Ariel (Jos Enrique Rod): Dedicado a la Juventud de Amrica Habla Prspero (llamado as en honor del mago de La Tempestad de Shakespeare),

en su sala hay un bronce de Ariel representando la parte alta del espritu, el imperio de la razn y los sentimientos sobre los bajos estmulos de la irracionalidad, la accin desinteresada y generosa que eleva al hombre1. I) Invocacin a Ariel. Se plantea la necesidad de hablar la juventud, colaborar en una pgina del programa que tiene todo pueblo (algo ms que una muchedumbre). La juventud es una fuerza, un objeto de Fe, el horizonte de la vida misma. La humanidad renueva la fe en un ideal (esperanza) como una novia enajenada que cree cada da que ha llegado el da de su boda (Guyau), esta imagen de ese da (an cuando nunca haya de encarnarse en la realidad ) basta para mantener el contento y la animacin de la vida : esa Renovacin es la obra y funcin de la juventud en todos los tiempos. La juventud es luz y energa tanto en el alma de los individuos como en el proceso evolutivo de las sociedades en la juventud se asienta el dominio del porvenir. La representacin del alma joven en la historia de los pueblos es Grecia, expresin de la juventud humana. De aquel juego de nios en el archipilago surgieron el arte, la filosofa, el pensamiento libre, la investigacin 2. La juventud es el ambiente natural de todas las cosas fuertes y hermosas. El Cristianismo naciente es expresin de la jovialidad juvenil las enseanzas de Jess en oposicin a la soledad asctica de Juan el bautista; luego la juventud se expresa en las primeras comunidades cristianas y es ste el motivo de su consagracin en Roma. Bourget rastre en las novelas del S XIX los estados del alma de la juventud para encontrar una disminucin de la juventud interior desde el hroe romntico pasional hasta el enervado de voluntad y corazn- frente a lo que se plantea la necesidad de un renacimiento, devolvindole a la vida su sentido ideal. La juventud dista mucho de la frivolidad la incapacidad de ver-, ninguna educacin puede fundarse en una ignorancia o un aislamiento voluntarios; no es cuestin de negar la angustia sino de encontrar en ella un punto de partida para la accin (pesimismos que son un optimismo paradjico, el descontento de la realidad actual muestra la necesidad de renovarla. La humanidad se mantiene por la fe en el porvenir, la confianza en la eficacia del esfuerzo humano, que son necesarias para llevar a cabo una accin con xito fe que en la juventud es un instinto, no necesita enseanza alguna. Es el deber de la juventud la genialidad innovadora, quizs hoy la accin y la influencia de la juventud son menos efectivas e intensas de lo que debieran ser: Amrica necesita grandemente a su juventud. II) La divergencia de las vocaciones hace predominar cierta aptitud o tendencia en el espritu de cada uno, pero por encima debe velar la conciencia de la unidad fundamental de nuestra naturaleza. Cada individuo humano debe ser un ejemplar no mutilado de la humanidad no debe quedar olvidada ninguna facultad noble. (Guyau: hay una profesin universal, la de hombre). Se debe desarrollar no slo un aspecto, sino la plenitud del ser (vs. concepto utilitario de la educacin Dewey- que mediante una especializacin prematura que mutila la integridad del espritu y busca proscribir la enseanza de todo elemento desinteresado e ideal, corriendo el peligro de preparar espritus estrechos para el porvenir, separados de los espritus que se adhieran a otras manifestaciones de la vida ( peligra el sentimiento de solidaridad colectiva inherente a toda comunidad). Comte plantea que la ley de la evolucin tiende a una mayor heterogeneidad tanto en la sociedad como en la naturaleza, as en la medida en que una sociedad avanza hay una
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Hacia el final de la obra continua esta caracterizacin: Ariel es el instinto de perfectibilidad, idealidad y orden en la vida, desinters en la moral, buen gusto en el arte, herosmo en la accin Vencido una y mil veces por Calibn resurge inmortal y recobra su juventud y hermosura. 2 Se contrapone al pueblo egipcio representante de la senectud, una civilizacin que vivi para construir sus sepulcros, que aspiraba a la quietud de la eternidad.

tendencia a cerrar el campo de accin de cada individuo a una especialidad restringida (espritu de especializacin) generando un efecto: a) Moral: Atentando contra el sentimiento de solidaridad en las civilizaciones avanzadas, un automatismo humano que sea indiferente a los intereses comunes de la humanidad. b) Esttico: La esttica de la estructura social se ve daada, mientras el ideal es la Atenas cuya concepcin de vida es concierto de todas las facultades humanas (engrandece a la vez el sentido de la razn y el instinto, el espritu y el cuerpo), cada habitante desarrollaba ntegramente su ser. La diferenciacin progresiva de los caracteres es consecuencia ineludible del Progreso junto al dominio del sentido de la utilidad material y el bienestar, que termina degenerando en el automatismo de una actividad material en detrimento de las preocupaciones ideales- sin embargo se hace necesario salvar una razonable participacin de todos en ciertas ideas y sentimientos que mantengan la unidad y el concierto de la vida . No se debe entregar nunca a la utilidad o a la pasin sino slo una parte de uno mismo, salvando la libertad interior. Cuento oriental del rey generoso que todo lo daba a su pueblo que posea un cuarto exclusivo para su meditacin; cuarto que continu inaccesible al resto de los hombres luego de su muerte -> smbolo de la importancia de reservarse en el interior un lugar para el ocio (entendido como los antiguos, la libertad del pensamiento, el ms elevado empleo de una existencia racional). Vinculado a la moderna creencia de la dignidad del trabajo til , encuentra en ella su correccin y complemente, generando as un ritmo (la integridad de la condicin humana), doble actividad que debe ser fomentada en toda educacin racional. En las sociedades actuales, la ms comn de las mutilaciones del alma humana es la que la priva de la vida interior donde tienen cabida todas las cosas delicadas y nobles que el inters utilitario proscribe (meditacin desinteresada, contemplacin ideal, etc.) III) La vida limitada a la vulgaridad apunta a marchitar el sentimiento de lo bello volvindolo el atributo de una minora que lo custodia. Este sentimiento est estrechamente vinculado con el de las idealidades -pues al considerar al hombre ntegro debemos tomar en cuenta tanto el sentimiento esttico como el sentimiento moral-, por ej., con la justicia (el hombre se adhiere mejor al cumplimiento del deber si llega a verlo como una armona en vez de una imposicin; a medida que la humanidad avanza se concebir ms claramente la leu moral como esttica de la conducta [huir de mal como de una disonancia, buscar el bien como una armona placentera]). El buen gusto se vuelve as un camino paralelo a la senda del bien, una segunda conciencia que acta cuando la primera vacila (ejemplo del cristianismo, su cualidad es haber hecho sensible la poesa del precepto3; su realizacin se da en el encuentro del ideal cristiano con la alegra de la Antigedad [San Pablo, el evangelio llega a las colonias griegas]). Este acuerdo entre buen gusto e ideal moral se da tanto a nivel de los individuos como de los pueblos, en los que el buen gusto deriva en el don de la universalidad, el favorecimiento de la propagacin de sus ideas (como la belleza acta en la seleccin natural). Sin embargo, el sentimiento de lo bello es denostado por los devotos de lo til al considerarlo negador del temple varonil-heroico y la capacidad utilitaria de las sociedades. IV) Oposicin: Vida Racional (libre y armonioso desenvolvimiento de la naturaleza , incluye como esencial el sentimiento de lo bello) vs. Concepcin Utilitaria (toda actividad debe estar subordinada a la inmediata finalidad del inters ). El predominio del utilitarismo en nuestro siglo es transitorio, es un paso necesario para el triunfo de ideales futuros mediante el domino de la naturaleza por la voluntad humana y la extensin del bienestar material. Este dominio del espritu de la utilidad es atribuido generalmente a dos causas: las revelaciones de las ciencias naturales y el triunfo de la democracia. Rod slo tratar esta ltima4; en el siguiente sentido: abandonada a s misma la democracia tiende a extinguir toda superioridad que no sea mayor aptitud para las luchas del inters; motivo por el cual
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Distincin del ascetismo y el puritanismo, encarnan slo una fase del ideal (divorcio: virtud - belleza) Toma distancia del los planteos ms extremos (Renn: los intereses ideales de la especie son totalmente opuestos a la democracia; Bourget: democracia sinnimo de mayor individualismo y decadencia de la cultura).

necesita de una autoridad moral rectificadora. La democracia tiene valor en su momento negativo: la igualdad social destruy jerarquas imperativas, arbitrarias e infundadas. Instaura as un nuevo punto de partida, restando un momento afirmativo: estimular la revelacin y el dominio de las verdaderas superioridades humanas, la superioridad moral. En Amrica este imperativo es doble, dado la dificultad de asimilar y encauzar la reciente influencia inmigratoria que genera un presuroso crecimiento de nuestras democracias . La frase de Alberdi gobernar es poblar necesita del agregado gobernar es poblar, asimilando primero; educando y seleccionando despus . La multitud no es nada por s misma, ser un elemento de barbarie o civilizacin segn carezca o no de una alta direccin moral que imponga el dominio de la calidad sobre el nmero. As la democracia debe tender no a la igualdad absoluta sino a la jerarqua emanada de la libertad. Retoma las crticas del SXIX a la democracia (Spencer, Taine, Renn, Carlyle, Emerson, Flaubert, Ibsen, Nietzsche); aclara que para nuestra civilizacin el espritu de la democracia es un principio de vida contra el cual es intil rebelarse (junto con la ciencia es uno de los dos principios sobre el que descansa nuestra civilizacin), el problema no est en el rgimen sino en las imperfecciones de su forma histrica : hay que pensar en la educacin de la democracia y su reforma, se debe tender a la encarnacin en los sentimientos del pueblo de la idea de subordinacin necesaria segn la verdadera superioridad . Para ello es fundamental la educacin popular, la escuela por un lado es la ms generosa manifestacin de la equidad social (accesibilidad del saber, medios ms eficaces de superioridad) pero tambin debe instaurar el sentido del orden y de las legtimas autoridades morales (que deben ser las nicas autoridades efectivas). As el deber del Estado es provocar el desenvolvimiento de las superioridades humanas all donde estn : la igualdad democrtica se vuelve instrumento de la seleccin espiritual favoreciendo el ms poderoso estmulo, la emulacin de modelos vivos que en todo caso tiendan a la igualdad de manera ascendente (partiendo de la igualdad, hacia la desigualdad que aventajar a los ms aptos y mejores) en vez de nivelar hacia abajo. De este modo, racionalmente concebida la democracia admite siempre un necesario elemento aristocrtico: la superioridad de los mejores asegurada por el libre consentimiento de los asociados, consagrando as la distincin de los mejores en base a las calidades realmente mejores y sin inmovilizarla en clases que mantengan en su favor el privilegio de una casta5. As contina realizndose la ley de seleccin natural pero ahora por la va de la libertad, que justifica el orden jerrquico necesario para todo progreso. Y de este modo se postula en la democracia la sntesis de los dos impulsos histricos que dieron a nuestra civilizacin sus caracteres esenciales: 1) el espritu del cristianismo (tendencia a la igualdad viciado por el menosprecio del asceta hacia la seleccin espiritual/cultural) y 2) la herencia los Antiguos (sentido aristocrtico del orden y la jerarqua, viciado por el desdn a los humildes/dbiles). V) EEUU se presenta como la representacin del espritu utilitario y la democracia mal entendida. Ha ejercido en Hispanoamrica una conquista moral basada en la admiracin a su grandeza y en la creencia en su prestigio, que termina en una tendencia a la imitacin. Existe una nordomana (con una deslatinizacin voluntaria) a la que se hace necesario poner lmite desde la razn y el sentimiento. Para comenzar, es intil sacrificar la originalidad de un pueblo para tratar de imponer la identificacin con un modelo extrao , no se puede llegar a obtener nada por tales procedimientos artificiales6. Mxima ciceroniana: que cada uno cuide celosamente de su originalidad personal (tanto para las personas como para los pueblos), si bien en Amrica Latina falta un contorno seguro de personalidad , es necesario mantener la tradicin tnica, la herencia de la raza. Como las grandes pocas son casi siempre la expresin de la lucha de
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A su vez se plantea una concepcin cristiana a diferencia del anti-igualitarismo nietzscheano- segn el cual todo espritu superior se debe a los dems en igual proporcin que los excede en capacidad para realizar el bien. 6 No se puede pasar lo que es natural y espontneo en una sociedad al seno de otra en el que carezca de races, cayendo en un snobismo poltico, servilismo que se basa en la imitacin de lo que hacen los fuertes.

dos fuerzas opuestas en oposicin a la quietud de la unidad- Amrica debe mantener en el presente la dualidad original de su constitucin : toda concordia posible no debe provenir de la imitacin unilateral de otra raza, sino de la reciprocidad de sus influencias. Rod realiza una serie de reconocimientos al pueblo norteamericano7, pero destaca su preocupacin por su tendencia a convertir el trabajo utilitario en fin ltimo de la vida , sin dejar ningn lugar al ocio exaltado por los Antiguos (segn Spencer). Esta civilizacin entra en un crculo vicioso, dando la impresin de insuficiencia y vaco, pues apunta a perseguir un bienestar material sin un fin ltimo. Carente de una tradicin que le oriente, slo vive su realidad inmediata; y por otro lado, la confusin cosmopolita y el atomismo de una mal entendida democracia impiden la formacin de una verdadera conciencia nacional8. En EEUU, el arte verdadero slo se ha manifestado como rebelin individual (Emerson, Poe), pues a ese pueblo no lo apasiona la idealidad de lo hermoso ni de lo verdadero: menosprecia todo ejercicio del pensamiento que prescinda de una inmediata utilidad . En cuanto a la religin se presenta como una auxiliadora de la legislacin penal , hasta el da en que la moralidad utilitaria moral de Franklin basada en la prudencia, la honestidad, incapaz de generar herosmo - adquiera una autoridad religiosa como quera Stuart-Mill. Agrega su preocupacin por una fuerza que en la actualidad se levanta para contrastar de la peor manera el absolutismo del nmero: la influencia poltica de una plutocracia representada por los aliados de los trusts , dueos de la vida econmica, consecuencia del exclusivo cuidado al engrandecimiento material; termina as en la proclamacin del struggle-for-life en la vida poltica. Todo esto se ve impulsado desde el predominio de los estados del Oeste (Chicago vs. Filadelfia y Boston). Consideracin de los EEUU como propagadores de su utilitarismo: aspiraciones a una cultura universal, rivalidad con Europa y sentimiento de que ellos estn destinados a oscurecer su gloria y elevacin cultural. Sin embargo, su carcter mismo les niega la posibilidad de la hegemona pues carecen del genio de la propaganda o de la vocacin apostlica (simpata que caracteriza a las razas educadoras). De todas maneras hay una valorizacin de la obra de EEUU para la humanidad: sin la conquista de cierto bienestar material es imposible la elevacin espiritual: en el fondo la historia muestra reciprocidad entre los progresos de la actividad utilitaria y la espiritual (ley de armona) : lo que el pueblo norteamericano ha conquista lo convertirn en el porvenir otros pueblos o ellos mismos- en eficaces elementos de seleccin. Pero mientras la vida norteamericana contine sin ofrecernos ejemplos de esta posteridad en tanto prolonga la direccin de las energas en un nico sentido- continuaremos confiando en ese porvenir y destino; y renunciaremos a ver en ella una civilizacin ejemplar pues an debe pasar por un sinnmero de rectificaciones sucesivas. VI) La grandeza cuantitativa de la poblacin y la grandeza material son slo medios del genio civilizador y nunca resultados en los que pueda detenerse (sino sera como un hormiguero o una colmena). Rod llama la atencin sobre el peligro de ciudades como Buenos Aires cuya grandeza material y civilizacin aparente parecen acercarla a la cima de las ciudades del mundo, sin embargo, el triunfo del mercantilismo y el cosmopolitismo pueden llevarla al desconsolador vaco que experimentan las sociedades que descansan en el utilitarismo (terminar como Crtago o Sidn). Es la labor de la juventud el impedirlo: deben combatir por la causa del espritu identificndose con la certeza del triunfo sin caer en la ansiedad impaciente que busca acelerar el ritmo imperioso del tiempo. La juventud debe educarse en el culto al porvenir : al pasado le correspondi el combate; al presente le
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Encarnacin del concepto moderno de libertad, organizacin federativa, culto al trabajo y al herosmo individual, espritu de asociacin, instruccin del pueblo que luego planteara como una semicultura generalizada pues no habra espacio para la superioridad espiritual-, eficacia de su cultura no espiritualorientada a finalidades inmediatas, templos puritanos que tienden a salvar la idealidad ms alta del naufragio de todas las idealidades aunque ms bien gana el sentido utilitario en tanto impera la religin en su sentido mora-; en fin, exclama su admiracin -no les amo, les admiro- de su vocacin a la accin y la voluntad. 8 El pueblo ingls, en contrapartida, mantiene instinto potico ancestral sumado a la institucin de su aristocracia que, si bien injusta y anacrnica, sirve de lmite al espritu de vulgaridad y al mercantilismo.

corresponde casi por entero la nivelacin; al porvenir le corresponder ofrecer el escenario para el desenvolvimiento de las facultades superiores del alma . No se debe perder de vista la imagen de la Amrica regenerada de la cual llegarn a ser tanto los fundadores como los precursores que los precedan (filosofa moral reversa del Carpe Diem horaciano: desapego al presente en vista al futuro). El porvenir es el sentimiento idealizador por excelencia : del culto por la tradicin (pasado) y el impulso hacia lo venidero se compone la fuerza que levanta el espritu colectivo por sobre las limitaciones del presente comunicando un sentido ideal a los movimientos sociales. Finaliza con el planteo de la Esperanza como lema que impulsar los nimos (presente en una moneda antigua que observ en un museo, palabra medio borrada por la palidez decrpita del oro). Eplogo: El espritu de lo elevado y la cultura en que los jvenes estn sobrecogidos se interrumpe por el spero contacto con las muchedumbres (la multitud que estorbaba para el xtasis); la cua,l segn el ms joven del grupo: al pasar no mira al cielo, pero el cielo la mira y algo desciende desde lo alto.