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KANT Y LOS D E R E C H O S DEL HOMBRE

En su generosa obra, Derecho natural y dignidad h u m a n a j Ernst Bloch traza el destino de la oposicin histrica entre la corriente del derecho natural, que culmina con la teora de los derechos del hombre, y la corriente de la utopa social, que exalta la prctica revolucionaria. La primera proclama esencialmente la dignidadque el hombre debe a su libertad, la segunda reivindica p a r a el hombre la felicidad, en la paz de u n a igualdad y fraternidad generadoras de u n a real solidaridad. La separacin de la libertad y de la solidaridad limita la libertad a la privacidad individualista del propietario privado, al idealizar con ello en la sola moral (como compensacin hipcrita) la vida universal, y afecta la realizacin de la solidaridad con el desprecio de los requisitos morales de u n a libertad denunciada como simplemente formal. En cambio la verdadera libertad exige que el hombre sea realmente ciudadano, as como la verdadera solidaridad exige que el ciudadano sea realmente hombre: la reconciliacin entre a m b a s exige entonces la superacin conjunta de la problemtica (abstracta) de los derechos del hombre que es la problemtica de la distincin entre los derechos del hombre y los del ciudadano y de la problemtica (no menos abstracta) de la revolucin social, que cree poder realizar al hombre olvidndose de l en el ciudadano. Esa es justamente, p a r a E. Bloch, la tarea del autntico socialismo

Cfr. Captulo 1, "Filosofa de los derechos del hombre", nota 2,

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futuro: realizar los derechos del hombre al humanizar su realizacin revolucionaria, reunir la libertad y la felicidad, la dignidad y la satisfaccin, el derecho y la paz. Nos parece que la amplitud de semejante tarea se puede medir bien por la distancia que separa actualmente, en su significacin poltica concreta, el "movimiento por los derechos del hombre" y el "movimiento por la paz". La realizacin de la historia sera su convergencia intima, mediante la cual cada uno de ellos realizara en forma absoluta su propio principio, porque no hay libertad sin felicidad, ni felicidad sin libertad. En semejante destino histrico de la problemtica de los derechos del hombre, la filosofa prctica de Kant marcara, segn E. Bloch, u n momento crucial, precisamente aquel en que se desintegran de m a n e r a radical la proclamacin racional de la libertad del hombre, y la reivindicacin natural de su felicidad. El dualismo crtico de Kant pondra asi u n trmino a los presentimientos sincrticos repetidos desde los estoicos h a s t a Grocio, de Moro h a s t a Saint Simn sobre la unidad esencial de libertad y felicidad, mediante los cuales, en cada u n a de las dos corrientes, la del derecho natural y la de la utopa social, se haba expresado por anticipado la necesidad de su conciliacin salvadora. Con ello, y en forma simultnea, Kant liberara en su pureza absoluta el principio mismo de la problemtica de los derechos del hombre, resuelta as en s u culminacin terica, y comprometera tericamente la realizacin prctica de semejante solucin, al fijar los derechos del hombre como siendo ellos mismos por siempre problemticos. La separacin entre la libertad ideal y la reconciliacin real vendra a significar entonces que, con la realizacin de la libertad, que por ese hecho sera p u r a m e n t e privada, se separaran la esfera individualista del derecho y la esfera irreal de la universalidad slo moral. Sin embargo, el kantismo, movido a pesar suyo por el sentido de la historia, confesara l mismo la abstraccin de sus propios principios, y por ello mismo la falsedad de afirmarlos, ya que reunira finalmente el derecho y la moral, al operar u n a sntesis entre la felicidad y la libertad; se vera as constreido a indicar en su seno, contradicindose a s mismo, la u n i d a d futura de todas las diferencias prcticas, que slo el socialismo h u m a n i s t a podr realizar de m a n e r a efectiva. A travs de su propia con-

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tradiccin, el kantismo revelara, en la p u r a afirmacin del sentido esencial de la problemtica de los derechos del hombre, la necesidad de realizar este sentido alienndolo con respecto a s mismo, es decir, en el elemento mismo donde pueden instaurarse la felicidad y la paz, el elemento de la historia revolucionaria; porque la verdad del sentido de la dignidad y de la libertad h u m a n a s que anima al derecho natural es sin duda el de ser el corazn de toda revolucin. Gracias a su feliz contradiccin, la filosofa prctica de Kant, en la misma culminacin en ella de la problemtica idealliberal de los derechos del hombre, sera el testimonio, en cierta forma a pesar suyo, de la superacin de esta misma problemtica mediante el cumplimiento real-democrtico de ella misma. A nuestro parecer, ese no es el significado del kantismo en la historia de los derechos del hombre. Si escuchamos escrupulosamente los textos kantianos con u n a orientacin decididamente anti-ideolgica, pensamos que se puede no slo aqu de m a n e r a accesoria salvar la filosofa de Kant de toda contradiccin, sino, sobre todo, para nuestro tema, descubrir, en la determinacin fundadora absoluta que ella opera de la teoria de los derechos del hombre, el principio de u n a articulacin racional, alejada de toda sntesis utpica, entre la libertad y la felicidad, entre los derechos del hombre y la paz de las ciudades; principio precioso todava para nosotros, y para nosotros ms que n u n ca. Presentaremos ante todo la teora k a n t i a n a del derecho como siendo por completo u n a teora de los derechos del hombre. Luego subrayaremos que a practicado los derechos del hombre no puede ser para Kant sino u n a prctica del derecho, es decir, u n a prctica que rechaza toda violencia revolucionaria que justifica los medios por el fin. Finalmente desarrollaremos el significado fundamental de tal rechazo, recordando los anlisis capitales y definitivos del opsculo Hacia la p a z perpetua: la afirmacin del medio el derecho como principio riguroso del fin la paz, que se subordina entonces como simple consecuencia, es la nica que puede garantizar tanto el derecho como la paz, tanto la libertad como la felicidad, los cuales fracasan por igual ante la sumisin, asi se la pretenda limitada y provisoria, del derecho a la paz, de la libertad a la felicidad.

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La teoria kantiana del derecho lo define de tal manera, que p a r a ella el derecho es esencialmente los derechos del hombre. Y esto en tres niveles. En primer lugar, porque para Kant como sucede en toda la corriente del derecho natural moderno aquello por lo cual el hombre es el fundamento del derecho, ordena ese derecho a la constante exaltacin del hombre, de m a n e r a que el "derecho objetivo" la n o r m a institucional del obrar, lo que p a r a el hombre es lo debido garantiza a cada instante el "derecho subjetivo" del cual procede lo que es debido al hombre, la facultad de obrar. En el kantismo el fundamento del derecho es, en efecto, la facultad de obrar en su principio absoluto, a saber, la actualizacin misma de la libertad. La novedad por medio de la cual Kant lleva a s u culminacin el derecho natural como derecho de los derechos del hombre, consiste en su fundamentacin, no sobre u n querer una tendencia de la naturaleza h u m a na, sino sobre la naturaleza la esencia misma del querer h u m a n o , es decir, sobre la libertad; Kant retoma aqui el tema rousseauniano, pero liberando la libertad de su contingencia o relatividad natural, y absolutizndola en lo que ella tiene precisamente de absoluto. Como la naturaleza tiene como elemento la diversidad, la diferencia o la particularidad, la determinacin no natural (libre) del querer, que anima el obrar, es su determinacin universal o racional, es decir, en el sentido amplio del trmino, "moral"; y como la razn se presenta como imperativo para el ser tambin natural y sensible que es el hombre, al que entonces ella niega, la conciencia originaria de la libertad es la de la obligacin interior de la determinacin por la razn, es decir, la conciencia propiamente "tica ". Pero la conciencia de que yo debo desprenderme de ser determinado por la particularidad, implica la conciencia de que yo p u e d o ser independiente de esa determinacin, es decir, que mi querer o mi albedro puede ser libre, o que puedo elegir libremente tal o tal determinacin: el libre albedro es el fenmeno en el que la libertad moral pone la condicin emprica de su propia posibilidad. A travs del libre albedro la libertad moral se condiciona entonces ella misma mediante el dominio sobre la determinacin natural, es decir, sobre la causalidad propiamente dicha. Sin

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embargo, como ella no hace ms que poner mediante ese dominio su posibilidad y no su realidad, el libre albedro puede ejercerse en u n sentido no universalista, de tal manera que la plena realizacin emprica de la libertad de u n hombre aniquila la de otro hombre. Como la libertad moral se expresa siempre en u n obrar empirico, exterior, la razn quiere entonces, como condicin plena de su ejercicio, la existencia igual de libres albedrios que obren empricamente. Esta existencia igual esta coexistencia significa la limitacin de esos albedrios, u n a limitacin que, por u n a parte, en cuanto reciproca, traduce y realiza empricamente el imperativo categrico del querer de lo universal, de la ley, o sea, la libertad moral; pero, por otra, en tanto que limitacin reciproca de acciones exteriores, debe ser para cada manifestacin emprica de esa libertad, para cada libre albedro, u n a limitacin ella misma exterior, u n a coaccin. Ahora bien, el conjunto de determinaciones que coaccionan, en cuanto "condiciones bajo las cuales el albedro del uno puede integrarse con el albedro del otro segn u n a ley universal de la libertad", es precisamente el derecho. El derecho como tal hace entonces posible el ejercicio exterior de la libertad, ejercicio que puede exteriorizar, es cierto, u n ejercicio interior inmoral de la libertad un ejercicio no tico: el derecho no es condicin suficiente de la virtud; pero debe necesariamente exteriorizar el ejercicio tico de la libertad, en u n libre albedro que es entonces total y verdaderamente libre: el derecho es condicin necesaria de la virtud. El derecho, para Kant, no es asi otra cosa que la objetivacin exterior de la libertad de las personas: est hecho para la libertad y la hace existir en su ser exterior. El sentido del derecho en todas sus disposiciones objetivas consiste en afirmar al sujeto h u m a n o : su necesidad es la posibilidad efectiva del ejercicio exterior de la libertad. El derecho es la libertad, y la participacin del hombre en el derecho es constitutiva del hombre mismo, puesto que la libertad es la esencia del hombre. La libertad exteriorizada como derecho es u n derecho, e/derecho, originario, que pertenece al hombre en virtud de su humanidad. El derecho es, en todos los sentidos de la relacin, el derecho del hombre. En segundo lugar, el estatuto supra-emprico que Kant le asigna a la libertad hace que, al tener as su principio

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actual en aquello que libera al hombre de la contingencia emprica de las diferencias naturales o histricas, el derecho es el derecho del hombre universal, el derecho de todo hombre, el derecho d e l hombre. Al romper con el sincretismo anterior de los pensadores del derecho natural, que entremezclan la naturaleza en su inmediatez fenomnica (la naturaleza propiamente dicha) y la "naturaleza" en cuanto mediacin esencial del hombre (la razn), y al liberar as el racionalismo del naturalismo, Kant preserva la esencia universal del hombre de toda mezcla con la variacin emprica, es decir, de todo riesgo de limitacin en el reconocimiento de esa esencia a los hombres reales. Todo hombre es plenamente u n hombre, cualesquiera que sean s u s condiciones de existencia. El derecho del hombre como tal, tomado universalmente, se fundamenta as de m a n e r a absoluta, sin estar fundamentado sin embargo sobre el absoluto divino (en u n a fundamentacin absoluta que puede entonces relativizar lo que ella fundamenta), porque est fundamentado sobre aquello que eleva al hombre por encima de su existencia sensible o relativa, sobre lo que en l hay de inteligible. El h u m a n i s m o kantiano, exaltacin del hombre pasajero como hombre, como infinitamente hombre y en esto consiste su dignidad, reconcilia a todos los hombres en el mismo derecho en cuanto derecho a u n a existencia exteriormente libre. En tercer lugar, si se toma la esencia del hombre como ser libre, ya no en su extensin, sino en su comprensin, ella debe, para Kant, afirmarse de manera absoluta a travs de todo derecho determinado del hombre, y de todo derecho del hombre determinado, es decir, particularizado por sus papeles sociales: el derecho del propietario o del ciudadano es necesariamente, ante todo y siempre, el derecho del hombre en el propietario y en el ciudadano. Como el derecho hace que exista la libertad en el medio de la exterioridad, es decir, de la diversidad, l mismo existe como diversidad d e derechos. Cada u n o de esos derechos, al determinar el libre ejercicio de u n poder emprico del hombre sobre su medio (natural y humano), debe ser l mismo puesto mediante u n acto del libre albedro, es decir, adquirido exteriormente, y esto segn las condiciones jurdicas que estn ellas mismas condicionadas por el poder emprico

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ejercido. De ah que, para Kant, la universalidad del derecho principal innato que es la libertad, sea por completo compatible con la particularidad de los derechos consiguientemente adquiridos: por ejemplo, en el nivel del derecho pblico, el individuo protegido por este derecho en su libertad, pero que no posee por naturaleza (nio, mujer,...) o por profesin (domstico, leador itinerante, preceptor,...)la independencia civil que le da carcter autnomo a todo voto (hacindolo por tanto real), no podra decir el derecho, es decir, participar en la legislacin. El derecho del hombre, la libertad, no implica que todos los hombres tengan efectivamente los mismos derechos, sino, a lo ms, que puedan tener los mismos derechos (por ejemplo, todo ciudadano pasivo debe tener la posibilidad legal de llegar a ser ciudadano activo). Al reconocer asi la condicin emprica contingente de la adquisicin de los derechos, Kant no encaden a la afirmacin principal constitutiva del espritu del kantismo acerca del derecho originario a la libertad, con la letrade kantismo, es decir, con la determinacin de los derechos adquiridos, condicionados en b u e n a parte sociolgicamente. El respeto al kantismo manifiesto prohibe entonces conectar de m a n e r a absoluta la esencia de la teora kantiana del derecho como derecho del hombre, con la determinacin subordinada de este derecho que est condicionada simplemente por ella, como derecho del propietario privado o del ciudadano... Lo importante es ms bien que si el derecho del hombre no es como tal ipso facto, por ejemplo, el derecho del ciudadano, en compensacin, p a r a Kant si nos atenemos a este ejemplo, los derechos del ciudadano son ante todo en l los derechos del hombre, es decir, del ciudadano libre, y, en particular, libre de la ciudadana misma. Libre de la ciudadana propiamente dicha, a saber, de la pertenencia a u n Estado particular, y ste es precisamente el derecho cosmopolita, derecho para todo miembro de u n Estado a proponer su comercio a todo miembro de otro Estado. El derecho internacional reconoce, por su parte, el derecho de todo ciudadano a ser respetado como hombre, tanto por su Estado, como por el otro Estado en el inicio, la conduccin y la cesacin de la guerra. Ahora bien, el derecho intra-estatal o poltico trata ante todo al ciudadano segn

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la h u m a n i d a d de su libertad meta-emprica: las decisiones del soberano no son conformes a derecho, a no ser que sean conformes no ciertamente al querer emprico, al libre albedro efectivo de los ciudadanos, sino a la condicin de principio de ese libre albedro, es decir, a aquello que los ciudadanos, al someterse a la n o r m a universal de la razn, h a n podido querer. Como teora de los derechos del hombre, la teora kantian a del derecho h a podido aparecer como la fundamentacin filosfica de la empresa que los proclam al m u n d o entero y los declar como principios de todo derecho, la empresa de la Revolucin francesa. "Se puede con razn escribe Marx, considerar la filosofa de Kant como la teora alem a n a de la Revolucin francesa". 2 Muy conocido y con frecuencia citado es el elogio tan vivo que hizo Kant, en el Conflicto entre las facultades, del grandioso designio de la Revolucin francesa, que suscitaba el entusiasmo moral de todo el mundo. En tanto que filosofa de la Revolucin de los Derechos del hombre, el kantismo vendra a racionalizar su contenido, sustituyendo la yuxtaposicin emprica de los derechos fundamentales, "la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin", con su jerarquiz a r o n sistemtica, al erigir al primero de ellos, a la libertad, como fundamento absoluto de los dems. Pero en el mismo pasaje en donde Kant saluda la tendencia moral que h a orientado la empresa revolucionaria de realizacin de los derechos, denuncia "la miseria y los horrores" de esa realizacin revolucionaria del derecho, que ningn hombre de bien podra intentar recomenzar, a u n q u e en este caso estuviera seguro de lograrlo absolutamente. El elogio al contenido del derecho revolucionario se acompaa con la condenacin de a forma revolucionaria por la cual ese contenido b u s c a realizarse; y esta negacin se refleja en la misma limitacin que hace Kant de los derechos adquiridos por el hombre; el derecho a resistir a la opresin, por el cual la Revolucin francesa justifica tericamente su propia prctica, es ms bien para Kant la negacin absoluta del dereMarx, Le Manifestphilosophique de l'Ecole historique du droit [El Manifiesto filosfico de la Escuela histrica del derecho/ en Oeuvres (O), lili, d. M. Rubel, La Pliade, Paris, Gallimard, 1982, p. 224.

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cho. Porque para l la realizacin del derecho no puede ser ella misma sino u n a realizacin en y por el derecho. Si la teora kantiana del derecho es esencialmente u n a teora de los derechos del hombre, la prctica de los derechos del hombre no puede ser sino u n a prctica en y por el derecho mismo. La resistencia activa al derecho existente no slo no puede ser aprobada por ste (una legislacin se contradira al poner en ella su negacin absoluta, es decir, por u n a va no legislativa), sino que esa resistencia es para Kant contraria al mismo derecho en si.
Contra la autoridad legisladora del Estado no hay ninguna resistencia del pueblo que sea conforme al derecho, porque slo mediante la sumisin a su voluntad universalmente legisladora es posible un estado de derecho. 3

"Toda autoridad viene de Dios". As, para Kant, la negacin de u n derecho injusto es ella misma u n a negacin injusta, u n a negacin del derecho mismo como tal. Es seguro que Kant no ignora por el contrario, lo repite, que la violencia guerrera o revolucionaria es el motor de la historia, y por lo tanto del derecho mismo, del cual la historia es su realizacin progresiva: el "contrato originario" que todo derecho pblico desarrolla es el fundamento ideal del Estado, no su origen real. Ahora bien, el obrar violento, inmoral, de los hombres no puede justificarse sino en el nivel problemtico de esa teodicea que es la filosofa de la historia; en tanto que responsable categricamente de sus actos, el hombre no puede de ninguna m a n e r a justificar la violencia; l no es en verdad libre exteriormente sino cuando afirma el derecho de m a n e r a absoluta, es decir, siempre de manera actual. La violencia niega en realidad el derecho, y la peor violencia hecha al derecho el escndalo absoluto de la razn prctica jurdico-poltica consiste en la negacin ideal que la b u e n a conciencia revolucionaria opera de esa negacin real, al presentar la misma negacin del derecho como derecho (el regicidio segn las formas es el crimen no expiable).
Kant, Die Metaphysik der Sitien, /: Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre [La metafsica de la costumbres, I: Primeros principios metafsicos de la doctrina del derecho/[RL], KW, VI, p. 320.

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El derecho en s es contrario al derecho natural en el derecho fenomenal, y lo es ya en el derecho positivo, en el sentido de que el derecho positivo expresa u n acuerdo de los hombres, al menos tcito, para excluir el estado de naturaleza o reino del mal absoluto, la guerra siempre presente, bajo cualquier forma que sea. Y u n mal derecho vale ms que la ausencia de todo derecho. Ahora bien, la revolucin no puede pretender sustituir u n mal derecho con u n buen derecho, sino mediatizando realmente el primero con el segundo a travs de u n a situacin en la que todo derecho est ausente, a travs "del estado de la anarqua con todos sus horrores". 4 La Doctrina del derecho termina precisamente con la prohibicin absoluta del pasaje violento de u n a constitucin defectuosa a u n a constitucin que respete los derechos del hombre, porque "en el intervalo habra u n momento en el que se negara toda situacin de derecho". El hombre no puede libremente, lo que aqu significa jurdicamente l no tiene derecho, a obrar de u n a m a n e r a tal, que arriesgue anular la laboriosa conquista de la historia, al suscitar u n a situacin de vaco de derecho, de la cual, en cuanto hombre, no posee u n medio seguro para salir. Es cierto que el derecho no es todo, y la filosofa del derecho no es toda la filosofa, pero el derecho es el derecho, tautologa esta que significa que no se puede querer el derecho como fin, si no se lo quiere antes como medio. Las "medias-medidas" del derecho natural de Kant, de las que habla E. Bloch, 5 no son en realidad ms que la medida absoluta del derecho por s mismo. El hombre no puede l mismo hacer avanzar el derecho del hombre sino respetando el derecho existente, es decir, por la va del reformismo, que pone en prctica ante todo quien es responsable de la administracin del derecho. Hace falta, sin embargo, que este responsable est dispuesto a ello. Es decir, por u n a parte, que perciba el inters para s mismo, al tomar conciencia de lo ineluctable del vuelco violento que le h a dado la historia al poder contrario al dere-

Id., ber der Gemeinspruch... [Acerca del adagio.../'II, KW, VIII, p. 302, E. Bloch, Droit naturel et dignit humaine, trad. Authier-Lacoste [de Naturrecht und menschliche Wrde /Derecho natural y dignidad humana/, 1961], Paris, Payot, 1976, p. 245.

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cho justo, y que lo haga mediante la escucha privilegiada del filsofo y, de manera ms general, mediante la acogida "ilustrada" de las opiniones de los ciudadanos: la "libertad de la pluma" es, en este sentido, "el nico escudo de los derechos del pueblo". 6 En tanto que culminacin de la Aufklrung, el kantismo subraya, por otra parte, la importancia decisiva de la educacin en materia de derecho, de los prncipes, por supuesto, pero tambin de todos los futuros ciudadanos. Hay que ensear u n "catecismo del derecho" 7 en las escuelas, que son u n medio alienante, y por ello mismo privilegiado, porque en ellas se "aprende a medir s u s fuerzas... la limitacin por el derecho ajeno"; 8 conviene consagrar u n a hora diaria "a hacer que los nios conozcan y tomen a pecho los derechos de los hombres, esa 'nia de los ojos de Dios' en la tierra". 9 Sin embargo, esa tarea confronta dos obstculos desiguales en cuanto a s u s efectos, uno de los cuales est constituido por la voluntad de los padres, y el otro por la de los prncipes, quienes tienen en mientes sobre todo, no el derecho de los hombres, sino su felicidad, ya sea la felicidad de los individuos, ya sea la de la ciudad. Se opera aqui u n a curiosa aproximacin entre las prcticas del principio desptico y del pueblo revolucionario, opuestas a m b a s a la supremaca del principio del derecho. Unas y otras se caracterizan sin d u d a igualmente por absolutizar el principio de felicidad:
El soberano quiere que el pueblo sea feliz, segn sus conceptos, y se convierte en un dspota; el pueblo no quiere dejarse arrebatar la universal reivindicacin humana por la felicidad, y se convierte en rebelde. 1 "

En efecto, la indeterminacin del principio de la felicidad totalidad emprica de la satisfaccin, que como tal es contingente y variable segn los individuos no puede reunir a estos y hacer que coexistan sus albedrios. As pues,

Kant, ber der Gemeinspruch... [Acerca del adagio../, KW, VIII, p. 304, Kant, Pdagogik[Pedagoga/ KW, IX. p. 490. Ibid., p. 454. Ibid., p. 490. Kant, ber der Gemeinspruch... /Acerca del adagio..], KW, VIII, p. 302

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lejos de que, como lo piensa E. Bloch, la b s q u e d a prioritaria de la felicidad y de su base social, la paz venga a llevar a efecto la realizacin del derecho, esa bsqueda, para Kant, aniquila sobre todo este ltimo y, al mismo tiempo y a la vez, compromete necesariamente su propio objetivo. La afirmacin revolucionaria de los derechos del hombre que al "sintetizarlos" no h a reivindicado como principio esencial el derecho o la libertad, sino la felicidad o la paz los destruye simultneamente, porque, a los ojos de Kant, su realizacin conjunta tiene como condicin necesaria y suficiente la estricta distincin en la subordinacin absoluta de la felicidad a la libertad, de la paz al derecho. Segn E. Bloch, Kant, "al distinguir, con u n a mezquindad tpicamente prusiana y u n pietismo monacal, la inclinacin y el deber", n la felicidad y la libertad, le habra propinado "un frenazo" al movimiento de aproximacin constante, comenzado tempranamente, entre la corriente del derecho n a t u r a l y la de la utopa social; pero, "al fin de cuentas", habra propuesto "un ensayo de sntesis, y h a s t a u n a sntesis extraordinariamente fina entre la felicidad y la dignidad", 12 y se sugiere de esa m a n e r a habra anticipado la reconciliacin (socialista) entre las dos corrientes. Esto lo indicara tambin la evocada afirmacin que se encuentra en el artculo Por la p a z perpetua, al superar la separacin correlativa que Kant fija entre el derecho y la moral, y segn la cual la verdadera poltica no puede dar u n solo paso sin antes rendir homenaje a la moral. 1 3 Porque, para E. Bloch, separar a la libertad, a la dignidad y a la felicidad de la reconciliacin dejando por fuera del derecho a la vida universal, que se idealiza entonces en la moral, y conduciendo as a la mala separacin entre el derecho y la moral, es lo que ser superado, j u n t o con su consecuencia, por la realizacin revolucionaria de la universalidad moral en u n derecho que, al perder su formalismo, asegurar a la vez la libertad y la felicidad de los hombres; este triunfo del verdadero derecho h a de ser u n triunfo h u m a no, gracias al constante respeto moral en u n sentido nueE. Bloch, op. cit, p. 302, Ibid. Kant, Zum ewigen Frieden [Por la p a z perpetua/ KW, VIII, p. 380.

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vo, y que ser autntico por el hombre realmente liberado. Para decir verdad, Kant se halla en los antpodas de u n a tal solucin "utpica" de la relacin entre las dos problemticas de los derechos del hombre y de la paz. Comencemos por subrayar que, al separar la libertad y la felicidad, l separ lo que n u n c a antes que l haba sido distinguido absolutamente, debido a la reduccin para l confusa de u n o de los trminos al otro. Es seguro que l h a sido el primero en hacerlo, y sin d u d a tambin el ltimo. Y si en el concepto de bien supremo l vuelve a conectar la libertad y la felicidad, lo hace, como sabemos, bajo u n a estricta subordinacin de la felicidad a la libertad, siempre distinguindolas de m a n e r a rigurosa, ya que la actualizacin virtuosa de sta es puesta como condicionando el logro de aqulla. Recordemos, adems, que cuando Kant habla, en los Apndices del opsculo Por la p a z perpetua, del desacuerdo y del acuerdo entre la "moral" y la "poltica", no se trata de ninguna m a n e r a de la relacin entre la tica y el derecho, la moralidad y la legalidad. En efecto, l entiende por "moral", no simplemente la "moralidad" (lo que nosotros llamamos la moral), sino el conjunto de la "metafsica de las costumbres", es decir, la determinacin racional del obrar en su motivacin objeto de la tica o en su efecto objeto del derecho. El problema, que en el texto indicado se despliega slo en el campo del derecho, confronta entonces a la moral, designada tambin como la "doctrina terica del derecho", con la poltica, designada como la "doctrina del derecho en ejercicio". 14 Ahora bien, la realizacin poltica del derecho excede a este mismo derecho, tanto como a s u s normas, mediante la adopcin y la realizacin eficaz de ciertos propsitos, gracias al arte de utilizar el mecanismo de la naturaleza. Este excedente hace que la poltica, como prctica (emprica) del derecho, pueda contentarse con explotar el derecho como teora (racional) de la poltica, y que, lejos de condicionar s u s fines por las normas, pueda utilizar las n o r m a s para s u s fines: el fin puede "justificar" falsamente el medio, en lugar de que el medio como principio

Ibid.. p. 370.

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el derecho venga a justificar el fin como consecuencia del derecho mismo. La "poltica moral" es as aquella que subordina de m a n e r a estricta la eleccin de los fines de u n a poltica al respeto por las n o r m a s del derecho. Por el contrario, la "moral poltica" politiquera, que pretende salvar el m u n d o a u n sacrificando la justicia, subordina el derecho, subrayando su formalismo, a aquellos fines que ella quiere hacer pasar como fines morales superiores, los fines ticos. Sin embargo, es u n a sola y la misma razn la que hace que Kant subordine la felicidad a la libertad, la paz al derecho, y que, al subordinar la poltica a la moral, l no pueda querer decir que el derecho, en su realizacin, debera relativizarse en su formalismo por preocupaciones ticas. Se sabe que para Kant la tica no establece como su principio el fin del obrar cuya nocin de felicidad recapitula la realidad emprica, es decir, el contenido del deber; principio que expresa la libertad misma a travs de la ley moral en su forma de imperativo categrico. Sin embargo, el derecho, como cuadro externamente constringente del ejercicio exterior de esa libertad, no puede ni siquiera tomar en consideracin, en u n nivel subordinado, la adopcin, siempre interior, de algn fin; la tirana consiste, por el contrario, en el esfuerzo vano que se exaspera por imponer de m a n e r a exterior los fines: "Ay de que aquel legislador que pretenda instaurar por la fuerza u n a constitucin orientad a hacia fines ticos!". 15 El derecho slo puede limitar las acciones exteriores de manera que permitan la coexistencia de albedrios que eligen ticamente fines p a r a s mismos. Aunque la eleccin de los fines sobrepase el respeto por los principios del derecho, sin embargo esa eleccin est condicionada moralmente por el derecho: u n objetivo que no p u e d a ser realizado sino gracias a la suspensin del derecho, est moralmente invalidado. Por ello resulta importante respetar siempre el derecho, si se pretende realizar u n objetivo moral, y la subordinacin proclamada del derecho a la tica conduce a la violacin misma de la tica. La inmoralidad sabe siempre encontrar buenas razones, bueKant, Die Religin innerhalh der Grenzen des hlossen Vernunft La religin dentro de los lmites de la mera razn/, KW, VI, p. 96.

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nos fines, para justificar la violacin inmoral de los derechos del hombre: los dspotas, los colonizadores..., han pretendido siempre actuar buscando el bien de aquellos a quienes sometan a la violencia. Entonces, si la paz es u n bien moral, lo es nicamente en tanto que efecto producido por la rigurosa aplicacin del derecho. Y Kant se complace en subrayar la superioridad absoluta, terica y prctica, de la poltica moral sobre la moral poltica. Por u n a parte, es tan fcil determinar de m a n e r a universal los derechos del hombre, como imposible ponerse de acuerdo sobre el contenido de su felicidad y de encontrar el camino para realizarla. Por otra parte, y sobre todo, cuando se subordina el derecho a la paz, o la libertad a la felicidad, se traiciona a ambos; mientras que quien respeta ante todo el derecho del hombre, logra tambin, como por aadidura, la paz de la ciudad; al prescribirle al querer que quiera su universalidad objetiva el derecho, es decir, aquello que lo condiciona como querer objetivo universal, como voluntad comn o popular, la razn prctica pone en movimiento el poder capaz de hacer existir la paz. La poltica moral es as, tambin como politica, la mejor de las polticas. Feliz formalismo de los derechos del hombre! Una vez restituido a su sentido propio, el kantismo, muy coherente con su discernimiento de cuestiones que de ordinario se entremezclan, puede entonces alimentar de manera muy provechosa la reflexin contempornea sobre los derechos del hombre. Porque aporta u n a respuesta, sin d u d a discutible, como lo son todas las respuestas filosficas, pero radicalmente discriminatoria, y por ello mismo estimulante. As, el estudio de los trabajos de la UNESCO, relativos al problema de los derechos del hombre, muestra la doble preocupacin, divergente, por determinarlos en extensin dentro de u n m u n d o en evolucin, y por hacer coherente lo que, sin ello, no sera ms que u n catlogo arbitrario de derechos; y hacerlo mediante u n a comprensin profunda de la nocin misma de derechos del hombre, mediante u n a captacin fundadora del principio que los rige. Pero, como lo hemos podido ver, Kant responde a esa doble preocupacin, a u n q u e el cuadro que propone p a r a los derechos del hombre puede que ya no nos satisfaga. As, u n a vez m s y

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sobre todo, podemos ver cmo, si la Declaracin de 1789, en su Artculo Primero, mezclaba de manera emprica el principio de libertad y el de "utilidad social", la de 1948 conjuga de m a n e r a inmediata la libertad y la "fraternidad", y los debates actuales de la organizacin internacional vuelven siempre sobre el lazo entre derechos del hombre y paz. Tambin all, y de m a n e r a decisiva, Kant provoca n u e s t r a reflexin en todos los sentidos. Contra las conciliaciones de apaciguamiento, fciles y confusas, nos ofrece la espada de su discernimiento. Nuestra generosidad no puede sino fortalecerse con su lucidez.

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