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o mundo da edio popular que persiste em nosso continente, universo

contguo moderna e profusa edio de massas construo do que denominei de Cultura das Bordas , nota-se que os antigos livros de magia continuam a ter um papel muito forte. Continuam sendo publicados, por editores populares, os Livros de Sonhos, numa gradao infinita, os de So Cipriano e os de Bruxas de

vora, da Cruz de Caravaca, ou As Clavculas de Salomo. Alguns deles terminam se aglutinan-

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JERUSA PIRES FERREIRA

LIVROS E LEITURAS DE MAGIA

Desenho que ilustra a capa de El Libro de S. Cipriano

JERUSA PIRES FERREIRA professora do Programa de Comunicao e Semitica da PUC/SP, onde dirige o Ncleo de Poticas de Oralidade. autora de, entre outros, O Livro de So Cipriano (Perspectiva) e Fausto no Horizonte (Hucitec/Educ).

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do, formando uma espcie de colagem que nos leva a pensar num grande texto mgico que permeia o mundo das prticas e crenas populares. Estes livros so egressos de uma espcie de fundo de antigos saberes mgicos, herticos ou perseguidos que podem tomar nossos rumos, a qualquer momento que uma compatibilidade os requisite. Da que condenar esta literatura e consider-la apenas imposta proceder como os positivistas, que exilavam as brbaras crenas das prticas cientficas. Temos de entender, de um lado, a tramia, presente nas edies populares, toda a aturdidora fragmentariedade, mas tambm observar que comparece nesses textos um acervo de formulaes, que tm agora a ver com as religies populares das massas urbanas, como to bem nos apresentou Cndido Procpio. Constatamos que esses conjuntos ainda respondem pela permanncia de um repertrio da tradio popular dos causos e dos contos, de uma oralidade que ainda se faz presente, e com muita fora, em nossos mbitos populares, de uma visualidade que traz dentro de um amplo processo mistificatrio os cones mais diversos: figuras, segmentos de imagem, fragmentos de geometria e nmeros mgicos. Difcil ser dizer onde tudo comeou, o que existe de falso ou verdadeiro, de imposto ou resgatado. A este respeito, as observaes de Paolo Carile combinam exatamente com as minhas, e ele, de certo modo, responde s crticas que se possam fazer ao fato de no pensar a Bibliothque Bleue, a literatura francesa de colportage como coisa imposta. Comenta que o livreto de colportage fornece uma cultura aceita, dirigida, assimilada, durante sculos, pelos meios populares. Em meu estudo sobre o Livro de So Cipriano apresento uma espcie de jornada heurstica por esse universo do livro popular. Procuro ento mostrar a permanncia dessa espcie de colagem viva que se assenta num contnuo medinico (recepo e demanda) e num continuum textual (operao criativa e aglutinadora). Quando se sai a campo para pesquisar ou recolher exemplares de livros como estes de So Cipriano ou As Clavculas de Salomo,

algumas dificuldades muito srias ocorrem. So livros de magia, trazendo sua carga de maldio e interdio e, mais ainda, livros populares. Com essas caractersticas, tm sua produo, circulao e consumo regulados por certos princpios e tabus. Nos sebos, espcimes antigos no so encontrados, seno muito rara e ocasionalmente, porque quem os teve ou tem no os passa adiante, sendo considerada uma violao vend-los ou descart-los. Quanto a bibliotecas pblicas, h dois tipos de impedimento. Ou o livro pertence quele estrato cultural que no merece a necessria credibilidade para figurar no fundo geral de leitura de uma biblioteca municipal, estadual ou nacional, e no se adquiriu para compor o acervo ou se, por acaso foi adquirido, corre o risco de ser roubado. Tenho colecionado alguns episdios bem interessantes. Por exemplo, tendo localizado na Biblioteca do British Museum um precioso exemplar de As Clavculas de Salomo, encontro dentro do livro um papelzinho dizendo que o mesmo fora resgatado e devolvido s prateleiras da biblioteca por interveno da Scotland Yard. Vamos tambm nos situar diante de um novo conceito de leitura. O leitor ou consulente segue suas lies como as de um acreditado mestre, exercita sua psicoterapia como se estivesse num consultrio, aproveitando tambm de suas sugestes para conquistar e prender um homem ou mulher. As frmulas e conselhos, que s vezes nos parecem ridculos, canhestros, arcaicos, conservadores, imobilistas e imobilizantes nos processos da emancipao social, tm, no entanto, muito a ver com as razes cotidianas dos grupos sociais e das pessoas que utilizam esses textos. muito sugestivo o fato de nunca se dizer que o consultou ou dele se serviu. Aparece sempre uma irm que o tem e o consulta, uma irm que perturbada e no o dispensa, mas a me no sabe... e muitas outras escapatrias para compor uma espcie de espao secreto. O objeto que vai em busca de tudo o que poder explic-lo, signos verbais ou visuais, smbolos e marcas, produo de uma narratologia que aproxima linguagens arcaicas a procedimentos que o mundo popular

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obteve e resguardou, e que se ajusta e transforma, continuamente, a diversas formas de ver e de dizer, no mundo popular contguo ao da cultura de massas. O levantamento feito no nem poder ser exaustivo, funcionando como uma amostra do que foi possvel encontrar at agora. Aparecem surpresas a cada momento: um ttulo recriado, um simplesmente transcrito a partir do texto de outra editora ou mesmo maquilado, modificado em pequenos detalhes, para dar a impresso de um outro livro. Estes conjuntos parecem atender a diferentes segmentos, dentro do pblico-alvo. uma espcie de resposta a diversas solicitaes de grupos que, se tm a unidade de um todo, tm diferentes graus culturais e aquisitivos. Pe-se nfase especial em determinados aspectos do conjunto, e isso significa atingir vrios tipos de leitor ou at mesmo o leitor fiel, consumidor habitual desse tipo de livro, em diferentes momentos de sua trajetria, e de acordo com suas necessidades. A partir destes textos, de cada um deles, vo se acompanhando as possibilidades escolhidas e ricas de sugestes de cada um. Impossvel deslindar cada fragmento, frase ou smbolo. A seqncia dos prprios escritos vai ditando a escolha dos mais importantes, as entrelinhas vo revelando pistas e temas, por onde enveredar na explicao do possvel, mas o mistrio permanece. Mistrio de um tema como este, to complexo, de repertrio infinito, de alcance enciclopdico, encampado na produo editorial, com todos os recursos possveis, e visando a pblicos cada vez maiores. Podemos situar esses livros como grimrios, como fez a pesquisadora inglesa E. M. Butler, ou como engrimanos, possvel corruptela popular. Engrimano uma palavra muito estranha aos nossos ouvidos, at que se comea a encontrar, com freqncia, meno aos Engrimanos de So Cipriano. Em dicionrios se encontra para esse vocbulo a significao de discursos obscuros, modo ininteligvel de falar, que se liga ao italiano grimo (msero, enredo, artimanha, logro). Grimrio palavra menos corrente em portugus, mas que se usa em outras lnguas

para designar livros ou partes de livros de artes mgicas e cincias populares. O contato com textos brasileiros e portugueses mostranos que a palavra engrimano, que se relaciona intuitivamente com a sonoridade das etimologias populares, usada como sinnimo de grimrio. Grimoire procede ou ligase diretamente a Grammaire, designando a gramtica latina, incompreensvel para o vulgo, tendo tambm o sentido de livro de magia para uso de feiticeiros, obra ou discurso obscuro, indecifrvel. Localizam-se sempre correspondentes, a partir do latim Grimorium e s vezes Grimorium Verum, e passa-se a saber que esses livros recebem tambm o nome de alfabetos do diabo. Chamam a ateno por contar os segredos maravilhosos, entre os quais os mais importantes so: fazer aparecer e obedecer os maus espritos, evocar os demnios, descobrir tesouros escondidos, etc. Os engrimanos tm o carter da cincia mgica e um conjunto de propostas concretas para atuao, em que a invisibilidade um dos temas centrais. Espera-se por esses significados que o mago aja como um taumaturgo, e este poder conferido ao livro ou a quem o traz, procurando nele aprender lies, as mais secretas. Num livro sobre mgica, feitiaria e paganismo na Amrica, abre-se o captulo Os Grimrios, realando-lhes o carter prtico: [...] necessrio na biblioteca do mgico, o grimrio contm as frmulas e rituais pelos quais o mgico mgico... H um grande nmero de velhos grimrios, a maioria escrita em alemo, latim ou hebreu e que circulava entre os monges medievais. Uma firme sustentao desses textos seria tambm o pacto com o diabo, encontrando-se nos engrimanos ou grimrios todos os detalhes e procedimentos para a formulao do pacto. Um grimrio implica em ao e a no se trata de rezar e de esperar, mas est em causa toda a eficcia dos ritos; concede-se tambm o poder de exorcizar e de instrumentar. Neles encontramos sempre e explicitamente referncias cabala e tradio judaica, misturando-se magia um apelo a escrituras indecifrveis. Esto a contidos princpios de diabolismo, materiais recolhidos a partir de toda uma tradio da

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Teufelliteratur, e como seria de se esperar, h nos novos grimrios a evocao das narrativas clebres e lendrias de Johanes Faust. Nesse grande texto que conduz apocrifias, fragmentos rituais ou simples mistificaes que jogam um jogo prprio, comparecem pressgios, aparies, possibilidades de saber o futuro, de descobrir as coisas mais secretas; tambm a proximidade com os espritos, diabinhos familiares (famalis) e vampiros, encantamentos, talisms, parcelas de um universo comum. Os amantes se reuniro, tero lugar os filtros de amor e as evocaes para retorno de afeio, embora alguns livros ou partes deles se dediquem a fazer o mal. Mas os grimrios podem trazer tambm a alegria de uma felicidade inesperada, o fervor diante do milagre, a assistncia de uma corte de espritos, de santos, de arcanjos e at a submisso de Sat. Observa-se ento a estreita ligao desses textos, apoiados no ofcio e na operao mgica, com a Igreja. O autor de um desses compndios pede mesmo que se preste ateno ao sentido profundamente religioso desses textos e ao fato de serem eles atribudos a santos ou a papas. Entre os mais famosos grimrios existentes esto, por unanimidade: As Clavculas de Salomo (presente em nosso conjunto de edio popular, hoje), O Grimrio do Papa Honrio, O Enchiridion do Papa Leo, Os Segredos do Grande e do Pequeno Alberto, que tanto circulou nas edies francesas. A preferncia por papas tambm uma questo de legitimar a magia em personagens poderosos, sendo os mais visados Santo Leo, o Grande, e Silvestre II, qualificados de grandes mgicos. Haveria mesmo uma efetiva ciso entre a Igreja e a Magia? E ser que o clero mantinha-se afastado do encanto, mistrio, perplexidade e divertimento desses grimrios? Conforme lembra Bollme, esses opsculos faziam a alegria e descontrao dos conventos. O ambulante, o colporteur, o trazia com sua mercadoria e, desde sua partida, se ensaiavam as receitas da felicidade: Se o padre promete a felicidade para o outro mundo, no nos resta mais do que bem morrer. O livrinho mgico, ao contrrio, sugerindo o

pacto e vrias operaes mgicas e transformadoras, apresenta receitas para bem viver, promessas a se cumprirem em pases de fartura e de abundncia, alvo das utopias populares. Estudando a Coena Cypriani , sugere Bakhtin que muito significativo o seu universalismo histrico e que seus traos se encontram em grandiosa obra do sculo XVI, que trata do Banquete: O Modo de Vencer na Vida. E exatamente neste mundo em que o mgico prtico e os ritos diablicos oferecem certezas de uma vida melhor que circulavam e ainda circulam os grimrios, os engrimanos, os enchiridions....

AS CLAVCULAS DE SALOMO E A CHAVE DOS MAGOS

Este rei, ao qual Deus tinha dado a sabedoria, tem todo um poder sobre o mundo e em particular sobre os demnios da tradio popular. Atribui-se a ele a redao desse famoso livro das clavculas, sem o qual no se poderiam invocar os demnios. Ele a Chave dos Magos. Numa editora que tem muitos ttulos do Livro de So Cipriano encontram-se edies de O Verdadeiro Livro de So Cipriano de Salomo, que possuo na 6a. edio e que, segundo a se diz, publicado em razo de intensas solicitaes: Os constantes pedidos que temos recebido de todos os pontos do pas e do mundo so a prova mais evidente de que o mesmo conhecido e apreciado por todos. Quanto a Salomo, a conta o autor-editor, para os seus leitores, que existem dois personagens, que no devem ser confundidos, a saber, Salomo, o rei dos hebreus, e o sbio Salomo, mago da Caldia, diviso curiosa que faz seguir esse texto bizarro: Alguns personagens que desempenharam suas atividades com grande brilhantismo no setor do bem tm um xar, que alcanou celebridade em terreno completamente oposto, ou ao menos diferente. Esta introduo tem a finalidade de explicar a diferena que existe entre Salomo, o Rei dos Hebreus, e o Sbio

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Salomo, o mago da Caldia, sendo que este texto fica sendo como do segundo. No entanto, a tradio corrente passa para todos, em lenda, rituais e disputas de sabedoria, a figura do rei Salomo. Em 1456, diz-nos E. M. Butler, aparece, num panfleto de advertncia ao duque de Burgndia, uma listagem que apresenta as Clavculas e o Sigilum de Salomo como as obras de nigromancia mais correntes naquele tempo, sendo que a primeira ocupou o lugar de honra nas mentes dos praticantes de magia, do sculo XIV em diante, havendo inmeras verses de muitos manuscritos existentes. Ao longo dos sculos teria havido uma verdadeira indstria de forjar manuscritos, sendo que as Clavculas vo incluindo as Conjuraes. Butler afirma que os grimoires franceses, muitas vezes provenientes da Itlia, so firmemente baseados nelas. Apontanos o Grimorium Verum como dos mais aprovados e o Grand Grimoire para a descoberta de tesouros escondidos. Interessante que, a certa altura, a pesquisadora inglesa acha por bem explicar que as clavculas no tm nada a ver com ossos; acrescenta que, mesmo em suas verses abreviadas, estticas e espirituais, foram prolficas ao extremo e tiveram um enorme prestgio, principalmente nos pases latinos. Para Eliphas Levi, segundo a tradio popular, o possuidor das Clavculas de Salomo podia conversar com espritos de toda espcie e se fazer obedecer por todos os poderes naturais: Estas Clavculas, vrias vezes perdidas e depois reencontradas, no so outra coisa que os talisms dos 72 nomes e os mistrios das 32 vias (Cabala), hieroglificamente reproduzidas no Tarot. Com a ajuda desses signos e por meio de suas combinaes infinitas, como a dos nmeros e das letras, podese com efeito chegar revelao natural e matemtica de todos os segredos da natureza e entrar em comunicao com toda a hierarquia das inteligncias e gnios. Note-se que h, nesse mundo mistificador da edio popular, informaes e solues que nos so passadas, permanecendo porm

algo de fundamental: a preservao de conhecimentos que no se perderam e que se apresentam ou reapresentam contendo fabulaes e delrios inventivos. Tambm Menndez y Pelayo cita As Clavcula de Salomo como um clebre tratado de invocao de demnios, muito corrente na Espanha: Sobre este livro discorre assim o doutssimo Bispo de Segvia, D. Juan Baptista Perez, em memorvel parecer, escrito em 1595: Os nigromnticos tm um certo livro de conjuros com caracteres incgnitos, o qual chamam de Clavicula Salomonis e que est proibido em todos os Catlogos da Inquisio, e os mgicos fingem que o escreveu Salomo. No Malleus Maleficarum, o inquisidor diz que os nigromnticos usam um livro que chamam de Salomo, escrito em lngua arbica, e que o achou Virglio numa cadeia de montes da Arbia.

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Atesta-se que o livro circulou com fora no sculo XVI e que continha certas figuras e oraes que deviam ser recitadas nos sete primeiros dias de lua nova, ao apontar o sol pela manh, e que o homem, observando esses rituais, se acharia, de sbito, cheio de cincia. No podemos deixar de mencionar a ancoragem de livros como este e o de So Cipriano, por exemplo, nos atos de mrtires, vidas de santos e outros compndios e colees religiosas. A Legenda urea ou Legenda Dourada uma recolha de vidas de santos, escrita, a partir de uma tradio do relato popular e do martirolgio cristo, pelo monge dominicano e arcebispo de Gnova, Jacopo da Voragine, por volta de 1300. Foi um texto que teve incontveis edies, publicado em ingls em 1483 como Golden Legend e na Frana como Legend Dore, contando com inmeras adaptaes, ampliaes, numa rede muito profusa de textos. Se no h narrativa inocente, aquela sobre santos a menos inocente que h, conforme comenta Le Goff. Comprova-se que as recolhas hagiogrficas representavam uma das malhas da prodigiosa rede de vulgarizao dominicana, estendida por vrios autores no comeo do sculo XIII, tendo o texto da Legenda merecido acolhida imediata. Consta que seu autor, Voragine ou Varagine, entrou para a Ordem de So Domingos e foi provincial da Lombardia pelo espao de 18 anos, tendo feito sua celebridade, a partir do texto que era originalmente em latim: Historia Lombardica Sanctorum. Da viria o sucesso e a difuso. Mil manuscritos conservados, 70 e 80 edies antes de 1500: dos sculos XIII a XV, por exemplo, contaram-se sete verses francesas, sendo inumerveis as tradues, adaptaes e verses ampliadas. Todo este mencionado universo comparece no Flos Sanctorum, que o texto-base para o mundo luso-brasileiro na difuso da legenda de So Cipriano. um livro muito popular no serto. Meu pai, Celso de Carvalho (1901-86), sempre falou desse livro contando que seu padrinho, o vigrio Cupertino de Lacerda, grande orador sacro da Bahia, no o dispensava e que tambm o via freqentemente em mos de leigos. Cmara

Cascudo nos fala da presena atuante desse conjunto de narrativas na tradio popular nordestina. Trata-se de uma recolha de vidas de santos de acordo com suas datas, estabelecidas pela Igreja, e que teve sucessivas edies. usado na produo dos livros de So Cipriano, ora como texto, ora como meno obrigatria. Diz-se sempre: extrado do Flos ou Flor Sanctorum. Tive em mos duas edies muito antigas. A primeira delas preparada pelo padre Pedro de Ribadeneyra, religioso da Companhia de Jesus, traduzida da lngua castelhana (sic) e que traz no 2o volume a histria de So Cipriano. Quanto a Pedro de Ribadeneyra, trata-se de um autor asctico espanhol e magnfico prosista. Nasceu em 1526 em Toledo, morrendo em 1611 em Madri. Entrou na Companhia de Jesus, sendo o discpulo predileto de Santo Incio de Loyola, e em 1542 foi enviado a Paris para completar seus estudos. Menciona-se entre as obras asctico-morais do autor o Libro de las Vidas de los Santos (Madri, 1599 e 1601) em duas partes, e que tudo indica seja o Flos Sanctorum.

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Vai-se percebendo como o ncleo narrativo de um livro como o de So Cipriano se engasta na tradio de vida de santos, da Legenda Dourada ao Flos Sanctorum, e que o eixo principal dessa narrativa se constri em torno das idias de martrio e converso. Essas recolhas so to oficiais no mundo ibrico que, entre as condenaes impostas a hereges pelo Santo Ofcio, est a obrigao, como indulgncia, de ler diariamente o Flos Sanctorum. Ora, estes textos de pleno reconhecimento popular contm ingredientes daquilo que se apontava como heresia, como o caso de nossa histria de So Cipriano, artes mgicas, pacto com o demo, etc. Assim se remetia diretamente s heterodoxias difusas, aos aspectos mgicos pr-cristos, e usava-se para combat-las, curiosa e sutil ironia, o veneno do prprio corpo. Em sua Histria dos Heterodoxos Espanhis, Menndez y Pelayo aponta para as artes mgicas dos muslins ibricos e diz que copiosa biblioteca se formou (a crer nos arabistas) com obras de mouros e judeus, concernentes s artes mgicas, astrologia judiciria, aos dias natalcios, interpretao dos sonhos. S desta matria, diz ele que se catalogaram 7.700 escritores. Cita o poema de Aben Rangel de Crdoba sobre astrologia judiciria, uma demonologia e os prognsticos sobre figuras e contemplaes celestes; juzos sobre cincia arenria ou geomancia e a quiromancia do cordobs Al Said ben Ali Mohamed. Menciona a tradio corrente dos livros de esconjuros e os tratados de astrologia judiciria, de quiromancia, de fisiognomia, etc. Passa-nos a idia da transmisso de todo um conjunto de saberes, que incluem os mais diversos conhecimentos, contando, naturalmente, as medicinas e seu exerccio prtico. H, no aglutinado que comparece at hoje nestes livros populares, a idia de uma juno de todas essas coisas, verdadeiros almanaques, que contm ensinamentos prprios, resgatados desse fluxo vivo de tradio. Circulam adivinhaes, frmulas mgicas e prticas em alternncia. Magia e Medicina, antigas companheiras, frmulas e receitas para sanar dificuldades, purgantes e sangrias formando um conjunto que no se interrompe.

O interessante que a cincia culta foi expulsando tudo isso, a dos doutos foi expelindo para as classes populares mezinhas e panacias que, apesar da fragmentariedade, tm sua lgica prpria, proveniente de antigos rituais, de usos empricos comprovados, de antigos conhecimentos depositados e que, ao longo dos tempos, foram levando a se formar o que se chamou de um verdadeiro arsenal curandeiro. A transcrio deste texto de Henrique de Villena nos pe diante de uma complexa diviso da cincia, que nos deixa perplexos, tal a sofisticao e detalhamento de categorias, e que continua a existir nos livros populares de feitiaria de forma difusa: A cabea e totalidade das cincias proibidas a magia, da qual saram quatro principais que so matemtica, prestgio, malefcio, encantao. Das matemticas saram nove que so hidromancia, piromancia, geomancia, espatulmancia, fulgurria, ciromancia, tremulria, sonortica e auspcio. Do prestgio saram seis que so absconsria, pulsria, congregatria, transformria, passionria, ludbria. Do malefcio saram dez que so mediria, sopniria, invocatria, nigromancia, estricatria, fbrica, extrria, sortilgio, amatria e vastatria. Da encantao saram trs que so emprica, imprecatria, ligatria. De nigromancia saram quatro que so: astromancia, conomancia, pedoxomancia, etc.; de estricatria saram duas, que so: cursria e fascinatria. De conomancia saiu uma que a litomancia, e assim so cumpridas as 43 artes proibidas. Levemos em conta uma poca, que revive agora e traz a voga de certos fenmenos, como, por exemplo, a proliferao de textos ligados ao ocultismo. O culto e o popular se aproximam, e creio que os sculos XVIII e XIX na Europa foram a grande sementeira desse convvio, que resultaria na produo de livros populares e semipopulares. A moda do ocultismo, por exemplo, teria sido reforada pelas obras de um seminarista francs, Alphonse Louis Constant, nascido em 1810 e conhecido como Eliphas Levi. Segundo Mircea Eliade, ele seria o respons-

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vel at pela criao do termo ocultismo. Teria tido grande influncia sobre a sua obra a leitura da Kabala Denudata de Christian Rosenroth, assim como as obras de Jacob de Boheme, de Swedenborg, de Louis Claude de Saint-Martin (o fillogo desconhecido) e outros tesofos do sculo XVIII. Seus livros Dogma e Ritual da Alta Magia; A Histria da Magia e a Chave dos Grandes Mistrios conheceram um enorme sucesso. Os neo-ocultistas da gerao seguinte fizeram grande conta de Eliphas Levi, e o mais notvel de seus discpulos, dr. Encausse, escrevia sob o pseudnimo de Papus, to presente em publicaes nossas de hoje, da Editora Pensamento, por exemplo.

uma incurso pelo Livro de So Cipriano, de onde retira uma seqncia de horscopos: Deixo Espady no seu lar Vou falar em So Cipriano Lendo o livro do signo explicado sem engano. Segue por signos e horscopos, histrias de bruxas e guas mgicas, num folheto no bem resolvido, antes uma seqncia de fragmentos recriados e colados. Um outro folheto, Luta e Vitria de So Cipriano contra Adrio Mgico, tem como autor Joaquim Batista de Sena e editor Manoel Caboclo (Juazeiro do Norte, Cear, 1974). O texto repete as mocedades de So Cipriano, como ele estudou feitiaria: na cidade de Alexandria foi nascido e criado seu pai mandou educ-lo e criou-o muito privado mas ele com 12 anos comeou ser depravado. No enredo, Cipriano se finge de analfabeto e se emprega na livraria do mago Adrio para aprender seus livros de magia: ganhando certa quantia para arrumar e zelar sua grande livraria. Todo o desenvolvimento do folheto gira em torno da transformao, como no Asno de Ouro de Apuleio. O santo se transforma num cavalo, depois num peixe pequeno, em pssaro, em caroo de milho. Finalmente Cipriano sai vencedor, vence o bruxo numa seqncia que se conta assim: Cipriano a tomou sua grande livraria e ficou considerado como rei da bruxaria. No se menciona a converso nem o martrio; a, neste mundo do folheto popular, vencem a magia e o mistrio imemorial, do mesmo modo que alguns outros folhetos,

NOS FOLHETOS POPULARES

O tema de So Cipriano se faz presente na literatura de folhetos nordestinos, conhecida como de cordel. Essa literatura tem tambm a ver com o conhecimento e conservao do antigo repertrio ligado magia e s artes mgicas, mas o prprio Livro de So Cipriano geraria prticas de adaptao, que fariam possvel o folheto. So Cipriano e a Bruxa Espady produzido, escrito e ilustrado por Dila (Caruaru, 1976), um dos mais originais xilgrafos, dos mais verdadeiros intrpretes das tradies populares nordestinas, sobretudo aquelas que apontam para um universo mtico e messinico. Proveniente do mundo do cangao, sua criao visionria propicia muito bem a conservao da figura do santo bruxo; parece, no entanto, que alguma edio ou fragmento de edio do Livro teria feito detonar seu texto mais imediato. O poeta mistura o santo-bruxo a uma fada, ao iniciar assim o seu relato, dando a entender que o livro tem bases concretas e histricas: Deus entregou ao poeta O dom da inspirao So Cipriano e Espady uma mistificao Porm o livro no vem Do mundo da criao. Atravessando um certo non sense, ele faz

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como Plantas Medicinais e Encontro de Lampio com uma Negra de um Peito S, trazem referncias ao Livro de So Cipriano. Quando se est diante do conjunto aparentemente heterclito e desarrazoado do Livro de So Cipriano, preciso lembrar que nada daquilo foi simplesmente inventado; no se trata de uma pura e simples forjao de temas, ao contrrio, tudo tem a sua profunda razo de ser. Neste composto, para alm de todas as mancias, tem muita importncia a astrologia, em todas as suas formas. Comparecem os tratados de cincia medieval, da mais diversa provenincia, as anatomias que obedecem a critrios prprios e mgicos, e ainda todos os repertrios de augrios e adivinhaes, as formas prprias para faz-los, desde o uso de vsceras at o p de caf. Descrevendo o repertrio destes livros, fala-nos ainda Pelayo de um caderno de ligaduras e desligaduras e das obras de Henrique Villena, entre as quais se encontra um tratado de Aojamiento ou Fascinologia, dirigido em forma de carta a Juan Fernandes Valera. A chamada alta magia foi incorporando conhecimentos astronmicos e astrolgicos, inclusive tcnicas de adivinhao. A astrologia judiciria foi se confundindo com a magia cerimonial. Foi ocorrendo a incorporao da medicina, a luta contra a doena e contra a morte, a instituio de preces e de sacrifcios, noes provenientes da cabala hebraica, do simbolismo dos alquimistas, etc. A chamada baixa magia faz meno a poderes infernais, aos demnios, aos espritos maus, sendo que a fora dos talisms e amuletos princpio de todas as prticas mgicas. Foi ocorrendo uma nova exploso do ocultismo, o satanismo e os ritos satnicos trazidos em suas muitas gradaes. Os cultos de fertilidade evoluram, por exemplo, em sociedades secretas voltadas a fins destrutivos, prticas orgisticas, sacrifcios de crianas. H, como lembra Eliade, uma identificao secular das sobrevivncias mtico-rituais pr-crists com processos satnicos. Tudo isso, em seu complexo trnsito, vai se aglutinando e transmitindo nesses com-

postos que vo sendo editados, continuamente, e que tm o seu espao em nossos meios populares. Localiz-los e desvendlos ser sempre um desafio que poder trazernos o que nem somos capazes de suspeitar.

NOTA
Em O Livro de So Cipriano: uma Legenda de Massas, apresento uma extensa bibliografia, que inclui indicaes de um corpus desses livros e todas as indicaes bibliogrficas contidas neste artigo. A remeto a uma grande quantidade de livros de So Cipriano editados no Brasil e no Mxico, alm de El Libro Infernal, Tratado Completo de Cincias Ocultas (nueva edicin ilustrada, s.d., 432 p.). O Legtimo e nico Livro do Boi da Cara Preta; Livro do Touro Negro ou a Cara Negra. Rio de Janeiro, s.d., 228 p. e ndice (Srie So Cipriano). Note-se que no traz indicao de editora e diz-se trasladado em lngua portuguesa e atualizado por Sirih Bakkatuyu, natural de Goa e Cavaleiro da Ordem de Belm (!). O Brevirio de Nostradamus. So Paulo, Editora do Brasil, 1964, 231 p. O Verdadeiro Livro das Clavculas de Salomo. 6a ed. Rio de Janeiro, Espiritualista, s.d., 104 p. O Livro Completo das Bruxas , por A. Schoked. So Paulo, Publicaes Brasil, 239 p. Refere-se a direitos autorais e de traduo devidos ao Instituto Internacional de Cincias Ocultas do Mxico. O Legtimo Livro da Cruz de Caravaca. Rio de Janeiro, Didtica e Cientfica, s.d., 127 p. Los Grandes Secretos de Alberto el Grande. Mxico, Nueva Xochitl, s.d., 207 p. Depois de publicado meu livro, tomei conhecimento de um colquio na Sorbonne, Magie du Livre, Livres de Magie, cujos textos tm uma relao direta com o que discuto mas que at agora no foram por mim utilizados. H a o catlogo da exposio organizada na Biblioteca Sainte-Genevive (Paris), por ocasio deste colquio. Cf. o volume que tem o nome do colquio (Paris, Aries, 1993).

R E V I S T A U S P , S O P A U L O ( 31 ) : 4 2 - 5 1 , S E T E M B R O / N O V E M B R O 1 9 9 6

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