Metodologa De la Investigacin Proyecto de investigacin comunidad Huarpe

Tema: Un acercamiento sobre las prcticas sociales de la Comunidad Huarpe

Licenciatura en Trabajo Social Profesora: Dorzan Mirna Integrantes: Antunes Hugo Andrs Muoz Luis Martn Pelayes Silvina 2012

rea temtica: las representaciones sociales con respecto a la comunidad Huarpe

Formulacin del problema: Qu tipo de conocimiento tiene la regin de cuyo (San Luis, Mendoza y San Juan) de la cultura Huarpe? Las prcticas sociales desarrolladas por la comunidad Huarpe es valorada por la sociedad de la regin de cuyo? En las escuelas de esta regin son incluidos los miembros de la comunidad Huarpe respetando su diversidad cultural? Planteamiento del problema: Se buscara conocer e indagar sobre las prcticas sociales festividades, ritos, vestimentas, costumbres nativa Huarpe ubicada en la regin de cuyo en Argentina. Delimitacin Objetivo General: 1. Conocer los aspectos culturales ms relevantes del pueblo originario Huarpe Objetivos especficos: a) Conocer los ritos, vestimentas, festividades de la comunidad Huarpe. b) Indagar sobre el proceso educativo de esta comunidad reconocimiento del mismo en los establecimientos educativos Espacio: y el

Paraje Junquillal, Lavalle, provincia de Mendoza, territorio de la comunidad Huarpe de Mendoza, San Luis y San Juan. Ubicada aproximadamente a 350 KM. De la ciudad de Villa Mercedes-San Luis. Tiempo: Segundo cuatrimestre del ciclo lectivo del 2012.

Marco terico Perspectiva antropolgica Tal como lo plantea el objetivo, para insertarse en la temtica, ya que se trabajara desde el concepto de que es cultura, se partir definindola. Se entiende por cultura al conjunto aprendido de tradiciones y estilos de vida socialmente adquiridos de los miembros de una sociedad, incluyendo sus modos pautados y repetitivos de pensar, sentir y actuar. (Lvi Strauss, 1995) Entonces luego de esta definicin, podemos asegurar que la comunidad en la cual se propone trabajar es poseedora de una cultura diferente a la de los blancos. Cabe destacar esto, ya que los Huarpes eran un pueblo indgena de Cuyo, en la Argentina. Sus lenguas autctonas eran el Allentiac y el Millcayac. Hacia el siglo XV se los encontraba en varias zonas de las provincias Argentinas de San Luis, Mendoza y San Juan e incluso en el norte de la Provincia del Neuqun. Habitaban entre el ro Jchal al norte, hasta el ro Diamante al sur y entre la Cordillera de los Andes y el Valle de Conlara en San Luis. Se dividan en cuatro grandes grupos, correspondiendo cada uno a su situacin geogrfica y tambin a diferencias en el lenguaje: huarpes allentiac (San Juan), huarpes millcayac (norte de la provincia de Mendoza), huarpes "chiquillanes" tambin llamados, algarroberos en el sur de la provincia de Mendoza y

huarpes huanacache en el noreste de Mendoza y San Luis, en el centro y norte de Neuqun, hasta el siglo XVIII pueden haber sido huarpes las gentes que los mapuches llamaban pewenche y que hoy son una parcialidad mapuche, pero se desconoce la lengua que tenan estos "pehuenches antiguos". De ellos se sabe que durante el siglo XVIII avanzaron hacia el noreste, ubicndose en zonas que hoy corresponden a la mayor parte del territorio de la provincia de La Pampa y el sur de las provincias de Crdoba y San Luis formando all la etnia muy mapuchizada de los ranqueles Sus viviendas podan ser de piedra o de barro y paja, segn la zona donde habitaban. Eran sedentarios, dedicados a la cestera. Los huanacaches llamaban la atencin por sus cestas tejidas de un modo que eran impermeables y servianles as para transportar agua, adems confeccionaban embarcaciones con las que navegaban por las hoy casi desaparecidas Lagunas de Guanacache; esas naves eran bastante semejantes a los que an utilizan los ur para navegar el Titicaca. A esta peculiar cestera se aada una buena alfarera. Eran pescadores y cazadores, cultivaban la papa y el maz en forma rudimentaria, vegetales. Como otras etnias, los jefes eran polgamos y la calidad de jefe era hereditaria. Practicaban el levirato y el sororato. El primero consiste en que al morir el marido, la viuda y los hijos pasan a depender del hermano menor del fallecido; el segundo, en que al casarse el varn, adquiere el derecho de casarse con las dems hermanas menores de la novia. Es conocido que los huarpesallentiak no seguan en general esta costumbre con la nica excepcin del cacique, quien si tena permitida la poligamia. Crean en una divinidad central llamada HunucHuar, tambin adoraron al sol, la luna, los ros, el rayo y los luceros. Cuando moran eran colocados decbito dorsal y con la cabeza dirigida hacia la Cordillera, lugar donde moraba HunucHuar, su divinidad principal. aunque realizando canalizaciones recolectaban frutos, especialmente el del alpataco, una de las especies de algarrobo y otros

En la actualidad existen en la zona de las desecadas Lagunas de Guanacache (o Huanacache), comunidades que pueden acreditar su filiacin huarpe.Fue all donde en la segunda mitad de siglo XIX tuvo su centro la actividad de Santos Guayama considerado un bandido, a quien se le atribuye linaje huarpe. La vida del conocimiento de los pueblos a travs del estudio de su vida cotidiana y definiendo la vida cotidiana como la vida de todo hombre. Este concepto es tomado por la antropologa en abundantes trabajos con primitivos contemporneos. Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres particulares se reproduzcan a s mismos como hombres particulares. La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social. En toda sociedad hay una vida cotidiana y todo hombre, sea cual sea su lugar ocupado en la divisin social del trabajo, tiene una vida cotidiana. Esta vida cotidiana est hecha en base de ritos muchas veces, entendindose por ritos:

U n

ritual

es

una

secuencia

estereotipada

de

actos

que

comprende gestos, palabras, objetos etc. Celebrado en un lugar determinado con el fin de influir en las fuerzas entidades sobrenaturales en funcin de los objetivos e intereses estructura Autor: Vctor Turner, 1966) de los que lo llevan a cabo. (El proceso Ritual: Estructura y Anti-

Los rituales familiares se dividen en tres grupos: celebraciones, tradiciones y rutinas pautadas. El ritual transmite la identidad familiar por va de la conducta.

Fundamentacin jurdica: Para respetar la diversidad cultural la Constitucin Nacional garantiza el respeto a la identidad de los pueblos indgenas argentinos y el derecho a una educacin bilinge e intercultural; Que la Ley 24.195 preserva las pautas culturales y al aprendizaje y enseanza de las lenguas de las comunidades aborgenes, dando lugar a la participacin de sus mayores en el proceso de enseanza; Que la realidad lingstica de la Repblica Argentina presenta situaciones dismiles por los diferentes procesos histricos de los territorios y poblaciones; Que esa diversidad contribuye a la riqueza e identidad cultural de nuestro pas, y supone multiplicidad de situaciones que el sistema educativo debe incorporar para el cumplimiento de los derechos que la Constitucin y las leyes garantizan; Que dicha diversidad se expresa en comunidades aborgenes cuyos miembros slo se comunican en su lengua originaria, comunidades cuyos miembros usan parcialmente el espaol, y comunidades que mayoritariamente se comunican en espaol; Que la diversidad de situaciones se verifica en escuelas cuya matrcula es totalmente aborigen, escuelas en las que gran parte de la poblacin es de dicho origen, y otras en las que solamente algunos de sus alumnos corresponden a tal descripcin; Que la educacin intercultural tiene como fin la igualdad de oportunidades y posibilidades educativas para todos los nios y jvenes. Ello supone el respeto por los aprendizajes previos que hacen a la autoestima y a la identidad cultural de cada comunidad; por lo que debe ser contextualizada a cada situacin concreta; Que varias Provincias han desarrollado programas de educacin intercultural bilinge incluyendo significativas experiencias de formacin docente orientadas a la tarea educativa en comunidades aborgenes; Que el Plan Social Educativo del Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin ha apoyado mltiples experiencias de educacin intercultural bilinge a travs del proyecto "Atencin a las necesidades educativas de la poblacin aborigen";

Que se han realizado encuentros y consultas con participacin de los docentes y miembros de las comunidades en las que se desarrollan las experiencias sealadas, de los responsables de conduccin de las Provincias involucradas, y de expertos en la materia de amplia trayectoria en el resto del continente en las que se seal la necesidad de incorporar la figura del profesor intercultural y bilinge, tanto para la Educacin Inicial como para la Educacin General Bsica; Que en esas mismas oportunidades se recomend la necesidad de contar con pautas flexibles que respeten la diversidad de situaciones y caractersticas de cada comunidad, evitando propuestas uniformes; Por ello, LA XL ASAMBLEA EXTRAORDINARIA DEL CONSEJO FEDERAL DE CULTURA Y EDUCACION RESUELVE: ARTICULO 1.- Aprobar las pautas orientadoras para la educacin intercultural bilinge que se detallan en el Anexo I que forma parte de la presente Resolucin. ARTICULO 2.- Incorporar al Anexo de la Resolucin CFCyE 63/97 los ttulos de "Profesor Intercultural Bilinge para Educacin Inicial", "Profesor Intercultural Bilinge para el Primero y el Segundo Ciclo de la Educacin General Bsica" y "Profesor Intercultural Bilinge para el Tercer Ciclo de la Educacin General Bsica y la Educacin Polimodal en... (Una disciplina especfica)" cuyos respectivos campos de formacin se especifican en el Anexo II que forma parte de la presente Resolucin. ARTCULO 3.- Las Provincias y la Ciudad de Buenos Aires establecern las Caractersticas, las estructuras curriculares y los alcances de los ttulos incorporados al Anexo de la Resolucin CFCyE 63/97 que se mencionan en el artculo 2 de la presente Resolucin. La Argentina es un pas multicultural, pluritnico y multilinge, debido tanto a la Presencia de poblacin aborigen como a migrantes hablantes de diversas lenguas y de orgenes culturales distintos. Sin embargo a lo largo de nuestra historia esta condicin de diversidad no ha sido reconocida por el sistema educativo. Las polticas educativas en nuestro pas han estado marcadas desde el perodo de la formacin del estado nacional por la tendencia hacia la homogeneizacin. Con el advenimiento de la democracia en las ltimas

dcadas, la Argentina se adscribe a la tendencia universal de reconocimiento de la diversidad, y configura un marco legal que reconoce el derecho de las poblaciones aborgenes a una educacin intercultural y bilinge. Del mismo modo, este reconocimiento ha sido la respuesta a una demanda sentida desde las mismas comunidades aborgenes del pas. La educacin intercultural y bilinge se constituye como estrategia de equidad educativa porque estriba en el postulado de la plena participacin de las lenguas y de las culturas indgenas al proceso de enseanza y aprendizaje y reconoce la diversidad sociocultural como atributo positivo de una sociedad, promoviendo el desarrollo de tradiciones culturales ricas y variadas. Pone de manifiesto las ventajas pedaggicas de la utilizacin de las lenguas aborgenes como recursos de aprendizaje y de enseanza en todas las reas del curriculum y particularmente en lo referente al aprendizaje del espaol. Esto implica considerar a los alumnos como sujetos que conocen y usan dos idiomas diferentes para satisfacer sus necesidades de comunicacin e interrelacin personal y que desarrollan un alto grado de conciencia de los aspectos formales de las lenguas. En cuanto a la formacin y perfeccionamiento de los docentes se recomienda revisar y profundizar aquellas disciplinas como Ciencias Naturales, Ciencias Sociales y Lengua y Literatura por ser espacios curriculares que posibilitan el tratamiento adecuado de la diversidad, procurando la focalizacin y el estudio de situaciones concretas del pas y en relacin con el desarrollo de programas de investigacin. Los docentes debern adems recibir informacin y formacin especializadas respecto de las implicancias de la educacin intercultural bilinge y de las ventajas de la utilizacin de las lenguas y culturas locales como recursos de aprendizaje. Una caracterstica inherente a todo proceso educativo intercultural y bilinge es el nfasis que recibe la investigacin como herramienta de construccin social y curricular. Todo plan de formacin y perfeccionamiento docente

necesariamente debe considerar un componente formativo especfico en metodologas de investigacin sociocultural, sociolingstica y educativa. En esta etapa de desarrollo del sistema de Formacin Docente en Educacin Intercultural Bilinge se debe considerar especialmente la particular situacin de aquellos aborgenes no titulados que ejercen funciones docentes en sus comunidades. El bilingismo (III) y la interculturalidad deben ser entendidos no slo como un punto de partida para mejorar las propuestas educativas que involucran a la heterognea poblacin de nuestro pas, sino fundamentalmente como un derecho de todos, y especialmente de los que hasta ahora no han tenido lugar ni voz. En la situacin actual la interculturalidad debe ser vista fundamentalmente como un proyecto que es necesario construir, superando el nivel de las intenciones y propsitos y avanzando en la generacin de propuestas para la prctica pedaggica. Recogiendo muchos aportes de estas y otras corrientes, las propuestas de educacin Intercultural parten de postular que el trabajo con la diversidad cultural en la escuela, en lugar de ser un problema, puede desarrollar la capacidad de interpretar cdigos diversos, ensear a convivir con la ambigedad y relativizar los logros de la propia cultura, debe permitir cuestionar y enriquecer tanto lo que se ensea, como la forma en que se lo hace y fundamentalmente la reflexin sobre el para qu hacerlo. La educacin intercultural y bilinge implica entonces un desafo a la creatividad de los maestros, que requiere, adems de saberes especficos, aceptar la incertidumbre y poder reestructurarse, probar, profundizar aciertos y corregir errores, ir ms all de lo pensado, revisar permanentemente sus propias prioridades, dudar de las prioridades definidas por otros y, cuando los resultados se distancian mucho de lo pensado, como escribi la responsable de una experiencia de Tucumn:

El distanciamiento de los modelos impuestos no es tarea sencilla. La reflexin sobre los propios supuestos forma parte de un proceso inacabado, que nunca se da en forma total, ni implica el abandono definitivo de las concepciones anteriores. En la mayora de los casos no nos alejamos totalmente del paradigma anterior desde el cual concebamos las cosas, el mismo persiste y plantea contradicciones y obstculos al avance de los nuevos proyectos. Sin embargo, es posible estar atentos e intentar superar y ampliar nuestra mirada. Se trata de comenzar a relativizar lo propio y a entenderlo como una posibilidad ms dentro un orden social sumamente complejo y variado, de empezar a hacer conscientes que los obstculos que nos inmovilizan tienen que ver no slo con factores contextuales externos, sino con la forma de mirarnos y de mirar a los otros que hemos internalizado y se nos ha impuesto. "Poner en cuestin" el paradigma integrador no implica proponer el aislamiento de los alumnos y comunidades aborgenes. Pensamos ms bien que se deben propiciar procesos de inclusin que promuevan el movimiento de los distintos grupos hacia la elaboracin de instancias superadoras de los desencuentros. Lejos de la adecuacin o asimilacin de los grupos aborgenes a un modelo escolar predefinido, se trata de reformular y construir las propuestas con su participacin activa. Existen en el mbito acadmico antiguas discusiones de educadores y antroplogos acerca de cmo debe ser interpretado el "silencio" de muchos de los alumnos indgenas. Una mirada superficial lo asocia a un dficit de lenguaje y atencin que debe ser corregido. Sin embargo distintas investigaciones lo definen como manifestacin de una pauta cultural (asociada a estilos de habla, el respeto y la reflexin) o como una forma de resistencia y autovaloracin ante el avasallamiento de la palabra de "los blancos" (Foley, 1996). Muchos docentes tambin lo ven de esta forma:

Algunos

aspectos

de

la

educacin

indgena

parecen

relativamente

generalizables a los distintos grupos y a la vez pueden ser tomados y trabajados reconociendo su valor pedaggico: el valor de la observacin y la experiencia, el saber de "los mayores", la importancia de la transmisin oral, la prctica de la cooperacin (VIII). Los rasgos sealados tal vez puedan ayudar a superar el carcter competitivo, memorista, verbalista y fuertemente disciplinador que viene siendo cuestionado dentro del sistema educativo.

El derecho a la identidad cultural:

Para introducirnos en la Identidad como un Derecho Humano Fundamental de los Pueblos Originarios, previamente debemos conceptualizar qu es para nosotros. La Identidad comprende dos aspectos muy importantes: la Espiritualidad, que es bsicamente interior, subjetiva y abstracta, y por otra parte los dems aspectos culturales externos, de forma. La Espiritualidad se vivencia en la relacin del ser humano con el entorno, la interaccin con la Naturaleza, en el grado de equilibrio, armona, y ante todo una actitud de reciprocidad con Ella. Esta Espiritualidad no es exclusiva del intelecto racional. De esta relacin surge la cosmovisin, la filosofa de los Pueblos Originarios. De ella vienen nuestros conocimientos ancestrales, los smbolos que usamos o mantenemos, de all surge la Medicina Tradicional.

Por otra parte la Identidad est sustentada en aspectos formales como son: tradiciones y costumbres, significados culturales, lengua, alimentacin, uso de recursos naturales, arte, msica danza, y tecnologas que se manifiestan en el desarrollo. En general podemos decir que: Para los Pueblos Indgenas nuestra Identidad Cultural est formada por todas las distintas manifestaciones que tenemos cuando nos relacionamos con nuestra Madre Tierra y las relaciones entre nosotros mismos como seres humanos colectivos.

El derecho de ser pueblos:

Partiendo de la Identidad se llega al siguiente derecho fundamental: el de ser Pueblos. La Identidad va cohesionando el grupo humano y va construyendo un tejido social para convertirnos en un pueblo que va progresando y se va definiendo como tal. Luego, como un Pueblo habita un espacio geogrfico, ste constituye su territorio, en donde lleva adelante un proceso de autodeterminacin poltica, luego institucionaliza sus costumbres y va creando su propio derecho, su propio sistema jurdico. Desde los tratadistas se atribuyen tradicionalmente a los Pueblos Indgenas caractersticas objetivas -idioma, historia, cultura-, y subjetivas: identidad, voluntad de seguir unidos. Para Rodolfo Stavenhagen: Pueblo Indgena es el conjunto de rasgos que caracterizan a un conglomerado humano en trminos territoriales, histricos, culturales, tnicos, y le dan un sentido de identidad.

Para el Instituto Interamericano de Derechos Humanos Pueblo Indgena: es aquel que adems de presentar estos rasgos, es originario de la regin que habita, y ha quedado incluido en la institucionalidad de otra sociedad.

Diseo:

Es una estrategia general de trabajo que el investigador determina una vez que ya ha alcanzado suficiente claridad respecto a su problema y que orienta y establece las etapas que acontecern posteriormente.

Tipos de diseo:

En funcin del tipo de datos que han de ser recogidos pera llegar a cabo una investigacin, es posible categorizar los diseos en dos grandes tipos bsicos; bibliogrficos y de campo. Por diseo de campo se entiende a los mtodos empleados cuando los datos de inters se recogen en manera directa de la realidad, mediante el trabajo concreto del investigador y su equipo. Estos datos son llamados empricos.

Los diseos ms frecuentes son:

Diseo experimental. Diseo Post-facto. Diseo de encuesta. Diseo panel. El estudio de casos.

En nuestro trabajo utilizaremos el estudio de casos. Por otra lado trabajaremos con el diseo bibliogrfico, por algunos de los datos de nuestro investigacin ya han sido recolectados en otras investigaciones, son datos secundarios porque fueron obtenidos por otros, y nos llegan elaborados y procesados de acuerdo con los fines de quienes inicialmente los obtuvieron y manipularon en nuestro trabajo tomamos el diseo bibliogrfico en el marco terico con respecto a la perspectiva antropolgico histrica de la comunidad Huarpe y de la fundamentacin jurdica.

Con respecto a las tcnicas que se utilizaran para llevar a cabo nuestro proyecto son la observacin y entrevista.

En relacin a la primera trabajaremos con el tipo de no estructuradas (o no formalizadas) y algunas de tipo formalizadas.

Y con respecto a los datos secundarios trabajaremos con fichas donde indicaremos:

nombres de autor a autores. Titulo de la obra. Editorial que la pbico Lugar y ao de la edicin Entrevista Realizada a la autoridad que lleva adelante la organizacin de la comunidad Huarpe pinkanta

Sr Miguel Roque Gil.

Cuntos miembros integran la comunidad? Cmo es la organizacin familiar de la misma? Tienen relacin con otras etnias? (en caso de contestar si) De que manera? Existen actividades compartidas con el resto de la sociedad? De qu tipo? Cuales son los recursos con los que cuentan? como los obtienen? Cules son las ceremonias que forman parte de su identidad cultural? Cules son sus prendas caractersticas?

Tienen algn significado? Cuando se usan? Qu tipo de educacin reciben en el sistema estatal? Se Consideran incluidos en este proceso de aprendizaje? en el caso de no ampliar porque?

Referencias: Bibliografa: Heller, Agnes, 1994. Sociologa de la Vida Cotidiana, Edit. Pennsula. Barcelona Espaa. Claude Lvi Strauss, 1995. Antropologa Estructural. Editorial Paidos, Buenos Aires, Argentina. Claude Lvi Strauss, 1976, Elogios de la Antropologa, Editorial Caldn, Buenos Aires, Argentina.

Vctor

Turner

El

proceso

Ritual,

Estructura

Anti-

estructura 1966, Universidad de Rochester).

Constitucin de la Nacin Argentina, 2012 Editorial la Ley.

W. Foley, Hugh J. Ttulo, Sensacin y percepcin. Edicin, 3 ed. Publicacin, Mxico, D.F. 1996, Prentice-Hall Hispanoamericana.

Fuentes Electrnicas: http://pueblos-originarios-argetnina.wikispaces.com/Huarpes

lhttp://www.infoleg.gov.ar/infolegInternet/verBoletin.do? fechaNro=fecha&id=27632

www.senado.gov.ar/web/interes/constitucion/cuerpo1.php