacin en un nuevo servicio a la justicia (6,1-23), sin que sea necesario el principio normativo de la ley (referencia explcita a ella en 6,14.15). Es ms, eso incluye la liberacin de la ley, que de ningn modo tiene potencia salvadora y que incluso ha sido utilizada por el mismo pecado para desplegar su poder esclavizante (7,1-25). El nuevo principio de la vida del pueblo mesinico es, ms bien, el don del Espritu, en cuyo mbito dinmico se realiza la transformacin de la existencia, a la espera de la liberacin definitiva en el reino mesinico esplendoroso (8,1-39). Queda as marcada tambin la norma de conducta de la nueva vida mesinica. Es la norma del Espritu de la vida, que elimina la norma del pecado y de la muerte (8,2). Slo en ella se realiza el cumplimiento pleno de la profunda exigencia de la ley (8,4), que no es otra que la voluntad del Dios vivo. sta se concreta en la norma del amor, que es el compendio de toda la ley (13,8-10). Y equivale a la norma mesinica del servicio a todos, como la puso de manifiesto el mesas en su existencia en favor de todos (14,15; 15,3.5.7-8). La aplicacin de esa norma mesinica se hace, en primer lugar, en la exhortacin general de 12,113,14. Esta instruccin, que est enmarcada por dos textos referidos a la transformacin mesinica (12,1-2; 13,11-14), tiene por contenido los servicios dentro de la comunidad, que es el cuerpo del mesas (12,3-8), y su vida intracomunitaria y social (12,9-21); su compendio es la norma del amor en cuanto cumplimiento pleno de la ley (13,8-10). Esa misma norma se aplica tambin en la exhortacin especial de 14,115,13, que trata de solucionar el conflicto entre los fuertes y los dbiles en la comunidad de Roma. Esa exhortacin, que tiene por finalidad la restauracin de la comunin del pueblo mesinico uno y universal, seala expresamente como criterio de actuacin la norma mesinica del servicio (14,15; 15,3.5.7-8), que exige la acogida mutua, no buscando el propio provecho, sino el de los dems (14,1-3.13.19-21; 15,12.7).

15.4. Lectura y anlisis de textos (S. Vidal, Cartas, 374-489)