La hermenutica simblico-anagica como fundamento de una psicologa histrico-crtica

A Yolanda por innumerables razones

La psicoiqia cultural casi por deyinicin, TU)se puede preocupar de la conducta sino de la d n . que es su equivalente intencional y ms comtamente, se premupa de la accin situada.

Se dabapor supuesio que las causas de la coducta humana radicaban en el susirato biolgico. En cambio. lo que yo me pmpongo sostener es que las verdaderas camas de la d n humana son la cultura y la bsqueda del signi@aab dentro de l acultual...I

Jer~meBruner

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IZIAFALAlA 50
enero-juniodel 2001 pp. 233-256

1objetivo principal de este trabajo consiste en desarrollar las dimensiones claves de la h e m nutica simbiiceanalgica y analizar por qu y cmo sta puede conixibuir significativamente,mediante un nuevo enfcque de las subjetividades. a la fundamentacin de una psicologa histrico-critica tan necesaria hoy en el panorama global de la reestructuracin,tanto terica como prctica, de las psicologas. A lo largo de este trabajo se tendr presente, en el terreno de la filo-

* Profesor del Departamento de Fosofia de la Universidad iberoamericana. Campus Santa Fe, Cludad de Mxico.

~ u i harez s Colin

Sofia hermenutica y en el de La psicologa, el proceso de constitucin. comprensin e interpretacin del sujeto, hasta desembocar en la formulacin de los principios esencialesde una p s , . Finahnenteeemnuddem g rarn algunos aspectos metodolgicos emergentes y varias tareas esenciales de esta nueva psicologa hermeneutica. El hilo conductor de este texto arranca, como planteamiento iniciai. con una sene de preguntas basilares encadenadas unas a otras, que nos muestran la Iogica interna de la subjetiuuicui y d i gan los pnncipales contenidos y las diferentes dimensiones de l a misma, primero en la f f l o s o f m hermenutica y posteriormente en una psicologa de corte hermenutico, para terminar elaborando la oportunidad y necesidad de una psicologa hermenutica. La primera pregunta que surge es: Lcmo aparecen y se fundamentan en el escenano actual el acontecimiento llamado suJetoy su hermenutica? Para responderla debemos recordar que las ciencias del espritu fGeishulssenshaften) en el siglo XIXnos heredan, de cara a su autorreilexin rnetodolgca. un estado de la cuestin con atisbos de luz,pero sin llegar a UM clara tematizacin: se ha hecho conciencia de La importancia del papel hermenutico del sujeto en el conodmiento de las objetos de las ciencias del espritu, pero queda en pie otra cuestin Segunda pregunta, Lcmo se i n t e g r a el sujeto en el mbito de Io real y en las problemticas del conoctmlento?, GO
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debemos, acaso, ser tan cautelosamente criticos con el sujeto como la hermenutica lo ha sido con el tratamiento que del objeto ha hecho el positivismo? Por otro lado, sabemos que el sujeto modfica hermenuticamente los objetos conocidos, pero como nos movemos en el horizonte de la temporalidad y en diferentes escenarios cambiantes es importante analizar el proceso y las vicisitudes de la constitucin de las subjetividades: sin embargo, a continuacin se replica. Tercera pregunta, cmo se debe considerar hoy esta subjetividad y cmo referirla al ~ L J ? Si, como &ma Mauricio Beuchot. d i c e y principal sistematizador de la hermenutica analgica, laposmodernidad ha acusado a la modernidad de narcisismo (el subjehuism raciomkta),pero tambin la pnmera muestra ella misma rasgos de narcisismo (el subjetwismo irracionalista. sobre todo YO luntarista) (1996: 124) entonces es obligado preguntarse si se abre otro camino,una posible nueva racionalidad, que alejndose de los extremos anteriores y salvando tanto el positivismo como el historidsmoy el ideahmo, te al sujeto que -no engredo porque pierde su receptividad radical. ni a n quilado porque es incapaz de conexin y respuesta- mantenga. con modes-

tiaymesura,lacapacidaddecuestionarse y cuestionar, de comprender, hablar. narrar y actuar.

Cuarta pregunta. Pero, dnde podemos enconhar este nuevo suelo abismai.

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La hermenutica simblico-analbgicacomofundamento de una psicologa...

este relmpago de futuro que, aunque sea por algunos momentos,como tiniebla luminosa, nos acerque a los maravillososyacimientos del potencial humano del sujeto y de su creatividad, evitando los narcisismos y lasreducciones, los espejismos y los desfondamientos y las hipocresias tanto epistemolgicas como metafsicas y ticas? A partk del pensamiento de Mauricio Beuchot, volcado con toda su fuerza y visin hacia un nuevo tipo de hermenutica. se abre un renovado espacio de diicgo, de respetoy de inteiigenciade la accin humana desde horizontes no reduccionistas. ni esenciaiistas o equivocistas. Quintaylmapregunta,da hermenutica de la subjetividad, una vez fundamentaday formulada, qu aporta en perspectfvas. contenido y nuevos roles a la constitucin psicolgica del sujeto? Si la "verdad buscada" (Lled, 1999: 51-58), ms que laverdad conquistada, es el ideal perseguido, el estatuto epistemolgico y el principio programtico de las ciencias sociales y humanas, entonces el factor crtico de xito en la formulacin de una psicologa hermenutica como crtica estriba en la consideracin cuidadosa y bien articulada que nos lleva a aceptar que la interpretacin es. desde la psicologa de nuestros actos humanos concretos, la forma constitutiva de nuestro ser, hacer, pensar, hablar, narrar,significar, incluyendo en estas acciones aigo tan obvio que se olvida: simboizar y anaicgar. El mismo valor central de la interpretacin, desde la losofia hermenutica y segn Paul Ricoeur, nos lleva a afirmar que:

La nica existencin de la que puede hapermanecer como una existencia hterpretada en el sentido de que son ndmente los snbolos ms ricos los que aseguran la unidad de las mltiples interpretaciones: solamente ellos cargan los vectores, regresivos y prospectivos, que las diversas herrnenuticas disocian. Los verdaderos simbolos son la parte principd de todas las hermenuticas, de aquella que se dirige hacia la emergencia de lasnuevas signicaciones y de la que se orientahacia el surglmiento de los fantasmas arcaicos (Rtcoeur, 1969 27: la traduccin y el subrayado
son miosl.
blor unafilosofl hermene 'uticasiemprr

Si tomamos en serio tanto el papel de l a interpretacincomo el de los snbolos y el de sus sign@cucios (partes que son correlativas, isomrficas), y seguimos el pensamiento de Fcoeur (1969: 261, la psicologa hermenutica como rrtimparticipay ello para desenmascarar las sujeciones, dominaciones, reduccionismos y colusiones que operan sobre y a travs de la persona humana concreta- de la arqueologa del sujeto (sin circunscribirse, de ningn modo. a una sola modalidad de los snbolos, como es el caso del psicoansis), delateleologadelacfigumsclaues (que encuentran soporte en la fenomenologa) desde el momento en que toda conducta es relacional y propositiva en

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~ u i iuurez s Colin

si misma. La psicologa hermenutica tambin echa mano de la apertura tmscendentul de los signos de lo sugrado
(ubicados primordialmente en la fenomenologa de la reiigin) y finalmente participa de la rrlacionaLidad(Hinde, 1981) que en la psicologa es hoy un concepto focaly agiutinante de varias perspectivas y disciplinas y en la filosofia es el prim cipio interpemnal diaigico que fundamenta toda la antropologa filosfica. En relacin con los conceptos que se manejarn en este trabajo conviene hacer la siguiente aclaracin. Si el lector no acostumbrado a la densidad propia del discurso 5 i o d c o [mismo que cubnr ai menos el cincuenta por ciento de este artculo) tiene un poco de paciencia, su comps de espera se ver recompensado a medida que yo vaya descendiendo a partir del captulo quintai terreno de la psicologa. stas que ahora son hiptesis fildficas se convertirn en tesis y, articuiadas con la accin humana, enmnkxn ferol y novedosa aplicacin en el campo de la psiculoga. Mi propuesta es la hermenutica analgico-simblica,2mejor an simblico-analgica,que como modelo de rucwnuiidad apunta ontolgica y epistemolgicamente a una nueva base -tierra media-, que potencia las semejanzas y respeta las diferencias de las subjetividades plurales, diversas, histricas, cambiantes, creando as bases renovadas para la intersubjetividad y la libre revelacin e interaccin entre sujeto y objeto y su mutuo crecimiento.
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1. LA HERMENUnCA ANALOGICA sus ORGENES INNOVADORES

Antes de continuar hilvanando sobre la hermenutica simblico-analgica - q u e es mi propuesta- conviene dese m cribir ai menos brevemente la h nutica analgicufundada por Mauricio Beuchot en la primera mitad de la dcada de los noventa. Decir qu es, por que naci y cmo pronto ha llegado a convertirse en la mayor aportacin de la Xosoa mexicana del siglo x y , es U M opinin personal que encuentra soporte en varios filsofos, por ejemplo en Guillermo Hurtado Prez3 La hermenutica analgica que propone Maurido Beuchot visuaiiza. enfrenia y resuelve de una manera radicalmente nueva la oscilacin extrema y confrontacin cerrada que hoy divide a las distintas corrientes de la hermenuca contempornea.UM. u n l l i o c i s t a con pretensin objetiva, propone una sola interpretacin para comprender la verdad del texto. La otra, equiuocistu, se prodiga en mltiples interpretaciones hasta abrirse en un arco infinito. Como dice el mismo Beuchot: No es cierto que solamente puede haber una soia interpretacin vlida de un texto, pero tampoco pueden ser vlidas todas las interpretaciones posibles del mismo: hay una gradacin, una jerarqua, segun la cual las interpretaciones se acercan o se alejan a la verdad textual, a la validez (Beuchot, 2ooO: 7). Y cmo resolver el conicto, evitando tanto l a pretenciosa univocidad positivista de una sola

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La hermenutica simblico-analgica comofindamento de una psicologa...

interpretacin como la cmoda equivocidad relativlsta del amplio espectro de interpretaciones?A q u aparece el genio y la sensibilidad de Beuchot quien con sus amplios conocimientos de la filosoa del lenguaje, de la semitica, de la fllosofia moderna, de lahistoria de la filoSofia, pero especialmente de la filosofia medieval. de la escolstica y. ms en concreto, de nuestra 6losofia mexicana, que en su periodo colonial de incubacin tuvo un nacimiento escolstico,rescata una mediacin proporcional un mite analkgiro, para as pensar y construir su hermenutica analgca. Hasta dnde llegan las consecuencias de este modelo hermenutico beuchotiano? Con l a analoga como concepto clave, esta hermenutica est llamada a "fundar un nuevo orden de racionalidad que integra y supera la pluraiidad de las hermenuticas y multidisciplinary transdisciplinarmente pone los fundamentos de un nuevo modelo ontosemntic0 que puede ser de gran utilidad a todos los que estudian la accin humana desde diferentes ngulosy perspectivas" (lvarez Colin, 1998a: 61). En efecto,
o la fragmentada equivocidad, adems de ser una humillacin del @os y un olvido del smbolo, es un desfondamfento del ser (lvaeez Colin. 1998b 591.

Ahora bien, si la hermenutica analgica de Mauricio Beuchot se ha consolidado tan aceptablemente y se presenta como una opcin rica y bien fmdamentada, por qu busco complementarla con el smbolo (al mismo tiempo que invierto el orden: primero simblica y despus analgica) conviertindola, como aportacin propia, en herrnenutica simblico-an&gicci? No es acaso suficienteel papel que juega la analoga para dar cuenta de las modalidades del ser, de la comprensin de las significaciones y de los criterios adecuados de la interpretacin?

2. ~ I M B O L L - ~ A L G G k
PUNTO DE PARnDA Y PRINCIPIO RECXOR
DE X>DA FILLOSOFA HERMENmCA

...la analoga '"redime las diferencias",

reconcilla las oposiciones, ordena io plural. vincula los antagonismos y finalmente crea un mundo de orden, respeto
y armona. Como mediacin provocati-

va y ritmo universal integrador,juega un rol conceptual y sinttico de primer orden. Es ella la que nos anuncia y advierie que quedamos solamente con los extremos paraiuantes: la maciza uoivocidad

El fundamento imo de todo posible sujeto (su ser ms nmo) se articula, a travs del tiempo y del espacio, con base en la dinmica recproca de smhlo andqa que llamar circumincesin (mpixopllcni).Este movimiento creativo e integrador (producido y mantenido no slo por la anaiogia sino por la dinmca de ambos: smbolo-analoga),crea el circulo de la comprensin del sujeto. Sin este circulo, y sin lo que se juega en su interior, ningn sujeto posible es inteligible o tiene racionalidad.
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Luis luarez Colin Si aceptamos que el hombre es un anuiial hermenutica, es decir, que la realidad no le aparece ni inofensivamente neutra, ni tediosamenteunivoca sino con una riqueza y polisemia de sgnilcados contextuados. que en cada momento requieren una puesta en marcha de su imaginacin, de sus sentimientos y de su comprensin para interpretarlos y especlaunente para y aqu nos encontramos con la naturaleza especifica de la hermenutica- Uzteriorizarlos u tmws del %@e, en su doble totalidad no solo metodd6gica (que es una modalidad de conocimiento] sino ontoi6 gioa (eimodo de ser perteneciente siempre y desde ya al objeto mismo de estudio], entonces, en la raz del hombre, de toda persona o sujeto personal concreto, vamos a encontrar no slo al homo symbolicus (de acuerdo con el pensamiento de Cassirer], sino que nuestrohallazgo sevuelvemsrico y complejo: hallaremos al hombre que desde su nacimiento va a llevar aparejada la relacin e inclusin mutua smboloannloga ctrcwnincessw). no tan slo en el plano de la conducta (lo particuia? que obviamente tiene sus variadones de una cultura a otra, sino especialmente en un mbito oculto y latente. en forma deprocesospyfun&nescuya validez es amplia y general (UniWrsaU. Pero de dnde surge esta realidad simblico-anaigica del sujeto humano en su caracteristica constitutiva y constituyente? Lcnio se fundamenta desde la fflosofia hermenutica y qu con se^ cuencias implica para la psicologa?
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La fflowa hermenutica, en sumodalidad simblico-anaigica. que es la que yo construyo. argumento y comparto, tiene sus bases en una metasica, no de corte esencialista sino histnca. Y no podria ser de otra manera, pues los significados y sus UiterpretmW~S. comandados por la filosoa hermenutica, versan en ltimo trmino sobre el ser en general que se realva en el sujeto concreto y sobre cada ser concreto en cuya realizacin se abre a la trascendencia del ser. Ahora bien, en el campo del ser en cuanto tal, que se vela y desvela otorgndonos de esta manera el encuentro con la verdad, mas buscada que conquistada. surge la metafiacasimbiica.Y es ella la que nos dice que el hombre, desde su constitucin, nace y se proyecta bajo las propiedades del smbolo y de la anaioga, cuya inclusin mutua [curumincessio) nos permite comprender que todas l a sexperiencias del sujeto humano son, con simultaneidad e interaccin permanentes, simblico-analgicas, en cuanto simbozan para que ste pueda expresarse, auto comprenderse y realizarse y analogan para que el mismo sujeto se predique y prodigue de diferentes formas en los reinos del ser y slo con posterioridad se concentre,y esto temporalmente,en la univocidad de los sujetos y objetos concretos. Ahora bien. slo mediante la inclusin recproca entre smbolo-analogs (nunca mediante la sola analoga) s i puede construir una totalidad untrop lgica. En efecto, mientras la wwicgo,

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tanto vertical como horizontal, busca proporcionadades en los reinos del ser, logrando con ello que el sujeto realice una sntesis nueva entre el todo y las partes, entreelobjetoyelsujetoyentre lo particulary lo universal: la riqueza y audacia del smbolo permiten ir hasta los orgenes del ser humano, invocarlos y de regreso proyectarse, mediante el "doble sentido", a nuevos mundos donde el sujeto "se expresa" para buscar con ello su autocomprensin,a travs de la "expresin": su autorrealizacin,desarrollo e identidad, v i a la entrega. En efecto, la hermenutica, que es analgica y simblica a la vez. se convierte por esta misma razn globaiizadcra en una sntesis que produce armona, orden y equilibrio: una sintesis que en el desempeo provocativoy luminoso del icgosfronterizo.instituye equilibrios de respeto y rescate en la existenda humana. Slo de este modo, la HERMEN~UIICA:

de la identidad y de la trascendencia del sujeto). De este modo, la fflosoa hermenutica se encarga de comprender y enunciar tanto la naturaleza humana como al sujeto humano concreto, que en su base analgica son irreductiblemente simb6licos. pem que en su dialciica simblica son anlogos. En resumen, puedo decir que la carga ontolgica, epistemolgica, emocional y tica del concepto de la diferencia (para mi drferenciacin)que Beuchot le otorga a la analoga, en mi opinin no slo debe ser concedida a sta, sino tambin y principalmente al atrevimiento y transgresin del smbolo, que es el que maravillosamente crea una dimensin de identidad dierenciada. La r d n : ya es suficiente tarea de la analoga el pedirle supervisar la arquitectura de los siguientes procesos internos y externos:
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1) Mediante l a amdqcx a) respeta tanto las diferenciascomo las semejanzas (ia proporcin),b) integra las partes en el todo (louniv e d - l o particuiar), y c) ancla su fuerza en la dinmica totalizadora del comprender que culmina en: (el juicio). 2) Mediante e l smbolo: a) rescata un mandato metaisico (la expresin), b) establece un momento ontolgicode la realldad (iaentrega al "otro" en y a travs de la diferencia) y c) ejercitauna mediadn intrnseca (la de estar al servicio

el orden proporcional (ordo, p m portio) entre las partes, la predicadn de l a sperfecciones, el proceso de equilibrio entre semejanzas y diferencias, el ejercicio tensionante entre la unidad y la multiplicidad.

A la analoga le compete la diferenciacin slo de una manera secundaria: para apoyar las cuatro tareas fundamentales anteriores. A l smbolo, en cambio, le es propia y especnca la funcin de diferenciacin,ya que la "expresin" no opera si no es en la entrega y
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~ u i luarez s Colin

sta, en y a t r a u s de la diferenciacin para. de este modo, lograr la aulocomprensin, laautonomiay laidentidad diferenciada. Despus de estos cuatro procesos, pedirle a la analoga que se encargue de los procesos de diferenciacin de un rnodo primario s w c a despojar al smbolo de una tarea que le compete esencialmente. Ms bien esta arquitectura de los procesos de fundacin del sujeto se reparte. via la circurnincesin, entre anaicga y smbolo. Repito, en mi opinin, a la analoga le corresponde el modo genrico y especifico de iaproprcwnadady al smbolo ladtferenciacin, categora ontolgica antes que lgica y psicolgica. La metafisica simblica nos seala que el sujeto concreto se *expresa primero para si mismo y posteriormente para otro y en esta expresin (que es el smbolo) se autocomprende y autorrealiza. De este modo, simboloanaloga, via la cucumincessw, se constituye, por derecho propio y siendo una instancia constitutiva, en el punto de partida y principio rector permanente del contenido, perspectivas y tareas de la fllosofa hermenutica. De aqu entonces que a esta modaliad la llame hermenutica simblimztnalogica A s pues, desde esta posicin hermenutica, cargada de cansecuencias no slo para l a psicologa terica sino t a m bin para las nuevas prcticas psicolgicas, surgen varios p&cipiosfaso,fims que condensan y articulan la inclusin smbolo-anaioga y desde ahi undameritan la dimensin antropolgica y psico240

colgica del sujeto. Resumir estos prim cipios hacia el final del trabajo buscando su aplicacin concreta a la psicologa.

3. DECOMO u\ HERMENEUTICA
SIMBOLICO-ANWlCA ES UNA VERDAJJERARACIONALIDAD

Despus de exponer brevemente qu es la hermenutica anaigica y por qu, desde mi punto de vista, se debe constituir la hermenutica simblico-anaigica, continuar mis desarrollos sobre esta ltima. En efecto, despus de los principios expiicativos anteriores el lector est en mejores condiciones de entender por qu la hermenuiica simbolicoanalgica es una racionddad:

...es un saber articulado. en continua tensin, acerca de la pasesin real. aunque no deJiniiiva. de una situacin objetivaexistente-ei-y iasfoimas de cmo e l serpiumiy wio expresndose
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emedionieelsnbolo,

seprcdigaencadasyetoyobjetogmcias
a la mediacin de

l a analogh-, dentro

de un todo del ser fundamentalmente.

en estado de abierto con proyecciones y emanaciones de un ente concreto en su singularidad y en su concrecin. Ahora bien, este todo del ser, soporte de cadapersona, es i a naturaleza h u m que constitutiua y constituyenteniente es simbco-analgica. Esta doble y circular configuracinfimdacior i d del smbolo anlogo y de la anaiogia

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La hermenutica simblico-analgica comofundamento de una psicologa...

simbdica se prodiga y desborda en mltiples y continuas especificaciones. determinando una subjetividad histrica mediazada. En efecto, gracias a este doble crculo, ontolgico y epistemolgico a la vez, pretrito y anticipativo, y que mediatiza todo lo existente, las subjetiuidades se vuelven acontecimientos histricos, culturales, institucionales y discursivos. De esta ricceva mcionadad en cuanto hermenuticaanaigicmsimblicase desprenden consecuencias directas para las ciencias sociales y humanas (ms en concreto para la psicologa), mismas que ahora slo enumero, pues se convertrn en tema de breve anlisis en este trabajo: 1. Si queremos encontrar al syeto, debemos ir primero a las configuraciones simblico-analgicas que se convierten en una mediacin necesaria. No encontramos al sujeto en estado puro, terico, se trata de un sujeto mediatizado por un realismo constitutiva y constituyentemente simblicoanalgico. A partir del simbolismo real, que es analgico, encontramos cultural e histricamente el s u mdel cugito.que va tomando formas diferentes de acuerdo con los contextos y configuraciones de sentido. 2. Con la hermenutica analgicosimblica rescatamos del olvido tanto la capacidad mediadora de la analoga entis como la fuena expresiva, creadoray de autorreaiizacin que conlleva el smbolo. La cantera de conclusiones que para las ciencias sociales y humanas abre esta nueva racionalidad simblico-analgica surge en el fondo de una fflosofiafenomenolgico-existencid que, a su vez, desemboca en una totalidad antroplgica. En este trabajo me l i m i t a r a analizar algunas tareas para la psicologa, dado que este proyecto es gigantesco y rebasa tanto mis capacidades como los lmites de este ensayo. Simplemente quiero dejar asentado que, frente a equivocismos sin fm ni sentido y a univocismos tiranizantes, en la escena contemprnea la tierra media de la analoga y la riqueza creativa del smbolo estn cobrando, y con razn, cada vez ms actualidad y hondura. 3. La conducta humana, maS amplia y justamente l a accin humana necesita conjunta y armoniosamente del smbolo y de la analoga (en inclusin mutua) para su constitucin, expresin, comprensin y desarrollo. En efecto, si prescindimm del snbolo, la accin humana se queda sin expresin, sin realizacin, sin entrega (recordemos que es una entrega por y a travs de la diferencia o diferenciacin) y por eUo mismo sin identidad. Si nos olvidamos de la analoga,no podemos dar
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iuarez coiin
puesta en escena donde vivimos, a lo largo de landa, lasilusiones, desilusiones, colusiones,reparaciones e integraciones queJaionan en espiraig continuas nuestra idenbdad: la faga de ser y estar en el mundo y l a ilusin de proyectar futuros. En efecto, sin la existencia y comprensin de los sunbdos,nos quedamos memediablemente hurfanos de articulaciones bsicas que fundan nuestra existencia, a saber: las imgenes. las huellas, los recuerdos, los artefactos, las wocaciones, las acciones y la sensualidad que construyen los ezwnarios y contextos primarios de nuestro desarrollo humano. S i n el hallazgo. comprensin e interpdacin de los s m M e s , la psicologa se convierte en un conjunto de tcnicas les a los propsitos de efiaeniar (causak a l del dominio actual de la fuerza niveladora de la tecnmiencia1 un selfsin contexto real, sin constitucin moral; un selfsin patrones de motivacin verdaderamente histricos y un selfsin trayectorias de desarrollo, puesto que sin smbolos no hay faros de sentido, proyectos de futuro, m tareas de identidad. Sin la inclusin mutua de simboloanaiogal avisin del hombre permanece incompleta y mostrenca. Es entonces, apartir de e , s t a ~ ~ ~ren a cuperadagractasalahermenutkaque:
1.

cuenta de la estructura fundamental del ser humano particular y de sus procesos que se juegan de manera polarizada entre lo particular (la -ferenciacin que crea la consistencia y la autonoma) y lo universal (los procesos genricos del conodmiento,la percepcin, la motivacin, etctera). 4 Si por el sunbollsm andiogo,que a libe&d y fertiliza la anchura, l l a hospitalidad de todas las parcelas de las ciencias sociales y humanas, pcdemosver ms ali, msadentroy ms iejos. es huella y seal de que estamos avanzardoporlavldaconpadewadm, en razn de que buscamos la plural unidad de lo real y descubrimos la unidad de s e de nuestros actos, prcticas, discursos, creencias e ilusiones y, quizs, esto sea suficiente.

4. DEC ~ M O IA PSICOLOGIA,
AFOYhWOSE EN UL FlliasoFfA, SE COMrlERIE
EN UNA PSIC0U)Gh HERMENELmCA

Hasta aqu, gracias a l afflosdia hermenutica, podemos descubnr que la pnm e a esencia del hombre y la ltima y ello para u n i r los abismos, r e d v e r l a sdistanciasy as reunir las realidades que estan separadas- es obstinada y permanentemente simblica: simb6lico es tambln el trgico intervalo que media entre el nacimiento y la muerte: s m blicos el teatro y sus mecanismos de
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La psicologa puede hacerse verdaderamente c o r n - CULTURAL E m?oRIcA. En efecto. la matriz arqueolgica-teleolgicadel sujeto,

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~ahermenutica simblico-anaigica comofundamento de una psicologia...

compuesta de bwnes-smbolosmos-ritualesy fundamentada en una ontologa del realismo simblico, es el primer contexto del desarrollo humano, el origen de la cultura y el punto de partida del proceso histrico de cada persona concreta. 2. La psicologa puede volverse cRi~ C dado A que los mecanismos de contml del sujeto [tiempo. espacio, energaylenguaje): lasinstancias de poder y l a s metas y objetivos que otorgan un sentido de h a & dad a la existencia yacen en el depsitomistmioweinagotable de los smbolos. En efecto, sin una comprensin de la simblica, tanto diurna como noduma y en sus dimensiones csmica, onica y reiigiosa, el sujeto queda conAnado a simples descrilxiones estructurales, a meros sistemas mecanicistas con reduccin de las categoras temporales. Por otro lado, complementando una nueva visin de las subjetividades, la psicologa debe hacerse creble tambin y especialmente anivel de prcticas(Domnech eibez, 1998).Por tanto, si queremos crear nuevas practicas en psicologa, que remonten los colonialismos y desenmascaren los estilos oolusivos de los grupos dominantes que han dejado al sujeto marginado y en una wna neutra, debemos tomar muy en serio el capital simblico en to-

das sus manifestacionesy configuraciones. 3. Y . finalmente, puede convertirse en una p s ~ c o m k H E R M E N C ~ C Aal concentrarse en el estudia de los significados relarionaiesque, inmersos en la intersubjetividad vital, nos aparecen como con@raciones preadas de sentido que trasmiten a los sujetos las cargas positivas o negativas de los contextosy sus diferentesniveles, de las experiencias, de las emociones y de los valores y requieren de l a interpretacin como proceso decisivoy permanenie de la psicologa hermenutica.
Por los smbolos que antes de UNvocos son aniogos y mediante la analoga que constitutivamente es simblica -partes complementariasde una ontologa que se sale de la literalidad de las cifras para rendir homenaje a la imaginacin creadora del hombre-, se hacen posibles las representacionesde la totadad antropolgica: surgen los faros de sentido que proyectan nuestra vida a futuros deseables, posibles e imposibles y se integran en un nuevo rganon las diferentes piezas sueltas de nuestra existencia, que como ruinas y fragmentos buscan lajuntura para volver a ediilcar la morada del hombre. Los smbolos no slo dan que pensar. Por el compromiso subjetivo que implican y la trascendencia del referente que enuncian(Dupr, 1999 37 y ss.). desvelan y hacen patente las co243

nexiones intimas --las partes en el todo y ste en cada parte-. la red de relaciones de todos los escenarios -micro, meso, ex0 y macro- (Bronfenbrenner. i9791 que, siendo tanto estticas como teleolgicas. manifiestan polidncamente al hombre en su totalidad, en su logos, en su aletheia Justo aqui, en la frtil tierra de la existencia simblica, aparejada con el acontecer analgico, surgen y se fundamentan la naetaJisicasnblicay la psicologa herrnenetica (ivarez Colin, 1998a) que. tomando como vehculo la representacin. conjugan y armonizan los trascendentales (la unidad, la verdad, la bondad y la belleza) que le dan sentido y fundamento ai dilogo, fruto de la anai@.a y a la creatiuidad de las -enes sensuales, soporte del smbolo. Esta metafsica simblica, convertida en fundamento de la psicologa hermenutica, explica por qu los sinibolos son los que permiten a la mente expresarse: por qu la tensin esencial del hombre transcurre entre la enunciacin y la evocacin, entre lo literal y lo figurativo, en una palabra: entre la presencia y la ausencia. Precisamente por la fundamentarin de esta metafsica simblica llegamos a &mar que la representacinde la totalidad antropolgica se funda simultnea y armnicamente en la cirm-. mincesin smLh~lo-anaiogia y no en dos elementos separados y sucesivos. es decir,en el snbdocomo raz e imagen a analoga sensual y posteriomente en l como elemento de inteHgMiciad especu244

lativa que convoca y rene los elementos dispersos e inteligibles que operan en el mbito de lo simblico. Este proceso terico y metodolgico, planteado especialmente por Scanonne (19901, adems de llevar larvado un dualismo, nos conduce a dicotomi2ar la existencia humana que constitutivay constituyentemente es, aparece, acontece y opera ana&~ico-simbiicamente y siempre en clave s M i & ~ k a . Todo nos encamina a sintetizar el proceso que, surgiendo en la fflmfia hermenutica gracias a la circumincesin o inclusin mutua de smbolo-analoga, culmina en una psicologa hermeneutics. En efecto, todo ser se oculta y se manifiesta (las dos mitades del smbolo) para eqresarse, actualizarse y reaizarse, pero no lo puede hacer en primer lugar sino en forma anloga, es decir, prodigando y anunciando semejanzas y diferencias. para slo posteriormente predicarse y concentrase univocaniente. As pues, bajo el principio del simbolismo andogo, se da entre ios seres todos una causalidad ontolgica entre los modos finitos e infinitos del ser. El simbolismo reai. siempre y en primer lugar anlogo, no es accidental al sujeto sino intrnseco y esencial. AI travs de l , el sujeto accede a su epifana y mediante la anaiogia se predica en diferentes proporciones viviendo, bajo el signo de la libertad y el amor, una relacionalidad tanto vertical como horizontal. Entonces, en la psicologa hermenutica y gracias a la circumincesin de simbolo-analoga (punto ioral de la

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rilosofia hermenutica y principio rector de l a psicologa] todo sujeto real, posible y concretamente histrico es siempre y en todos los contextos un sujeto mediatizado y trasgresor (audazmente atraviesa el umbral de un sentido manifiesto para proyectarse a otro latente y misterioso) y ello: i) para fundar su autmmprensin: ii] para realizar su consistencia y autonomia: iii] para efectuar su entrega en y por la 'diferenciacin": y. por ltimo, para lograr temporalmente su identidad. No existe otro camino y si lo hubiera no sera fiel a los tercos hechos que nos impone lo real. Estas son las andanzas de la verdadera investigacin en psicologa y los hallazgos que nos entrega la psicologa hermenutica. prensin trascendeniail retiene y apoya el momento aposterionde la univocidad (comojuicio categrico del objeto Bnito. dentro de s mismo). hUCAC16NA LA PSlCOLoGtk como p " apio universal el sujeto humano trabaja permanentemente con base en estructuras anlogas que es necesario descubrir, comprender e interpretar, a fin de hacer justicia a la integralidad de la accin humana. Es decir, na &te ninguna psicolcgia que en su t r o decomprensin del "concreto humam"pueciaprescindir de l a s eshucturas a n d q o s que son estructuras ontolgicas, epistemolgicas y ticas. Pero si de analoga *om0 de U M determinacin constitutiva de la psicologa hermenutica- estamos hablando, es preciso formular la siguiente pregunta: cul es el papel de la analoga en el estudio psicolgico del sujeto humano. El sujeto humano, personal y concreto, actuando frente a lo real y en lo real, se ve requerido siempre por una simultaneidad de polaridades que se concentran en experiencias de unidad y multglicidad Ahora bien, lo que especificamente advertimos en l a mente humana es que su actividad 4scilando entre estos dos niveles, opuestos y aparentemente irreconciliables- trascurre en el horizonte de apertura a diferentes campos de experiencia, niveles y modos de dacin, pero sta no se encuentra univocamente subordinada a un solo tipo de experiencia, a un nivel particular, sino que vive una dimensin continua y nunca saturada de disponibilidad
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5. PRINCIPIOS FUNDAMENCXLES DE
IA HERMENUTICA SlMB6LICO-ANAIhGiCA
Y SU APUCACi6N A LA PsICOwG.4

La lgica interna de la fdosofia hermenutica y la fuerza integradora y proyectiva de la inclusin smbolo-anaioga nos han ido llevando de la mano para formular, de forma muy sinttica, un conjunto de principios que a manera de instancias fundacionales articulan la naturaleza y tareas de la rilosofa hermenutica~ orientan significativamente la teora y la prctica de toda psicologa.
pruME~ PRINCIPIO. El ser es anlogo antes de ser univoco, dado que el momento a priori de la analoga (como precom-

LULS iuarez Colin

es decir, la epistemologa del sujeto y y de entrega. Aun cuando "se expresa" del objeto de estudio, de quien interpre(esta expresin es precisamenteel simbolo) y se reaiiza en mltiples modas ta y de lo interpretado, es esenciaimenie de objetivacin (concredonesde lo real): simMlicapor tener a su vez como fundasin embargo, parte de su naturaieza es mento U M ontologa simblica. vivir U M apertura ilimitada: la apertura Para decirlo en forma directa: no del ser en cuanto tal, msma que culmexiste ningunapslwicga sin lafusin na.gracias a la audacia. provocacin y de horizontes. En efecto. trasgresin del simbolo, en la entrega al ente concreto por y en la diferenciacin. ...tanto el que interpreta como io interpretado tienen la misma concepcindel Pero, esta dimensin de la accin mundo: la apertura del ser que se traduhumana, acaso nos ileva a concluir que ce, expresa y entrega en l el sujeto personalvive anclado en la disa dinmica simbolo-anaioga.Por l persin, incesantementebombardeado o tanto, ia fusin y requerido por estimulos sensorialesy de horizontes ms que vincular prejuicampos energticos y exclusivamente cios comunes entre intrprete y texto, proyectado a U M muiphcidad de camimpulsa un dielogo y U M nueva participacin entre "su]eto" y "objeto" en la pos que se abren ad in~iunr? Lapmns y el h g q ' e , que maraviibamente obconstrucdn y negociacin de sentidos jetiva l ampliando de este modo el horizonte de a sexperiencias,se encargan de decirnos que la accin humana, OSCIsigniiicatividad y las formas de la comprensin de la accin humana (lvarez land0 entre la unidad y la multiphcidad, remonta la dispersin para halmente Colin, 2000b: 9). buscar lafocalizano ''n la integraciny la unidad y articular, gracias a la analoTERCERPNNCIPIO. La metafsica simbga simblica y al smbolo anlogo, lo lica es representadonalencuanto hace expcito todo el universo implcito y huniversal y lo particular. polarizacin caractenstica y esencial del sujeto hutente del sujeto. En este proceso, tanto mano concreto la estructura de lo conocido como la del que conoce son simblicas, por cuanto SILWJNW ~ C L P I OEl . fundamento de la en "la expresin" y representacin se analqgiaeskp1~~0mp1~n~k5ndelser.m integran y unifican los diferentes aspecma que postuia una metafisica del conotos de i cimiento como impcitamente simMlica. a epistemologa. del sujeto-objeto AprrcAcibniAI-4 FSOXK% h VSiIl Cogy la apertura del ser con la concrecin del ente, con la h a l d a d primordial de consnitiva del sujeto humano ~onleva comprender la diferencia de los casos titutivamente una dimensin simblica . .. (proceso universal que aparece en difemdwidualesalaluzdelaawiiwrsalidad ' Y rentes esferas de la accin humana con captar la unidad de la unwersalidad en caractersticas concretas diferenciales): cada caso particulai:
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APWCACI~N A LA PSICOLOGL. Codguracin simblica que articula las relaciones entre el sujeto y el objeto de estudio es unaprecumprensin, a tomar en cuenta necesariamente en la investigacin psicolgica y en consecuencia en el estudio de cualquier sujeto, real, posible e histrico-concreto. Pero, cmo aparece esta precomprensin en la prctica y por qu desempea funciones en la inteligencia del sentido, en este caso, del sujeto? Cada sujeto (en la familia y en el grupo y la familia y el grupo como sujetos), desde antes de darse a la tarea de conocer (dimensin epistemoigica)), acta con prejuicios, precomprensiones (Vorvertndni) que lejos de ser algo negavo, como simbolos aniogos de la subjevidad simklicay racional(aun con elementos inacionaies)y e n tensinhaciauna interpretadn adecuada,forman parte de la comprensin, la hacen posible y la llevan a cabo.
Una vez ms el horizonte del simbolismo
aniogo. con la empaa y el icgos fron-

terizo como apoyos, es el que forma la tierramediadei ~ p el punto de encuentro entre io conocido
y lo extrao. Desde este lugar interme-

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dio, unico lugar posible de la hermeneu-

ca. el sujeto en el trascurrir simblico-

d g i m de ambos entoms, el del objeto

de la antropologa de la comprensin Wvarez Colin. 2000b 12).
y el de si mismo, comlem la aventura

En otras palabras, no existe ninguM psicologa sin precomprenswn. Por

tanto, estudiar los contextos, smbolos. significados, emocionesy valores del sujeto, del grupo y de la colectividad sin tomarla en cuenta es un reduccionismo que ms pronto que tarde va a mostrar su esterilldady engao. Laprecomprensin forma parte del proceso normal del conocimiento y es un elemento integrante de la investigacin. Lo importante es aceptarla y hacerse cargo de ella ubicndola en el horizonte del contexto de la interpretacin-comprensininteriorizacin de los signincados. CUARIW-O. Siendoparteconstihitiva y constituyente del smbolo el ser intrnsecoa la naturalezahumana y no slo extrinseco y dado que la misin del ser es rrpresentario que es, entonces la arialogiadel ser es irreductiblementesimblica mientras el snbolo opera como soporte y fundamento de la analoga. APUCACI6N A I A PSICOLOGfA. El fundamento ltimo de todo posible sujeto (suser ms intimo) se articula, a travs del tiempo y del espacio, con base en la dinmica recproca de smbolo-analogia que he llamado circumincesin (qc,&qcni). Este s ~ movimiento ~ creativo e integrador produce el curulode l a mmprensin de las subjetividades. Sin l y sin lo que se juega en su interior ningn sujeto posible es inteligible, es decir, tiene racionaiidad. Por t a n t o :no existe ninguna psicologa sin la art[culacwn del cculo hemienutico. Ahora bien, desde la psimlogia herm e n u i c a cmo podemos fundamentar y formular esta ahnacin de carcter general? En realidad.
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~ u i iuarez s Colin

...el ser y el ente. el creer y el conocer se entregan. se realizan y se integran finamente en la anaicgiaque opera con base en un rgjmen simhiico y en el simboo que es el fundamento de todas las predicaciones analgicas. Con la expresin anterior he formulado de manera muy breve el "crculo hermenAiticc del simin~ lismo real". Gracias a l, tanto el que interpreta como io que es interpretado entran en e l crculo de la comprensin y lo que es m i s importante. pueden salir de l. gracias a la mediacin articuiadora de la anaiogia y con base en la identidad diferenciadaque es pmcwada por la audacia y transgresin del smhoio (ivarez Colin. 2000a: 6).
qu conclusiones se siguen para & del &TUel sujeto de este "entrar"y " lo de la comprensin? Conla opatividad del c r n i l ol a naturalezadel conocimiento queda enmarcada en su contexto adeprecompremiones en cada cuado: *...las caso son diferentes y especicas pero tienen un elemento comn y universal: la mediacin simblico-analgica" (&vara Colin, 2000a: 10). En otras palabras, la psicologa hermenutica nos ileva a comprender al sujeto de una manera ms integral, ms histrica, en forma ms contextuada y de modo ms critico. Y esto es as porque

tlvidad y cultura, a expensas del smh o b el sujeto en cada expresin que es una entrega ai "otro" pory a travs de la diferencia. logra conquistar temporal y ejemplarmente su identidad que resulta ser una identidad diferenciada Wvarez Colin, 2000a: 11).

La formulacin de este proceso drcular del comprender nos ha llevado a lo siguiente: el sujeto personal concreto,

aihacerconscientesuconstltutivayconstituyente dimensin sim%iico-analgica, est en mejores condiciones de enrent a rcrticamente los escenarios, los re@menes y las instituciones donde se construyen y se deterioran las diferentes expectativas, relaciones y actuaciones. Estos escenarios son precisamente enclaves simblicos. aniogos, IcNcos que, a travs de la ambigedad sutil de estas imgenes, manejan las instancias del poder, los mecanismos de control y los mandatos de la jerarqua y la autoridad. La conclusin que surge de estos cuatro principios es trascendental para la psicologa tanto en sus aspectos tericos como en las nuevm prcticas que demandan estos tiempos de incertidumbre y de polarizaciones extremas. La psicologa hermenutica en su nuevo estatuto epistemolgico y critico focauZa nuestra atencinen un elementofontan a l :tomar en serio el universo simt~5lico signfica tener accesn a los orgenes de la existencia y mediante la audacia y trasgresin del proceso de "doble referencia" que le es propio, remontarse a

...mientras el sujeto, gracias a l a malogu encuentra un equilibrio tensionante

para rescatar los universales psicolgicos que son tales gracias a las especificas y peculiares diferencias de cada cole?
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un nuevo futuro y una nueva identidad del sujeto que encuentran comprensiriinterpretacin-interiorizacin en una c l a x mitopoitica, retrica y narratica cuyos contextos son interactivamente accin humana del sujeto individual, histrico y mediatizado. Estas cuatro categoras hermenuticas dan cuenta de la accin humana de una manera ms unitaria e integral, vinculando el contexto del descubrimiento con el de la justificacin y considerando las precomprensiones, la fusin de horizontes con el desvelamiento de la intersubjetividad, la integracin de las relaciones internas y externasy el circulo del comprender. Estas cuatro estructuras heunsticas, dos preponderantemente tericas y dos acentuadamente prcticas, nos permiten visualizar los campos del estudio futuro de la psicologa. Cualquier rea o especialidad de la psicologa debe incluirlas para lanzarse a un estudio particular o especializado. pues representan un valor universal en los procesos de la persona. He aqu los cuatro conceptos claves: 1. ELNCLEO A R Q U E O ~ ~ C I C de O la existencia humana concreta, compuesto por la interaccindinmica de ilusiones-simbolos-mitosrituales. Sin esta conguracin originaria, fundante y grvida de futuro, no es posible comprender en el sujeto la forma como ste evala los acontecimientos, crea signiilcados y toma decisiones. Lo que posteriormente se despliega en la familia, en la vida grupal y social no es sino explicitacin de este eje cardinal. En efecto, estas cuatro unidades (ilusiones, 249

cognitivos-emocionales-motivacionales [Lazarus, 1991: passim). Las anteriores afirmaciones programticas, contenidas en los cuatro principios. como surtidor perenne fecundan con sus aguas la metafsica simblica. De s u venero surge el ser y el quehacer: el comprender y el interpretar de cada sujeto. Y la c-cwninceswn de simbobanaloga que rige su constitucin se convierte en fuente y origen de todas las estructuras, procesos, relaciones, estrategias, propsitos, tecnologasy decisiones del sujeto personal y concreto.

6. ES METODOL~GICOS Y
TAREAS ESENCIALEX DE

LA PSlCOUJGfA HERMENi?UIlCA

En el actual contexto de hermeneutizacin no slo de la losoia de la ciencia pospositivista, de la liosoa de la ciencia social, sino tambin, y esto resulta ser lo ms interesante, de las ciencias mismas, especialmente despus del descubrimientoy estudio de Pierre Duhem (Velasco, 1995: 53-64). mi propuesta consiste en afirmar que la psicologa hermenutica tiene cuatro estructuras hewsticas cardinales que, como conceptos centrales, orientan la investigacin del concreto humano hacia el conocimiento y la formulacin de la

LU(S iuarez

Colin
quizs la mayor prdida que ha sufrido Mxico los imos treinta y cinco aos-, enfticamente puedodedr que: de la diversidad de roies y expectativas, de las representaciones y respuestas de los padres ante las crisis, depende el desarrollo presente y futuro de los hijos y. a partu de esta misma fuente, se configuran, para el largo piazo, sus patrones y trayectorias de xito o fracaso. C o n c e p b a p x c t m . 4 Los s i c m c ~ ~ FSELACIONALES, os verdaderas coniguraciones de sentido que con inmediatez mediaUzan a travs de los procesos de percepcin, representacin, evaluacin y enfrentamientolos acontecimientos que jalonan la vida del sujeto concreto. Los significados son "el resultado de la vinculacin intrasistmica", contextual y relacional de un si@ficante, 'o de una realidad concreta (conducta. persona, accin, cosa, hecho o vivencia),con el resto de los dems significantes de una cadena, de un rea o de todo el lenguaje" (Cencillo, 1988: 89). ConceptoacentumamnitepPrdctia>.

smhlos, mitos y rituales) son las mediaciones esenciales del sujeto concreto, es decir, los lugares y acontecimentos psicugmgri3cos desde donde cada persona confiere significado y significacin a sus transacciones familiares y sociales. a sus prcticas cornunicacionales y a sus decisiones todas. Concepto preponderantemente
terico.
2.

L A INCLUSION MUTUA (CIRCUMLNCESION)

OE simom-mmGU que articula todas las prediwcwnes del ser y del sujeto y sus mitiples *reslones. Para un desarrolio ms amplio se puede ver el capitulo tres de este mismo trabajo donde in extenso anallzo la importancia de la relacin smbolo-analoga para la psicologa. Concepto preponderantemente terico. 3. LA RElACION MADRE-PADRE-HIJOque. en sus modalidades de diadas. triadas (Caplow, 1968), familia de origen (Framo, 1982: Boszormenyi-Nagy y Framo, 1965: Boszormenyi-Nagy y Spark, 1973:lvarez Colin, 1986a)y famia extensa intergeneracional (lvarez C o b , 1986b3. ser una gran influencia a lo largo del curso de la vida. Tomando la dimensin transactional entre familia y sociedad (Spiegel, 1983) y ponderando el largo proceso de crisis, turbulencia y transiciones que hemos vivido los ltimos aos -on la erosin del tejido social.

Estos cuatro ejes metodolgicos son c c i n huel fundamento ltimo de la a mana por cuanto primero son uistancias ontolgicas que constituyen toda mda humana posible y por ello se requieren para comprender cabalmente

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humano concreto en medio de sus avatans, iransiciones,mnngen&ylogros. Ahora bien, estos cuatro ejes metodolgicos, a su vez se traducen p e m nentemente en los tres niveles que a continuacin enumero:
1 . El nivel epistemolLgico y ecoicgico integrado por creencias @dos, 1996)yrepresentaciones (Reiss. 1981:Abric, 2001: Flament 2001: Stem, 1997). roles y contextos transaccionaies (Papajohn y Spiegel, 1975) de desarrollo, proyecciones-introyeccionesy unidades ptimas de la conducta interpersonal (Bronfenbrenner. 1979 Stein, 1986ySpiegel,1983), expectativas permanentes en forma de 'zonas de desarrollo prximo" (Vygotsicy, 1978 y Cole, 1985)yrel?dones(Hinde,en 1981). 2. E l n i x opedim de mecanismos de control que operan transaccionalmente (Papajohn y Spiegel. 1975 y Spiegel, 1983) en y a travs de las subjetividades en forma de tiempo, espacio, energa y lenguaje (Kantor y Leer, 1975). 3. El nix1 teleolgico de los propisitos, las metas y las intenciones (ichlack, 1984 Ingarden, 1998). En una palabra, la bsqueda de la causa Anal contenida relacionalmente en el campo diiogico del sujeto humano y tan ausente de la psicologa por mucho tiempo.

las diferentes articulaciones del sujeto

En efecto, a partir de las cuatro estructuras heuristicas anteriores y de los tres niveles metodolgicos en eas contenidos, se puede a6rmar que:
1 . No hay psicologa que no discurra sus saberesteniendo como punto de partiday principio permanente los enclaves inagotables del rillcieo arqueolgico y del uniwrso

JClrniIfnr.
2. No hay psicologa que no transcurra entre las representaciones y las relaciones teniendo en el centro los smbolos y los significados. 3. No hay psicologa que no concentre sus esfuenos en descifrar la dimensin cognoscitiva-emocional-movacional de los sgn@cadosrelacionaies(Lazarus,1991: passim: Bruner, 1 9 9 5 75.100 Cencillo. 1988: 8 6 1 , vehculm que cristaiizan y transportan, de un escenario a otro, las imgenes reales de la salud y de la enfermedad, de la calidad de vida o del estrs, del liderazgoy el sentido de competencia y la capacidad de recuperacin (resiliency) o dependencia. la falta de flexibilidad y la erosin. Deseo finalizar este articulo proponiendo algunas tareas prioritarias de la psicologia hermenutica, mismas que brotan, en congruencia y continuidad, con la lgica interna que se ha creado entre hermenuticay psicologa. Aspiro
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a que se considmn como un punto de encuentro y discusin, a fin de contribuir a la urgente necesidad de crear desde Mexico, especialmente, una dimensin terica de la psicologa con caractensticas de consistencia, vigor y %or.
PR~MERA TAREA. El campo de la accin humana del sujeto implica necesariamente la experiencia sensible y la exper i e n c i ahieligible. Ahora bien, la psicologa hermenutica no slo debe rescatar y promover la experiencia inteligible mediante la formacin de conceptos sino que, reconfigurando l a experiencia sensible, debe ser puente de unwn con la experiencia inteligible al interpretar y recrear el universo simblico. modo esp d c a m e n t e humano construido mediante imgenes sensualesy trasmitido mukigeneracionalmente sobre todo a partir de la familia de origen. SEGUNDA TAREA. La psicologa hermenutica frente a la tensin que existe entre eqacibny mmprensih,contexto del descubrimiento y contexto de la justificacin, sirve de vehculo para comulgar con estos dos extremos identif. cando en el sujeto l a scorrespondencias (lo universal), rescatando las diferencias (10 particuiar) y. finalmente,privilegiando la comprensin, punto c u h i nante de la interpretacin y plenitud de la inteleccin. Por tanto, la psicologa hermenutica,lejos de sergrotesca, intrusiva y agresiva se nos manifiesta respetuosa, emptica e integradora de las partes en el todo y del todo en las partes.
252

TERCERA TAREA. La psicologa debe

recuperar urgentemente el concepto de analoga. En efecto. la analoga es el principio formal de las relaciones tanto horizontalescomo verticales.En esta relaciodidad dinmica, horizontal y vertical, se desenvuelve todo el cosmos (yen l el sujeto) siendo la analoga menos un aprioriy ms e l medio, la medida y el ribmunwersaly omniabarcante de cuanto es y acta bajo el signo de la libertad. Como resultado de este proceso permanente tenemos que ..el sujeto al comprender las cosas sigue unas pautas compartidas en forma anioga a sus patrones de conducta. Conducla y comprensin, comprensin y conducta se basan entonces, no slo en un isomorsmocircuiar sino anaigico, totaijzante y de ontologa simblica (lvarez Colin, 2OOOa:4). La conclusin obligada es que la psicologa hermenutica tiene como tarea primordial el descubrir, comprender y formular las estructuras aniogas del sujeto que se r e a en los diferentes roles,contextos y trayectorias de desarrollo para mejor comprender tanto los aspectos particulares como los universales de la accin humana. TARFA. Los smbolos, que en CUARTA su esencia son siempre portadores de significado, se convierten en s mismos en objeto de estudio, interpretacin y apropiacin por parte de la psicologa hermenutica. A travs de ellos el sujeto crea y construye sus conDgUraciones subyacentes de vida, verdaderas imgenes del mundo compartidas entre sus
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miembros y cuyo sentido debe ser visualizado. integrado y articulado por el profesional de la psicologa. En efecto, no puede exlstir ninguna psicologa sin simbolos, que se convierten en las imagenes sensuales de: a) la apertura. bl la entrega en la diferencia, c) la autocomprensin, d) la autonoma y. finalmente, e) la identidad. QUINTA TAREA. La psicologa hermenutica, a travs del estudio pernianente del simbolo. entendido ste como: Una imagen sensual que puede corn dencar connotacionesde diverso nivel y conjunto significacional a travs de un proceso emociona-semntiro-especulati u0 de doble referencia El primer sentido hace alusin analgicmente a un segundo sentido que no nos es dado de otra manera sino mediante la forma vivenciada en la referencia.El resultado es un nuevo nivel de integracin.transformacin y proyeccin, inesperado y unico que es invocado y guiado por el suplementosigniilcacional que se logra (ivarez Colin, 2OOOc: 35). Debe abocarse a identificar, interpre tar e interiorizar las configuraciones simblicas ya que son stas las encargadas de r e p r e s e n t a r r n m w ~ m estructural del sujeto humano concreto de una manera nicay especffca. desde el momento en que esta universalidad se nutre y enriquece de la irrepetible P ~ C L I I A R I D A Dde cada diferencia. nicamente siguiendo este camino, la psicologa hermenutica puede colaborar, de manera terico-prctica, a la construccin de la identidad de las diferentes subjetividades. S ~ A T A REl EA lenguajeprformatiuo . (opuesto al lenguaje constatativo y caracterstico de las ciencias empirico-formales), propio de las ciencias hermenuticas, como todo lenguaje se objetiva en reglas y exterioridad de talmodo que aparece como un lugar privilegiado para comprender, bajo la forma de factura lingstica y de modalidad ontolgica, las interaccionesy los procesos de compromiso y decisin que tiene el sujeto, al igual que su situacin de interpelacin existencial. Las proposiciones performntiuas, gracias a su carcter reflexvo, a l comprender el lazo entre el sujeto y la norma, nos lievan finalmente a la constitucin misma del acto decisorio y al contexto de donde surgi. La psicologia hermenutica debe aceptar como tarea esencial la custodia del lenguaje, buscando actuar en todo momento con ponderacin y discernimiento para descubrir las reglas tanto del lenguaje preformativo como del lenguaje constatativo (Evans. 1963: 27141) y las respectivas consecuencias que esto implica para la comprensin de la accin humana y para el manejo de los diferentes discursos.

N O T A S

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La primera propuesta y las sistematizaciones ms penetrantes y acuciosas sobre la hermenutica anaigica wn las de Mauricio Beuchot y pueden 253

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Colin

consultarse principaimente en:ibsmodernidad, hermenutica u anainqa

hermen& (1997b). A la base beuchotiana de la hermenutica anaigica y en continua discusin con eliavo he aadido, desde hace ya varios la dimensin simbica, para que de este modo surja ahora la

clusin expresa de la vertiente simblica, nos lleva a pensar y formular de una manera ms amplia tanto el punio de partidacomo el c o r k d o y al&e de la hermenutica.En efecto, la cirnimincessio (inhesin armnica e inclusin mutua) de smJdc-crea una Gesta donde todas las partes y elementos crean sus concreciones. fundando as una unidad particula Urntada aue se reallza "madas a" v '"en favor del" &en totalldadya favorde latotalidad el ser en la naturaleza, en las i d e a s .en lasactitudes, en lasrelaciones intenxrsonaies Y en la existencia toda. estas.ideas l a she expresado &de en El uniuerso snblko de la famiua. U n esiudio de pslrologia hermenutica (1998bl: H a n d & h SU^hdo y accin i w m n n n (Zoooc): Herme

hemipnutimanal6g(oos~Lain-

Abric, ed., Pmctmis sonales y r e presentac&nes,Josoja y cuura contempornea. Ediciones Coyoacn, Mxico, pp i 1-32 h a e z co h . Luis 1986a " W n a i s i o n e s p p a r a e l estudiode lasfimia5 mexicanas", en Anuaiio Jwidim m, Instituto de InvestigacionesJuridicas-Uni versidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, pp. 39-59 19861, "Ecologia y familiade origen dos conceptosundamenbiespara el estudio natwaistico y el iraiamiento clnico de las famillas me xicanas", en AnuaiioJuridicom, Instituto de InvestigacionesJun dicas-Universidad Nacional Autnoma de M&dco, Mxico. pp. 199-211. 199% "El rescate de la analoga y la in tegacin de las hermenuticas" en Jos Rubn Sanabria, comp.. Dilogos con Mauricio Beuchot roamerlcana (Coleccin Sophla m l , Mxico. pp. 59-86 1998b ELuniwrsoSlnibfcodelaf& U n eshidlo de psmlogia herme nutini. tesls de doctorado, UNversidad iberoamericana. Mxico (en prensa1 2oooa ' l W @ W A r k d @ c H ~ tics: t h e ~ o iBdlgenom PSyChologY and PSY chologlcnl uniuercalc (indito)
wbrelaanaioga,Universidadibe

Mxica v actual Director de la revista

delaUnkmidad~nalAut&mna&

Cuiilermo Hirlado. Invesrigadiir del InstitutodeInvesgacionesFYiosoAris

Manoin ha comentado, por lo menos

en dos ocasiones (mmunicacinpersonal).qu? la Rlosofia hermeniririconsuruyc. hoy por hoy. iammbucion ms

u -

cana en el siglo m y en lo que va de ste.

BlELlffiW

Abrlc. Jean-Claude 2001 " l a s represenrariuncs widcs. aspecms t e r i m " . en .Iean-CLaudr

254

2oOOb Symbol-Analogy inclusion.Her meneutacAppmxh to re-ulsirm<ng cross cultural psychology and psychotherapy (inditol. 2oooc "Hermenutica anaigica. smbolo y accin humana", en C o k cin Herrnenuiica, Anaicga e Imagen, nm. 1.Torres,Mxico 2000d "La bsqueda de un nuevo orden de radonaiidd analbglca", en Alejandro Robles, comp.. La her menuiica analgica: hacia un nueuoordendemcionndad~Intercontinental. Mxico
IgimHamyVald&/Universidad

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La hermenutica simblico-analgicacomofundamento de unapsicologa..

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