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PIERRE WEIL

LE SPHINX
Mystre et structure de lhomme

DU MEME AUTEUR

EN FRANAIS
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La Jeunesse et le Scoutisme devant le Problme sexuel, Prface du Prof. Bourjade, de lUniversit de Lyon, Ed. LArc Tendu, Paris, 1947 (puis).

Le Dessin chez lEnfant, en colaboration avec Ren Zazzo, Pierre Naville, etc., Prface du Prof. Henri Wallon, Presses Universitaires de France, Paris, 1950 (puis).

LAffectivo-Diagnostic, Presses Universitaires de France, Paris, 1952. Relations Humaines dans la vie familiale et professionnelle, Dunod, Paris, 1963. Relations humaines entre les parents, les enfants et leurs matres, Dunod, Paris, 1963.

EN PORTUGAIS
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ABC das Relaes Humanas, Ed. Nacional, So Paulo, 1954. ABC da Psicotcnica (Psicologia Aplicada), Ed. Nacional, 1955. Relaes Humanas na Famlia e no Trabalho, Ed. Nacional, So Paulo, 1959 (17 Edio). A Criana o Lar, a Escola, Ed. Civilizao Brasileira, Rio, 1960. Sua Vida Seu Futuro, Ed. Civilizao Brasileira, Rio, 1962. Amar ser Amado, Ed. Civilizao Brasileira, 1965. Dinmica de Grupo e Desenvolvimento em Relaes Humanas (DRH). Ed. Itatiaia. 1967. Psicodrama, Prefcio de J. Moreno, CEPA. Rio. 1967. Manual de Psicologia Aplicada, Ed. Itatiaia. 1967. O potencial de Inteligncia do Brasileiro, Ed. Cepa, Rio, 1971 (en col. avec Eva Nick). Liderana, Tenses, Evoluo. Aspetos Psicossociolgicos da organisao moderna, Itatiaia. Rio, 1972.

LE SPHINX
Mystre et structure de lhomme
TRADUIT DU PORTUGAIS PAR MARIE-ROSE GROSJEAN

EDITEURS

EP1 As

68 RUE DE BABYLONE PARIS 7

Ce livre a fait lobjet dune thse de doctorat lUniversit de Paris, sous le titre: Sphinx: symbole structural et volutif de lhomme, sous la prsidence de Madame Rocheblave-Spenl. Membres du Jury: M. Paul Arbousse-Bastide, M. Bernard Guillemain

A la mmoire de mes parents A mes filles Emmanuelle et Viviane A Anne Ancelin-Schtzenberger

REMERCIEMENTS

Je tiens remercier ici tous ceux qui ont contribu llaboration de cet ouvrage par leur comptence, savoir: Madame Rocheblave-Spenl, professeur lUniversit de Paris, qui a bien voulu accepter la responsabilit de diriger ma thse de doctorat, et qui a eu la patience de mentourer de ses bons conseils; Monsieur Arbousse-Bastide, professeur lUniversit de Paris, dont lappui ma permis de vaincre de nombreuses difficults; Monsieur Igor Caruso de Vienne, professeur lUniversit de Salzbourg, qui ma encourag crire ce livre; Monsieur Abraham Moles, professeur lUniversit de Strasbourg, qui a attir mon attention sur dimportants aspects mthodologiques de ce travail; M. Georges Kriticos, sans qui ce livre nexisterait pas, comme je le montre dans lintroduction, et son matre en yoga, Sevananda, qui ma indiqu la premire orientation bibliographique. Il est mort peu aprs. Je rends hommage sa mmoire; Madame Ancelin-Schtzenberger, professeur lUniversit de Nice, dont lappui et Iamiti ont t un stimulant constant pour mener terme mes tudes; Mes collgues, professeurs lUniversit fdrale de Minas Gerais Belo Horizonte, mont galement t dun grand secours en ce qui concerne les aspects statistique, philologique, psychomtrique et musicologique de ce travail : Suzana Ezequiel da Cunha, Antonio Luiz, Rodrigues da Costa, Maria Luiza Ramos, Elza Lima, Romanelli et Carlos Alberto Fonseca; Maria Slvia Machado et Berta S. Porto Maia, du Cercle de psychanalyse de Minas Gerais Belo Horizonte, qui ont eu la gentillesse de mettre ma disposition les rsultats de leur recherche sur le test du Bestiaire de Zazzo.

La dure de la vie de lhomme est comparable une tincelle entre deux ternits. Lternit qui est derrire nous, on lappelle Pass; la dure de ltincelle: Prsent; lternit qui est devant nous, Avenir. Le Pass a exist, le Prsent existe, pourquoi lAvenir nexisterait-il point?... Notre pass nest point tiss dhiroglyphes dont aucune hermneutique ne nous fournit la cl. Nous en sommes le produit direct. Dans une suite sans arrt ni fissure, nos pres nous ont transmis leur croyance, et le prsent nous impose lobligation de poursuivre cette transmission, de faonner et de continuer la chane en vue du devenir. Cest l le but de notre existence, et si nous avons rempli ce but, nous naurons pas vcu en vain. A. A. Neher (257)1*.

Les nombres entre parenthses renvoient l'index des citations bibliographiques.

INTRODUCTION:

Comment lauteur a t amen analyser le sphinx


Si quelquun mvait dit il y a quelques annes, que jcrirai un livre sur le sphinx et que cela mamnerait tudier la kabbale hbraque les Vdas hindous, la Bible et mme le Tarot des Tziganes et Lao Tseu recherchant leurs liens avec les sciences humaines du monde moderne, et plus particulirement avec la psychologie scientifique, jaurais rejet cette ide avec un sourire sceptique. Comment? Moi? Si imprgn de cartsianisme franais influenc par mes matres, des exprimentalistes comme Henri Piron, Wallon, Piaget, Rey, Lon Walter et bien dautres, comment pourrais-je moccuper des dites sciences sotriques? En vrit, sans cette prparation scientifique que ma donn une discipline rationnelle dans lapproche des problmes, je naurais jamais pu crire ce livre. Je suis aujourdhui reconnaissant mes matres, auxquels je
dois cette formation psychologique. Je regrette de ne pas mtre encore davantage imprgn de leur esprit, car jaurais

t encore plus rigoureux et plus exigeant dans cette approche analytique du mythe du sphinx. Si cest de mes matres que me vient cette rigueur scientifique, ma curiosit lgard de tout ce qui se rapporte au sphinx a par contre de profondes racines dans mon histoire personnelle. Dans ma famille on pratiquait trois religions: le catholicisme, le judasme et le protestantisme. II arrivait que dans la mme semaine ma mre et mon pre memmnent assister un mariage juif la synagogue, une messe catholique ou encore un culte protestant; jai appris lhbreu et tudi le Talmud, je voyais lhostie la messe, et le symbole ternaire du Christ se mlait dans mon esprit lide dun Dieu unique, au nom de Jhovah. La croix chrtienne voisinait avec ltoile de David, le lion gardien des Tables de lois de Mose et le chandelier sept branches. Jassistais parfois dans la mme semaine la messe de minuit du Nol chrtien et la fte juive de Hanoucca; Pques mamenait observer des rites au cours desquels, je men aperois aujourdhui, le sphinx tait indirectement prsent: dans le Seder judaque comme dans la symbologie volutive de la vie du Christ. De temps autre, dj adolescent, je lisais des lettres quun oncle, cabaliste en Algrie, crivait mon pre; on y parlait de choses tranges que je ne comprenais pas, mais qui me liaient en mme temps au monde de la Kabbale et au monde musulman; jusqu ce jour, des musulmans et des juifs allument des cierges sur sa tombe. Je me souviens aussi que quand jallais lcole, je passais prs dun camelot qui vendait des talismans; il y avait galement une roue du zodiaque qui me fascinait. Patiemment, et en secret, jai copi la roue qui me donnait le nombre de la chance, la couleur de la pierre correspondante et, si je ne me trompe pas, le caractre de la personne. Jen tais la phase magique de mon ontogense de psychologue. Quand jarrivais chez

moi, je distribuais des prdictions et des horoscopes qui en voulait. II va sans dire que je me sentais trs important grce ce pouvoir. Bien entendu, jai trs tt compris la relativit culturelle des rites religieux; la lecture de V Voltaire au cours de mes tudes secondaires, et la dissertation franaise dans laquelle on cultivait la dialectique de la thse, de lantithse et de la synthse, mont amen peu peu, et par moi-mme, la conclusion que toutes les religions se ressemblaient, et aussi quelles divisaient les hommes au lieu de les unir; je rvais une espce dAssociation catholique des Juifs protestants en faveur du mahomtanisme bouddhiste. Je me rappelle que cela faisait lobjet de bien des plaisanteries chez moi. A cette formation polyreligieuse sajoutait lintgration en ma personne de deux cultures dont les peupIes entraient priodiquement en guerre: la France et lAllemagne. De plus, chez moi on parlait lalsacien, mlange de ces deux langues. Dans la bibliothque de mon pre, minent juriste alsacien, voisinaient Heine, Goethe, Molire, Corneille, Voltaire et Rousseau, et Hermann Hesse... Si ces oppositions culturelles et religieuses mont longtemps fait souffrir, je dois reconnatre quelles mont aussi donn une ouverture desprit et une certaine disponibilit vis--vis des ides nouvelles; elles mont de plus affranchi dun grand nombre de strotypes et de prjugs. Trois religions et deux cultures en constant conflit ont constitu en moi un terrain favorable la comprhension et lanalyse des contradictions. Ce nest donc pas tonnant que je mintresse des sujets se rapportant aux tensions et aux conflits, la psychothrapie de groupe et au psychodrame. Et mes tudes sur le sphinx mont amen laborer une technique spciale de psychodrame: le psychodrame du sphinx qui fera lobjet dune publication part. Le Brsil a aussi eu une influence marque sur ce livre. Comme moi il est un mlange de diverses cultures et de plusieurs races. Je suis convaincu que les vingt ans que jy ai vcu mont beaucoup prpar lanalyse du sphinx; cest loccasion de mes recherches sur le niveau mental de la population ou sur les ractions motives lectrocutanes, que je suis petit petit entr en contact avec le monde trange des macumbas, des candombls de Bahia et de la umbanda. Un jour, sur un march de la zone amazonienne, jai trouv une toile de David en bois intgrant une croix chrtienne; quel beau symbole unitaire en relation avec mon pass... et le sphinx. Au cours dune sance de Umbanda, un Pai de Santo2 ma fourni des explications au sujet de son collier, o javais not le septnaire, qui a une troite relation avec le sphinx, comme nous le verrons plus loin; ce quil men a dit ma laiss pantois: ctait exactement ce que javais dcouvert au cours de mes tudes sur la Kabbale, commencer par Adam Kadmon et les tres androgynes qui auraient prcd les hommes. Ce sont des traditions dorigine africaine sans doute, tant donn que les rites de la umbanda sont afro-brsiliens. Jtais en train de cultiver en moi les conditions indispensables une analyse plus impartiale du sphinx, surtout en ce qui concerne la dissolution dun certain anthropocentrisme. En effet, au fur et mesure que je progressais dans mon tude sur le sphinx, un certain type danthropocentrisme a commenc apparatre en moi. Comme Lvi-Strauss, entre autres, la bien dmontr, lanthropologie est devenue une science lorsque les hommes ont t capables dapprcier une civilisation autre que la leur, ce qui implique labandon de tout sentiment de supriorit. Ainsi, il leur a fallu beaucoup de temps

N.d.t. - Traduction littrale: Pre de saint. Le Pre de saint (ou la Mre de saint) est lu comme chef de la secte magique importante des macumbas.

pour se rendre compte que les Indiens dAmrique ntaient pas des animaux. La question a dailleurs t tranche par un pape. Je navais pas de sentiment de supriorit vis--vis des Indiens ou des Noirs, mais il y avait en moi une barrire que lon pourrait appeler anthropocentrisme historique ou bien scienticentrisme, si josais crer des nologismes. Jentends par l cette conviction que seule la science occidentale dtient la vrit, les dnommes sciences occultes ntant que mprisables. A lpoque o je me procurais des livres sotriques, je me suis plusieurs fois surpris les cacher, lors de la visite damis psychologues; je craignais dtre mal jug. Il y avait aussi en moi une rsistance norme lire des ouvrages se rapportant au Tarot. Je me sentais ridicule et jprouvais cette mfiance mme vis--vis dauteurs tels que Jung. Aujourdhui, je regrette de ne pas lavoir fait plus tt. Ainsi, comme il existe un anthropocentrisme gographique vis--vis dautres peuples contemporains, il peut y avoir un anthropocentrisme historique vis--vis des civilisations passes. II ma fallu un certain temps pour me dbarrasser de cette barrire introjecte en moi au cours de mes tudes scientifiques. Jai nanmoins conserv la mthodologie dapproche apprise avec mes matres. Je suis en effet convaincu quil est possible, et quil convient, dadopter une approche positiviste de lsotrisme. Cest ici un point de vue en apparence radicalement contraire celui de R. Gunon, qui estime que la science traditionnelle est inconciliable avec la science occidentale. Ce sera lobjet de mon prochain livre, de montrer les efforts actuels visant une tude objective des phnomnes mystiques. De toute faon, sur le plan symbolique, je suis arriv

je pense

une

mthodologie dapproche du symbole qui ne scarte dailleurs pas beaucoup de celle de Gunon. dautres comme M. Eliade et G. Durant, ont prouv que ctait possible. Je veux dire par l que, dans la prsente analyse, je considrerai les documents sotriques comme des objets passibles danalyse critique, ou mieux encore, comme des produits de comportements analysables et comparables entre eux. Une sculpture, un rite, un texte sont le produit de comportements, et comme tels, finaliss; dans le cas du sphinx, mon problme de psychologue tait de savoir quelle tait la finalit exprime par ses auteurs. Le lecteur doit aussi se demander comment jen suis venu mintresser plus spcifiquement au sphinx. Cest un incident critique qui a veill ma curiosit. En 1965, javais dcid dapprendre le Hatha yoga. Je cherchais un professeur. On mavait parl dun matre de yoga qui avait t initi dans un monastre pendant six ans: Swami Sarwananda ou Jorge Kriticos. Je lui exposai ce qui mintressait, et lui parlai des livres sotriques que javais dj lus, en particulier de ceux de Gurdjieff et dOuspanski qui mavaient le plus impressionn cette poque, probablement cause de leur modle volutif de lhomme, rellement fascinant pour un psychologue. Non seulement jai t trs bien reu, mais le Matre ma aussitt invit assister une leon de yoga, quil allait donner le soir mme quelques jeunes filles. Je dcidai de my rendre. Une surprise my attendait. Sadressant aux jeunes filles, il leur expliqua en substance: Regardez votre corps. II est compos de trois parties, nest-ce pas? La tte, le thorax, labdomen. Et bien, je vais vous raconter une histoire. II existe une tradition sotrique, trs ancienne, propos du sphinx dEgypte; tout le monde essaie de percer le mystre qui se cache derrire ce sphinx. Selon cette mme tradition, le sphinx reprsente en fait ltre humain. Nous avons tous un sphinx en nous. Voulez-vous savoir comment? Le buf symbolise nos instincts, notre vie sexuelle et notre vie organique; cest un animal digestif. Le lion reprsente notre cur, notre systme circulatoire, nos sentiments. Laigle caractrise notre

esprit. Ce sont les trois parties de notre tre. Lhomme est ltre conscient qui peut apprendre connatre et dominer ces trois inconscients. Voil lobjectif du yoga que je vais vous enseigner. Quelque chose fit tressaillir en moi le psychologue. Je sentais quil y avait matire analyse dans ce qui venait de mtre rvl ce soir-l. Pouss par la curiosit, jai commenc faire des recherches sur les origines de cette tradition. Le matre du professeur Jorge Kriticos, Sri Sevananda, a eu la gentillesse de mindiquer des sources bibliographiques, qui: mont amen jusqu Papus et son Trait lmentaire doccultisme. A partir de l, jai russi reconstituer, progressivement et avec beaucoup de patience, grce des fragments historiques, des documents, lanalyse de rites et de mythes, les preuves lappui de la thse selon laquelle le sphinx serait le symbole dun modle psychosomatique de lhomme. Ltude du sphinx ma progressivement men la numrologie, la Kabbale hbraque, la Bible, au Tarot et au Jeu divinatoire des Tziganes, aux Vdas, Lao Tseu et aux socits sotriques. Le lecteur verra plus loin comment et pourquoi. Le modle dapproche de la structure du sphinx et de sa signification symbolique sest labor progressivement, au fur et mesure de la dcouverte de documents qui apportaient de nouvelles preuves de lintentionnalit structuralisante des auteurs du sphinx. Cest donc a posteriori qua t dmontr le modle dapproche mthodologique; voil pourquoi cest seulement au chapitre final que jai fait une tentative de reconstitution de la structure logique de mon approche. II me fallait aussi dmontrer que le sphinx tait rellement un modle au sens structuraliste moderne du terme, et quil sagissait mme de la premire tentative connue dans lhistoire de lhumanit dlaboration dun modle structural cosmologique. Jai russi accumuler des donnes qui semblent prouver cette intention, bien quelles soient passibles dun traitement plus rigoureux. En plus de ma formation scientifique, linfluence psychanalytique de celui que je considre aujourdhui comme lun de mes matres, Igor Caruso, ma beaucoup aid. Ma propre psychanalyse a beaucoup contribu me dbarrasser dune structure manichiste qui maurait empch deffectuer lanalyse du sphinx. II me fallait en effet acqurir cette souplesse qui caractrise les Orientaux dans linterprtation des messages. Le mode du ou bien... ou bien de la science technologique occidentale aurait reprsent un grand obstacle pour lapprhension et la comprhension des phnomnes tudis. La notion psychanalytique de surdtermination ma galement t trs utile. Lobjectif de cet ouvrage est de runir des faits se rapportant au sphinx, de les analyser, de tenter dtablir des relations entre les diverses donnes, et peut-tre dmettre quelques hypothses sur la signification de cette structure polymorphe. II sagit de dfricher une fort vierge; une fort nanmoins constitue darbres qui peuvent tre identifis, classifis, analyss, catalogus. Les arbres correspondent aux documents que nous ont laisss les Anciens, tels que des traditions et des tmoignages oraux et crits se rapportant au sphinx. II sagit enfin de dmontrer que le sphinx est, intentionnellement, un symbole derrire lequel se cache un vritable modle structural de lhomme considr comme un microcosme et comme indicateur dun modle macrocosmique. A chaque pas, je montrerai comment les sciences humaines, et plus particulirement la psychologie, se situent par rapport aux lments de cette structure, ainsi quen relation aux dites sciences sotriques. En procdant cette comparaison, forcment assez superficielle, jai seulement cherch dmontrer que les proccupations des auteurs du sphinx sont encore dactualit. Ceci nous permet de comprendre pourquoi

ils ont fait autant ddefforts pour perptuer de toutes les manires possibles les modles structuraux de lunivers et de prserver le fruit de leurs prcieux travaux danalyse et dobservations. Comme nous le verrons, le sphinx est lun de ces rares messages qui nous sont rests depuis la nuit des temps.

I. QUEST-CE QUUN SPHINX?

1. Le sphinx comme nigme


II sest cr un strotype propos du sphinx. Dans tous les dictionnaires on retrouve lide dnigme indchiffrable que les Anciens nous ont laisse. Le sphinx est devenu synonyme de mystre et de silence. Une personne peu loquace, nigmatique, est surnomme sphinx) (244)3. Certaines ditions et collections douvrages de psychanalyse, comme nous la rappel Mme Rocheblave-Spenl au cours de notre soutenance de thse, mettent le sphinx comme symbole, voulant sans doute signifier lhomme la recherche de sa propre nigme. Cette permanence du sphinx depuis plus de six mille ans si on considre le phinx de Giseh comme le plus ancien connu ce jour (fig. 1)4 est tout de mme un fait surprenant. Quand nous parlons de permanence, nous voulons nous rfrer cette persistance presque obsessive de la part des crateurs et des continuateurs de la majorit des religions et des cultes, placer le sphinx, ou les animaux qui le composent, principalement le taureau ou le buf, le lion, laigle et le serpent, prs des temples, et plus particulirement comme nous le verrons, prs des symboles initiatiques. On trouve des sphinx chez les Egyptiens (fig. 1), les Assyriens (fig. 5), les Perses (fig. 6), les Hittites (fig. 4), les Phniciens (fig. 2), les Grecs (fig. 8) (64, 65, 66, 67, 68) et dans beaucoup dautres cultures. II ressort de lanalyse prliminaire de vingt-et-un sphinx que nous avons trouvs au hasard de nos recherches bibliographiques, une lgre tendance laugmentation du nombre de leurs lments travers les millnaires, partir du modle gyptien. On dirait quil y a eu sophistication plus pousse du modle original ou du moins du plus ancien connu cest--dire de lgyptien. Tout se passe comme si le sphinx avait, pour ses constructeurs, une signification norme et quil ntait point une nigme.

2. Donnes statistiques sur la composition du sphinx


Comme on le sait, celui-ci a une tte humaine, le corps dun lion, et un serpent (Uraeus frontal). II se compose par consquent de trois lments lorsque la tte comprend lUraeus ou serpent, ou bien deux sans ce dernier. Seuls les sphinx bien plus rcents, en gnral les assyriens, les perses et les hittites, sont composs de quatre lments, comme par exemple du lion ou du taureau, dune figure humaine, dailes daigle et du serpent.

3 4

Les nombres entre parenthses renvoient l'index des citations bibliographiques (p. 273 et s.). Les rfrences (fig.

1), (fig. 5) etc. renvoient aux diffrentes figures qui sont groupes la fin de l'ouvrage (pp. 187-257).

Quelques sphinx comprennent quatre lments: des pieds de taureau ou de cheval, une queue de lion, une tte humaine et des ailes daigle. Cest en particulier le cas du sphinx assyrien de Khorsabad appel keroub (fig. 5). II y a donc des modles de deux, trois, quatre ou mme cinq lments (voir tableau I, p. 19). Lanalyse du tableau I nous permet de mettre en vidence certains faits, savoir:

que la majorit des sphinx ont trois lments; ceux de deux, quatre et cinq sont plus rares; que le serpent est prsent dans plus de la moiti des cas; que le lion et laigle se retrouvent le plus frquemment.

Ce tableau peut seulement servir de guide initia, car du point de vue mthodologique, il y aurait quelques restrictions y apporter: il sagit dun chantillonnage de sphinx rencontrs au hasard de recherches bibliographiques,

cest--dire que leur nombre est insuffisant pour que ce tableau soit reprsentatif de lunivers des sphinx; daprs certaines traditions, la partie arrire des sphinx serait celle dun buf quand la partie

avant est du lion; et quand les pattes sont du buf, le corps serait du lion. II sagit l daffirmations difficilement vrifiables, si ce nest par une tude anatomique de tous les sphinx, ce qui impliquerait un dplacement de spcialistes auprs de chaque original. Compte tenu de ces doutes, les donnes du tableau I doivent tre considres comme trs relatives. Mais il met nanmoins en vidence un fait important pour notre analyse, savoir, lexistence dune variation du nombre des lments; ce propos, nous avons mis certaines hypothses que nous exposerons plus loin. Nous pouvons cependant dj avancer quil sagit probablement de ce que Piaget appellerait des centrations de la perception diffrentes suivant chaque culture, et probablement, de diverses phases volutives de concepts cosmologiques et psychosomatiques, travers les sicles e les civilisations.

TABLEAU I
Civilisation dorigine Nombre de sphinx Nombre de sphinx 2 lments 3 lments 4 lments 5 lments Homme Lion
Buf Ailes Serpent Cheval Scorpion Animal inconnu

Egypte

Perse

Assyrie

Grce

Autres

Total

21

1 7 2 1 8 8 7 3 1 1 3 3 1 1 1 1 2 1 2 2 2 2 2 2 2

1 4 1

2 13 4 2

6 4 1 4 1 2

21 16 4 11 13 1 1 2

Linsuffisance numrique de notre propre iconographie nous a amen aller en qute dautres sources. Nous avons trouv un auteur qui a fait ce qui nous semble tre ltude la plus exhaustive jamais entreprise: Dessenne, qui dans une thse de doctorat, a tudi plus de trois cents sphinx, les a catalogus et dcrits mthodiquement. Son iconographie provient de lEgypte, de Chypre, de Grce, de Crte, de Rhodes, de Msopotamie, de Corinthe et de Syrie, entre autres. Son tude sest cependant limite aux sphinx de plus de 1000 ans avant J.-C. avec une tte humaine et un corps de lion (214). Liconographie de Dessenne nous a t trs prcieuse, car elle nous a fourmi une base statistique plus solide pour certaines dmonstrations. La premire dentre elles concerne le nombre dlments des sphinx de lchantillonnage quil a recueilli. Avant de la prsenter nous aimerions mettre une rserve quant la statistique. Il serait en effet souhaitable que celle-ci soit vrifie par des spcialistes en archologie ou en ethnologie, car en ce qui concerne le serpent et les ailes, il subsiste quelques doutes, heureusement mineurs, mais cependant susceptibles de modifier quelque peu les donnes que nous publions ici. En effet, il est parfois difficile de distinguer ce qui est rellement un serpent ou une aile. Mais de toute manire ceci naltre pas le fait de lexistence de variations quant au nombre dlments ou la combinaison des lments entre eux. Comme dans notre modeste iconographie initiale, la majorit des sphinx recenss par Dessenne ont une composition ternaire. En second lieu vient la composition quaternaire, et en dernier lieu, la composition binaire. Ces donnes statistiques vont nous permettre de mieux prciser ce que nous entendons par sphinx.

TABLEAU II
Nombre dlments 2 3 Nature Lion homme (structure binaire) Plus ailes ou serpent (structure ternaire) Plus ailes et serpent (structure quaternaire) Frquence 30 131

4 Identification difficile

104 70 Total 335

3. Tentative de dfinition
Le grand Larousse encyclopdique (236) dfinit le sphinx comme un monstre, fils dEchidna et de Typhon dans le mythe ddipe. Le mot vient du grec et de chepes ou chepes-nkh, mot gyptien qui signifie lion couch ou debout, en gnral avec une tte humaine. Cest le sens que Dessenne a adopt dans sa recherche iconographique (214), faisant ainsi une distinction entre le sphinx et les keroub ou taureaux ails qui ont galement une tte humaine. Les dictionnaires allemand, anglais, espagnol et portugais suivent la mme ligne. Cette limitation de la dfinition nest pas suivie par tous les auteurs; lexistence du taureau ou du vient compliquer le sujet. Par exemple, propos des taureaux ails, Cemborain (5) affirme que les taureaux anthropocphales, de type nettement assyrien (...) sont en fait des sphinx caractre ornemental. Papus (178) et Wirth (199) considrent galement le buf comme un lment des sphinx. Cirlot en fait de mme dans son Dictionnaire des symboles, quand il crit:
Etre fabuleux compos de certaines parties du corps humain et de quatre animaux. Celui de Thbes avait une tte et des seins de femme, un corps de taureau ou de chien, des griffes de lion, une queue de dragon et des ailes daigle (177).

Dessenne pense que les chrubins sont aussi des sphinx. Or, les chrubins, comme nous le verrons plus loin, taient composs du lion, du buf, de laigle et de lhomme. En excluant les taureaux ails et en incluant les chrubins dans la catgorie des sphinx, Dessenne en vient reflter le problme gnral qui nous proccupe ici, savoir, la dfinition exacte de ce quest un sphinx. En fait, les statistiques que nous avons releves nont fait que nous enfermer dans un cercle vicieux. Pour les effectuer, il nous faut dfinir ce quest un sphinx, et pour dfinir ce quest un sphinx, il est ncessaire de faire un relev statistique de la composition des sphinx... Nous avons parfaitement conscience de limproprit du mot sphinx pour symboliser toutes les espces de reprsentations polymorphes dans lesquelles entre lhomme auprs du buf ou du lion, dautant plus que ces tres ont port diffrents noms suivant la civilisation qui les a reproduits. Le problme se complique encore davantage quand on pense que le mot sphinx a galement t employ dans le cas de reprsentations polymorphes dun lion avec une tte de mouton (5). Le minotaure est une

combinaison dhomme et de taureau, mais la tte appartient au taureau et le corps lhomme. Il nest pas considr comme un sphinx. De nombreux auteurs dfinissent le sphinx avec des ailes, en pensant au sphinx grec de la lgende ddipe. Et quand on le reprsente en lion avec une tte de buf et des ailes daigle, il porte le nom de griffon. Et un homme avec seulement des ailes devient ange ou... sraphin. Et avec un corps de cheval, il porte le nom de centaure. La chimre a un corps de bouc et des griffes de lion. Il nous faut donc opter pour lune des dfinitions que nous avons rencontres: pour le sens strict du terme comprenant le lion et lhomme avec ventuellement des ailes et le serpent, ou bien pour le sens large, qui inclut galement le buf. Nous employons le mot sphinx simplement parce quil est le terme le plus rpandu dans notre civilisation. Ttramorphe serait peut-tre plus appropri, mais tous les sphinx ne sont pas composs de quatre parties. Voici la position que nous adopterons: Nous allons limiter notre tude aux sphinx humains, cest--dire aux tres polymorphes composs dune tte humaine, dun corps de buf ou de lion, auxquels peuvent sajouter un serpent ou des ailes. dautres types dtres polymorphes peuvent faire lobjet dtudes; nous ne serions pas surpris si elles ne faisaient que confirmer notre propre analyse. Il sagit probablement dautres combinaisons symboliques de la structure humaine, sans doute en relation avec un certain stade volutif dune civilisation donne. Nous incluons le buf ou le taureau dans notre dfinition, car le ttramorphe buf, lion, aigle, homme a t le point de dpart de notre recherche, comme nous lavons dit dans notre introduction. De plus, comme nous le verrons plus loin, il ressort de nos propres travaux quil y avait une certaine continuit entre le type des tres polymorphes gyptiens et celui des autres civilisations, y compris de la judo-chrtienne. Avec lintention douvrir une clairire dans la fort vierge des interprtations symboliques sur les sphinx, ce livre traitera le problme du sphinx dune manire gnrique, comme si les sphinx existant dans le monde appartenaient une mme culture. Ceci nous permettra peut-tre dlaborer des modles de recherche qui pourront servir lanalyse des sphinx de chaque culture, analyse qui pourrait tre effectue par des spcialistes de ces mmes cultures. Des diffrences stylistiques ont en effet t releves par Dessenne en comparant des sphinx de diverses cultures; les recherches ralises par cet auteur ont mis en relief le fait que chaque sphinx sest rapproch du style propre la civilisation laquelle il appartient. Ainsi, si nous considrons le modle gyptien comme le style original, les Syriens ont, en adoptant le sphinx, modifi certains de ses aspects pour ladapter leur style. II a t reprsent assis; la queue a pris la forme dun S; la barbe sest faite opulente; lUranus a envahi larrire de la tte. De la mme faon, il existe des particularits propres aux sphinx hittites, phniciens, babyloniques, etc. En ce qui nous concerne, cette tude nest pas dordre stylistique, mais symbolique. Or, comme lattestent les travaux de Dessenne, les lments composant les sphinx ne se sont jamais trouvs dissocis travers le temps. Seul leur style a volu: position, sexe, ailes, forme du serpent, barbe ou coiffure5 ont chang.

N.d.t. - Par coiffure nous entendons ce qui sert couvrir la tte ou lorner, premire acceptation du terme selon le Petit Robert.

Nos statistiques montrent quil y a galement variation du nombre des lments; malgr tout un fait subsiste: les mmes lments se retrouvent dans diffrentes civilisations, qui recouvrent au moins cinq millnaires (269). Ceci justifie notre traitement gnrique et syncrtique des donnes. Nous parlerons du sphinx et de ses lments dans le cadre de la dfinition donne ci-dessus, savoir, le buf, le lion, laigle, le serpent et lhomme, tout en sachant que ces lments ne se trouvent pas toujours tous runis; ils constituent cependant lultime forme dans laquelle nous les avons trouvs dans les textes et documents sacrs de la civilisation judochrtienne. Nous rptons quil serait ncessaire deffectuer des tudes symboliques et structurales tenant compte galement des facteurs propres chaque civilisation. II faudrait en particulier prendre en considration les variations de style, puisque beaucoup dentre elles pourraient avoir une valeur symbolique propre. Nous allons maintenant aborder lanalyse symbolique du sphinx comme un tout. Ce sera lobjectif de notre prochain chapitre.

II. LE SPHINX COMME SYMBOLE

4. Interprtations symboliques du sphinx


En consultant les ouvrages de diffrents auteurs sotriques ou danthropologues et de psychanalystes, nous nous sommes heurts de grandes difficults: non seulement le nombre de ceux qui ont abord le problme du sphinx de manire dtaille tait assez limit, mais encore les hypothses avances taient trs diverses, et, en apparence du moins, trs souvent contradictoires. Les monographies ou les livres sur le sphinx sont rarissimes. Il semble que chaque auteur se soit intress un aspect diffrent du sphinx ou bien quil ait considr un sphinx diffrent. En effet, une structure polymorphe comme le sphinx permet chaque auteur de projeter en elle ses structures mentales et ses conceptions philosophiques ou scientifiques personnelles. Lune des tches que nous nous sommes proposes en commenant cet ouvrage consiste prcisment sparer ce qui est projection de ce qui est ralit (et parfois mme les deux la fois). Nous allons donner une ide de la diversit des opinions rencontres en rsumant ou en citant ci-aprs des avis mis par divers auteurs, pour la plupart sotriques6, les autres tant lis aux sciences humaines, sociales ou archologiques. M.A. Matthers (174) dit dans son introduction au Sepher Yezirah, que la doctrine secrte contenue dans lApocalypse de saint Jean a des racines dans la Kabbale judaque, tant donn que les quatre animaux de la vision de laptre du Christ se confondent avec ceux de la vision du prophte juif Ezchiel. En fait, lorigine de la doctrine en question est plus lointaine encore, dit-il, puisque les quatre animaux se confondent en un seul dans le sphinx gyptien. Et mme bien auparavant, en Inde, on trouve la desse Adda Nari avec une tte dange, quilibrant la lutte entre lanimal froce et le taureau pacifique. Eliphas Levi (175) parle de quatre signes lmentaires et astronomiques ayant les quatre formes du sphinx, qui correspondent aux quatre animaux dEzchieI et de saint Jean. Paul Brunton dit propos du sphinx de Giseh quil incarne la force du lion, lintelligence de lhomme et la srnit spirituelle des dieux. Il nous enseigne que ltre humain peut, par la matrise de soi, se superposer lanimal qui est en lui et le dominer. Il fait aussi rfrence au serpent ou Urus frontal (176). Gurdjieff semble avoir fait une recherche spciale sur le sphinx, car il en parle assez longuement dans un de ses livres (322). Chez lui aussi, il est question de quatre lments: le torse de taureau, les pattes de lion, les ailes daigle et la tte dhomme.

Le savoir sotrique tait dans la philosophie ancienne celui rserv par le matre un petit nombre de disciples, alors que r enseignement exotrique tait dispens au plus grand nombre. Mais le savoir sotrique napparat pas comme une connaissance ou une tradition que lon reoit passivement. Il ne s'acquiert que par un travail personnel, une maturation intrieure, sans lesquels ce savoir n'aurait aucun sens.

H. P. Blatavatsky se rfre au sphinx comme un tre ayant le corps dun animal et la face dun surhomme, ce qui semble aussi symboliser la domination de lanimal dans lhomme et par lhomme (135). Cemborain (5) parle du courant danthropologues soutenant la valeur symbolique du sphinx qui, selon eux, reprsenterait la dichotomie espritmatire, mais lui-mme dfend la thse suivant laquelle les sphinx seraient des dieux solaires. Jules Boucher dans son livre sur la Symbolique maonnique cite plusieurs auteurs ayant analys le sphinx. En voici quelques extraits (323).
Dans la Bible du Chanoine Crampon (Nouveau Testament, 1939, p, 311), on trouve cette note: Les quatre animaux (littralement tres anims, dans le sens le plus large du mot) sont la reprsentation idale de toute la cration vivante. Ils offrent la ressemblance des quatre tres vivants qui peuvent bon droit tre regards comme tenant le premier rang de ce monde. Le Docteur Paul Carton (La science occulte et les sciences, 1935, p. 85) explique ainsi le symbolisme du tetramorphe: Les flancs du taureau reprsentent la matire corporelle, la nutrition abdominale, la lymphe, linertie de leau, la vertu de la matrise avec son contraire, le vice de la sensualit, en un mot le temprament lymphatique. Les ailes de laigle reprsentent la force vitale, la nutrition thoracique, le sang, la mobilit de lair, le sentiment avec ses exagrations passionnelles, en un mot le temprament sanguin. La tte de lhomme reprsente lesprit immatriel avec le sige de la pense, le savoir terrestre, la terre, en un mot, le temprament nerveux. Les griffes et les membres du lion reprsentent le feu dvorant la vigueur active et lnergie unificatrice qui met en acte les instincts et les rsolutions volontaires, avec plus ou moins dintensit, en un mot le temprament bilieux. La sagesse antique, dit-il, avait tir de lnigme du sphinx les quatre rgles fondamentales de la conduite humaine: savoir avec lintelligence du cerveau humain; vouloir avec a vigueur du lion: oser ou slever avec la puissance audacieuse des ailes de laigle; se taire avec la force massive et concentre du taureau. Le Docteur Paul Carton fait correspondre au lion le feu, laigle lair, ce qui est conforme la tradition; mais il attribue leau au taureau et la terre lhomme, tandis que, astrologiquement, la terre est llment du taureau. Cet auteur suit les donnes courantes concernant les correspondances de laigle, du lion et du taureau et il est ncessairement oblig dattribuer llment eau lhomme, cet lment tant le seul restant. Le Docteur Paul Carton semble cependant avoir raison, si lon sen rapporte Flix Lajard (Recherches sur le culte public et les mystres de Mithra en Orient et en Occident, 1867) qui crit, au sujet du deuxime grade, grade de Bromius ou taureau: Il fallait trouver un animal qui, par sa constitution, ses murs et toutes les conditions dexistence, pt exprimer lide quon attachait ltat de lme allie au principe humide. Pour quelle raison ces prtres si savants donnrent-ils la prfrence au taureau? Cest ce que jignore. Toutes mes recherches, cet gard, nont eu dautres rsultats que de constater labsence ou le manque de documents qui auraient pu maider rsoudre cette question. Mais si nous examinons avec attention la constitution et les murs du taureau, nous reconnatrons sans peine quaprs les animaux aquatiques et les animaux amphibies, ce quadrupde offre toutes les conditions ncessaires pour exprimer les ides quattachaient les anciens au principe humide (p. 181). Pour appuyer sa thse, Flix Lajard donne ensuite un extrait de ses recherches sur Vnus: Premier tre sorti des mains dun Dieu crateur du monde, le taureau, symbole de vie, est appel dun nom qui signifie la fois vie et taureau. Par une consquence immdiate dune doctrine qui enseignait que les premiers tres vivants taient ns dans leau, il est, en mme temps, le symbole du principe humide, du pouvoir passif de la gnration ou du sexe fminin. Mais l ne se borne pas son rle: il est le reprsentant symbolique de la lune et de

cette grande matrice cosmique ou lon supposait que les frouers, cest--dire les ides typiques, manes de lintelligence dun Dieu suprme, ternel et invisible, avaient t revtus dune forme matrielle ou sensible (p. 182). Les quatre animaux disposs autour du Christ doivent chacun occuper une place prcise: Lange doit tenir la droite, ct de la tte du Christ; laigle doit tre gauche; aux pieds dans le mme ordre, le lion et le taureau (Abb Auber, Histoire du symbolisme religieux, t. IV, p. 112-113). Dupuis, dans une longue dissertation (Origine de tous les cultes ou religion universelle, 1835, t. VIll, p. 164 196), cherche tablir que les quatre animaux de lApocalypse correspondaient quatre des signes du zodiaque. Les quatre signes fixes ou centres taient, dit-il, le lion, le buf ou taureau cleste, lhomme du verseau ou le scorpion, auquel on substitua la brillante toile du vautour, espce daigle, la lyre qui monte avec ce signe et qui en dtermine lascension.

Dans les livres sur le Tarot divinatoire (119, 200), nous avons trouv un grand nombre dinterprtations symboliques sur le sphinx, puisquil apparat sur quatre, ou mme davantage, des cartes des jeux, qui sont les dpositaires dune tradition sotrique trs ancienne; en effet, tout indique, comme nous le verrons plus loin, quil y a un rapport entre le Tarot des Tziganes et la Kabbale hbraque. Nous avons trouv deux de ces jeux: bien que le style des images diffre dun jeu lautre, les sphinx apparaissent sur les mmes cartes. Oswald Wirth et surtout Papus ont crit des ouvrages de synthse sur le Tarot. Cest l que nous avons trouv des explications trs rvlatrices sur le symbolisme du sphinx et des animaux qui le composent. Nous allons rsumer ci-aprs les ides exposes, et nous y reviendrons dans dautres parties de cet ouvrage.

Voici comment apparat le sphinx sur les cartes du Tarot: il reprsente les trois inconnues ternelles: dou venons-nous, qui sommes-nous et ou allons-nous? deux sphinx, un blanc et un noir, symbolisent les antagonismes vitaux qui conduisent un paralllogramme de forces (fig. 50). le sphinx apparat galement comme un quilibrateur des forces bipolaires telles que le bien et le mal, le positif et le ngatif, etc. Cest le principe de lquilibre qui assure la stabilit transitoire des forces individuelles (fig. 53).

Cest dans larcane 22 du Tarot que nous retrouvons, en mme temps que la synthse du Tarot et de la cration, les quatre animaux composant le sphinx. Voici les diffrentes correspondances que nous avons rencontres chez les auteurs dj cits. Il sagit de correspondances en grande partie drives de la tradition cabalistique, chacune delles ayant aussi une valeur symbolique qui ne peut tre interprte au pied de la lettre.

TABLEAU III
BUF Elments Evanglistes Couleurs Saisons
Plantes

LION Feu Marc Rouge Et Mars Fer Chaud-sec Iod

AIGLE air Jean bleu Automne Jupiter tain Chaud-humide vau

ANGE
I

Terre Luc Noir Printemps Saturne Plomb Froid-sec Hei

eau
vert

Matthieu

hiver Vnus cuivre Chaud-froid hei

Mtaux Qualits lmentaires Lettres hbraques de Jhovah Id. Cabalistique

Mem

Schin

aleph savoir

Mem Elvation Conscience du bien et du mal

Pouvoir de pro- Force de Iunivers Symbolisme cration

Quel trange mlange de donnes de physique, dastronomie, de linguistique, de climatologie, de religion et de symbologie! Au fur et mesure que nous irons de lavant, un grand nombre de ces donnes prendront la place qui leur revient. Pour linstant, elles entrent dans une catgorie gnrale que nous pourrions appeler cosmologique. Dans son Dictionnaire des symboles, J. Eduardo Cirlot (177) dit que dans la tradition sotrique le sphinx synthtise toute la science du pass. Derrire lui se cache le mythe de la multiplicit et de la fragmentation du cosmos; cest un symbole qui unifie, quoique dans lhtrognit des quatre lments et de la quintessence de lesprit. Dans le test de Rorschach, nous avons trouv deux auteurs qui ont attribu une valeur symbolique au sphinx: 1 moi et inconscient (Augras M.) (281) 2 manque dassurance intrieure et sentiment dinsuffisance lgard de la structure intrieure (Adrados I) (278) Cette dernire interprtation provient sans doute du strotype du sphinx en tant qunigme. Papus, qui a tudi les correspondances entre le Tarot des Tziganes et larbre sephirothique de la Kabbale dIsral, est celui qui a parl le plus du sens symbolique du sphinx. Tout au long de son chapitre sur la constitution de lhomme, il tente dtablir un parallle entre le sphinx et la constitution de lhomme. Grce ses tudes comparatives entre la constitution anatomo-physiologique de lhomme (il tait mdecin) et la structure cosmologique cabalistique (il tait membre de socits sotriques), il a reconstitu la hirarchie des animaux composant le sphinx, ce dernier tant, selon lui, le symbole de la constitution de lhomme. Dans ce livre, nous nous sommes beaucoup inspir de ses travaux.

(voir page suivante) Cal. 1 Rapports de parent surestims Cadmos cherche sa sur Europe, ravie par Zeus Cadmos tue le dragon Les Spartoi sexterminent mutuellement dipe tue son pre, Laios dipe immole le sphinx dipe pouse Jocastre sa mre Antigone enterre Polynice son frre violant linterdiction Etocle tue son frre Polynice Labdacos (pre de Laios): boiteux. (?) Laios (pre ddipe): gauche. (?) dipe: Pied. Enfl(?) Cal. 2 Rapports de parent sousestims ou dvalus Cal. 3 Ngation de Iautochtonie (monstres et leur destruction] Cal. 4 Persistance de Iautochtonie Noms voquant une difficult marcher droit

Dans son ouvrage sur lAnthropologie structurale, Lvi-Strauss a fait, titre dillustration de la mthode dapproche structuraliste, une analyse du mythe dipien et tabli des relations entre divers fragments. Nous avons reproduit la disposition des mythmes selon Lvi-Strauss. Nous avons la signification des regroupements quil a faits. Parmi ceux-ci apparat le sphinx. Quel rapport y a-t-il entre une dmarche malaise, la destruction de monstres tels que le sphinx, la relation incestueuse et le mythe, ddipe? Lvi-Strauss adopte ici une interprtation du Sphlnx considre comme un monstre bissexu caractre chthonien; Il trace un parallle avec des un mythes des Indiens nordamricains, o les tres chthoniens naissaient aussi avec des infirmits aux pieds. Ainsi, la colonne 4 a la mme relation avec la colonne 3 (autochtone) que la colonne 2 avec la colonne I (201-202). Il est intressant de comparer cette interprtation avec celle donne pour le mme fait (pied enfl li au sphinx) par le thosophe Mario Roso de Luna. daprs lui, la rponse qudipe donne au sphinx symbolise les trois grandes questions que lhumanit sest poses de tous temps: do venons-nous? Qui sommes-nous? et O allons-nous? et pas seulement lenfance, lge mr et la vieillesse; et la rponse est en substance la suivante: nous commenons marcher quatre pattes comme les animaux. Aujourdhui nous sommes des tres dyadiques ou binaires. Nous avons en nous un animal et un ange; nous marchons sur nos deux pieds. Demain les deux pieds seront trois, puisque nous aurons volu. Les deux premiers lments seront unis par un troisime, lesprit, formant ainsi une structure ternaire. Les pieds enfls ddipe proviennent de sa fatigue, car dipe tait aussi le symbole du plerin rebelle perscut par des hommes btards tels que le sphinx (203). Pour R. Diehl, le sphinx symbolise la dpravation et la domination perverse qudipe a attaques en Laios et en son double symbolique, le sphinx lui-mme. Il reprsente la perversit de lhomme considr comme un tre animal. dipe, en raison de son infirmit au pied, ne peut pas slever au-dessus de lanimal. Il est mme oblig de marcher laide dune canne

cest--dire sur trois pieds; pour lutter contre la bassesse, la mort de lesprit, il aurait besoin de se dresser sur deux pieds (211). C.G. Jung, en analysant Le rve de Miss Miller, interprte le sphinx comme le symbole de la mre mauvaise en se rfrant au monstre limin par dipe (128). Il cite les animaux symboles des quatre vanglistes, et les compare aux animaux gyptiens (79). Pour E. Fromm (217, 218), le sphinx est un symbole de matriarcat. A. mesure que nous citons les auteurs qui ont parl du sphinx, nous voyons se profiler une srie de catgories interprtatives sur son sens symbolique. Nous allons les numrer ci-aprs: le sphinx comme modle psychosomatique - emphase sur les structures unitaires, binaires, ternaires et quaternaires; le sphinx comme symbole volutif de lhomme et de lhumanit depuis ses origines; le sphinx comme symbole et modle cosmologique; les rapports du sphinx avec les coles sotriques et les religions, plus particulirement avec le christianisme et le judasme.

5. Liens entre le sphinx et les animaux symboles de r Ancien et du Nouveau Testament


Ce sont ces rapports qui nous ont chapp du point de vue mthodologique, car il nous manquait un lien tangible pouvant objectivement confirmer les parallles tablis entre les animaux du sphinx et ceux cits dans la Bible et la Kabbale. Ce lien, nous lavons rencontr chez les chrubins, et ceci vient corroborer notre hypothse dune symbologie cosmologique du sphinx. Nous avons galement fait une dcouverte tout fait inattendue en constatant que le sphinx avait galement t introduit dans les religions judaque et chrtienne. Cest tout fait par hasard que nous avons trouv dans une encyclopdie judaque (69) La reproduction dun chrubin de Samarie (fig. 7) avec un corps de lion, des ailes daigle et la tte dun homme. En cherchant lorigine du mot chrubin, nous avons vrifi quil venait de Keroub, nom donn un sphinx de Khorsabad (fig. 5) (236, 70), sphinx ayant les pieds dun taureau, la queue dun lion, les ailes dun aigle et la tte dun homme. Ctait exactement le sphinx que nous tions en train de chercher, car le livre de Papus (178) parlait avec insistance dun sphinx ayant ces quatre lments sans cependant indiquer ses sources. Le mot keroub vient de lakkadien karabu, qui signifie prier, bnir. Mais il existe une autre version selon laquelle il serait la combinaison des quatre lettres KRUB, chacune delle tant la premire lettre dun animal composant le sphinx. Nous avons fait une dcouverte intressante ce propos, et nous en reparlerons plus loin. En Egypte, le sphinx sappelait Seshey, ce qui signifie pouvoir dilluminer (72), ou encore Hor-emakhet, cest--dire Horus7 dans lhorizon (215). En fait, dans toute tradition religieuse orientale, la prire est un recours pour parvenir lillumination intrieure, la rvlation. Cest une donne trs importante dont nous nous servirons plus loin dans notre analyse.

De toute manire, cette brve digression tymologique nous indique dj que le sphinx ntait probablement pas quun dieu. II a pu tre ador comme tel par le peuple qui navait pas la formation ncessaire pour percevoir sa valeur symbolique. Mais il avait un autre sens pour les prtres, sens que Mose lui a donn et quil a transmis la Kabbale en raction lidoltrie qui rgnait en Egypte cette poque-l. En effet, ce serait commettre un grave contresens que dintroduire un dieu compos danimaux ails dans une religion monothiste. En outre, Mose est all jusqu interdire la confection de toute image et a mme cass les premires Tables des lois cause de lidole dor. Or, malgr cette interdiction, Mose reut lordre de mettre deux chrubins dans lArche dalliance, et bien plus, il les reprsenta de manire artistique sur les tapis du tabernacle (73) toujours selon la volont de Dieu. Quelles statues importantes! II se trouve que les chrubins apparaissent dj dans la Gense (74) gardant le chemin de larbre de vie aprs lexpulsion dAdam et dEve. Le roi Salomon a ordonn quon les mette dans le temple de Jrusalem (75-76). Et les chrubins rapparaissent dans la Kabbale (78), plus exactement dans larbre de vie ou sephiroth dans un ordre hirarchique danges. Ezchiel a dcrit les animaux du sphinx dans sa vision (77) et saint Jean dans lApocalypse (112). Plus tard les moines mdivaux reprsentrent les animaux du sphinx en pierre en tant que symboles des aptres autour du Christ, de la mme manire que les fils de Horus. Cest Jung qui fit cette comparaison (79) propos du symbole quaternaire (fig. 10). Mercure apparat lui aussi avec des animaux du sphinx (14). Dans le Sepher Ha-Zohar de la Kabbale, plusieurs textes se rfrent aux animaux du ttramorphe en tant que symboles de personnages bibliques:
Lorsque les Isralites arriveront au mois de Tischri, ils auront lappui du ct droit du Messie, fils de David, qui est symbolis par le lion. Leur dlivrance aura lieu grce au Messie, fils de Joseph le Juste; mais le redressement final se fera grce Mose. Le Messie, fils de David, cest le lion du ct droit du char, ct dAbraham. Le Messie, fils de Joseph, cest le taureau qui est gauche du char, ct dIsaac. Laigle qui se trouve au milieu du char symbolise Mose (ou Jacob), cest la "colonne du milieu". Le Schin du nom de Mosche (Mose) dsigne les trois figures des patriarches appels "Lions du matin". Ils sont du ct droit, du ct du lion. Du ct gauche se trouve le taureau qui combat. Au milieu, se situent les aigles. Cest ce quoi font allusion les paroles de lEcriture: "Je vous ai ports sur des ailes daigle et je suis venu vers vous. II y a trois figures de chaque ct, en tout neuf, par consquent. La dixime figure, qui est la quatrime du char cleste, figure de lhomme, cest Mose chevauchant les trois autres (315).

Jung affirme galement que: Les chrubins sont probablement aussi dorigine babylonienne. daprs Genesius, les normes
taureaux figurant sur les inscriptions assyriennes de Suse portaient le nom de "Karibati", cest--

dire "ceux qui bnissent". Une autre inscription assyrienne les appelle encore "Kuribi" (329). En Palestine, des excavations ont permis de retrouver des chrubins datant de 700 ans avant J.-C., en particulier les reliefs en ivoire de Samarie (113) (fig. 7). Andr Parrot, directeur du Muse du Louvre est mme assez catgorique quand il affirme propos des ivoires de Samarie, et plus particulirement du sphinx ail, que cest un prototype des chrubins, qui, nous le savons, taient frquemment reprsents dans le temple de Jrusalem (324).

Horus: transcription latine du nom du dieu gyptien Hor reprsent par un faucon ou un homme tte de faucon.

6. Les chrubins dans les textes bibliques


Les textes bibliques se rfrant aux trois animaux composant le sphinx (le buf, le lion et laigle) ou aux chrubins, sont vraiment intressants pour qui tudie lhypothse du sphinx en tant que symbole. Nous allons en citer quelques-uns ci-aprs. Le premier texte est tir de la Gense:
Cest ainsi quil chassa Adam; et il mit lorient du jardin dEden les chrubins qui agitent une pe flamboyante pour garder le chemin de larbre de vie (74). Plus tard, Jhovah ordonna Mose: Tu feras deux chrubins dor, tu les feras dor battu, aux deux extrmits du propitiatoire; fais un chrubin lune des extrmits et un chrubin lautre extrmit; vous ferez les chrubins sortant de propitiatoire ses deux extrmits. Les chrubins tendront les ailes par-dessus, couvrant de leurs ailes le propitiatoire, et se faisant face lun lautre; les chrubins auront la face tourne vers le propitiatoire (...) entre les deux chrubins placs sur larche du tmoignage, je te donnerai tous mes ordres pour les enfants dIsrael (73).

Comme ces chrubins avaient de limportance! Et un peu plus loin, Dieu ordonna, avec beaucoup de dtails, la confection du chandelier sept branches qui, comme nous le verrons plus loin, est lun des symboles de larbre de vie. Mais non content de cela, Dieu ordonna quon tisse des chrubins dans les dix tapis du tabernacle: ... tu y reprsenteras des chrubins artistement travaills (73). Il se produit la mme chose Jrusalem dans le temple de Salomon:
Il fit dans la maison du lieu trs saint deux chrubins sculpts, et on les couvrit dor (...) Il fit le voile bleu, pourpre et cramoisi (...) et il y reprsenta des chrubins (76).

Ezchiel fait une description des chrubins du temple qui constitue encore une preuve en plus de
lorigine du mot keroub (sphinx assyrien), que les chrubins taient des sphinx: (...) chaque chrubin avait deux visages,

une face dhomme (...) et une face de lion (111). Dans sa vision, Ezchiel dcrit les chrubins avec de nombreux dtails:
Au centre encore, apparaissaient quatre animaux, dont laspect avait une ressemblance humaine. Chacun deux avait quatre faces, et chacun avait quatre ailes. Leurs pieds taient droits, et la plante de leurs pieds taient comme celle du pied de veau (...) ils avaient des mains dhommes sous les ailes (...) ils avaient tous une face dhomme, tous quatre une face de lion droite, tous quatre une face de buf gauche, et tous quatre une face daigle...

Mais lhistoire ne sarrte pas l. Les animaux reviennent dans le Nouveau Testament, chez saint Jean qui les dcrit dans lApocalypse:
(...) Devant le trne brlent sept lampes ardentes, qui sont les sept esprits de Dieu (...) Au milieu du trne et autour du trne, il y a quatre tres vivants remplis dyeux devant et derrire. Le premier tre vivant est semblable un lion, le second tre vivant est semblable un veau, le troisime tre vivant a la face dun homme et le quatrime tre vivant est semblable un aigle qui vole (112).

Les sept lumires rappellent le chandelier sept branches, cest--dire larbre de vie.

Par ailleur, quelquun qui connat un peu la Kabbale, en particulier les dix sephiroth, rencontrera chaque pas du rcit de saint Jean (114) la numrologie cabalistique. Il y a une phrase de saint Jean qui montre indubitablement la relation entre les animaux et la numrologie: (...) et que personne ne pt acheter ni vendre, sans avoir la marque, le nom de la bte ou le nombre de son nom . Cest ici la sagesse. Que celui qui a de lintelligence calcule le nombre de la bte. Car cest un nombre dhomme et son nombre est six cent soixantesix. La Phrase: Calcule le nombre de la bte... ne laisse subsister aucun doute. Cest exactement ce que nous tentons de faire dans ce livre. Nous pourrions commencer par dire que six cent soixante-six comprend plusieurs fois le ternaire (trois fois six, et six est deux fois trois), et que dans larbre sephirothique le nombre six (Vau) symbolise en mme temps lharmonie et le ttragramme (JHVH). Mais l nous anticipons.

7. Hypothse sur lorigine des mythes bibliques


Selon les traditions sotriques, Mose aurait, comme le Christ, reu une initiation secrte dans les temples gyptiens. Jsus aurait frquent des temples dEgypte et mme de Rome au cours de cette phase de sa vie dont les Ecritures ne parlent pas, cest--dire pendant son adolescence. Tous les aspects de sa vie rappellent celle des grands matrs de lInde, et plus particulirement la vie de Krishna (249). Il serait issu des Essniens selon les documents de la Mer Morte et la tradition sotrique. Comme le dmontre Freud dans ses travaux sur Mose (80), Mose tait, du point de vue culturel, essentiellement un Egyptien. De nombreux indices permettent de supposer quil a t initi, par les prtres de la Grande Pyramide, toute la tradition sotrique, qui provient daprs certaines coles sotriques, des Atlantes. Parmi les enseignements quil y reut pourrait trs bien figurer le symbolisme du sphinx quil a transmis par la tradition orale travers la Kabbale, qui est parvenue jusqu saint Jean dans lApocalypse. Lexistence de traditions exotriques et sotriques dans les religions vient encore renforcer notre hypothse. Ceci sera le thme de notre prochain paragraphe.

8. Sens exotriques et sotriques


Dans la plupart des religions on trouve des usages, des coutumes et des rituels destins au public, paralllement des rites et des interprtations symboliques rservs une lite sacerdotale dinitis. La premire catgorie exotrique, apparat sous la forme de rituels, de statues. dhabillements, de textes sacrs dont le sens peut tre compltement diffrent de celui enseign en secret, de bouche bouche, par des traditions orales et sotriques. Les monastres du Tibet ont une partie externe ouverte au public. Seuls les initis ont le droit de pntrer progressivement dans leur partie interne. Nous ne parviendrons comprendre un phnomne comme le sphinx que si nous admettons lexistence de lsotrisme en tant que fait historique sans nous laisser influencer par des strotypes ou des sentiments sympathie ou dantipathie.

Soulign par lauteur.

Luc Benoist est lun des rares auteurs avoir abord lsotrisme partir dun critre purement descriptif, en en faisant un fait historique susceptible dtre analys objectivement. Benoist distingue les coles sotriques suivantes: 1 En Orient: la tradition hindoue des Vdas le bouddhisme le taosme chinois le bouddhisme zen la tradition hbraque de la Kabbale la tradition islamique

2 En Occident:
lsotrisme chrtien (Essniens) lhsychasme orthodoxe les Templiers les Fidles de lamour les rose-croix la cosmologie hermtique le compagnonnage la maonnerie Maitre Eckhart et Nicolas de Cusa la thosophie le traditionalisme roman la renaissance orientale (275). Nous avons trouv le texte suivant dans la Bhagavad Git, qui confirme cette pratique dans l Antiquit : Il y en a beaucoup qui se rassasient avec les paroles (ou de leur signification extrieure, superficielle) des Ecritures et des doctrines saintes, et ne pouvant en saisir le sens vritable et profond, ils trouvent une grande dlectation dans des controverses technique, des dfinitions monstrueuses et des interprtations absurdes; ou encore: mais il ne faut pas les confondre avec les ttes des hommes inexpriments... laisse ceux-ci faire de leur mieux. Mais toi et les autres sages, vous devez agir en harmonie avec moi, en encourageant les autres lactivit par lexemple (83). Cest dans les temples et les monuments que nous avons rencontr un grand nombre de messages de nature sotrique. En plus du fait de sa situation, exactement 30 latitude nord, la Grande Pyramide contenait des messages mathmatiques, astronomiques et gographiques, et entre autres, le nombre pi et le calcul exact des dimensions du rayon solaire terrestre. LEgypte avait ses rites secrets auxquels seuls les initis avaient accs, entre autres le pharaon (et sans doute Platon, Pythagore et Mose). La Grande Pyramide de Giseh tait probablement lun de ces temples destins aux initiations sotriques, et elle tait garde par le Grand Sphinx. Il est plausible que la Grande Pyramide contenait les messages des sciences physiques, tandis que dans le Sphinx se trouvaient ceux des sciences humaines.

Un des ouvrages qui nous permettra sans doute de mieux comprendre le sphinx et de contrler les hypothses mises dans ces travaux au moyen dune analyse structuraliste, est le Livre des morts gyptien. Comme le montre Kolpaktchy dans son introduction le Livre des morts est compos de cantiques, qui sont une espce de vulgarisation des mystres initiatiques gyptiens. Ces mystres ont bien t gards jusqu la chute de la VIe dynastie, cest--dire 2400 ans avant J.-C. environ, et rservs une lite (rois, conseilers intimes et hauts dignitaires). A cette poque, ces mystres qui permettaient datteindre la vie ternelle furent trahis: il y eut une espce de socialisation du droit limmortalit de lme. Cest grce cela que nous avons aujourdhui des documents crits qui nous permettent davoir une ide de ces mystres. Seulement, un systmesystme de codification hermtique empche une meilleure comprhension de ces textes. daprs lauteur il sera ncessaire de reconstituer une gyptologie sotrique, car la simple traduction des hiroglyphes ne mne rien (267). Dans la religion judaque il existe dune part la Bible, qui est la porte du public, et dautre part, une tradition orale connue sous le nom de Kabbale rserve aux prtres et plus tard aussi aux rabbins initis qui la mettront par crit. La Kabbale est en somme une interprtation et un complment sotrique de La Bible (7, 21). En effet certains indices indiquent quen plus du texte biblique proprement dit destin au peuple, il y avait une tradition orale transmise par Mose aux prtres quil avait choisis. Mose a suivi en cela la mthode des prtres gyptiens. Pour ces derniers, le mme mot pouvait avoir un sens propre, figur ou symbolique ou encore hiroglyphique ou numrique (81). Le Christ a perptu cette tradition: saint Paul (82) distingue galement deux types denseignements quand il dit textuellement: Pour moi, frres, lorsque je suis all chez vous, ce nest pas avec une supriorit de langage ou de sagesse que je suis all vous annoncer le tmoignage de Dieu (...) Cependant cest une sagesse que nous prchons parmi les parfaits, sagesse qui nest pas de ce sicle, ni des chefs de ce sicle (...) Ce sont des choses que lil na point vues, que loreille na point entendues, et qui ne sont point montes au cr de lhomme. Pythagore et Platon faisaient eux aussi une distinction dans leurs enseignements entre les exotriques et les sotriques rservs aux initis. Or, eux aussi avaient fait des sjours en Egypte. Cette dualit denseignement nexistait pas seulement en Inde, en Egypte, en Grece, en Israel ou chez les chrtiens. Les Chinois Iadoptaient galement. Voici en exemple les paroles de Lao Tseu dans le Tao T King, qui est, comme on le sait, un trait sur le principe et lart de vivre selon les anciens matres chinois: Dans lAntiquit les plus verss dans la Voie (Matres et lettrs) nilluminaient pas le peuple pour autant, Car toutes les lumires ne vont pas aux hommes... (82). Un grand nombre de socits initiatiques actuelles, telles que la thosophie, la maonnerie, les rosecroix, le spiritisme, les umbandas, etc, reurent leurs traditions dune ou plusieurs sources. Les moines constructeurs des glises mdivales avaient fait partie de socits initiatiques, ce qui explique lexistence dinnombrables symboles sur ces monuments (10-15) et plus particulirement de symboles thriomorphes.

En forme d animaux.

Des statues comme le sphinx pouvaient donc trs bien reprsenter un dieu pour les non-initis et tre porteur de messages symboliques intentionnellement laisss par leurs auteurs. On peut dire la mme chose propos des rites qui avaient une valeur magique pour le peuple et ntaient des symboles que pour les sages. Si nous examinons de plus prs les symboles animaux du sphinx, nous parviendrons probablement nous rapprocher des intentions de leurs constructeurs ou sculpteurs. Cest ce qui constitue lobjectif de notre prochain chapitre. Auparavant, nous voudrions signaler certains aspects du sphinx susceptibles davoir une signification symbolique.

9. La position du sphinx
Il est galement possible que la position du sphinx comporte une signification dtermine. En effet, les statistiques que nous avons faites daprs les donnes de Dessenne ont mis en relief les faits suivants:

POSITION

FRQUENCE

Debout sur deux pattes Sur quatre pattes Assis Couchs, la tte redresse Identification difficile X2 = 20, 20

18 103 76 83 55 335

Le test X2 nous permet daffirmer avec assurance que la majorit des sphinx sont debout sur les quatre pattes (queIques-uns tant en position de marche). En second lieu viennent les sphinx couchs ou assis. Il y a peu de sphinx en position debout. Ceci signifie que prs de 200 sphinx ont une position spcifiquement animale, tandis que seulement dix-huit ont intentionnellement une position humaine. En compensation, tous les sphinx couchs redressent leur tte dhomme, ce qui semble symboliser la primaut de lhumain sur lanimal.

10. Lca coiffure


Il est intressant de relever un dtail qui chappe premire vue: cest que pratiquement tous les sphinx ont la tte couverte. Dessenne cite entre autres: tiare, bret, bonnet phrygien, couronne, diadme, turban, caIotte, casque, mches et plumes. daprs Diehl (211) et Jung (246) couvrir l tte signifierait invisibilit et mort.

11. Le sexe

Pour plus de dtails au sujet de ce calcul, voir J. M. Faverge Mthodes statistiques en psychologie applique, P.U.F., Paris, 1953, Chap. VI. Nous rappelons qu'il s'agit de ce qui sert couvrir la tte et l'orner.

Le sexe des sphinx mriterait une statistique spciale. Il existe quelques sphinx ayant des seins de femme ou une tte typiquement fminine. Chez dautres le sexe est reconnaissable la tte de pharaon ou bien la barbe. Lanalyse de la coiffure permettrait galement didentifier le sexe de certains sphinx. Mais seule une tude trs spcialise permettrait de faire une statistique sure l-dessus. Toujours selon Dessenne, les sphinx gyptiens seraient gnralement masculins. Et lon peut se demander pourquoi le sphinx grec est devenu fminin.

12. Fonction de gardien


Dessenne dit quil a trouv des sphinx ayant mie fonction de gardiens dautels, de portes de sanctuaires, de temples et de crmonies mortuaires ou de colonnes, en plus de celle de gardien de larbre de vie dj signale. Selon le Oxford Dictionary le mot sphinx aurait pour origine la racine sphig qui signifie trangler, ce qui renforce lide de la fonction gardien sur laquelle nous reviendrons plus loin. Et maintenant venons-en la description des interprtations symboliques des animaux du sphinx.

III. LES SYMBOLES ANIMAUX

13. Les symboles animaux dans les religions


Gilbert Durant, dans son livre aujourdhui classique sur les Structures anthropologiques de limaginaire est trs catgorique quant la valeur symbolique des animaux. II affirme que tout archtypologie doit souvrir sur un bestiaire et commencer par une rflexion sur luniversalit et la banalit du bestiaire. II nous rappelle que les animaux font partie de notre enfance, que la moiti des livres destins lenfance sont consacrs lanimal. II nous montre comment lethnologie vient confirmer luniversalit et larchasme de ce quil appelle les symboles thriomorphes, aussi bien dans le cas des totems que dans celui de l symbologie religieuse dite primitive. II insiste aussi sur le caractre de surdtermination du symbole, surdtermination que nous avons nous-mmes mise en vidence propos du sphinx (329). Lusage danimaux comme symboles remonte une poque trs lointaine dans presque toutes les civilisations et religions. Les Vdas et l Bhagavad Git, qui sont les livres sacrs les plus anciens de lInde et mme de lhumanit, citent abondamment des animaux ayant la fois un sens divin et symbolique. Sache que je suis Uchaihshravas parmi les chevaux, le cheval dIndra (symbole de la posie). Parmi les lphants je suis Airvata (symbole de sagesse et de grandeur) (31). II existe une interprtation sotrique du Livre des morts tibtain selon laquelle les animaux cits comme objets de rincarnation reprsenteraient en fait la dominante du temprament qui caractrisera ltre humain dans sa nouvelle incarnation. La Bible nous est trop familire pour quil faille rappeler le serpent de la Gense, le bouc missaire, les animaux de la vision dEzchiel ou bien la recommandation de saint Jean. savoir. calculer le nombre de la bte (114). Au fur et mesure que nous examinerons de plus prs le sens symbolique de chaque animal composant le sphinx, nous redonnerons quelques exemples tirs des livres sacrs de diverses cultures. De toute manire, comme le montre en particulier Jung (33), dans la majorit des cas, les animaux reprsentent notre vie instinctive, notre animalit comme lindique le mot lui-mme. Jung se rfre son exprience de psychanalyste et les rves constituent lessentiel de son matriel danalyse. Il existe cependant dautres techniques de recherche exprimentale sur la valeur symbolique des animaux: il sagit des tests projectifs. Le test de Rorschach (interprtation des taches dencre) entre autres, donne lieu de nombreuses interprtations animales qui permettent, prcisment travers leur symbolisme, de tirer des conclusions sur la structure de la personnalit.

En forme d' animaux.

Nous avons demand notre collgue, Madame le Professeur Elza Lima de nous aider trouver des tudes statistiques effectues spcifiquement sur des adjectifs donns aux animaux composant le sphinx; malheureusement il nexiste due des interprtations symboliques donnes par quelques auteurs; nous les signalerons au moment de ltude du symbolisme de chaque animal (278 292). Il existe un autre test projectif: le bestiaire de Zazzo et Mathon. Zazzo nous dit que dans ce test il sest servi de la tendance aussi vieille que le monde symboliser les caractres de lhomme par celui des animaux. Et il cite la Fontaine qui affirme que lorsque Promthe voulut crer lhomme, il prit la qualit dominante de chaque animal et composa notre espce partir de ces diffrents lments. Dans Le bestiaire de Zazzo, on demande aux enfants de dire quel animal ils aimeraient tre et celui quils naimeraient pas tre. Les rsultats de cette recherche nous ont confirm: 1 que les animaux ont rellement une valeur symbolique, qui est exprime dans les motifs du choix indiqus par les enfants; 2 que cette valeur symbolique se retrouve dj chez des enfants de cinq ans; 3 que cette valeur symbolique a des aspects dattirance ou de rpulsion, ou comme dirait Murray, une cathexis positive ou ngative; 4 que le mme animal peut avoir une valeur dattirance chez les uns, et de rpulsion chez les autres, suivant laspect symbolique envisag. Par exemple, un enfant choisit le lion parce quil est le roi des animaux. Un autre a une raction de contre-identification et naimerait pas tre un lion parce qu il est mchant et mord les enfants; 5 que le lion et le serpent sont rejets par la majorit des enfants; laigle napparat jamais dans leurs choix; la vache est choisie par la majorit dentre eux. Une recherche ralise au Brsil par M. Silvia Machado et Berta P. Maia (travail non publi et aimablement mis la disposition de lauteur) sur un groupe de dlinquants gs de 14 18 ans, confirme les valeurs symboliques accordes aux diffrents animaux par des enfants franais. Il y a cependant une diffrence dans lordre des choix: dans le premier groupe, le lion vient en premire position (22 %), recevant simultanment la valeur symbolique de libration. En seconde position vient loiseau, qui Iui aussi symbolise la libration. Comme il sagit de dlinquants interns, on peut se rendre compte quel point les animaux se prtent des projections symboliques, et ces conclusions sont encore plus significatives, si on considre que dans la recherche franaise loiseau napparat que parmi les derniers animaux. Il est vrai que ces conclusions ne sont peut-tre pas tout fait valables, car la recherche franaise portait sur des enfants pr-adolescents, alors que la recherche brsilienne a t faite sur des adolescents dlinquants. Cependant il est fort probable que lon obtiendrait des rsultats identiques avec des adolescents normaux, tant donn que ladolescence est lge ou lon aspire la libration. Dautres auteurs voient en certains animaux des symboles de vertus (34). dautres encore pensent que les animaux reprsentaient en mme temps une divinit et un de leurs traits de caractre principaux en tant quanimal. Par exemple: Le chien (ou chacal domestique) tait le symbole du dieu Anubis qui gardait (fidlement comme un chien) le monde des morts (35).

Voici un autre exemple relatif au lion, que nous avons trouv dans le Livre des morts des anciens gyptiens, propos de Tum, qui selon Dessenne serait le sphinx:
Je me sens vigoureux comme un dieu avec une double tte de lion (273).

Dans le Zohar de la Kabbale, on rencontre un vrai trait de caractrologie biotypologique. Un des textes que nous y avons rencontrs, ne laisse subsister aucun doute au sujet de la correspondance que les Anciens ont tablie entre les animaux du ttramorphe et la caractrologie ou biotypologie humaine:
Les traits gnraux transmis par la mre forment quatre types principaux: visage dhomme, visage de lion, visage de buf et visage daigle (312).

Nous alIons maintenant examiner de pIus prs le symbolisme des anunaux composant les sphinx, du moins ceux apparaissant le pIus frquemment, cest--dire: le lion, le taureau (ou le buf ou encore la vache), laigle ou loiseau (reprsent par des ailes), le serpent (lUraeus). Le cheval, le blier, le scorpion et le chien apparaissent si rarement que nous avons jug inutile de nous en occuper ici, ce qui ne veut pas dire quune tude spciale serait dnue dintrt.

14. Le brf
Le taureau (ou le buf ) symbolise, daprs Jung (39), linstinct, lanimalit. Dans le test de Rorschach, le taureau et le buf sont considrs, par diffrents auteurs, comme des symboles de: la puissance phallique la force gntique en gnral limage de la mre en nous la destruction lagression la relation avec limage paternelle non rsolue problme avec lautorit M. Augras (281) Holtzman (287) Philips (289)

Dans le test du bestiaire }) de Zazzo (277), la vache tait aux yeux des enfants: la bont, la serviabilit la mchancet les disgrces physiques la captivit tuable Dans la Bhagavad Gt (31), la desse hindoue Kmaduk reprsentait, sous la forme dune vache, la fertilit. Nous avons galement trouv un sphinx hindou, ou la vache est substitue au buf (fig. 70). Dans les Vdas, Indra et Soma taient galement reprsents par un taureau. Or, Indra tait le dieu des combats et Soma en mme temps la boisson euphorisante de limmortalit et un dieu rituel (40). Pour certains auteurs sotriques dune poque plus rcente, le buf reprsente lobissance et le travail physique (41). Pour les chrtiens, il

rappelle saint Luc, parce que cest un animal de sacrifice et que lvangile selon saint Luc commence par le sacrifice offert par Zacharie. II reprsente aussi le sacrifice et le renoncement du Christ (34). En Egypte, la queue du Taureau tait enroule autour de la taille des pharaons, et ceci jusqu lpoque de lempire romain. Apis tait le dieu solaire des Egyptiens; Memphis, il tait reprsent par un taureau. Il incarnait le dieu Ptah (265). En rsum, le taureau symbolisait linstinct agressif et sexuel, et le buf, le travail physique, lobissance, le sacrifice et le renoncement. II convient aussi de rappeler une caractristique vidente du buf en tant que ruminant, cest--dire quil sagit dun animal essentiellement digestif. Cette particularit aura en effet beaucoup dimportance quand nous reconstituerons la symbologie du sphinx.

15. Le lion
Le lion symbolisait la royaut. Les pharaons taient reprsents avec une crinire de lion. Dans La Bhagavad Git, le Verbe divin affirme que: parmi les animaux sauvages, il est le lion (31). Pour les chrtiens, le lion incarnait le courage du christ (36) et limpulsivit pour les Egyptiens du temps des pharaons (41). Nous avons aussi: le sentiment en gnral ou la noblesse dme chez Richard Cur-de-Lion. Saint Marc tait aussi symbolis par un lion. La tte du lion figurait souvent la place du cur humain, ce qui renforce encore sa valeur symbolique motionnelle (fig. 15-4). Le lion tait galement considr comme un symbole du dieu RWTY qui tait un dieu gardien (215). Et en Inde, Bouddha tait surnomm le lion de la loi (243). Le lion symbolise galement des traits de caractre ngatifs tels que la destruction et la cruaut. Cest le cas de la desse Sekmet, qui tait reprsente par un tte de lionne dans le temple de Ptah en Egypte (37). Un couple de lions dans le tombeau de Toutankhamon symbolisait le prsent et le futur(38), ce qui revient donner encore une autre interprtation lanimal considr comme un symbole soIaire. Dans lpreuve du bestiaire de Zazzo, le lion tait lanimaI prfr des enfants de sexe masculin - non sans une certaine ambivalence et il tait rejet par presque tous les enfants de sexe fminin. Pour les uns, il reprsentait la force, la domination et le prestige, tandis que pour les autres ctait la cruaut, la laideur et la sujtion (278). On pourrait rsumer les interprtations symboliques donnes au lion de la manire suivante: courage, impulsivit, sentiment, cur, agression et domination.

16. Laigle
Laigle symbolisait pour les anciens la vue pntrante qui rien nchappe (42), cest--dire lintelligence, la pense. Ctait aussi loiseau de la lumire solaire, puisque ctait lunique oiseau capable de regarder le soleil en face. Et cest aussi pour cette raison que Horus, Le dieu du soleil rayonnant qui vainc lobscurit a une tte daigle (43-44) (fig. 17-18-19). Pour le mme motif, laigle fut choisi pour symboliser saint Jean, car celui-ci osait regarder le ciel en face (36) (fig. 10). Cest ainsi que laigle sest trouv li lide de soleil. Les disques solaires ails gyptiens, chaldens, assyriens et de Yucutan au Mexique en tmoignent (45)

(fig. 20). Dans la Bhagavad Git, le Verbe divin dit que parmi les oiseaux il est laigle (31) et dans les Vdas nous avons trouv laffirmation suivante: La lumire divine, lil ,de laigle, ne vieillit pas (46). Loiseau reprsente donc aussi lternit, la contemplation des choses ternelles du chrtien (34). Il est galement considr comme le messager et le mdiateur entre lhomme et les dieux. Cest laigle qui sest empar du soma hindou et la amen jusquaux dieux (40). Pour les i morts il est le psychopompe, et dans les glises mdivales laigle reprsentait lascension de Jsus-Christ (36). Chez les Hindous, ctait loiseau de Vishnou; chez les Grecs, i! symbolisait Zeus, et chez les Romains, Jupiter. Depuis, il est galement devenu le symbole du pouvoir imprial; lexpression aigle imprial na pas dautre origine. Promthe reprsentait laspect involutif de lhomme et laigle son aspect volutif (42). Dans le test de Rorschach laigle apparat avec une certaine frquence. Voici les interprtations qui lui ont t donne par diffrents auteurs: Domination des instincts Principe de sublimation Hostilit Attitude de dfiance (Holtzmann) (287) (phillips) (289) (M. Augras) (281)

Pouvoir, domination, omnipotence Libert (Piotrowski) (290)

A loccasion de sminaires auxquels nous avons assist, nos matres en psychodiagnostic de Rorschach, Loosli Usteri et Nella Canivet interprtaient laigle comme un symbole de domination et de dsir de libert. Gilbert Durant insiste lui aussi sur le fait que les images ornithologiques renvoient toutes au dsir dynamique dlvation, de sublimation (329). En ce qui concerne les ailes, Bachelard nous montre quil existe toute une psychologie ascensionnelIe dans les rves de vol et dans la potique des ailes. Pour lui aussi, les ailes sont un symbole de sublimation, de puret, de lumire, li lazur de lair (332). Nous pouvons rsumer le symbolisme de laigle de la manire suivante: intelligence, acuit mentale, pouvoir, volution, sublimation, vhicule de lumire divine ou solaire; comme reprsentant de dieu, il symbolisait galement le pouvoir dimposer la loi et de dfinir ce qui est bien et mal, la domination des instincts, la libert.

17. Le serpent
Le serpent est pratiquement pass inaperu dans les descriptions des diffrents sphinx, surtout en raison de sa taille relativement minuscule. On le prenait probablement pour lUraeus que tous les pharaons avaient sur leur front. On pensait que le serpent faisait partie de la tenue du pharaon et que cest pour cette raison quon le retrouvait chez les sphinx. En fait, comme nous lavons dj vu, le buf et le lion apparaissent aussi dans la tenue du pharaon et en mme temps chez le sphinx, et des ailes daigle recouvrent le tombeau de Toutankhamon (49).

De plus, notre civilisation a compltement perdu la tradition symbolique du serpent, si ce nest comme le tentateur dEve ou comme lanimal tratre qui mord quand on sy attend le moins, ou bien encore en tant que symbole phallique dans la sexualit. Daprs Desoille (259), le serpent peut, suivant le contexte dans lequel ont t trouvs les productions et les fantasmes projectifs de linconscient collectif, symboliser lagressivit un niveau infrieur, et le pouvoir et la sagesse un niveau suprieur. Sur le plan de linconscient individuel, il est une image phallique. Dans le test de Rorschach, le serpent est interprt par les auteurs comme un symbole phallique, un symbole maternel, un symbole de linconscient (281), un strotype de la peur (287), enfin, comme un indice de niveau mental lev (289). Dans le test du bestiaire de Zazzo, le serpent est considr comme un tre agressif, cruel, anxiogne et abject. Le serpent mriterait une tude spciale, car il apparat de manire persistante dans toutes les civilisations antiques: La localisation de lUraeus sur le front, la hauteur du cerveau, est dj rvlatrice: cest aussi . la hauteur du front que se trouve le troisime il du yoga. La plupart des interprtations symboliques donnes au serpent nous indiquent la force originale (47) ou la force cratrice nergtique (48). En Inde, Vsuki, le roi des serpents apparat galement comme un symbole du savoir, le dragon Ananta comme celui de lintelligence (31). La transcendance et lternit sont reprsents par le serpent Ouroboros dans un manuscrit de saint Marc daprs Tondriau (50). Cest le serpent qui mord sa propre queue (fig. 28) que lon trouve galement dans des motifs gyptiens (51). Mme dans le christianisme, il existe le serpent en tant que symbole du Christ (fig. 25, 26, 27) sous la forme du serpent crucifi (47-52). Et ce nest pas par hasard que ce symbole de la force cratrice est prsent dans presque toutes les roues solaires ailes (55) (fig. 20). Ces serpents reprsenteraient Isis et Osiris, ou encore les forces positives et ngatives. On faisait une distinction entre les bons et les mauvais serpents. Les Africains, les Hindous, les Egyptiens et mme les Aztques adoraient le serpent en tant que reprsentant du pouvoir suprme. Le fait que cet animal puisse prendre une foule daspects diffrents dans ses mouvements tout en restant le mme, a encore renforc sa valeur symbolique desprit unique qui imprgne toutes les formes de lunivers. Tout en restant le mme, il change de peau comme le fait le serpent, et cette peau reprsente la nouvelle forme que la matire va prendre; le serpent, comme lesprit ou la force cosmique, continue vivre malgr ces changements (55). Nous avons trouv dans le Livre des Morts gyptien les vers suivants, qui illustrent bien cette affirmation: Je suis un fils de la Terre Longues furent mes annes Je me couche au soir; Renais la vie le matin, Selon les rythmes millnaires du temps (266). Le serpent est aussi un symbole de rvlation obtenue par linitiation, par laquelle on meurt pour renatre une autre vie. Comme le dit G. Durant: Cest parce que le sphinx, le dragon, le serpent est vaincu que le hros se voit confirm: cest parce quIndra subjugue Vritra, parce quAtar, fils de Mazda, tue le dragon Azhi Dehka, parce quApollon touffe Python, que Jason, Hrakles, saint Michel et saint Georges viennent bout du

monstre, et parce que Krishna domine Nysamba "fille du roi des serpents", que tous ces hros accdent limmortalit(331). Mose domina le serpent, le transformant en bton devant le pharaon. dailleurs bien des dompteurs et fakirs y parviennent en provoquant un tat cataleptique par lhypnose. Mais ceci pourrait aussi signifier que Mose a dcouvert le moyen de dominer la force du serpent ou pouvoir du serpent ce qui en yoga est connu sous le nom de pouvoir Kundalini. En effet, dans pratiquement tous les traits de yoga on trouve la description dune exprience psychosomatique considre comme dangereuse, car elle serait mme susceptible de causer des lsions, des brlures ou des psychoses, si elle nest pas suivie par un matre ou guru ayant suffisamment dexprience. Ce sont les Kundalinasanas ou positions qui favorisent lveil de ce pouvoir. Ce pouvoir tait dailleurs attribu labsorption de lnergie solaire par le corps humain travers le serpent. Sur le tombeau dEI Armana, on voit trois serpents avec des rayons de soleil touchant sa tte, le troisime rayon vient frapper une croix anse, et le quatrime est en contact avec lUraeus (fig. 46). LUraeus situ juste au niveau du chakra du troisime il, pourrait bien symboliser la rvlation. Dans notre sphinx hindou (fig. 70), le troisime il est reprsent par un point, bien lendroit ou les Egyptiens mettaient lUraeus. On trouve dailleurs des figures hindoues avec un serpent au niveau du front. Daprs le yoga, nous avons, enroul autour de notre colonne vertbrale, comme un serpent, un courant de force cosmique galement appel feu serpentin (fig. 22). Grce des exercices mentaux, respiratoires et des postures physiques conjugus, lnergie remonte du plan sexuel au plan mental, activant dune manire volutive les sept chakras (le serpent de la fig. 22 fait sept tours et il y a sept nuds sur la (fig. 37) ou centres de distribution de lnergie vitale. Chacun de ces sept centres serait situ au niveau de nos plexus nerveux (fig. 23). Cest ce mouvement en spirale (comme les courants nerveux des deux hmisphres crbraux se croisent pour exciter les muscles du ct oppos) qui voque la Kundalini. Pour veiller le pouvoir Kundalini, il faut concentrer son nergie dans les chakras suprieurs, ce qui provoque des tats de rvlation ou de conscience cosmique. Ce sont ces tats extatiques que les mystiques de toutes les religions cherchent atteindre; cest lillumination, surnomme samadhi en yoga, ou savoir vritable; cest la rvlation des chrtiens; cest laccession aux sphres suprieures laquelle aspirent les mystiques. Voil la raison dtre la plus plausible de ce serpent enroul autour de la croix qui symboliserait entre autres notre systme nerveux et principalement la colonne vertbrale. Le yoga, le jene, la privation de viande, les restrictions de lactivit sexuelle, les prires et les mantras8, la mditation et la concentration, de mme que les postures spciales sont les moyens utiliss pour atteindre la rvlation grce lveil du pouvoir du serpent (57). Les jeunes judochrtiens, le clibat des prtres, les postures genoux, la conception de lactivit sexuelle comme un pch ou une chose interdite en sont trs probablement les traces, seulement leur signification a disparu travers le temps (57). Il est intressant de noter que cest Freud qui a redcouvert les effets de la sublimation de linstinct sexuel dans lart. Cest encore lui qui a vu dans lapparition des symboles sexuels dans les rves, parmi lesquels

Mantras: mots ou phrases secrtes rvls par le matre ou guru au fur et mesure de l'volution du disciple, et que celuici rpte un certain nombre de fois.

le serpent... les effets de la rpression de cet instinct. Cest ce qui a permis a Jung dlaborer sa thorie des archtypes (9-10).

18. Le serpent et larbre de vie


Grce ces explications, le lien unissant le serpent et larbre de vie apparat dj plus clairement. En effet, larbre de vie daprs la Gense tait prcieux pour ouvrir lintelligence (III-6). daprs la Bible elle mme larbre de vie tait aussi un arbre de connaissance. Nous pouvons nous demander: de quelle connaissance? Du pouvoir Kundalini? Nous Verrons plus loin quil ne sagissait pas seulement de cela. Cet arbre se retrouve aussi dans des bas-reliefs chaldens (fig. 29-30) et sumriens (fig. 37) constitu de serpents et gard par des serpents ou des sphinx. De plus, rappelons-nous que, toujours daprs la Gense, larbre de vie tait gard par des chrubins qui taient en fait des sphinx (241) assis en direction de lorient, tout comme le sphinx de Giseh, cest--dire en direction de la source dnergie solaire. Asmode, prince des Enfers, ayant une tte de taureau, dhomme et de blier, des pieds daigle et une queue de serpent (fig. 16) (quatre animaux sur cinq se retrouvent dans le sphinx) serait galement Isral, le serpent qui sduisit Eve. II aurait t domin par Salomon, qui lobligea laider construire le temple (54). Or, comme nous lavons dj vu, on trouve galement des chrubins dans le temple de Salomon en mme temps que le chandelier sept branches, qui symbolise larbre de vie (fig. 34). Larbre de vie apparat galement dans les Vdas et dans la Bhagavad Gt; le Verbe divin affirme quentre les arbres cest le figuier qui est larbre de vie (31). Le serpent, gardien de cet arbre de vie, dcouvert par les dieux, inonda la terre de son venin. Siva absorba ce venin, prenant une apparence humaine, vitant ainsi la perversion de toute me vive (58). daprs les Hindous, cet arbre communiquerait limmortalit. II y a une illustration dans le Livre des morts gyptien qui montre un serpent sortant du corps du dfunt et voluant dans lespace. Ce serait lnergie qui quitte le corps (fig. 24) dailleurs gard par un sphinx. En rsum, le serpent symbolisait lnergie cosmique, le pouvoir de canaliser volontairement lnergie pour parvenir la rvlation de la conscience cosmique, de lnergie cratrice et sexuelle, forces positives et ngatives. Le transfert et l transmutation de lnergie fait aussi du serpent enroul, un symbole dvolution (spirale volutionnaire) et de thrapie (le serpent dHippocrate) qui est encore le symbole de la mdecine actuelle.

19. Relations entre les lments symboliques: quelques donnes complmentaires


Aprs avoir analys la symbologie de chaque animal, il nous faudrait dmontrer que chacun de ces animaux a t intentionnellement intgr dans la structure du sphinx pour assumer une signification propre. Cest surtout le cas de laigle et du serpent qui semblent ou bien coexister, ou bien se substituer lun lautre, comme sils avaient un sens quivalent ou diffrent suivant le cas. Nous servant une fois de plus de liconographie de Dessenne, nous pouvons constater les faits suivants:

En considrant la relation homme-lion comme fixe, nous pouvons facilement vrifier que cest la prsence ou labsence simultane ou non:e laigle et du serpent, qui fait varier le nombre des lments. Pour claircir ce point, nous avons dcid de calculer la frquence de chacun de ces lments dans la structure du sphinx, ainsi que leur intercorrlation. Voici les rsultats obtenus:

ELMENTS

FRQUENCE

Seulement le serpent Seulement les ailes Serpent et ailes Aucun de ces lments
SERPENT
NON/AILES AILES

44 87 104 30
NON/SERPENT

44 104

30 87

Coefficient de contingence C = 0,41. Hypothse nulle rejete au niveau de 0,001. PLACE DU SERPENT Uraeus frontal Serpent apparaissant un autre endroit de la tte Serpent en dautres endroits y compris en dehors du corps Total FRQUENCE 60 57

31 148

La majorit des sphinx sont en mme temps pourvus de serpent et dailes. En second lieu viennent les sphinx avec des ailes. En dernier lieu ceux qui nont que le serpent. Les sphinx nayant aucun de ces lments accusent la plus basse frquence. Le calcul du coefficient de contingence permet daffirmer quil y a une certaine tendance associer les ailes avec les serpents. Nous regrettons de navoir pas pu faire le mme calcul de corrlation dans le cas du buf et du lion, car la statistique que nous avons faite est fonde sur liconographie de Dessenne qui sest limit comme nous lavons vu aux sphinx avec un corps de lion, sa dfinition implique en effet, que les taureaux ails ne sont pas considrer comme des sphinx (233). Quant notre propre iconographie, la frquence des taureaux ails est trop faible pour nous permettre de faire une analyse statistique. Nous rappelons dautre part les rserves dj faites plus haut quant la possibilit dun diagnostic de la prsence simultane de deux types de quadrupdes. Ceci nous empche daffirmer avec des donnes statistiques lappui quen labsence de lun des lments, lautre prend sa signification symbolique. Par exemple, si le lion signifiera la mme chose que le buf quand celui-ci se prsente seul. Tout ce que nous pouvons faire, cest nous appuyer sur le tmoignage de celui qui, notre connaissance, a le plus tudi la structure architecturale des sphinx, cest--dire Dessenne.

Comme nous lavons dj vu, Dessenne a analys plus de trois cents sphinx en se limitant dans son tude une dfinition rduite au lion et excluant le buf ou le taureau. Il ny est cependant pas tout fait parvenu, puisquon rencontre des sphinx avec des cornes de buf sur uni casque, comme cest le cas dun sphinx hittite. Dessenne pense quil doit . y avoir eu contamination entre un sphinx et un taureau ail (262). Il attribue ce phnomne des facteurs dordre religieux, en loccurrence la fonction de gardien exerce aussi bien par les taureaux androcphales que par le sphinx. Cest cette identit de fonction qui favoriserait lchange des attributs (263). Dessenne cite galement le fait que le pharaon est parfois compar un lion et porte aussi souvent le titre de taureau puissant (264).

Dans le cas des ailes et du serpent, nous pouvons mettre les hypothses suivantes bases sur lintercorrlation obtenue, qui nous montre que ces deux lments ont un facteur commun tout en pouvant exister sparment. 1 Quand il y a seulement la prsence du serpent, celui-ci prendrait galement le sens symbolique de laile. 2 Quand il y a seulement laile, celle-ci prendrait le mme sens que le serpent, en plus de sa propre signification. 3 Quand les deux lments figurent ensemble, chacun garderait sa propre signification. 4 Si les deux lments ny sont pas prsents, il conviendrait de chercher ce qui se substitue eux pour en prendre le sens. Il est intressant de noter lexistence en Msopotamie, en Babylonie, en Assyrie, Assur, Ninive, Suse du mythe dEtana dans lequel laigle et le serpent concluent un pacte dalliance: Laigle ouvrit la bouche et dit au serpent: Viens, faisons une alliance, tous deux, Devenons associs, toi et moi (256). Plus tard les deux animaux entrrent en conflit. Laigle mangea les petits du serpent et le serpent se vengea: il se cacha dans les entrailles dun buf, et avec laide de Samash empcha laigle de voler. Ce dernier implora Samash, qui lui accorda son pardon et lui envoya Etana pour que laigle montre celui-ci la plante qui fait procrer. Nous trouvons ici, runis dans la mme lgende: le buf, laigle, le serpent et la plante qui est peuttre larbre de vie. Dans lanalyse symbolique que nous venons de faire, cest le facteur nergtique qui reprsente leur facteur commun. En effet, laigle tout comme le serpent est en liaison avec lnergie solaire. Le fait quon les rencontre presque toujours ensemble dans le disque solaire ail (fig. 20) en constitue une preuve de plus. Ou bien, comme le montre Cirlot, ils se compltent (fig. 21), laigle symboliserait le principe cleste, et le serpent le principe chtonien (245). Quand le serpent et les ailes sont runis, les ailes reprsenteraient lesprit, tandis que le serpent symboliserait lnergie proprement dite.

Quand aucun des lments ny figure, il serait intressant de chercher savoir si la position du sphinx en direction du levant ne remplirait pas leur rle. De plus un grand nombre de ttes humaines se dressent, vers le ciel. Ne serait-ce pas lhomme lui-mme qui jouerait alors le rle de laigle?

20. La queue, un symbole?


Il convient, avant de terminer, de faire encore quelques commentaires sur la queue. Celle-ci apparat sous diverses formes qui pourraient, elles aussi, faire lobjet dtudes statistiques. Dessenne montre dans son iconographie les varits suivantes de queue: en forme de serpent, ou bien avec une tte de serpent; en forme de S; enroule autour de la cuisse; leve en arc de cercle ou bien replie; et enfin, tombante.

21. Le sphinx et larbre de vie


Il y a un autre aspect a considrer dans la symbologie du sphinx, savoir, la prsence dautres lments indpendants du corps du sphinx proprement dit, mais qui lui sont associs. Voici ce que nous avons trouv dans liconographie de Dessenne:

ELEMENTS ASSOCIES
Disque solaire ail Personne Animal Horus Pyramide Vase Statuette Colonne Griffon Structure arborimorphique :

FREQUENCE
2 11 10 1 1 2 1

Exteme sur La tte

36
44

Total

75

Avant danalyser ces rsultats, il convient de faire quelques r serves quant ces donnes. En effet, cette statistique a t effectue partir de dessins de lconographie de Dessenne. Or, lauteur lui-mme insiste sur la ncessit de recourir aux sources, en particulier pour faire des recherches stylistiques. Il est donc possible que quelques sphinx (ou bien un grand nombre dentre eux) aient t isols de leur contexte. De plus, nous ignorons combien de sphinx ont t trouvs dj spars des objets qui furent sculpts ou gravs, ou bien encore dessins auprs deux.

Mme en tenant compte de ces restrictions, un fait saute aux yeux: la frquence statistiquement significative (t = 5,4)9 - des structures arborimorphiques. Nous entendons par structure arborimorphique, tout dessin reproduisant un arbre ou des parties darbre, ou bien des formes typiquement arborescentes. Ceci corrobore le rapport que nous avons dj fait entre le serpent et larbre de vie. Il faut aussi noter la frquence, quoique moindre, mais tout de mme significative, de personnes et danimaux. Dans le cas des animaux, il convient de donner deux prcisions: nous navons pas encore signal que tous les animaux sont situs au-dessous du sphinx; ceci semble devoir symboliser la domination de lanimal par le sphinx, qui lui serait suprieur. De plus, nous en avons exclu les serpents qui figurent dj sur un tableau part (voir plus haut). Or, un grand nombre dentre eux sont fouls aux pieds par le sphinx, ce qui vient encore renforcer lide de domination de lanimal par le sphinx. De toute manire, le serpent et larbre sont les lments externes rencontrs le plus frquemment dans nos statistiques.

Pour plus de dtails au sujet de ce calcul, voir J.M. Faverge Mthodes statistiques en psychologie applique, P.U.F., Paris,

1953, Chap. VI.

IV. LARBRE DE VIE ET DE CONNAISSANCE

Nous venons de montrer que sur soixante-quinze sphinx qui gardaient quelque chose, quarantequatre gardaient une structure arborimorphique. Il sagit l dun fait statistiquement significatif, qui mrite une analyse plus approfondie, dautant plus que, comme nous lavons montr dans le chapitre prcdent, il y a dinnombrables textes sacrs lappui de ce fait. Voil pourquoi nous avons dcid de consacrer ce chapitre larbre de vie et de connaissance.

22. Larbre de vie, un modle cosmologique


Mircea Eliade (232), un des grands spcialistes en matire de science des religions, nous dmontre la valeur symbolique de larbre de vie. Il dit ce qui suit:
Tout cela est dailleurs "chiffr "dans les rythmes cosmiques: il nest que de dchiffrer ce que le cosmos" dit" par ses multiples modes dtre, pour comprendre le mystre de la vie. Or, une chose semble vidente : que le cosmos est un organisme vivant, qui se renouvelle priodiquement. Le mystre de linpuisable apparition de la vie est solidaire du renouvellement rythmique du cosmos. Pour cette raison, le cosmos a t imagin sous la forme dun arbre gant: le mode dtre du cosmos et en premier lieu sa capacit de se rgnrer sans fin est exprim symboliquement par la vie de larbre. Ily a lieu de remarquer quil ne sagit pas dune simple transposition dimages de lchelle microcosmique lchelle macrocosmique. En tant qu "objet naturel", larbre ne pouvait pas suggrer la totalit de la vie cosmique: au niveau de lexprience profane, son mode dtre ne recouvre pas le mode dtre du cosmos dans toute sa complexit. Au niveau de lexprience profane, la vie vgtale ne rvle quune suite de "naissances" et de "morts". Cest la vision: religieuse de la vie qui permet de "dchiffrer" dans le rythme de la vgtation dautres significations, et en premier lieu les ides de rgnration, dtemelle jeunesse, de sant, dimmortalit; lide religieuse de la ralit absolue est symboliquement exprime, parmi tant j dautres images, par limage dun "fruit miraculeux" qui confre en mme temps limmortalit, lomniscience et la toute-puissance, fruit qui est susceptible de transformer les hommes en dieux. Limage de larbre na pas t choisie uniquement pour symboliser le cosmos, mais aussi pour exprimer la vie, la jeunesse, limmortalit, la sapience. A ct des arbres cosmiques comme lyggdrasil de la mythologie germanique, lhistoire des religions connat des arbres de vie (par exemple, Msopotamie), dimmortalit (Asie, Ancien Testament), de sagesse (Ancien Testament), de jouvence (Msopotamie, Inde, Iran), etc. Autrement dit, larbre est arriv exprimer tout ce que lhomme religieux considre comme rel et sacr par excellence, tout ce que les dieux possdent de par leur nature et qui nest que rarement accessible aux individus privilgis, aux hros et aux demi-dieux. Aussi les mythes de la recherche de limmortalit ou de jouvence mettent-ils en vedette un arbre fruits dor et feuillage miraculeux, dun arbre qui se trouve "dans un pays lointain" (en ralit, dans lautre monde) et qui est dfendu par des monstres (griffons, dragons, serpents). Pour cueillir Les fruits, il faut affronter Le monstre gardien et l tuer, donc subir une preuve initiatique de type hroque: Le vainqueur obtient" par la violence la condition surhumaine, presque divine, de lternelle jeunesse, de linvincibilit et de la toutepuissance" (fig. 36).

Le Matre dit:
Les sentiers sont deux ; Les grandes perfections trois; six sont les vertus qui transforment le corps en arbre de la connaissance.

Commentant ce passage du Livre des prceptes dor, Blawatsky dit que larbre de la connaissance est un titre donn par les disciples de la Bodhi Dharma, ceux qui ont atteint les hauteurs de la connaissance mystique. II portait galement le nom darbre-dragon (242-243).

23. Mthodologie dapproche de la structure cosmologique


Les Cabalistes nous enseignent comment il faut aborder ltude des mondes. Cest travers lanalyse de lhomme ou microcosme. Voici par exemple ce que dit SaIomon Ibn Gabirol (106) propos de la mthode pour arriver la connaissance:
Puisque nous avons pour but la connaissance, qui monte de lextrmit infrieure des tres leur extrmit suprieure, et que tout ce qui est lextrmit infrieure vient de lextrmit suprieure, il faut que tout ce que nous trouvons lextrmit infrieure nous serve de point de comparaison et de preuve pour tout ce qui est lextrmit suprieure, la partie infrieure tant limage de la partie suprieure dont elle mane. Nous pouvons donc aprs avoir compris la similitude qui existe entre les deux extrmits, arriver, par ce qui est visible, la connaissance de ce qui est cach.

Cette mthodologie repose donne sur un axiome: la structure de lhomme reproduit celle du cosmos. Nous avons retrouv cette mme ide dans la reprsentation dun des arbres de vie chaldens (fig. 29). Deux hommes, probablement des prtres, semblent tre en train de donner un cours. dune main, Ils montrent la partie suprieure, et de lautre, la partie infrieure. Nous ne pouvons nous empcher de nous souvenir, en voyant cela, dune tradition sotrique de la table dmeraude. de Herms, qui dit que tout ce qui est en haut, se retrouve en bas en dautres termes le microcosme est une reproduction du macrocosme. Lhomme serait un

microcosme. Sa constitution physique et psyehologique reproduirait en fait le fonctionnement de lunivers dans sa totalit. Ainsi, les deux prtres sont en train de dire : le microcosme reproduit le macrocosme. Tout ce qui est en haut, est en bas. Ceci nous rappelle aussi une phrase de la Gense (61):
Faisons lhomme notre image, selon notre ressemblance (...) Dieu cra lhomme son image; il le cra limage de Dieu; il les cra mle et femelle.

Et aprs les avoir crs rgnant sur toute la nature de la terre tout comme Dieu, il leur fut interdit de se nourrir de larbre de la connaissance du bien et du mal (60). Et Voici une affirmation de saint Jean: ...Nous connaissons que nous demeurons en lui et quil demeure en nous... (62). Dans les Vdas nous trouvons galement lide de lhomme en tant que dmiurge qui dans sa personnalit rsume tout lunivers:
Lhomme est tout ce qui est Ce qui fut et ce qui sera II est matre aussi de limmortel dont par la nourriture il dpasse la croissance (...) Tous les tres sont un quart de sa mesure Les trois autres sont limmortel au ciel (59).

24. Larbre de vie et la numrologie


Revenons un instant larbre des deux prtres de la figure 29. Ce quils indiquent en bas serait donc un symbole de la structure du microcosme, cest--dire de lhomme. Faisons le compte du nombre de paires de branches que ce microcosme humain dtient: nous arrivons au nombre sept. Revenons maintenant limage des chakras (fig. 23). Nous en avons aussi relev sept comme il y a sept nuds dans le serpent du relief sumrien (fig. 37). Larbre chalden indique en outre des groupements par trois lments. Il en est de mme avec des arbres assyriens (fig. 36), perses (fig. 33), hindous (fig. 31). On considre galement comme arbres de vie styliss la croix chrtienne, la croix anse et la croix taoque (fig. 47). Le chandelier sept branches, que Dieu ordonna de construire Mose dans larche dalliance en mme temps que les chrubins, avait galement trois branches de chaque ct (fig. 34). Le texte biblique (63) se rfre de manire indubitable un arbre, dautant plus quil emploie des termes comme branches, fleurs et pommes. Tous ces faits nous amnent penser que les arbres de vie symbolisent une structure numrique. On y trouve en effet les ensembles numriques suivants: - lunit: larbre dans sa totalit, ou le tronc qui unit les branches formant larbre; - binaire: les branches sont disposes par paires; - ternaire: les branches sont groupes par trois. On pourrait rappeler ici que Dieu ordonna, en plus, de mettre trois calices en forme damande sur chacune des branches du chandelier; - quaternaire: la partie mdiane de larbre chalden a quatre paires de branches. Et Dieu ordonna Mose de mettre quatre calices en forme damande sur le chandelier (116); - septnaire : nous avons encore des combinaisons de sept paires ou sept lampes dans le cas du chandelier juif. A Carthage, on a trouv un ensemble de sept vases en terre cuite.. En face du vase du milieu il y a une figure humaine et immdiatement en dessous une tte de buf (115) (fig. 35).

25. La kabbale
Dans la kabbale juive, on trouve un systme numrique dnomm arbre sephirothique. Il sagit des dix sephiroth ou nombres (fig. 38). Le texte de la kabbale, selon certaines traditions et comme nous lavons," dit, aurait t introduit chez les juifs par le juif gyptien Mose. Ce dernier laurait tir des bibliothques de Thbes qui contenaient des livres sacrs plus anciens (Atlantes et glise de Ram), de mme que des traditions orales dAbraham. daprs une lgende (89), Abraham aurait t le reprsentant dun collge de prtres de la Chalde. De plus, Esdras, et plus tard DanieI, grand matre de luniversit des mages chaldens, aurait galement rapport la Kabbale de chez les Chaldens ou, tout comme en Egypte, la Kabbale aurait t la sagesse enseigne dans les universits mtropolitaines. Larbre de vie ou de sagesse, ou bien encore de connaissance, serait une reprsentation graphique dun systme numrique unique expos dans la Kabbale. Des systmes numriques analogues symboliss par des lettres, se retrouvent chez les Egyptiens, les Chaldens, les Hindous (fig. 45) et les chinois (fig. 43-44). Les Arabes, les Perses et les Marocains utilisent aussi des systmes cabalistiques de transformation des lettres en nombres.

Donc, ausi bien les traces darbres de vie que des textes anciens et des analyses smantiques corroborent lhypothse selon laquelle une grande partie des traditions sotriques de toutes les cultures humaines se trouveraient synthtise dans la Kabbale (85). Le mot Kabbale a pour radical le mot gyptien kheb et hbreu khebb ou khebett qui signifient cacher, enfermer, et al qui peut tre traduit par prendre. Ainsi Kabbale signifierait science dduite de principes cachs. Il existe une autre interprtation selon laquelle Kabbale signifierait en hbreu tradition (86). Dailleurs une dfinition complte lautre. La Kabbale serait un ensemble de principes scientifiques transmis par la tradition. La reprsentation des sephiroth sous la forme dun arbre a longuement t analyse par le rabbi Schabbathi (87) qui dit que les sephiroth peuvent tre compars larbre:
"Larbre dans son tout nest quun individu unique la couronne, mystre du point est la racine cache les trois cervelles sont le tronc; elles sont unies au point qui est leur racine. Les sept autres sephiroth qui sont les branches, sont unies au tronc, qui est les trois cervelles. Voil pourquoi tous ensemble Le point et les trois cervelles

et les sephiroth sont appels une unit absolue, une unit unique". Dans la tradition cabalistique, il y a quelque chose qui rappelle trangement lhistoire dAdam et dEve. La Kabbale est appele verger par les cabalistes. celui qui senhardit tirer des doctrines errones de ce systme sera puni. Vouloir scruter les sublimes mystres (de la Kabbale) cest ce sintroduire dans le verger dit-on
chez les cabalistes et celui qui en donne de fausses interprtations dtruit les plantes (88):Ctait une faon de garantir une transmission correcte de la tradition. La chute dAdam et dEve devient plus claire avec cette explication. Ce

serait en fait le symbole dune rupture qui se serait produite dans la tradition cabalistique, dans le verger qui
continua tre gard par nos sphinx-chrubins

Des analogies assez intressantes nous viennent lide: le sphinx: de Giseh gardant le temple de la Grande Pyramide ou on enseignait quelque chose danalogue larbre sphirothique et la Kabbale et les chrubins gardant larbre cabalistique de lEden. Nous pourrions galement rappeler le sphinx grec du temple de Delphes et la lgende ddipe sur laquelle nous reviendrons plus loin, sans compter les chrubins de larche dalliance et du tabernacle, dans le temple de Salomon: Il existe dans la kabbale une classification hirarchique de neuf ordres danges. Parmi eux on retrouve des chrubins. Papus (270) citant Kircher montre que cette classification provient dun ddoublement de la sephira (binah ou intelligence) de nombre trois (fig. 39). Ce ddoublement consiste en cinquante portes de lintelligence subdivises en six classes. Un systme dvolution cosmologique inductif qui part du principe des lments (1me classe) et aboutit lide de labsolu Ensoph (6e classe). La cinquime classe est celle du monde anglique que nous reproduisons ci-aprs: Porte 41 - Haioth-Hakadosch - animaux saints 42 - Ophanim, cest--dire roues 43 - Auges grands et forts 44 - Haschemalim, cest--dire 45 - Sraphins 46 - Malachim sraphins chrubins trnes dominations vertus puissances

47 - Elohim 48 - Ben Elohim 49 - Chrubin

principauts archanges anges

En nous rfrant au texte hbraque du Sepher Yesirah dont une partie de cette classification semble tire (195), nous avons constat quil serait ncessaire de revoir la traduction de chrubin par ange, car en hbreu ange est exprim par le mot maleachei. Nous navons pas non plus compris comment ophanim a pu tre traduit par chrubin, puisque chrubin a dj son correspondant en hbreu dans keroub. De plus haioth ha kodosch est un mot utilis indpendamment de sraphin. Il y a donc des confusions terminologiques qui sajoutent Ihermtisme cabalistique; cest ce qui nous incite nous limiter prudemment, jusqu ce que des tudes plus approfondies se fassent, la simple constatation de la prsence de chrubins dans la Kabbale. Ce fait justifie une analyse plus pousse ayant pour but la comparaison entre la structure de larbre sephirothique et la structure symbolique du sphinx-chrubin.

26. De larbre sephirothique la structure du sphinx


Nous allons maintenant rsumer aussi clairement que possible les tapes qui nous ont mens de la cosmologie numrique des sephiroth de la kabbale lanalyse de la structure des sphinx. Il y a dix sephiroth ou numrations disposs de la manire suivante:

En plus des traits ou canaux reliant les nombres, il en existe dautres (fig. 39), de telle manire que leur nombre total slve vingt-deux, ce qui correspond aux vingt-deux lettres de lalphabet hbreu et vingtdeux nombres. Les canaux sont les voies qui mettent les dix nombres en relation entre eux. Nous allons, en premier lieu, examiner les indications des cabalistes quant lusage du systme sephirothique. Le systme sephirothique symbolise sous une forme numrique les grandes lois rgissant la nature, et ceci tous les niveaux ou mondes, aussi bien dans le macrocosme que dans le microcosme, et quau niveau des origines de la procration, des univers ou de lhumanit. Ce sont les quatre mondes: manatif, cratif, formatif et factif. Plusieurs principes numriques manent des sephiroth, et plus particulirement de la morphologie des lettres hbraques: le iod () ou unit, qui est llment dont sont faites toutes les autres lettres; trois lettres-mre (aleph, mem, schin) sept lettres doubles (pour exprimer deux sons, un positif fort et un ngatif doux);

douze Illettrs simples.

Chaque lettre avait trois significations: celle de la lettre proprement dite dans sa morphologie celle du nombre lide symbolise par la lettre dans le sens hiroglyphique.

Par exemple, la lettre aleph correspond au nombre un et a le sens hiroglyphique dhomme. Dans sa morphologie, il est compos de quatre iod opposs deux deux. Ces explications sont importantes pour la comprhension de ce qui va suivre, tant donn que linterprtation des sephiroth est base sur la combinaison des trois sens des lettres. Revenant au groupe des sephiroth, nous allons rsumer ci-aprs ce quen disent des spcialistes de la Kabbale comme Perouya, Papus et Safran. Il existe les regroupements et numrations suivantes: lunit que lon a dans le nombre un qui est le principe et se retrouve dans le nombre 10 (1 + O) qui contient tous les autres nombres. Ainsi en partant de lunit on revient lunit. La dualit Les trois nombres de la droite (2, 4, 7) et les trois de la gauche (3, 5, 8) par rapport laxe (1, 6, 9) reprsentent respectivement llment positif, ngatif et neutre ou quilibrant. Cette bipolarit est en fait une triade, puisquil existe un troisime lment quilibrant.

le ternaire

Nous avons trois groupes de trois nombres, savoir:

II y a par consquent trois ternaires reprsentant la trinit manifeste dans les trois mondes. le quaternaire Le nombre dix, qui contient les trois triades, est le contenant et le lien avec les autres mondes ou plans. Cette relation de contenu-contenant et dinterliaisons est synthtise dans la fig. 41. Ainsi, le nombre 10 forme quatre lments avec a, b, c. a contient son tour les nombres 1, 2, 3 qui constituent llment de compntration et de liaison avec b. Si dj sous cet aspect numrique nous analysions le nombre dlments des sphinx (voir tableau I), nous vrifierions que nous avons: - Le sphinx dans son tout reprsentant lunit - des sphinx gyptiens composs de deux animaux, ce qui reprsenterait l dualit, de mme que les groupes de deux sphinx. - Les sphinx de quelques autres cultures composs de trois et quatre lments reprsentant le ternaire ou le quaternaire. Tout semble indiquer que la variation du nombre dlments des sphinx correspond des approches et modle s cosmologiques diffrents. La pyramide elle-mme comprend un quaternaire dans sa base, un ternaire dans ses cts et synthtise lunit par son sommet. Citons en passant les interprtations mathmatiques de la Grande Pyramide, trs bien rsumes, entre autres auteurs, par Ghyka (212). Cest en approfondissant davantage la signification de lunit que nous comprendrons mieux la raison dtre de ce polymorphisme htrogne dans le sphinx. Cest ce que nous ferons dans le chapitre suivant.

V. LE SPHINX COMME UNITE STRUCTURALE

27. Concept dunit dans les religions


Adonai echod, Dieu est un ; voil laffirmation constamment rpte dans la Bible, et encore bien plus dans la Kabbale. Au-dessus des sephiroth est reprsent un cercle (fig. 38) qui symbolise lunit primordiale, le principe. Bien que ce principe se ddouble, nous retrouvons son unit dans le nombre dix des sephiroth dmontrant ainsi que toute pluralit revient lunit (fig. 39). II est probable que Mose, craignant de voir son peuple contamin par lidoltrie rgnant en Egypte en son temps et cherchant conserver des synthses scientifiques originales, ait rsolu de faire migrer son peuple et de lui transmettre la tradition originale qui, aussi bien celle de lEgypte que celle dautres peuples anciens, tait monothiste. En effet, certains textes le montrent clairement: par exemple, Voici ce que nous dit le Livre des Morts gyptien vieux de plusieurs milliers dannes: Hommage toi, Dieu Grand, Seigneur de la Vrit et de la Justice. De la mme faon des inscriptions hiroglyphiques de la troisime et quatrime dynastie parlent plusieurs reprises de Dieu, Dieu UN, Dieu IUnique. Les Assyriens symbolisaient le mot de Dieu par EL dou vient le nom hbraque Elohim (92). Dans la majorit des civilisations lunit est symbolise par une roue aile. Sur la fig. 20, nous trouvons une production de six roues ailes de six civilisations diffrentes, parmi lesquelles figure une amricaine (de UxmaI, Yucutan au Mexique) contenant ltoile de David. Celui qui connat les deux sphinx de Suse (fig. 6) domins par une roue aile, doutera difficilement de la valeur symbolique du sphinx. On peut Supposer que la roue aile est l pour rehausser la pluralit du sphinx englobe dans une unit. Les Chinois symbolisrent lunit par un cercle (fig. 51) englobant le Yin et le Yang dont nous reparlerons quand nous aborderons la dualit. Lao Tseu (93) ne laisse subsister aucune quivoque dans son Tao T King quand, immdiatement dans les premires lignes, il affirme sous le titre:

La Voie dans son Essence


La voie qui est une voie nest pas la Voie Source et racine de tout Le nom qui est un nom nest pas le Nom Essence exemplaire de IUniverseI Sans nom, cest le (principe) Commencement du Ciel et de la Terre.

Qui connat bien la philosophie bouddhiste zen (180) saura mieux encore interprter ces phrases. Toute affirmation implique une ngation; donner un nom ou indiquer une voie cela revient Les situer en

re1ation un autre nom ou une autre voie, et par consquent leur faire perdre leur qualit de Principe Unique qui est clairement dfinie comme Source et racine de tout et Essence exemplaire de IUniversel. Les Vdas utilisent simplement le mot un pour viter les dichotomisations auxquelles Lao Tseu se rfre. Ils montrent que lInde avait elle aussi une conception unitaire des origines:
Il ny avait pas ltre, il ny avait pas le non-tre en ce temps. Il ny avait ni lespace, ni Le firmament au-del. Que! tait le contenu? O tait-ce ? Sous la garde de qui? Ni la mort, ni la non-mort ntaient en ce temps, Point de signe distinguant la nuit du jour. LUn respirait sans souffle mu de soi-mme: Rien dautre nexistait par ailleurs (94).

Ce symbole seul de Un nous montre combien les religions leur origine taient loin de notre conception anthropomorphique dun dieu barbu fait notre image. Le Langage religieux antique atteint un teI degr dabstraction quil se rapproche dun langage mathmatique et scientifique, alors que notre langage religieux actuel, ou du moins sa signification subjective pour lhomme de la rue, est empreint dune superstition primitive et ingnue.

28. Lunit dans la Kabbale


Lide suivant laquelle les animaux du ttramorphe symbolisent des aspects caractristiques diffrents runis en une seule unit qui est lhomme, est clairement exprime dans le Sepher Ha-Zohar de la Kabbale:
LEcriture dit que les anges avaient des figures dhomme, des figures de lion, de buf et daigle. Par le terme "figures dhomme", lEcriture entend en mme temps des figures du mle et de la femelle; car sans cette union, le nom d"homme " ne sapplique pas un individu (...) tous les anges, quils aient la figure du buf, de laigle, du lion ou de lhomme, ont en commun un trait particulier lhorome et refltent un des noms mystrieux gravs sur le char de Dieu (...), les anges figure de buf (...) refltent la force, les anges figure daigle (u.) refltent la grandeur (...), les anges figure de lion refltent la puissance (...), de sorte que toutes les figures sont synthtises dans celle de lhomme dont elles refltent les traits.

Dans ce texte, on trouve galement une correspondance entre les animaux du ttramorphe et les diffrents noms de Dieu, qui eux aussi sont les diffrents aspects dune mme unit (316). Cest aussi dans la Kabbale que nous avons trouv des analyses approfondies sur le nom principal de Dieu : JHVH, analyses qui nous amnent aussi cette notion de pluralit dans lunit. La premire lettre iod () symbolise lunit principe et lunit-fin des tres et des choses. Cest partir de la lettre iod quont t faites toutes les autres lettres de lalphabet hbraque, montrant ainsi que ce principe se retrouve en toute chose. Lensemble des lettres hei, vau, hei qui suivent immdiatement le iod, signifie tre-tant. Le nom complet signifie par consquent: qui fut, qui est et qui sera (95). Voyons maintenant dans le cas du sphinx, quel est lanimal symbole de lunit, de linfini, de lternel recommencement. Il est vident que cest le serpent plac la hauteur du cerveau des pharaons et des prtres gyptiens ou bien qui, comme Ananta, mord sa propre queue en une volution circulaire de perptuel recommencement vie-mort, principe-fin, changeant de forme, mais conservant son caractre, et dont la tte la forme du iod hbraque et qui symbolisait lnergie cosmique.

29. Le sphinx comme totalit


On peut dire que lunit est galement reprsente par lensemble du sphinx et par lhomme. Cemborain, qui fait autorit en matire de sphinx du point de vue de lart ancien (5), affirme quil existe une thse selon laquelle le sphinx symboliserait lunit de lesprit avec la matire ou de lintelligence avec la force. Le premier lment serait symbolis par lhomme, le second par lanimal. Lauteur dit que cette thse ne serait pas valable, tant donn que le peuple gyptien tait plus religieux que moral. Or selon lui, cette ide de synthse est une ide essentiellement morale. Enfin, il attire lattention sur lexistence de sphinx composs dautres animaux tels que le blier et laigle, ce qui dtruirait cette thse. Lauteur se montre bien plus favorable la thse selon laquelle les sphinx reprsenteraient des dieux. Or, si nous prenons en considration tout ce que nous avons expos jusqu prsent, nous nous apercevons quune thse nexclut pas lautre, mais que les deux pourraient parfaitement se complter. Or, comme nous venons de le voir, la religion gyptienne tait son origine, essentiellement monothiste, donc favorable lunit. Lidoltrie est seulement apparue plus tard et correspond probablement une phase de dcadence religieuse, comparable aux superstitions entourant les images des saints dans lEglise catholique. De plus, la religion telle que nous lavons dcrite, entre les mains des prtres et des initis, tait bien plus une science, ou, une recherche de la nature de lhomme et de lunivers que ladoration de statues. Les dieux eux-mmes taient en fait des symboles de ce que les prtres considraient comme les forces de la nature. Ainsi un sphinx compos du blier ou de laigle pouvait reprsenter Amon et Horus. Or, Amon-R tait le dieu solaire, qui avait pour symbole la roue aile, cest--dire lunit ou linfini comme nous lavons dj vu. Ctait sans doute le symbole de dieu pour les habitants de Thbes et de labsolu ou unit cosmologique pour les prtres. On peut dire la mme chose propos de laigle qui symbolisait Horus. Or, Horus signifiait aussi la renaissance, le soleil qui vainc lobscurit, qui prside aux saisons de lanne et qui nous donne la chaleur et lnergie vitale. La comparaison entre les sphinx humains et les sphinx simplement animaux vient encore renforcer, au lieu de laffaiblir, la thse du symbole de lunit. Ce qui voudrait peut-tre dire que les animaux, tout comme lhomme, formrent une unit, par exemple, nergie-matire. Seul le manichisme qui caractrise encore notre culture occidentale nous empche davoir la souplesse des orientaux dans linterprtation symbolique. daprs le raisonnement dun occidental, un sphinx serait ou un dieu ou un symbole. Pour un oriental, il peut tre la fois un, Dieu et un symbole ou mme plusieurs symboles suivant le moment, le type dapproche et les personnes rceptrices du message.

30. De lunit la pluralit


Nous pouvons donc mettre lhypothse suivante: lunit se trouverait reprsente de deux manires dans le sphinx: par le serpent qui reprsente le principe nergtique et le sphinx comme unit humaine contenant la pluralit. Dans larbre sephirothique, le serpent correspondrait au nombre un (1), alors que le sphinx reprsenterait, en sa totalit, le nombre dix (10). Comme la dit le sage chinois Lao Tseu:
"Et l ou est le roi-pontife pousse larbre de vie (96).

Serait-ce par hasard que, prcisment dans larbre de vie hbraque (si loin de la Chine...), cest--dire dans les sephiroth, ce soit laleph ou le nombre un qui correspond a kether, la couronne, tandis que le :ombre dix, le iod correspond malchut, le royaume? Il sagit videmment de la couronne et du royaume dun mme roi (fig. 39). La transformation ou lvolution de lunit en pluralit et le retour lunit tout comme lvolution du serpent la totalit du sphinx, sont galement symboliss dans les sephiroth. En effet, la lettre un-aleph est symbolise par le En-Soph qui est linfini reprsent par le cercle (ou bien le zro). Ce cerc1e se divise en deux parties, tout comme la lettre aleph est compose de deux paires de iods. Lao Tseu lui aussi affirme que dans ales transformations de la voie, la Voie produit un (souffle primordial);
cest--dire que de non-manifeste, concentre en elle-mme Elle devient manifeste, elle se produit au-dehors; Un produit deux (Yin et Yang). Des quil y a lUn (lentier) il y a deux (le Couple) Deux produit trois (voies du Ciel, de la Terre, de lHomme) Le Yin et le Yang sunissent et produisent lharmonie Trois produit les dix mille tres (97).

Les prsocratiques taient autant imprgns de lide de totalit que du principe des contraires. Voici, simplement titre de rappel, quelques Fragments dHraclite:
Tout se fait par contraste. De la lutte des contraintes nat la plus belle harmonie corrlations: complet et incomplet, concorde et discorde, harmonie et dsquilibre, et de toutes les choses, un, et dun toutes les choses (253).

Il est intressant de noter en passant que dans les sephiroth le canal portant le numro vingt-deux (fig. 39) qui unit le iesod (ou fondement) au malchut (royaume) est reprsent par la lettre tau, qui rappelle bien le Tao (voie) chinois. Cette lettre correspond prcisment la voie qui unit la dernire lettre du systme la lettre primitive iod ou dix. Ainsi Lao Tseu et Hraclite, tout comme les cabalistes, nous disent que lunit doit, pour parvenir la multiplicit (des dix mille tres). passer par la dualit. Nous allons examiner maintenant comment la science moderne envisage le problme de lunit et plus particulirement en ce qui concerne ltre humain synthtis par le sphinx.

31. Le principe de lunit psychosomatique au XXe sicle


Il serait difficile de parler dunit au XXe sicle sans faire allusion au structuralisme. Dans une tude critique et trs synthtique prsente par un de nos matres, Jean Piaget (173), lauteur montre que tous les structuralismes existant actuellement dans les diffrentes sciences, ont un point commun correspondant en mme temps la premire caractristique dune structure: la totalit. II montre comment le structuralisme soppose au compartimentage et cherche retrouver lunit des lments disperss par les tudes diachroniques en linguistique ou par lassociationnisme en psychologie et par latomisation de la science en gnral. En psychologie, la thorie de la Gestalt est venue se substituer la thorie associationniste, la supplantant sans doute pour toujours.

En psychothrapie, on reconnat aujourdhui quil nest pas possible de sparer lesprit du corps comme sil sagissait de deux tres antagonistes ou indpendants, mais quil existe une unit psychosomatique. En cas de nvrose ou psychose, le mdecin et le psychologue travaillent ensemble. Mais mme ainsi lunit psychosomatique doit tre envisage dans ses relations avec le monde extrieur, avec le nonmoi, dont elle est faite et vers lequel elle retournera. Ceci explique lapparition de la tendance culturaliste en psychothrapie analytique et de lassistance sociale dans les quipes thrapeutiques. Tout se passe comme si lanalyse scientifique avait pour consquence un loignement, une ngation de laffirmation unitaire des structures, telles quelles apparaissent dans le symbole du sphinx et dans la structure de la Kabbale, et que subitement, la science se rveille et revienne des conceptions dil y a quelque cinq dix mille ans. Merleau-Ponty, en tant que psychologue et philosophe du XXe sicle, pourrait tre compar Maimonide, philosophe juif du Moyen Age, lorsquil sefforce de dmontrer lunit de lhomme dans une tude de synthse de nos connaissances actuelles sur le comportement humain. Voici une affirmation de Maimonide: Sache que lme de lhomme est une, mais que ses oprations sont nombreuses et diverses et que certaines dentre elles sont parfois appeles mes, ce qui peut faire croire que lhomme a plusieurs mes (...). Et ces appellations sont souvent employes par les philosophes (...) mais ils numrent seulement par l ses actes divers, lesquels sont lgard de lme tout entire comme les parties lgard du tout (294).

Et maintenant, Merleau-Ponty:

(...) Il nous a sembl que matire, vie, esprit, ne pouvaient tre dfinis comme trois ordres de ralit ou trois sortes dtres, mais comme trois plans de signification ou trois formes dunit (293). Mais il nest pas moins vrai que toute structure est compose de parties. Pourtant, un tout, comme le rappelle Piaget en citant les gestaltistes, ce nest pas une simple somme es parties. Les recherches sur les structures (ou mieux, les structurations) des oprations logiques chez lenfant, ont permis Piaget dapporter une importante contribution au structuralisme contemporain: il a montr quun tout est le fruit de relations entre les lments. De plus, ses recherches indiquent que ces totalits sont en constante volution et quune structure est en fait un systme de transformations. Les relations entre lunit et ses parties, comme le montre Piaget, nous permettent prcisment de constater lexistence dune premire bipolarit des totalits structures, ce qui rend celles-ci la fois structurantes et structures. Je ne sais pas si Piaget ou les structuralistes ont tudi le sphinx, la Kabbale ou Lao Tseu, mais tout indique que la science du XXe sicle est dune certaine manire en train de revenir ses origines sotriques et prsocratiques. Comme la montr Arbousse Bastide, Auguste Comte sinsurgeait dj contre la fragmentation

des sciences. La ncessit dum modle unitaire est aussi un point de vue que dfend Suares (302) propos du Sepher Yesirah de la Kabbale quil considre comme le modle structural qui manque aux sciences modernes. Dans le prochain chapitre nous analyserons la bipolarit; en effet, le sphinx et les modle s cabalistiques tout autant que le structuralisme moderne nous y incitent.

VI. DIALECTIQUE DANS LE SPHINX

32. La bipolarit
La dualit apparat de manire symbolique chez les sphinx sous deux formes. Premirement, dans la composition de certains sphinx gyptiens en deux parties: le lion et lhomme. Tout indique que les Egyptiens voulaient mettre en relief la dualit. Quelques sphinx de liconographie de Dessenne ont deux plumes sur la tte. Kolpaktchy, le traducteur franais des hiroglyphes du Livre des Morts gyptien fait observer ce propos quau centre de la vision morale de lEgyptien on trouvait lquilibre cosmique incarn dans Maat, desse deux plumes sur la tte. La Desse Maat incarnait la vrit-justice. Lauteur fait la comparaison entre cette bipolarit et la libration de la balance de larcane VIII de larbre sephirothique qui reprsente la justice. La majorit des dieux sont doubles (R-Osiris, PtahTatenem, Horus-double, etc.). LEgypte a tabli une vritable balance cosmique (Au-del - En bas). Lalchimie hrita plus tard de lEgypte ce principe dopposition et le symbolisa travers la bipolarit mercure-sulfure (268). De plus, beaucoup de sphinx ont t placs par paires (fig. 6), en gnral lun en face de lautre. On peut dmontrer ce fait statistiquement. Voici les rsultats obtenus, toujours partir des donnes de Dessenne; celui-ci affirme que ce sont prcisment les sphinx-gardiens que lon trouve par paires.

FORME d ACCOUPLEMENT

FRQUENCE 35

Lun en face de lautre Se tournant le dos ou lun derrire lautre Cte cte Total

35 9

2 46

Sur 335 sphinx, on en trouve donc 46 par paires, ce qui est statistiquement significatif (t = 7,37 avec P =01)10. Mme les chrubins se trouvent par paires selon lordre de Dieu, daprs la Bible, aussi bien pour garder larbre de vie que pour composer larche dalliance.

10

Pour plus de dtails au sujet de ce calcul, voir I.M. Faverge, Mthodes statistiques en psychologie applique, P.U.F., Paris, 1953, chap. VI.

Il y a dailleurs une autre preuve de la liaison entre le sphinx et lide de bipolarit. Dans la lgende ddipe, la deuxime question tait: Quelles sont les deux surs qui sengendrent mutuellement? Et la rponse ne laisse subsister aucun doute: le jour et la nuit, ce mme jour qui imprgne constamment le Zohar de la Kabbale (321).

33. Le binaire dans la Kabbale


Sur tous les arbres de vie les branches sont groupes par paires (fig. 29-30-31-32-33). Les rameaux du chandelier sept branches qui symbolise larbre sephirothique de la Kabbale sont galement groups par paires (fig. 34) correspondant aux trois paires de sephiroth latraux (fig. 38). Toujours dans la Kabbale, nous avons comme nous lavons dj vu, la dualit reprsente par les sept lettres doubles: b, g, d, k, p, r, t. Ces lettres peuvent tre prononces dune manire douce ou dure. Un des livres de la Kabbale, le Sepher Yezirah. qui aurait t crit par Abraham dit textuellement:
Les doubles reprsentent des contraires. Le contraire de la vie cest la mort.; le contraire de la paix, cest le malheur; le contraire de la sagesse, cest la sottise; le contraire de la richesse, cest la pauvret; le contraire de la culture, cest le dsert; le contraire de la grce, cest la laideur; le contraire du pouvoir, cest La servitude (98)
(195).

Cest cette ide des contraires que nous trouvons aussi dans la Gense quand Dieu dclare quil cra lhomme son image, cest--dire les cra mle et femelle. On reconnat donc chez Dieu lui-mme une dualit ou bipolarit. Le Sepher Ha-Zohar de la Kabbale montre de manire indiscutable que, dj lpoque ou il a t crit, existait une tradition suivant laquelle les chrubins symbolisaient la bipolarit. Voici le texte que nous avons dcouvert dans ce livre:
Les deux chrubins placs sur larche dalliance taient limage des principes mle et femelle; car tout ce quil y a dans le monde ici-bas est form de principes mle et femelle, lexemple de monde den-haut (310).

Dans ses commentaires du Sepher Dzeniuta, le Rabbi Simeon Bem Yochai affirme galement:
"limage divine est double. Il a la tte de lumire et la tte dombre, lidal blanc et lidal noir, la tte suprieure et la tte infrieure. Lune est le rve de lhomme-dieu, lautre est la supposition du dieu-homme (...) Toute lumire en effet suppose une ombre, et ne devient clart que par lopposition de cette ombre"(99)

Parmi les illustrations que nous avons russi rassembler, nous en avons plusieurs provenant de la tradition cabalistique qui mettent en relief cette loi des contraires travers lopposition du noir et blanc, que ce soit avec ltoile de David, dans laquelle sentrelacent un triangle noir et un triangle blanc (fig. 13), que nous avons galement trouvs dans des motifs hindous (fig. 45) ou que ce soit dans des illustrations du nom JHVH (fig. 52), dans la reprsentation du serpent en deux couleurs, noir et blanc (fig. 28) ou encore dans le cercIe noirblanc symbolisant le En Sof de larbre sephirothique (fig. 38).

34. Le Yin Yang chinois


Cest sans doute chez les Chinois que lide de dualit a t le plus dveloppe et le plus clairement exprime travers la doctrine taoste du Yin et du Yang, et symbolise par un cercle qui contient deux parties divises entre elles par une espce de S. La partie blanche est appele Yang et la partie noire Yin (fig. 51).
Lao Tseu dfinit le Yin Yang de la manire suivante: Aussi, tant quelle (La Voie) na pas de dsir Etat Yin permanent de concentration et de repos, Elle contemple sa spiritualit, Transcendante tout mode et toute puissance Tant quelle a le dsir Etat Yang permanent dexpansion et de mouvement Elle contemple sa spirale. En se droulant le non-manifest produit le manifest (93)

Ainsi, le Yin reprsente ltat de passivit et le Yang, ltat dactivit. Sans dsir, sans finalit, il ny a pas de mouvement, il ny a pas dactivit. Cest ltat Yin. Le Yin et le Yang constituent une alternance rythmique, un mouvement de systole-diastole garantissant lquilibre de lunivers, et symbolis par le S. Tout le monde sait que beaut est la qualit de ce qui est beau Et que laid, difformit de cur, existe.
Tous les hommes savent que bont est la qualit de ce qui est bom Et que mauvais, dfaut de nature, existe aussi. Beaut, Bont, aspects simples de lharmonie Equilibre universel, loi gnrale du monde. Ainsi Pulsation de lunivers Forme et non forme se produisent et se conditionnent mutuellement; Difficile et facile (...) Long et court (...) Haut et bas (...) Son et ton (...) Avant et aprs (...) (99).

Dans le premier texte de Lao Tseu que nous venons de citer, on retrouve galement la conception cabalistique du passage de labsolu, qui nest pas polaris en positif et ngatif vers une existence qui elle, est polarise en Yin et Yang: le non manifest produit le manifest. Le cercle symbolisant labsolu se droule en une spirale, en pulsation faite de Yin et de Yang. Nous reviendrons sur ces notions quand nous parlerons des principes volutifs que lon trouve dans le sphinx. Le Yin et le Yang ne sont donc pas spars par des divisions hermtiques (fig. 51). Il y a un constant passage dun tat lautre; le point noir dans le blanc et vice versa, ce qui veut dire quil y a toujours un peu de positif dans le ngatif et un peu de ngatif dans le positif. La forme du S montre loscillation (chez le serpent elle signifie galement lnergie qui le meut) entre deux tats. Dans le ngatif il y a toujours un peu de positif, chez lhomme pervers il y a toujours des lments de bont, ne ft-ce qu un degr infime. Et le sphinx nous indique quen tout homme il y a un animal, ou bien plusieurs, suivant la civilisation dorigine du sphinx. Ce binaire fondamental rgit le macrocosme et le microcosme, et possde aussi de linfluence sur les rythmes de lun dans lautre. Sur le plan du macrocosme, nous avons par exemple les saisons de lanne et les parties du jour. Voici comment les Chinois en ont calcul les proportions de Yin et de Yang.

ANNEE Printemps Et Automme Hiver

Jour Matin Midi Aprs-midi Nuit

Proportions Yin-Yang 50/50 1/99 50/50 99/1

Il y a une constante alternance daction (Yang) et de repos (Yin). Ceci est valable aussi bien pour les pulsations galactiques que pour les saisons de lanne ou les rayons cosmiques. Sur le plan du microcosme, lorganisme humain obit aux mmes lois dalternance de Yin et Yang. Ce rythme action-repos se retrouve dans une infinit de cycles depuis le mtabolisme cellulaire (anabolismecatabolisme) jusquaux rythmes cardiaques de systole-diastole, respiratoire ou digestif. Voici les proportions de Yin-Yang dans quelques-unes des fonctions du corps humain selon la mdecine chinoise dil y a plus de cinq mille ans (101).
FONCTION

Proportions Yin-Yang 1/99 75/25 65/35 99/1

Evacuation Hpatique Cardiaque Surrnale

Lacupuncture et le micromassage chinois sont fonds sur ce type de proportions, de mme que leur systme philosophique et leur sagesse. Dans le Ha-Do chinois (fig. 44) qui a beaucoup de points de ressemblance avec larbre sephirothique, le binaire est reprsent par les couleurs blanc et noir. Le blanc est au-dessus (Yang) et le noir en dessous (Yin). Les trois paires de trois lments semblent reprsenter lvolution des proportions Yin-Yang, au sein du cercle qui reprsente labsolu et le cycle de lternel recommencement. Cet absolu ou Tao est la loi ou la force quilibrante qui rgularise la pulsation universelle.

35. La troisime force


Mais il nexiste pas seulement des forces positives et ngatives. Il y a une troisime force, qui est en mme temps antrieure aux deux autres et le rsultat du jeu de celles-ci. Lao Tseu la dfinie de la manire cite plus haut : Un produit deux, deux produit trois. Cette affirmation: deux produit trois signifierait, selon Stanislas Julien (97) que le Yin et le Yang sunissent et produisent lharmonie. Le souffle du vide mdian rgle lharmonie du ciel, dit encore Lao Tseu (97) et le Yi-King explique que le souffle est le retour alternatif du Yin et du Yang. La raison de ce fait sappelle le Tao (97, note 5). Comme on le sait, le Yi-King, crit il y a environ cinq mille ans, est un commentaire sur la signification du Ha-Do. Il prouve que dj en ce temps-l existait lide de lunit, du binaire et du ternaire. On retrouve aussi cette ide dans la Kabbale, aussi bien dans larbre sephirothique que dans le chandelier sept branches ou bien dans le ttragramme ou nom de Dieu. Le Zohar dsigne laigle comme le symbole du troisime lment ou de la troisime force:

EgaIement dans la vision dEzchieI, la face du lion tait droite, celle du buf gauche, tandis que celle de laigle formait le trait dunion entre les deux prcdentes, et que la face de lhomme planait au-dessus de toutes les autres (318). Dans larbre sephirothique, comme dans le chandelier sept branches qui le matrialise, nous avons trois paires de rameaux runies autour dun axe central. Sur cet axe, il y a un point qui est en relation avec tous les autres points par lintermdiaire des canaux. Ce sephiroth qui correspond au nombre 6 est le tiphereth ou beaut (fig. 39). Or, comme chacun des sephiroth, le nombre six est reprsent par un nom de Dieu: et il sagit en loccurrence du nom le plus expressif, et du seul quil soit interdit de prononcer dans la religion mosaque. Comme nous lavons dj vu, ce ttragramme est compos des lettres iod, hei, vau et hei (JHVH), dont la prononciation latine est Jhovah. Ainsi, la structure gomtrique de larbre de vie lui-mme indique lunit ou labsolu de lorigine (fig. 38-39). De plus cest dans laxe central que nous retrouvons le ttragramme. Or, celui-ci rpte simplement le mme principe. de la manire suivante. Le iod, comme nous lavons dj vu, est llment qui compose toutes les autres lettres de lalphabet hbraque. Cest lunit principe et fin, tant donn que le nombre dix contient tous les autres. De plus, il est constitu dun un et dun zro: 1 + O. Cest dans le principe un, 1, qui sunit au rien, 0, pour former le tout, 10. Ce tout dix peut tre lhomme aussi bien que lunivers. Ce moi (humain ou cosmique) ne peut se concevoir que par son opposition avec le non-moi, qui rsulte de la division de lunit en deux parties. Dix divis par deux donne cinq. Or, le nombre cinq en hbreu correspond prcisment la lettre hei. La lettre hei symbolise par consquent le principe passif par rapport au iod qui symbolise lactif. Le moi peut seulement saffirmer par rapport au non-moi, puisque notre monde est un monde relatif. Telle est lorigine de la dualit (102). Le hei symbolise gaIement la fmnit dans la Gense: II les cra son image; il les cra mle et femelle (61). Ainsi sexplique le symbole dAdam. Comme nous venons de le voir sur le plan du macrocosme, labsolu a d se ddoubler en deux ples pour se mettre exister. Cest dans ce sens que lon peut interprter limage de Dieu compos du mle et de la femelle. Comme lhomme est une image de Dieu, Adam a de mme d se ddoubler en mle et femelle pour se mettre exister, cest--dire en principes positif et ngatif, en Yin et Yang. Cest de l que vient limage symbolique dEve cre partir dune cte dAdam. Selon la tradition cabalistique, il y aurait eu avant ltat terrestre plusieurs Adam-Everunis en un seul. Adam aurait donc t lorigine un tre androgyne. lAdamKadmon. Lamour est le troisime lment qui tend liminer la contradiction homme-femme. Cette troisime force dattraction pousse lhomme rechercher perdument lunit perdue. Mais revenons au hei. Cette lettre reprsente par consquent llment passif par rapport au iod actif, la fmnit par rapport la masculinit, la substance par rapport lessence, le Yin par rapport au Yang. Le vau (V) est llment quilibrateur. Cest la force de lharmonie. En effet, le vau correspond au nombre six des sephiroth (fig. 39) qui, comme nous lavons dj vu, reprsente la beaut (tiphereth), Iharmonie ou lamour.

Le nombre six est en mme temps la somme de cinq (hei) avec lunit (iod). Sa forme hiroglyphique est celle dun crochet. Il est vraiment le crochet entre le iod et le hei. entre le yin et le yang (102). Dans larbre sephirothique, cest le point de convergence et dquilibre de tous les autres sephiroth. Cest lmanation de labsolu dans le monde de la cration. Cest le Tao de Lao-Tseu. Il est vraiment intressant de vrifier comment des traditions religieuses en apparence aussi distantes que le judasme (et travers celui-ci le christianisme) et le taosme se rencontrent. Nous pouvons encore ajouter une interprtation sotrique suivant laquelle le symbole hiroglyphique du disque ail dans lequel le disque est labsolu iod, les deux serpents reprsenteraient les deux hei et les deux ailes seraient le vau (103). Le second hei est le lien entre un monde et lautre. Nous reviendrons sur cette notion quand nous parlerons du quaternaire. Signalons en passant que, selon Wirth (252), il y aurait des correspondances entre les animaux du sphinx et les lettres du nom JHVH:

iod: hei: vau: hei:

lion ange aigle buf

Aprs toutes ces considrations sur les conceptions philosophiques contemporaines, nous pouvons comprendre plus facilement le symbolisme des modle s gyptiens binaires du sphinx. Le binaire hommeanimal, yin-yang, positif-ngatif, etc..., est seulement apparent. Le serpent y a sans doute t ajout pour faire de cet ensemble un ternaire.

36. Lespace bidimensionnel et la hirarchie des lments dans le sphinx


En ce qui concerne plus particulirement la bipolarit dans le sphinx, nous comprendrons mieux sa manifestation symbolique si nous consultons certaines traditions cabalistiques se rapportant lusage de lespace bidimensionnel pour reprsenter la bipolarit. Le Rabbi Simeon Ben Yochai dit dans ses commentaires du Sepher Dzeniuta, que dans le symbolisme traditionnel la partie infrieure correspond la gauche. Le ct droit correspond au blanc, le ct gauche au noir (204). En dautres termes, le positif est reprsent droite et en haut, le ngatif gauche et en bas. Ce qui est en bas est ngatif par rapport ce qui est en haut. Ce qui est gauche est ngatif par rapport ce qui est droite. Donc, en fonction de sa position, un positif peut devenir ngatif et vice-versa. Nous sommes en pleine relativit. Gurdjieff exprime une ide identique. Pour lui les forces actives, passives ou neutralisantes apparaissent seulement sous cette forme leur point de rencontre. Par exemple dans un corps compos de quatre lments ou centres (nous reviendrons sur ces ides plus loin), llment suprieur est toujours positif par rapport aux lments infrieurs quil domine (205). Les moines constructeurs des glises mdivales suivaient le mme symbolisme spatial (125). Nous avons trouv chez Baudouin (260-261) une classification de lespace avec quelques significations du point de vue psychanalytique. Le symbolisme de lespace est identique celui des Anciens:

NGATIF en bas (gauche) a pre tyrannique mre terrible Satan Obscurit fatalit (mort) Contraction (dpression) Tendances captatives (orales anales)

+ POSITIF En haut (droite) Soi Pre idal mre idale Dieu Lumire Libert (naissance) Expansion (joie) Tendances oblatives (gnitales)

Dans le Tarot nous avons trouv des sphinx dans diffrentes situations et dans chacune delles ils assument une autre valence. Sur la carte n 10, qui exprime la bipolarit sa naissance (ddoublement du n 1), le sphinx apparat en bas et gauche de la papesse (fig. 49), prs de symboles bipolaires (lettre double beth. symbole de yin yang sol quadrill blanc et noir, dernier quartier de lune) de manire yang, doublement (encore deux) ngative. Sur la carte n 7, qui symbolise le septnaire (deux ternaires harmoniss par lunit), nous avons trouv deux sphinx symbolisant la bipolarit des ternaires du septnaire. Lun deux, gauche du conducteur est noir, donc ngatif. Lautre est blanc, donc positif, et il est de plus situ droite du conducteur (fig. 50). Sur la carte n 10 (1 + 0), qui symbolise le retour lunit (voir arbre sephirothique dans les chapitres prcdents), le sphinx apparat en haut et au milieu des forces du bien et du mal dans la roue de la fortune. Il reprsente donc llment quilibrateur actif et positif par rapport aux deux forces situes en bas et en mme temps neutre ou quilibrateur par rapport ces forces de par sa position mdiane. Les forces du bien montent, assumant une direction positive, tandis que les forces du mal descendent en direction du ngatif. Les forces du bien partent dune position ngative, gauche du sphinx, en direction du sommet positif, ou synthse finale, symbolise par le sphinx (fig. 53-54). Sur la carte n 21 (ou 22 suivant le jeu: il y a des divergences ce sujet) les quatre lments du sphinx apparaissent justement sur la carte qui reprsente le synthse finale, le retour labsolu. Si nous prenons maintenant le symbolisme des animaux dj analys dans un chapitre prcdent, nous dcouvrirons des relations trs intressantes. Laigle et lhomme se retrouvent en haut, le lion et le buf en bas. Nous voici face lopposition entre les forces spirituelles (aigle) et de lidal humain (homme-ange) dune part, et les forces animales de linstinct (buf ) et de la passion (lion) dautre part. On peut trouver un autre aspect bipolaire, cest lopposition entre lhomme (ange) et la matire (buf ) ou encore entre la raison (aigle) et le sentiment (lion), entre lesprit (aigle) et le sentiment (lion). Si nous prenons maintenant comme point de rfrence le plan horizontal, nous aurons dautres oppositions bipolaires : lhomme dominant son esprit (aigle). En bas, le conflit entre le sentiment (lion) et linstinct (buf ). Il y a une contradiction entre cette disposition spatiale du buf et du lion et celle trouve dans les quatre lments du sphinx, dans le rve dEzchiel, dans lequel le lion est situ droite et le buf gauche. Et il en est de mme en ce qui concerne les statues et basreliefs mdivaux des lments entourant le Christ (77-79) (fig. 11-12). Il se peut quil y ait eu une inversion de la symbologie, ce qui

sexpliquerait par le fait que les Tziganes provenaient sans doute de lInde dou ils auraient t expulss en tant que caste indsirable. Or, en Inde le buf est sacr, considr comme un animal pacifique, plein daffection et de sentiment, tandis que le lion reprsenterait lanimal instinctif. Il est vraiment difficile de rsoudre cette contradiction. Il existe encore une autre bipolarit inhrente au sphinx. Il sagit de lopposition, ou complmentarit, masculin-fminin. Le sphinx est vraiment un tre ambigu sous ce rapport. Tantt il apparat comme un tre masculin avec une tte de pharaon, tantt comme un tre fminin. Quand cest un tre fminin, il est en gnral redout, dvorateur et agressif, crachant du feu ou arm dune pe; or, il sagit l dattributs essentiellement masculins. On retrouve ces contradictions sur le plan linguistique. En franais, le sphinx est masculin ; dans les langues ibriques et germaniques, il est fminin. Leur emplacement lun en face de lautre symbolise aussi la bipolarit masculin-fminin comme le montre le texte du Zohar dj cit. Lanalyse de Lvi-Strauss, que nous avons dj vue au dbut de cet ouvrage, sur le mythe dipien et les doutes sur nos origines autochtoniennes nous incite faire un rapprochement entre le sphinx et la tradition cabalistique, en ce qui concerne lexistence dun Adam-Kadmon androgyne, prdcesseur de lhomme. Les relations bipolaires dans lespace, utilises dans la Kabbale et dcrites plus haut, expliquent la majorit des structures quaternaires, qui sont en fait des bipolarits distribues dans lespace bidimensionnel. Les quatre points cardinaux, la caractrologie quaternaire de Jung (254), les quatre saisons de lanne, les quatre cts du rectangle, impliquent lexistence dun harmonisateur commun, qui dans larbre sephirothique est caractris par la lettre vau, le ttragramme Jhovah et symbolise la beaut ou lharmonie (fig. 38-39). Il y a un parallle trs important faire et analyser ce propos: il sagit des relations existant entre les rectangles de larbre sephirothique dun ct, dans lesquels rgnent, comme nous lavons vu, des relations bipolaires bispatiales et le groupe de transformations de Klein, bien connu en mathmatique et exploit par les structuralistes (206).

37. La contradiction notre poque moderne


Parler de contradiction notre poque, nous entrane immdiatement voquer la dialectique hglienne. Les considrations de Hegel sur la contradiction pourraient trs bien tre accompagnes dune illustration du symbole du Yin Yang chinois ou du Sepher Yesirah de la Kabbale. Hegel a mis en relief le rle de la contradiction dans la vie humaine. Lopposition du positif et du ngatif bien quils sannulent avec le zro, reprsentent galement le un, puisque + a, - a ont en commun un a. Selon lui, la contradiction ne reprsente pas quune diffrence entre le positif et le ngatif, mais le ngatif contient le positif et vice-versa. Pour Hegel, la vie est contradiction et union en mme temps. La thse et lantithse impliquent une synthse. Lide dun constant dpassement de lhomme travers lanalyse des contradictions contenues .en lui-mme et entre lui et la nature, imprgne toute la philosophie contemporaine. Et ceci est vrai en partant de Hegel pour en arriver Marx, de Teilhard de Chardin Roger Garaudy en passant par Jean-Paul Sartre (182).

38. La dialectique des contraires en psychanalyse


Il est parfaitement comprhensible que cette philosophie ait imprgn la psychothrapie moderne. La premire grande contradiction et bipolarit observe en psychothrapie est celle contenue dans le modle de Freud. La contradiction entre le surmoi dun ct et le a de lautre, entre lintrojection du monde extrieur et plus particulirement du monde social dune part, et les forces de la nature reprsentes par linstinct ou pulsions, dautre part. Il est intressant de noter que Freud distingue une bipolarit pulsionnelle: son dj fameux Eros et Thanatos ou linstinct de vie et de mort. En ce qui concerne le sphinx, on pourrait mettre en vidence le conflit entre laigle dun ct, et le lion et le buf dun autre. Laigle symbolisant le surmoi, et le buf et le lion, les pulsions. La psychothrapie analytique, comme le montre plus particulirement Caruso, consiste justement en un apprentissage de lanalyse des contradictions par lhomme. Grce cette analyse, lhomme devient toujours plus conscient, plus autonome. Il se libre de son alination aussi bien rapport au monde extrieur, que par rapport son monde interne (monde extrieur introject). Mais nanticipons pas: cette question sera traite un peu plus loin. Pour linstant, nous cherchons seulement dmontrer qu notre poque, la bipolarit constitue encore une proccupation essentielle. La psychanalyse a galement montr limportance de lintrojection dans la formation de la personnalit. La premire bipolarit introjecte est, selon Mlanie Klein, celle du bon sein et du mauvais sein (198). Nous avons introject le monde extrieur avec toutes ses contradictions. Dj a priori, on pourrait affirmer que puisquil existe des contradictions, ou bipolarits, dans le monde extrieur, celles-ci se rflchiront fatalement dans notre vie psychique; elles apparatront donc aussi dans les rsultats des recherches scientifiques en psychologie. Cest ce que nous allons dmontrer dans le paragraphe suivant.

39. La bipolarit en psychologie


Comme on sy attendait, les bipolarits se sont rvles tre trs nombreuses en psychologie. Nous allons seulement en citer quelques exemples, titre dillustration. Les psychologues de la Gestalt ont dmontr lexistence dune constante relation dans la perception dun objet entre la figure et le fond. Suivant la centration que nous donnons notre perception, une figure peut devenir fond, et vice-versa. En psychologie topologique, Kurt Lewin (183) et ses disciples ont rehauss limportance des champs de forces, des systmes de tension qui poussent lindividu agir. Ces champs de forces impliquent au minimum deux forces. Par exemple, un niveau daspiration se caractrisant par le dsaccord existant entre ce quune personne est et ce quelle dsire tre, entre lobjectif quelle prtend atteindre et le lieu ou elle se trouve. Zeigarnik a montr, propos de ce dernier aspect, quune personne agit en vertu dune tension cre par la prsence dun objectif atteindre. La tension sannule quand lobjectif est atteint. Galeno P. Alvarenga a confirm les rsultats de telles recherches travers des situations de tches interrompues (184). La psychologie de la dcision a galement mis en relief ltat de tension cr entre deux ou plusieurs alternatives, de mme que linfluence du succs et de lchec, une autre bipolarit, dans les dcisions (185). dautres bipolarits ont t releves dans les prises de dcisions, comme par exemple: les voies traditionnelles, les voies modernes, ou les dcisions programmes et les dcisions non programmes (186). Toujours dans le

domaine de la dcision. Festinger a attir lattention sur la tension cre par la dissonance cognitive, cest-dire par lexistence daspects positifs de lalternative rejete (187). En psychologie sociale, R. F. Bales a russi laborer un ingnieux systme de classification du comportement des individus en groupe, travers une tude effectue sur de petits groupes et linteraction humaine en gnral. Dans ce systme il distingue des ractions motionnelles positives et des ractions motionnelles ngatives, comme par exemple: solidarit-antagonisme, tension-relaxe, approbation-

dsapprobation (188). Toujours en psychologie sociale, le comportement de leader a fait lobjet de nombreuses tudes dans lesquelles lopposition bipolaire individu-groupe a t mise en relief. Nous pouvons citer entre autres les travaux de Chrys Argiris sur lintrt de lhomme et de lorganisation, ceux de Mc Gregor sur la thorie X et la thorie Y, et ceux de Blake et Mouton, sur les intrts centrs sur lhomme et la production (190-191-192). En psychologie behavioriste et en rftexologie de Pavlov et Skinner le comportement rflexe est dclench par des stimuli positifs et trs souvent perturb par des stimuli aversifs. Le modelage du comportement oprant se fait travers des renforcements positifs et ngatifs; cest encore une bipolarit stimulus-rponse qui est prise comme point de dpart mthodologique (150). La bipolarit masculin-fminin a t amplement dmontre, aussi bien par des travaux de psychanalystes tels que Jung (10), en ce qui concerne lanimus et lanima prsents en chaque homme et en chaque femme, en quantits variables, que par des exprimentalistes comme Terman Miles qui parvint laborer un test de masculinit-fmnit ainsi quune chelle de mesure. La distribution statistique de ce trait bipolaire est gaussienne (193). La participation dun autre binaire dans la formation des comportements masculins et fminins est toujours en discussion. Il sagit de lorganisme (endocrinologie) et du milieu (introjection de la mre et du pre). Comme dans tout comportement il est difficile de distinguer la part des facteurs physiogniques et celle des facteurs psychogniques, de mme que les relations entre le gynandro-morphisme (118) et la gynandrophrnie. Rocheblave-SpenI nous parle de rles masculins et fminins en insistant sur lnorme part de linfluence sociale dans leur formation. En prenant comme exemple la domination et la soumission, lauteur nous montre que ces traits de caractre qui semblent a priori caractriser respectivement lhomme et la femme, ne se retrouvent pas trs clairement au niveau du rle jou, la pIupart des couples prennent en effet leurs dcisions ensemble. Lauteur attire notre attention sur le fait que les diffrents aspects du rle ont un rythme dvolution diffrent dans une socit donne. dautre part, alors quau niveau du groupe, les rles sont nettement dfinis, il nen va plus de mme quand on examine le comportement rel dindividus et de mnages (326). En caractrologie et dans les thories de la structure de la personnalit, il existe un grand nombre de traits ou variables bipolaires. Nous allons en citer quelques-unes extraites de lune des tudes les plus exhaustives ralises sur ce sujet par Murray (194): conjonctivit-disjonctivit; exocatexis-endocatexis; introception-extraception; impuIsiondlibration; projectivit-objectivit; radicalisme-conservatisme; uniformit-changement. Un trait ne suffirait pas pour commenter les variables bipolaires isoles par lanalyse factorielle de psychologues comme par exemple, Cattell et Leary (196-197). La structure" de la personnalit daprs Cattell est constitue de seize facteurs bipolaires, par exemple : dpendant-autonome; force moindre du moi - force plus grande du moi; rserv-expansif.

Bien que lexistence de contradictions et de bipolarits soit un fait abondamment dmontr par la psychologie moderne, il nous faut aussi reconnatre quen gnral un troisime lment intervient. Entre le positif et le ngatif se situe llment neutre. De la comparaison de la thse et de lantithse nat la synthse comme processus dialectique. Dans le modle psychanalytique le moi rgularise les forces du a et du surmoi et prend des dcisions dans le champ de forces ou bien choisit entre deux comportements opposs. De plus, il existe une homostase qui rgularise les interactions entre lindividu et son milieu. Cest ainsi que nous dbouchons sur le ternaire qui fera lobjet du prochain chapitre.

VII. LE TERNAIRE

40. Analyse numrologique du mot KRUB. Signification statistique


Suivant le conseil de saint Jean dj cit, quand il dit: que celui qui a de lintelligence calcule le nombre de la bte, car cest un nombre dhomme et son nombre est six cent soixante-six, nous avons calcul le nombre de la bte qui nous intresse ici, le sphinx-chrubin. Laffirmation de saint Jean indique clairement lintention que lon avait lpoque, de symboliser les animaux par les nombres. Il reste savoir comment on procdait. Nous avons dcouvert une explication plausible aussi bien dans la Kabbale que dans les traits de numrologie (207). Cest l que tout dabord nous avons trouv une description de certaines proprits des lettres hbraques qui, comme signifiants phontiques, ont plusieurs sens dont un numrique. Il nous est donc facile de transformer le mot hbreu keroub en nombre : K R U B Total = = = = ll 20 6 2 39

En examinant de plus prs le rsultat de cette opration, nous constatons quil est compos du nombre trois, et de trois fois trois. Serait-ce intentionnel? En ne tenant pas compte de lhomme, nous avons trois animaux. Comme nous le verrons plus loin, chacun deux se divise en trois parties, ce qui nous donne le nombre neuf. Or, chaque partie du chandelier sept branches, voisin des chrubins, est aussi compose de trois rameaux, sur lesquels Dieu a ordonn Mose de mettre trois calices en forme damandes, ce qui donne neuf calices de chaque ct. Mais ce serait analyser le problme selon une mthode bien occidentale. En effet, les cabalistes, suivant la tradition sotrique de Papus, utilisaient ce quon appelle laddition et la rduction thosophique, qui se font de la manire suivante: on ajoute au nombre analys tous les nombres qui le prcdent. Par exemple: 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 Ensuite on dcompose le chiffre en nombres premiers, puis on additionne tous les lments ainsi obtenus. Dans le cas de 10, nous aurans:

10 = 1 + 0 = 1 En effectuant ensuite la rduction thosophique des quatre lettres du mot keraub, on obtient un rsultat surprenant:

Caph Resch Vau Beth

K R U B

= 11 = 3 = 20 = 3 =6=3 =2=3

Par la rduction thosophique, toutes les quatre lettres sont symbolises par le nombre trois. Donc le nombre du sphinx KRUB serait: 3333. La somme de 39, obtenue ci-dessus, indiquerait que nous sommes en prsence dun tre compos de trois parties (le premier 3), chacune des parties tant galement compose de trois parties (trois fois trois donne 9). Nous avons par consquent quatre trois. La rduction thosophique nous donne la mme ide de quatre ternaires. II est presque impossible que la correspondance numrologique des lettrs de KRUB soit due au hasard, parce que parmi les vingt-deux lettres-nombres de Ialphabet hbraque, transformes en nombres rduits, il ny a que cinq lettres correspondant au nombre trois. Et sur les cinq, quatre furent choisies. II y a l une intentionnalit manifeste; La probabilit de hasard est de 0,012. Cette intentionnalit vient corroborer la thse selon laquelle les chrubins reprsenteraient une structure de quatre lments ternaires ou dun lment ternaire subdivis en trois ternaires. Comme il sagit aussi dun quaternaire, nombre prfr de Pythagore, daprs Papus, nous nous trouvons encore en prsence dune structure unitaire. En effet, comme nous lavons dj vu un peu plus haut, la rduction thosophique du nombre quatre donne le nombre un. Cest--dire le quatrime lment beth qui, comme nous lavons dj dmontr, symbolise probablement le retour lunit. Donc du point de vue numrologique. le message que les auteurs du sphinx nous ont trs probablement laiss est une structure constituant une unit compose de trois animaux. chacun tant lui-mme compos de trois lments. La totalit reprsenterait lhomme. Il y a une autre preuve de lemploi de la numrologie dans le cas des chrubins. En effet. dans le Zohar de la Kabbale. on rencontre le mot schinan qui synthtise les animaux du ttramorphe: Le mot schinan est form partir des initiales des mots schor (buf), nescher (aigle), ariy (lion) et Adam (homme) (313-316). En plus du mot schinan, le Zohar dmontre que la lettre schin, compose de trois iod. reprsente les trois animaux du ttramorphe dans le nom de Mosche (Mose):

La lettre schin du nom de Mose est lemblme des trois branches principales propos desquelles lEcriture dit: Tous quatre droite avaient une face dhomme. Or, on voit quen plus de la figure de lhomme. il y a dans le char de Dieu trois figures danimaux: du lion. du buf et de laigle. Les lettres mem et r du Dom de Mose dsignent lhomme, quatrime figure du char (314). Nous avons dcouvert quelques faits qui viennent galement corroborer lide dintentionnalit dans le choix des quatre ternaires composant le mot KRUB. Alors que les chrubins furent placs au centre du tabernacle. les douze tribus dIsral furent divises en quatre groupes de trois (4 fois trois), et disposes en carr selon lordre de Dieu. daprs un targum du pseudo Jonathan, les emblmes de ces quatre groupes taient exactement les mmes que ceux du ttramorphe. En combinant leur position aux quatre points cardinaux, leur ordre de marche et les lettres du nom de Dieu. JHVH. qui leur correspondraient. nous obtenons lensemble suivant (295-296): Ttramorphe Tribus Nombre de tribus Lion Judas Issachar Zabulon Ruben Simon Gad Ephraim Manasse Benjamin Dan Asser Nephtali 3 Orient Position Ordre de marche premiere Lettrs du nom de Dieu hei

Homme

Sud

seconde

iod

Taureau

Occident

troisieme

vau

Aigle

Nord

quatrieme

hei

Ce tableau montre que la disposition des tribus autour du sanctuaire reproduit un ordre cosmique divis en quatre ternaires. Les rsultats de la rduction thosophique des lettres des chrubins correspondaient galement quatre ternaires. Il nest donc pas exagr de dire que de par leur structure les chrubins sont tout autant le rsum du macrocosme que celui du microcosme. Les spcialistes en structure architecturale de sanctuaires sont unanimes reconnatre que ces derniers devaient intentionnellement reprsenter la conception que leurs constructeurs avaient du macrocosme (quatre points cardinaux, signes du zodiaque, horloges solaires, situation par rapport au soleil). Il en fut de mme pour le tabernacle et la disposition des tribus dIsral, en tant que partie intgrante dun grand sanctuaire nomade dans le dsert (295). On rencontre dailleurs dans le Sepher Ha-Zohar, une confirmation de lexistence dune tradition orale selon laquelle le ttramorphe reprsenterait les douze tribus dIsral:
Et

la bannire de Schiloh (Mose) portera un lion droite, un taureau gauche, un aigle au milieu et un homme au-dessus. Il y a quatre faces chaque figure, ce qui fait douze, correspondant aux douze tribus (fig. 13 et rf. 315).

On pourrait faire remarquer aussi que la rduction thosophique des trois six, qui selon saint Jean reprsentent le nombre de lhomme, est de: 333, puisque chaque 6 correspond 3. Il y a l encore, la prsence du ternaire. Lanimal dont le nombre est un nombre dhomme serait-il le chrubin?

41. Le ternaire dans les religions du monde


Nous avions constat dans le chapitre prcdent quen fait, il nexiste presque pas de sphinx binaires, cest--dire composs de deux parties seulement. Il y a, en gnral, trois parties : un bipolarit quilibre, harmonise par un troisime lment ou une troisime force qui tend faire revenir ltre vers son unit. Avant de commencer rdiger ce livre, nous avons pendant quelques annes accumul des donnes bibliographiques. Or, cest prcisment sur le ternaire que nous avons trouv le plus grand nombre dlments. Il y en avait tellement, et ils embrassaient tant de disciplines philosophiques et scientifiques diffrentes que nous avons manqu de nous y perdre, surtout quand il sest agi dtablir des relations rationnelles entre ces ternaires. Nous avons dcouvert peu peu que le sphinx nous avait mis sur le chemin de ltude de lois trs gnrales sur la structure des univers, de latome, de la cellule, des gnes, de lhomme et des plantes. Une fois dgags de lunit absolue en passant par lillusoire binaire, cest prcisment le ternaire qui permit aux Anciens une approche explicative gnrique et unitaire des phnomnes de la vie. Et de nouveau, larbre de vie, dont la signification a t prserve par les sages juifs jusqu ce jour travers le systme sephirothique, nous permet de regrouper les lments pars de nos recherches dans un modle unique. Les deux chrubins-sphinx de la Gense, qui gardent larbre de vie, parvinrent, du moins en ce qui nous concerne, remplir leur finalit: en effet ce sont eux qui nous incitrent en savoir davantage sur larbre de vie sephirothique. Et voici maintenant les lments que nous avons obtenus travers cette recherche. Rappelons que larbre sephirothique est compos de dix sephiroth distribus en trois ternaires de la manere dj crite plus haut. La premire sephira (aleph, nombre 1) sappelle la couronne qui cra tous les autres sephiroth. Elle est la fois la tte de tout lensemble et du premier ternaire. daprs Papus, ce premier ternaire correspondrait au monde de la cration, tandis que le second ternaire constituerait le monde de la formation, et le troisime ternaire le monde de laction qui est notre monde matriel, lensemble reprsentant le monde du EnSoph ou Infini ou encore Aziluth (105). Il y a dautres interprtations de ces trois ternaires, comme celle de ldition du Zohar de Jean de Pauly (fig. 39). Chacun des lments composant ces mondes se subdivise aussi en dix sephiroth et trois ternaires, et ainsi de suite. Chacun des sephiroth a donc une signification diffrente selon le plan considr. On trouve le ternaire du monde de la cration dans toutes les grandes religions et mythologies, que ce soit sur le plan sotrique - cest le cas du judasme ou sur le plan exotrique. Voici quelques-uns des ternaires que nous avons rencontrs.

Egypte Osiris- Isis Horus Amon-Ptah Judasme Kether Chochmah Binah

Brahmanisme Brahma Vishnou Siva Catholicisme Pre Fils Saint-Esprit

Taosme Tao Yin Yang

Bouddhisme Dharma-Kaya Sambogha-Kaya Nirmana-Kaya Grecs-Romains Jupiter Junon Vulcain

Scandinavie (104) Thor Odin Freyr

Lide de trois mondes ou plans se retrouve dans plusieurs religions ou mythologies. En voici quelques exemples: Scandinavie (104) Asgard Utgard Mitgard

Judasme Beria Yesirah Assiya

Bouddhisme Brahma Loka Deva Loka Manoespe-Loka

Catholicisme Esprit de Dieu Ame ou vie de Dieu Corps de Dieu

42. La structure ternaire de Ihomme et le sphinx


Le Zohar de la Kabbale insiste beaucoup sur la structure ternaire de lhomme. Voici un des textes que nous avons dcouvert: Le membre suprieur droit est compos de trois articulations, ainsi que le membre du ct gauche. Les trois articulations droites correspondent aux patriarches; mais, objectera-t-on, nest-ce pas aux trois cavits du cerveau que les patriarches correspondent ? En effet, ce nombre trois se retrouve dans toutes les parties du corps... (311). Nous allons suivre lorientation de Salomon Ibn Gabirol, dans le cadre de la mthodologie dfinie au dbut de cet ouvrage, cest--dire que nous tenterons de suivre les mandres de la pense antique en utilisant la mme mthode dapproche que les Anciens. On se rappelle que lauteur recommande danalyser le microcosme, cest--dire lhomme, pour avoir une ide du fonctionnement du macrocosme. Voici la reconstitution faite par Papus (107-178-227). Commenons par la cellule. Elle comprend trois parties distinctes: le noyau le protoplasme la membrane

En dautres termes, une cellule est une unit qui se divise en ternaire : - le noyau ou lment central le protoplasme ou lment intermdiaire La membrane qui limite le corps de la cellule

Voyons maintenant lembryon humain. Lui aussi est divis en trois parties :

lectoderme le msoderme lendoderme

Nous savons que chacun de ces lments donne naissance plusieurs organes qui permettront la mise en place des diffrentes fonctions, par exemple: lectoderme est lorigine du systme nerveux (cerveau, nerfs, fluide nerveux) le msoderme donnera le systme circulatoire (cur, vaisseaux, sang) lendoderme formera le systme digestif (estomac, intestins, lymphe).

Chaque systme est donc lui-mme compos de trois lments. En somme, on retrouve constamment ces trois subdivisions appeles li mondes dans la Kabbale: monde suprieur monde mdian monde infrieur

Chaque monde est son tour divis en trois autres mondes, de telle manire que lun des mondes soit la localisation du monde qui se divise et les deux autres le rflexe des deux prcdents, ce que nous pouvons reprsenter de la faon suivante, en prenant pour exemple le monde mdian: Localisation du monde mdian Monde mdian rflexe du monde suprieur rflexe du monde infrieur Les relations de ces mondes obiraient au principe dintgration que nous avons dj expos et qui se trouve rsum sur la figure 41. Prenons comme exemple les trois grands mondes de lhomme: monde suprieur monde mdian monde infrieur le systme nerveux (tte) le systme sanguin (thorax) le systme digestif (abdomen)

Le systme nerveux se trouve dans la tte, mais possde des ramifications dans le thorax et labdomen, ou il distribue le fluide nerveux par lintermdiaire des nerfs. Le systme sanguin, localis dans le thorax, est prsent par lintermdiaire des vaisseaux et distribue le sang dans la tte et labdomen. Le systme digestif, localis dans labdomen, alimente lorganisme tout entier par lintermdiaire des vaisseaux lymphatiques. Revenant au sphinx, nous voyons maintenant que les trois animaux, savoir, le buf, le lion et laigle, dont nous avons dj analys les symboles, correspondent nos trois mondes physiques, parties intgrantes de notre corps: le buf correspond notre systme digestif localis dans labdomen le lion notre systme circulatoire localis dans le thorax laigle symbolise notre systme] nerveux.

En tenant compte du principe dintgration des ternaires dj dcrit antrieurement quand nous parlions de larbre sephirothique (fig. 41) et de lexistence de plusieurs plans de division des ternaires, nous

tentons de donner sur un tableau synoptique (ci-aprs ) les correspondances entre les diffrents aspects anatomiques et physiologiques de lhomme, tels que Papus les dcrit.

TABLEAU IV
Homme, anatomie et physiologie daprs Papus avec adaptation de lauteur de ce livre

Embryologie Corps Membres Organes rcepteurs de la tte Sources nergtiques Organes de transformation

Aigle (1) Ectoderme Tete Maxillaire yeux, oreilles

Lion (2) Msoderme Thorax Bras Nez

Buf (3) Endoderme Abdomen Jambes Bouche Matire vgtale, minrale, Animale Estomac intestin, usine Hydraulique, chimique, phySique Energie Vaisseaux Lymphatiques Ganglions lymphatiques Bulbe, moelle pinire Jambes Marche

ondes lumineuses Air et acoustiques cerveau usine electrique Poumons, cur usine vapeur

Types de force nergtique Conducteurs Rservoirs de force

influx nerveux Nerfs Neurones

force vitale Vaisseaux sanguins Globules Hypothalamus Bras geste crit

Cortex Systme nerveux crbro-spinal yeux, larynx Organes dexpression Modes dexpression regard, parole, expression

Lexamen de ce tableau nous permet de faire des constatations intressantes. Par exemple, la hirarchie des organes de la tte correspond celle des trois grandes parties du corps: la bouche est relie lestomac (buf); le nez au thorax (lion), enfin les yeux et les oreilles sont en relation avec le cerveau (aigle). Les trois grands types de membres ont chacun une fonction principale en rapport avec leur emplacement: le maxillaire permet le langage oral (aigle), les bras sont les organes de lexpression des sentiments et les jambes supportent le corps. Les yeux sont, bien quils soient des organes sensoriels, galement des organes dexpression. Ils peuvent exprimer lattention intellectuelle (aigle), les motions (lion) ou les dsirs (buf). Le nez est un organe respiratoire (lion), mais il remplit en mme temps la fonction sensorielle de lodorat (aigle) qui nous ouvre lapptit (buf ). La bouche est un organe dabsorption alimentaire (buf ), mais elle permet galement de respirer (lion) ou dexprimer la pense (aigle).

Il y a une tradition orientale qui compare lorganisme humain un vhicule, ou plus prcisment un carrosse. La voiture est tire par un cheval et dirige par un cocher. Ces trois lments permettent au vhicule davancer. Le cocher est le principe directeur de cet ensemble. Cest lui qui commande et gouverne. Cest la tte. Le vhicule en est le principe en mouvement, qui suppose la charge. Cest le corps. Le cheval en est le principe moteur. Cest lintermdiaire entre le cocher et la voiture. Cest la vie. Cest aussi le lien entre la matire et la volont (cest le cur de la voiture) (107). Le cocher est laigle, le cheval est le lion et la voiture correspond au buf. Revenons maintenant quelques instants sur ce que nous avons dit propos du binaire : actif-passif ou positif-ngatif. Il fallait une force quilibrante ou un intermdiaire entre les deux. Dans lexemple ci-dessus, le cocher est la force active, la voiture, la force passive et le cheval, la vie et le principe intermdiaire quilibrateur. Daprs Papus, nous pouvons maintenant appliquer ce principe aux trois ternaires de larbre sephirothique (108): Sur le tableau V, le premier triangle reprsente la tte (aigle), sige de la volont, le troisime reprsente labdomen (buf ) et le second, le thorax (lion) qui contient le cur, organe essentiel la vie de lorganisme et intermdiaire entre les deux autres triangles.
TABLEAU V

cerveau 3) AIGLE (tte)

nerfs
vaisseaux sanguins

fluid sang

3) LION (thorax) coeur intestins 3) BOEUF (ventre) estomac lymphe

En haut est situ le principe positif, en bas, le principe ngatif et au milieu, le principe quilibrateur ou intermdiaire.

Dans chacun des triangles, nous avons les mmes principes, cette fois orients de la manire suivante: droite, les fluides (principes actifs); gauche, les organes conducteurs (principes passifs); au milieu les organes de commande (forces propulsatrices). Le cerveau commande linflux nerveux par lintermdiaire des nerfs. Le cur distribue le sang par lintermdiaire des vaisseaux et lestomac les aliments par lintestin, qui les transforme en lymphe par lintermdiaire des cellules. Dans la colonne centrale, se trouve lorgane de commande; droite, les lments de vie et gauche les vhicules du corps. Dans la symbologie du sphinx, nous avons, au centre, les lments reprsentatifs de laigle, droite, ceux du lion et gauche, ceux du buf. Nous pouvons procder de la mme manire avec les grandes fonctions organiques ou psychiques, et nous nous sommes inspirs de Papus (108) pour tablir le tableau VI ci-contre: Le parallle que lon peut tablir entre le symbolisme du sphinx, sa structuration et la structure de larbre sephirothique constitue vraiment un fait troublant. Nous comprenons maintenant linsistance placer les chrubins prs des arbres de vie. TABLEAU VI

intelligence

cerveau coeur

vie psychique

vie organique sentiment estomac vie cellulaire instinct rflex


Dans les textes sacrs nous avons trouv des preuves de lexistence de ternairespsychosomatiques lpoque des sphinx. Nous allons en donner quelques-unes ci-aprs , afin de montrer que les scuIpteurs de sphinx, ou leurs constructeurs, avaient matire inspiration. Voici par exemple ce que dit la Bhagavad Git. Krishna explique Arjuna les trois gunas ou qualits de la matire:
La matire a trois qualits, principes ou gunas, qui sappellent Satwa ou harmonie, rajas ou mouvement et tamas ou inertie... Satwa (harmonie)... relie lme par lamour la connaissance et lharmonie... Rajas,

lmotion, est la nature passionnelle... Tamas. linertie, lie lme par les rets de la ngligence, de lapathie et de la paresse (109).

Dans la KabbaIe nous avons aussi trois parties chez lhomme:

Neschamah
(voIont) (NOUS)

Rouach
(vie) (EPITUMIA)

Nephesch
(corps) (PSYCHE)0 Ces trois parties correspondent aux mes de Platon (qui constituent elles aussi un ternaire) ou bien aux corps mental, astral et physique de la thosophie, ou bien aussi aux corps spirituel, naturel et charnel des chrtiens. Il existe une gravure mdivale (fig. 40) qui montre larbre sephirothique de la Kabbale appliqu lhomme avec ses trois ternaires. Nous rappelons en passant, que ce fut Mose qui introduisit Une division ternaire dans les livres ou Sepher et que ce fut encore lui qui plaa les chrubins dans larche dalliance. Dans la philosophie yoga nous avons galement trouv trois grandes manifestations dans lhomme: Chitta ou substance mentale Prna ou nergie Akasa ou matire

Cest au moi conscient ou Atman quil appartient de connatre, dominer et guider ces trois instances psychiques. Le Raja-Yoga, par exemple, se proccupe de la matrise de lesprit, et le Hatha Yoga de la domination sur le corps. Il est noter quen yoga, comme dans la Kabbale, le binaire est associ au ternaire de la manire suivante: la matire par rapport lnergie est ngative, cest--dire que lnergie est positive par rapport la matire. Mais la mme nergie (prna) est ngative par rapport la substance mentale (Chitta) (117). Le ternaire fait donc vraiment partie de toute la tradition orientale en ce qui concerne la constitution psychosomatique de lhomme.

43. Le ternaire et les donnes de la science psychosomatique moderne


Il est intressant de voir combien la science moderne est imprgne de lide de ternaire, que ce soit en embryologie, en biotypologie, en caractrologie ou en symptomatologie psychiatrique. De nombreuses tudes seraient ncessaires pour dfinir jusqu quel point se justifient les parallles tablis entre les ternaires

sotriques et les ternaires scientifiques. Le fait est que des deux cts nous avons des ternaires comme le montre le tableau VII.

TABLEAU VII
BIOTYPOLOGIE KRETSCHMER ET TEMPRAMENT ET CARACTERE SHELDON ET STEVENS

Biotype Leptosome Athltique Psyehique

Temprament schizotimique pileptoide eyclotimique

Biotype Ectomorphe Msomorphe Endomorphe

Temprament Crbrotonique Somatotonique Viserotonique

Avant les travaux de ces deux auteurs, il existait des typologies binaires et quaternaires, en plus dune majorit de ternaires; sur trente typologies recenses, vingt sont ternaires(118). Les recherches de Kretschmer, et surtout celles de Sheldon et de Stevens, constituent jusqu ce jour les modle s les plus utiliss dans le diagnostic psychiatrique et psychologique. Aprs avoir examin et mesur quatre mille individus au moyen dun systme photographique trs objectif, de questionnaires et dentrevues, ces deux derniers auteurs russirent mettre en vidence les faits suivants (119): 1 Les trois types physiques et tempramentaux ont une distribution stylistique faisant ressortir que les types purs sont extrmement rares, et que la majorit des individus se situe aux environs dune moyenne (distribution suivant la courbe de Gauss). (Chacun de ces types est mesur selon une chelle allant de 1 7.) 2 Le calcul des intercorrlations entre les trois types physiques montre quil y a une nette tendance des types sexclure les uns les autres (corrlations ngatives et leves). 3 Les recherches de Sheldon et Stevens mettent en vidence une correlation leve entre le biotype et le type tempramental. Cest sur ce dernier point que de nombreuses discussions sont toujours en cours; on lui oppose spcialement des objections dordre mthodologique du point de vue de lchantillonnage ou des thories de nature psychosociologique. Mais de toute manire, mme notre poque, les grandes divisions do sphinx sont toujours prsentes dans notre biotypologie et caractrologie. Le systme nerveux lui-mme est divis en trois grandes parties intgres et relies entre elles, correspondant, grosso modo, aux trois grandes fonctions symbolises par les trois animaux du sphinx: lcorce crbrale ou se situent les grandes fonctions mentales; lhypothalamus. Les noyaux subcorticaux sont le sige des ractions motionnelles; la moelle pinire ou se situe lactivit rflexe.

On ignorait tout de lorganisation structurelle de lcorce crbrale jusqu une poque rcente. Les ides de Gall, au XIXe sicle, sur les localisations crbrales correspondant aux dnommes facults mentales, furent progressivement dtruites par les travaux de neurophysiologistes qui mirent en vidence lexistence dun systme fonctionnel intgr, tout en recoonnaissant lexistence de zones ayant des fonctions spcifiques. Gestalt tablir un parallle entre les dcouvertes des psychologues de la Gestalt sur les relations figure-fond et la psychologie topologique sur la thorie du champ, qui sinsre dans le mouvement dclench par la thorie de

la relativit dEinstein en physique. La thse des localisations crniennes et des facults mentales est pratiquement dtruite bien quon en trouve encore de nombreuses traces dans le langage courant ou mme dans les traits de psychologie ducationnelle ou de philosophie. Lors dun rcent symposium sur la recherche crbrale et le comportement humain ralis par lUnesco, le psychophysiologue russe Lucia (172) a tent de faire une synthse des travaux raliss dans le domaine de lcorce crbrale. Il affirme quil ne sagit plus maintenant de chercher localiser les fonctions complexes de la pense. En effet, des processus comme la perception, laction volontaire, la mmoire active et la pense abstraite seraient des systmes fonctionnels extrmement compliqus, dorigine sociale, indirects dans leur structure et consciemment autorguls dans leur fonction. Pour les psychophysiologiques et les neurophysiologiques, les objectifs ont chang. Il sagit de rpondre une autre question: comment ces systmes fonctionnels peuvent-ils tre raliss par des constellations dynamiques de zones crbrales, et comment chaque zone contribue-t-elle la ralisation de tout le systme fonctionnel? Luria montre donc quactuellement on accepte comme un fait dmontr que le cerveau, comme systme autorgul, consiste finalement en trois units fonctionnelles de base ou blocs. un premier bloc - fournisseur gnral dnergie. Cest le bloc dhomostase et de surveillance. Ce bloc soccupe de la partie interne de lorganisme; un second bloc, que Luria appelle input - codification et conservation de linformation reue du monde extrieur. Il reoit les informations du monde extrieur, les analyse et en effectue la codification. Il est compos de neurones ayant des spcialisations diverses: figures gomtriques, couleurs, etc. Ces neurones constituent les zones primaires ou extrinsques ou sensorielles. Une autre zone exerce une fonction dintgration de ces informations parcellaires. Le troisime bloc situ dans la partie antrieure du cerveau et plus prcisment dans le Iobe frontal, remplit le rle dautorguIateur de lorganisme. Cest lappareil qui soccupe de la programmation, de la rgulation et du contrle du comportement humain.

Sur la figure 42 se trouve le logotype reprsent sur la couverture de la revue de lUnesco Totus Homo qui a publi les travaux de Lucia en 1970. Il sagit dune structure ternaire qui rappelle la structure sephirothique (fig. 41). Sur le plan des oprations intellectuelles qui sont effectues par lcorce crbrale, Piaget cherche faire une analyse comparative sur les premires oprations dont se sert lenfant et qui drivent directement des coordinations gnrales de ses actions sur les objets. Il y a trois catgories doprations: Selon la rversibilit, on peut procder par: inversion (structures de classification et de nombres) rciprocit (mise en sries, correspondances srielles, etc.) proximit, continuit et frontires.

Piaget montre que ces structures lmentaires correspondent chez lenfant aux structures mres, dnommes ainsi par le groupe de mathmaticiens Bourbaki, parce quelles sont irrductibles entre elles et sources de toutes les autres. Ces structures mres sont au nombre de trois. Ce nombre trois a t obtenu, dit Piaget, par une analyse rgressive et non par une construction aprioristique. Il faut noter aussi que le terme de structure mre adopt par les Bourbaki ressemble aux termes de trois lettres-mres utiliss dans le Sepher Yesirah de la Kabbale hbraque. Ces structures sont les suivantes:

les structures algbriques caractrises par la prsence doprations directes et inverses, au sens dune rversibilit par ngation. Leur opration rversible est une inversion. les structures dordre, qui sappliquent aussi un grand nombre de cas, comme par exemple, lensemble des parties ou le groupe et ses sous-groupes. Sa forme de rversibilit est La rciprocit.
les structures topologiques, qui correspondent des notions de proximit, continuit et frontires dj cites dans la troisime catgorie oprations lmentaires releves chez lenfant par Piaget (173).

44. De latome au cosmos


Revenant notre mthodologie dinvestigation du microcosme avec pour objectif de mieux comprendre le macrocosme, nous avons trouv intressant de tenter une recherche sur les ternaires du macrocosme ou du monde des atomes en fonction de ce que la science moderne nous en apprend. Commenons par latome. Il se compose de trois lments: le proton (positif) le neutron (neutre) llectron (ngatif)

Lnergie contenue dans latome a t libre grce lapplication de la clbre formule dEinstein:

E:mc2.
Lnergie est fonction de la masse et de la vitesse de la lumire, en dautres termes, elle est fonction de la matire (masse), de lespace et du temps (vitesse: espace parcouru en un temps dtermin). Lnergie peut donc tre subdivise de la manire suivante, comme tant fonction: de la matire de lespace du temps

Chacun de ces lments peut son tour tre divis en trois parties: le temps a trois dimensions : le pass le prsent le futur

Lespace a trois dimensions : la longueur la largeur la hauteur

La matire se classe en trois lments : les solides les liquides les gaz

Cest la lumire qui a t utilise dans la formule dEinstein pour mesurer la vitesse. Or, la lumire, par une analyse spectragraphique, se dcompose en trois couleurs primaires: Synthse addltlve (blanc) rouge Bleu Synthse substratlve (noir). Magenta Jaune

Vert

Cyan

Si nous examinons le systme de lunivers, nous y trouvons aussi trois types dastres: les toiles (soleils) les satellites les plantes

Nous avons aussi trois rgnes sur la terre: rgne minral rgne vgtal rgne animal

Donc si nous ne tenons compte que de la structure ternaire, nous sommes contraints de constater que la structure ternaire que nous trouvons chez lhomme, se retrouve aussi dans latome, sur la terre et dans lunivers, du moins te! que nous le connaissons actuellement, ou jusquau dbut du :XXe siecle.

45. Messages des Anciens


Il est par consquent comprhensible que les Anciens aient galement divis labsolu ou Dieu en un ternaire ou trinit, moins que des dieux astronautes soient venus instruire des populations de la terre (cest la thse avance par Pauwels, Bergier, et Von Daniken)... (120-121). Nous comprenons maintenant cette insistance des Anciens consigner, sous toutes les formes possibles, lexistence de la structure ternaire. Tout se passe comme sil avait dj exist des civilisations possdant des connaissances scientifiques sur la structure du cosmos, et que ces civilisations ou groupes de savants, conscients de leur proche disparition, par explosions (atomiques?), tremblements de terre, guerres dextermination, dluges, raz-de-mare, avaient eu la proccupation de graver lessentiel de leurs connaissances dans la pierre ou dans la tradition religieuse, pour la prserver de la destruction. Que feraient, par exemple, nos savants nuclaires ou nos astronomes sils apprenaient que leurs livres allaient tre dtruits et que seules quelques tribus dlndiens de lAmazonie survivraient? Par exemple, comment pourraient-ils laisser aux Indiens de IAmazonie lessentiel de leurs connaissances? La solution que les sages de lAntiquit semblent avoir trouve, ctait de consigner la structure ternaire, non seulement dans la pierre, mais encore dans les rites, les oraisons, les lgendes, les objets dusage rituel ou familier et les textes sacrs, dans lespoir que ceux-ci se conservent intacts, au cours des millnaires venir. Cest ce qui est effectivement arriv. A propos dune plaquette assyrienne, conserve dans le British Museum, et qui reprsente larbre de vie gard par deux sphinx portant deux autres tres ails et le disque solaire avec un tre, Erich von Daniken dit: Lobjet central est interprt comme un "arbre sacr". Mais cela pourrait tout aussi bien tre la reprsentation symbolique dune structure atomique (122). Effectivement, il ny a aucune opposition entre larbre sacr et la structure atomique, puisque larbre sacr est un message cabalistique de la structure cosmique, et ceci intentionnellement comme le montre abondamment notre ouvrage. On trouve des messages sur la structure ternaire, entre autres: dans le signe de croix chrtien. la salutation des mahomtans. ltoile de David (les deux premiers triangles de larbre sephirothique entrelacs), la

croix du Christ la croix anse des Egyptiens. les triangles des pyramides. les trois points de la signature des francs-maons et leur tablier triangulaire gyptien. le triple sceptre de lEgypte. les trois lettres-mres des sephiroth (aleph, mem. schin), les trois lettres du mot sacr hindou (aum). les trois lments du I-ching chinois. les trois lettres du nom de Jhovah (iod, hei. vau). sans oublier les innombrables crits dj cits des Vdas, de la Bhagavad Git, Lao Tseu, de la Bible. de la Kabbale et des traditions sotriques. Les symboles animaux nous apparaissent maintenant comme une manire de consigner le message du ternaire : les sphinx de trois lments. qui incluent lhomme. symbolisent lhomme comme lment quilibrant. comme principal vital ou directeur entre la pense (aigle) ou lnergie spirituelle (serpent) dun ct. et le corps matriel (lion ou buf ). ou les instincts animaux de lautre. Quand il y a trois animaux, principalement le buf. le lion et laigle, ils symbolisent les trois plans dcrits plus haut en tant que modle psychosomatique de lhomme. Il y a suffisamment de preuves permettant daffirmer que cette hirarchie est intentionnelle. .Par exemple. comme nous lavons dj vu. lordre dans lequel sont placs les animaux reprsentant les aptres du Christ suit la hirarchie adopte dans lusage de lespace par les moines constructeurs des glises et qui correspond, dailleurs, la hirarchie de lespace des sephiroth. En haut et droite, se trouvent les lments positifs. en bas et gauche, les lments ngatifs. Lordre de prsentation ou de lecture sera (123): en haut droite (lhomme) en haut gauche (laigle) en bas droite (le lion) en bas gauche (le buf )

La mme hirarchie se retrouve dans le tenue des pharaons : lUraeus frontal la crinire de lion la queue de taureau enroule autour de la taille.

Cest aussi la hirarchie que nous avons trouve dans la majorit des sphinx. La prsence de lhomme chez les sphinx. en plus des trois animaux. mrite une tude spciale. car il sagit du quatrime lment formant le quaternaire. Ce sera lobjet dtude du prochain chapitre.

VIII. LHOMME ET SON EVOLUTION

46. Le quatrime lment du sphinx et le Tarot des Tziganes


Lhomme est la figure dominant les trois animaux chez le sphinx compos de quatre parties. Cette hirarchie a t mise en vidence la fin du dernier chapitre, quand nous avons parl de lordre adopt dans la disposition des animaux symbolisant les quatre Evanglistes. Mais il existe dautres preuves de cet ordre hirarchique. Lune delles est lexistence du ttramorphe du sphinx dans le Tarot des Tziganes. Selon la tradition sotrique, les Tziganes expulss de lInde, passrent par lEgypte et furent initis par les prtres. Ceux-ci leur confirent le jeu du Tarot qui est marqu par la mme tradition que la Kabbale. Les vingt-deux arcanes majeures du Tarot correspondent aux vingt-deux lettrs hbraques, de mme quaux vingt-deux canaux des dix sephiroth (124-125). Dans le Tarot les quatre lments du sphinx apparaissent sparment dans les quatre coins de la vingtdeuxime carte, qui correspond prcisment la synthse: une femme nue entoure par le serpent qui mord sa queue, symbole de lvolution et de lternit (vie-mort). Autour du serpent, on a les quatre lments du sphinx (fig. 11). Comme nous lavons dj montr, la vingt-deuxime lettre hbraque est le tau qui,

phontiquement, ressemble au Tao ou voie (ou absolu) de Lao Tseu, et correspond au vingt-deuxime canal unissant la neuvieme sephira (procration) la dixime ou iod, qui symbolise le retour lunit. Le sphinx apparat encore trois fois dans le Tarot, et toujours sur des cartes essentielles du point de vue de la numrologie. On le trouve dabord dans larcane mineure des deniers, sur la premire carte, ct du pre de la cration qui tient une monnaie sur laquelle figurent les lettrs dj analyses, iod et hei (fig. 48). Le sphinx se prsente aussi sous une forme binaire (fig. 50) cest--dire deux sphinx guidant un chariot cubique (symbole quaternaire de luvre ralise). De nombreux symboles rappellent la domination de lesprit sur la matire: le sceptre surmont dun triangle (symbole de lesprit), par un carr (symbole de la matire) et par un cercle (symbole de lternit). Les deux sphinx attels la voiture et domins par le conducteur symbolisent les forces actives et passives. Lensemble de la carte correspond la septime sephira de la Kabbale et signifie la victoire de lesprit sur la nature (125) (fig. 50). De plus, le sphinx se trouve sur la carte de larcane majeure dix ou lettre hbraque iod, qui, comme nous lavons dj vu dans larbre sephirothique, signifie le retour lunit (10 : 1 + 0) (fig. 53-54). La carte

reprsente, des fins exotriques, la roue de la fortune. Cependant sa symbologie est trs significative: droite (donc du ct positif) se trouve le gnie du bien, Hermanubis. Le gnie du bien est en train de grimper sur la route (direction vers le haut: symbole positif dlvation). A gauche (du ct ngatif), on voit Typhon, le gnie du mal, qui descend (symbole ngatif de chute). En haut de la roue, se trouvt; le sphinx, une pe la main, symbolisant la force quilibratrice entre les forces positives et ngatives, en dautres termes, le contrle des forces de la nature. On retrouve encore ltoile six pointes et les deux serpents. Ces deux symboles nous ramnent au pouvoir Kundalini et au Kundalini-Yoga, qui a pour but de parvenir au Samadhi ou illumination par le chemin de la sublimation de lnergie serpent) vers une plus grande perfection spirituelle (toile six pointes). Il faut noter aussi que Hermanubis tient un axe (systme nerveux) autour duquel senroulent deux serpents (nergie) et qui est surmont de deux ailes (sublimation): le caduce de Mercure. Enfin, la quatrime carte sur laquelle apparat le sphinx a dj t analyse au dbut de ce chapitre. Elle symbolise lvolution et le retour lunit. La simple prsence du sphinx dans le Tarot des Tziganes, nous permet de tirer quelques conclusions sur la fonction symbolique de lhomme. Il est lui-mme le sphinx, cest--dire un tre compos de trois animaux symboliques, trois forces de la nature dont il doit prendre conscience et quil doit apprendre dominer. Dominer, cest sublimer lnergie pour parvenir neutraliser les forces positives et ngatives, celles de la morale et de linstinct, qui sont en lui: en haut, laigle et en bas, le buf et/ou le lion. Il sagit, en termes dialectiques, dliminer nos contradictions internes pour parvenir une unit toujours plus grande de notre tre. Mais il existe encore beaucoup dautres donnes prouvant qu travers le quaternaire le sphinx symbolise lvolution consciente de lhomme. Cest ce que nous allons dmontrer maintenant.

47. Lvolution consciente de lhomme


Le sphinx nous met en prsence dune conception structurale, et en mme temps volutive de lhomme. Structurale, parce que selon le point de vue expos prcdemment, il existerait en plus de la pense, de lmotion et de linstinct, qui reprsenteraient les trois inconscients de lhomme, une fonction de connaissance et de contrle. Elle est aussi volutive, puisque cette connaissance qui est une conscience, et ce contrle constituent la voie dacces lillumination ou Samadhi. On retrouve ces ides de structure hirarchise et dvolution dans certains rites. Par exemple, le triple sceptre de lEgypte compos dun fouet, dun bton et dune baguette, reprsentait: la domination sur le corps (buf) par le fouet le contrle sur les sentiments (lion) par le bton la domination de la pense (aigle) par la baguette Le trne symbolisait la domination de la nature animale dans lhomme (126). Il existe dans un rituel judaque trs ancien, quelque chose de semblable: il sagit de quatre especes vgtales utilises dans la fte de Sukkoth (127).

Il y a un texte du Talmud de Jrusalem qui ne laisse subsister aucun doute quant la valeur symbolique de la hirarchie homme-animal. Il prouve que cette interprtation existait dj il y a presque deux mille ans en tant que tradition orale. Comme on le sait, le Talmud a t rdig entre le ler et le IVe sicle de notre re et reprsente une tradition orale qui aurait t transmise partir de Mose. Ce texte constitue une preuve objective de lexistence dune interprtation symbolique de type psychanalytique, il y a deux mille ans. Et si lon considere que Mose tenait peut-tre son initiation des Egyptiens, comme le dmontre entre autres Maryse Choisy (321), cette interprtation remonterait en fait trois mille ans et peut-tre davantage. Il sagit dune longue liste dinterprtations de rves: comme par exemple des rves de raisins, de chats, de puits, de fleuves, doiseaux, de roseaux, etc... A propos des rves de buf (un des animaux du ttramorphe), il est dit textuellement: Si lhomme monte la bte, cest un signe dlvation... et encore: sil le mon te, il slevera aux grandeurs(319). Dessenne signale que dans le Texte des pyramides, le sphinx est mentionn sous le nom de Rwty (dieu lion), qui tait un dieu gardien associ Atum ou Tum, dans le Livre des morts de lEgypte. Or, ce dieu gardien est le mme qui prsidait les crmonies dinitiation. Hassan (213) a trouv dans des excavations prs de Giseh un grand nombre de tablettes avec des dessins de sphinx associs des oreilles (fig. 59). Ceci semble symboliser la tradition initiatique orale, qui comme on le sait, consiste chercher lillumination en passant par des stades volutifs (cieux, chakras, phases) ou mtamorphoses successives. Au cours de ces mtamorphoses, liniti jouait le rle de quelques animaux-dieux, aprs avoir repouss pIusieurs monstres. Parmi ces animaux figuraient le lion, le taureau, le serpent et le faucon, ainsi quune petite hirondelle et un crocodile. Le texte de la description du sphinx Rwty, que nous transcrivons ci-aprs, illustre parfaitement ce que nous venons de dire. Je suis laujourdhui Je suis lhier Je suis le demain A travers mes nombreuses naissances Je reste jeune et vigoureux (...) Je suis le gouvemail de lorient, Seigneur des deux visages divins Mon rayonnement claire tout tre ressuscit Qui, cependant quil passe, dans le royaume des morts Par des transformations successives Cherche son chemin pniblement A travers la rgion des tnbres. (...) Grande sera ma splendeur Au milieu de la belle ordonnance De ce jour renaissant! En vrit je briserai la rsistance de ceux Qui sunissent contre moi et se cachent

Forgeant des plans pour me repousser!... (...) Bienheureux ceux qui, de lau-deI ContempIent en paix Ieurs restes immortels. (...) En vrit je suis celui Qui marche vers la pleine lumire du jour! (...) Que le Dieu tout-puissant qui marche derrire moi Pendant que je me dirige vers lau-del Me tienne en sa bonne garde! Afin que ma chair U devienne plus forte et plus saine Que mon espritS sanctifi monte la garde au-dessus de mes membres Que mon meS les couvre et les protege de ses ailes. Si nous regardons maintenant la figure 24, qui reprsente une crmonie funbre ou dinitiation, nous comprendrons mieux la fonction du sphinx. Ctait un dieu qui accompagnait liniti ou le mort auquel il sidentifiait en mme temps. Et dans le texte, le ternaire apparat de manire explicite: chair, esprit, me. Dans la figure 24, le buf reprsente probablement la chair, le lion, lme (avec des ailes...) et le serpent, lesprit qui quitte le corps pour monter la garde au-dessus de ses membres comme le dit le texte. Il ne faut pas oublier que la description dune crmonie dinitiation tait tout fait identique celle des funrailles. En effet, linitine pouvait connaitre les tats dillumination qu travers une mort artificielle qui permettait lesprit de quitter le corps pour le contempler. En dautres termes, linitiation consistait mourir artificiellement pour renaitre (276). De nombreux auteurs comme M. Eliade, R. Gunon et Mayassis le dmontrent amplement. Il serait souhaitable quune analyse structuraliste des principaux textes du Livre des morts gyptien permette de jeter davantage de lumiere sur la fonction du sphinx, et sur les crmonies initiatiques en gnral. Il y aurait pIus de trois cents pages analyser. De toute faan, nous y avons trouv le sphinx associ: la fonction de gardien la crmonie initiatique lide de maitriser des monstrs pour connatre lillumination plusieurs stades de mtamorphose la recherche de la matrise, de la cohsion et de lquilibre entre les lments un ternaire de la structure humaine bien connu de toutes les coles sotriques (chair, esprit, me) un ternaire temporel: pass, prsent, futur, rapprochement que diffrents auteurs ont dj fait.

Le texte des pyramides alli lillustration n 24 nous dmontre en somme que le sphinx est la fois un dieu-gardien, un symbole de structure psychosomatique, de structure cosmologique, et symbolise la voie

U
S

Mots souligns par lauteur. Mots souligns par lauteur. S Mots souligns par lauteur.

dacces au quatrime stade volutif grce la domination du monstre-animal en vue de parvenir lillumination. Jung (10-128) a beaucoup insist sur la signification des hros tuant des animaux ou des monstres. Selon lui, il sagit dun archtype symbolisant la lutte de lhomme contre sa libido, cest--dire contre sa partie animale. A propos du matriel de fantasmes que lui a apport Miss Miller, dans lesquels apparat le sphinx dEgypte, Jung, analysant le symbole du sphinx partir de la thogonie grecque, rappelle le caractere incestueux de la mre du sphinx, Echnida, dont la partie suprieure du corps avait lapparence dune belle femme, tandis que le bas tait un horrible serpent. Le sphinx tait en effet issu de lunion de sa mre avec son propre fils, Gerion qui fut vaincu par Hercule. Cest le hros mythologique dipe qui limina le sphinx aprs avoir rpondu correctement

lnigme. Compte tenu du complexe dinceste ddipe, le sphinx reprsenterait donc galement la domination prcoce de linstinct, cest--dire le refoulement de nos tendances incestueuses; cest le premier renoncement, la premire domination de lanimal en nous, de notre vie, du moins en ce qui concerne la vie sexuelle. Au Moyen Orient, Darius tue un griffon, cest--dire un lion ail (129) et Neptune dompte un cheval ail (130). L encore se trouve symbolis lhomme maitrisant sa partie instinctive et sa pense (fig. 55). Gilgamesh, un hros mythologique assyrien, accompagn de Enkidou, tait connu pour son obstination vouloir chercher limmortalit et pntrer dans le monde de lau-del. Pour pouvoir atteindre la fort de cedres, il dut tuer le monstre Houmbaba (247). Plus tard, il partit la recherche de la plante de jouvence, et cest un serpent qui len empcha. Au cours dun pisode apparat mme le buf cleste envoy pour tuer Enkidou, parce quil a mpris le dieu de lamour. Dans cette pope de Gilgamesh, il y a un passage intressant sur la valeur symbolique de la ncessit de dompter lanimal pour parvenir un tat extatique: Si nous ne domptons pas Houmbaba Lclat de splendeur disparatra dans la confusion et si lclat de splendeur disparait, sobscurcira la clart (255). Les symboles de la domination du corps animal et du mpris pour lamour physique apparaissent trs clairement ici. Pour trouver larbre de vie, il faut tuer lanimal. Lillustration (fig. 36), en annexe, est suffisamment claire sur ce point. De plus, pour atteindre limmortalit il faut encore dominer le pouvoir du serpent Kundalini. Mayassis (300) qui a fait une analyse exhaustive du mythe de Gilgamesh dmontre dailleurs que celui-ci tait, en fait, un prtre et un initi. Maryse Choisy dans son livre dj classique, Ltre et le silence, a fait une recherche comparative sur les sept stades initiatiques, ascensionnels dans le Kundalini-Yoga, le Raja-Yoga, le Bakti-Yoga, la monte du Carmel de Saint Jean-de-la-Croix et le chteau intrieur de Sainte Threse (320). Tous se terminent par lillumination, en ayant commenc par la domination de nos animaux. Nous avons trouv dans la cathdrale dAuch, une preuve frappante de ce symbolisme de la domination de lanimal par lhomme, prcisment propos des quatre Evanglistes. Deux dentre eux posent un de leurs pieds sur lanimalles symbolisant (le lion et le buf). Saint Jean nen fait pas autant en ce qui concerne

laigle, probablement en raison de la symbolique spirituelle de cet animal. Et dans le cas de Saint Luc, cest lange qui pose le pied sur celui de lEvangliste (328) (fig. 66 69). Il y a dailleurs un parallleintressant tablir avec certains dieux msopotamiens et hindous (fig. 61 64), qui sont tous reprsents audessus dun animal, ce qui est dailleurs aussi le cas du Christ du Parvis de Notre-Dame, qui surmonte deux lions (fig. 65). A lappui de ces donnes, il est impossible de ne pas se rappeler une exprience trs intressante dans laquelle on trouve la fonction de gardien ett mme temps que la valeur symbolique de la destruction de lanimal par lhomme. Il sagit de la technique psychothrapique du Rve veill de Desoille, qui permet, comme on le sait, dexplorer linconscient colJectif de Jung. Le patient est allong sur un divan, et imagine que sa propre personne a la facult dvoluer librement dans lespace. Les sujets dcrits par lauteur, au moment ou ils veulent
monter plus haut, affrontent un monstre, un animal froce, un dragon ou un serpent. Des que le patient a tu

lanimal, il parvient slever davantage, et trouve en gnral une lumiere blanche, des sentiments dune extrme puret sassociant celle-ci. Nous avons nous-mmes fait lexprience du rve veill, et nous avons pu vrifier ce phnomene chez plusieurs de nos patients. Desoille distingue trois situations, chacune ayant sa propre signification symbolique: 1 Limage du gardien du jardin qui reprsenterait le surmoi empchant le moi de raliser sa partie instinctive du a. Cest linterprtation freudienne faite au niveau de linconscient individuel. 2 Le dragon du folklore ferait partie de linconscient collectif et reprsenterait la mre qui, en tuant son fils dans une liaison incestueuse, lempcherait de parvenir la plnitude dun amour normal. Ce type de gardien ninterdit pas lacces au jardin, mais empche lascension du patient, cest--dire quil ne le laisse pas choisir librement et consciemment de nouveaux objets dinvestissement de la libido. A linterprtation freudienne vient sajouter une interprtation plus large. Il ne sagit pas seulement de la relation incestueuse considre comme un obstacle, mais aussi de toutes les entraves forges par linstinct qui empchent le patient de raliser le soi, cest--dire lidal du moi construit partir des images positives du pere et de la mre. Le trsor que le dragon garde gnralement serait donc en fait un trsor spirituel. Le a deviendrait ce moment-l une instance de refoulement du soi. Pour raliser le soi, il faut tuer lanimal gardien. 3 Quand le patient est arriv un certain stade de sublimation, apparat un autre obstacle lascension. Ce nest plus le dragon, mais un tre bienveillant et ferme qui barre la route. Il sagit cette fois du moi conscient, qui se rend compte que sil veut faire un pas vers une vie plus belle, plus profonde, il lui faudra renoncer certaines habitudes; cest encore la rsistance du a travers le moi conseient. Desoille dit dailleurs que nous refoulons le sublime comme nous refoulons ce qui nous parait ignoble (258). Cette ide se rapproche beaucoup de celle de Maslow sur le refoulement du sublime et elle en expliquerait peut-tre mieux le mcanisme profond. Nous y reviendrons dans le prochain chapitre. Quant au mythe ddipe et ses rapports avec le sphinx, un fait intressant est constater: la solution de lnigme est aussi un symbole, plus prcisment le symbole de lvolution dont nous venons deparler. Quel

est lanimal qui a quatre pattes le matin, deux midi et trois le soir dipe expliqua quil sagissait de lhomme. Lhomme marche dans son enfance quatre pattes, puis sur deux pieds, enfin sur trois quand en vieillissant il sappuie sur une canne (23). Il est clair que le sphinx symbolise lvolution de lhomme. Maintenant que nous connaissons la symbologie structurale du sphinx, nous pouvons dire que lenfance est reprsente par le buf, car cest lge ou prdominent la psychomotrieit et les instincts; la jeunesse, par le lion, puisque cest lge de laction et des passions; la vieillesse par laigle, car cest lge du recueillement spirituel et de la sagesse. Maryse Choisy nous rappelle, sous le titre La deuxime nigme du sphinx, que, dans la tragdie ddipe, on oublie trop souvent la sagesse de lautre nigme: Quelles sont les deux sreurs qui sengendrent mutuellement? Le jour et la nuit, rpond-il, et cest la premire formulation de lambivalence cosmique, de lambivalence antrieure aux sentiments de lhomme. Aprs avoir montr les difficults de lhomme face sa bipolarit, lauteur nous dit que pour accepter lambivalence, il faut dj tre adulte (321). dailleurs les psychanalystes savent quun des signes de maturit de leurs patients rside prcisment dans lacceptation de lambiguit de la vie. Dans nos chapitrs sur le binaire et le ternaire, nous avons suffisamment dvelopp ces ides; il est donc inutile dy revenir. Lhistoire ddipe symbolise donc la fois lvolution et le refoulement des animaux qui sont en nous, cest--dire nos premires tendances incestueuses. Dailleurs, Jung a dcouvert un texte dans le Bardo-Thodol (le livre des morts tibtain) (1), qui prouve que les Aneiens taient freudiens avant que nait exist Freud. Ils ont en effet entrevu la ncessit de dominer et de refouler les premires tendances incestueuses en tant que processus essentiels lvolution de lhomme. Voici le texte, plutt troublant si lon songe quil a t crit il y a quelques milliers dannes:
Si lon doit naitre mle, le sentiment dtre un mle veille dans le "connaisseur" un sentiment de haine et de jalousie envers le pre, dattirance envers la mre. Si on doit naitre femelle, le sentiment intense de haine est prouv envers la mre, et lattraction envers le pre.

Ceci dmontre que linceste chez lhomme tait dj connu en des temps trs lointains. Il semble que cette domination des tendances libidinales ne soit quun simple conditionnement oprant primaire, cest--dire dans le langage de Skinner, que les tendances libidinales ont t refoules par divers agents de contrle comme par exemple, la famille et la religion. Une seconde nature a t modele au cours de la philo et ontogense. En nous rfrant au sphinx, cest laigle qui est parvenu dominer le buf et le lion. Mais lhomme nest pas conseient de ce refoulement. Et cest prcisment la psychanalyse quil appartient de permettre au moi de dcouvrir la relation dipienne. Le modle psychanalytique de Freud est un modle volutif rappelant beaucoup le sphinx: nous avons dun ct notre vie instinctive, le a, de lautre ct, notre surmoi, produit de lintrojection des valeurs parentales et sociales. Ce surmoi, gnralement rigide, agit comme une police intrieure, comme une justice aveugle. Le moi sera la force rgulatrice entre le a et le surmoi. Pour en revenir au sphinx, le moi correspond lhomme qui, consciemment, rgule linteraction de laigle dune part, du buf et du lion dautre parto la correspondance entre les modle s de Freud et celui du sphinx pourrait tre schmatise de la manire suivante:

Serpent Homme Aigle Lion Buf

Libido Moi Surmoi a

Le serpent reprsente lnergie, la libido de Freud, qui peut tre utilise plusieurs niveaux par le moi. Au niveau du buf, les personnes connaitront les plaisirs de la table et les relations purement gnitales ou sensuelles. Dpenser de lnergie au niveau du lion, cest se laisser dominer par les passions, par la lutte comptitive. A ce niveau-l, les personnes situeront leurs relations avec autrui sur un plan sentimental et amical. Leurs rapports sexuels seront conditionns par ces sentiments. Ceux qui dpensent de lnergie au niveau de laigle se mettront au service des grandes valeurs de lhumanit: La Beaut, la Vrit et lamour spirituel. Ce seront des penseurs, des philosophes et des mystiques. Pour Freud, il sagit de personnes dont les pulsions instinctives ont t drives sur des objectifs socialement suprieurs, lorsquont apparu certains obstacles (131). Il sagit videmment l, dune simplification outrnace, faite seulement pour faciliter la comprhension de ce que nous voulons exprimer. On pourrait aussi mettre en correspndance les stades freudiens avec les symboles thriomorphes du sphinx de la faon suivante: le buf symboliserait les trois stades oral, anal et phalique. Le lion serait correspondant la phase gnitale mre, et laigle correspondrait une phase de sublimation dans des activits artistiques, littraires et scientifiques. Il faudrait un livre pour dvelopper et dfendre ce point de vue. Bien que laigle se situe un niveau suprieur par rapport au lion et au buf, certains auteurs sotriques considrent quil y a une instance suprieure ces trois catgories, celles-ci tant considrs par eux comme des stades volutifs.

48. Les stades volutifs


Le yoga, par exemple, nous enseigne que la hirarchie ternaire, vie instinctive, vie motionnelle, vie mentale, correspond trois stades dvolution: 10 L homme instinctif, qui a une vie semblable celle dun animal: manger, boire, dormir, satisfaire ses besoins sexuels. Chez lui, le moi se .confond avec ses propres dsirs. 20 Pour lhomme motionnel, aimer et ne pas aimer constituent lessentiel de sa vie. Il valorise le sentiment, lamour, le courage. Sa vie instinctive et intellectuelle est subordonne sa vie motionnelle. Pour lui, le cur a des raisons que la raison ne connait pas. Chez lhomme motionnel, le moi se confond avec le cur.

30 L homme mental a atteint un degr de conscience plus lev. Analyse et synthse, penser, raisonner, observer, mettre des hypothses et tirer des conclusions sont ses activits essentielles dans la recherche de la vrit. Lintelligence cherche atteindre la sagesse et se mettre au service des valeurs qu il a dcouvertes. A partir de l, il entre dans une quatrime phase ou stade. Chez lhomme mentalle moi se confond avec ses penses, Descartes,.et son fameux cogito ergo sum: je pense dont je suis, traduit bien ce troisieme tat de conscience. liconographie sur la figure 58. Lhomme peut faire le choix de lobjectif de sa vie parmi les trois types correspondant aux animaux composant diffrents sphinx: 10 Le premier sphinx est compos danimaux trs primitifs: le pore avec ses instincts grossiers le sanglier avec son excessive agressivit le singe comme caricature de lhomme automate qui imite sans comprendre le perroquet qui sait seulement rpter sans comprendre ce quil dit 20 Le second sphinx, dit normal, est compos de deux lments dj analyss dans ce livre: le buf passif, domestiqu pour travailler le lion du cur et de la passion laigle ou la pense, qui contrle le lion et lenchaine lhomme qui sveille 30 Le troisieme sphinx, ou sphinx volu est compos danimaux trs expressifs : le cheval, fidele et noble le chien, ami fidele de lhomme lange le pigeon, symbole de lvolution spirituelle On peut noter en passant que, dans liconographie chrtienne, les chrubins se transformerent en anges, comme si la chrtient avait dfinitivement banni de sa vie lanimal instinctif. 40 Le moi vritable Le quatrime stade se caractrise par une prise de conscience du moi vritable. GurdjiefI recommande de sobserver pendant quon mange, quon aime ou pense. Au moment ou on se dit: je mange, jaime ou je pense, sveille en nous la perception de lexistence dun tre en nous, dun tre qui est capable de connaitre, de conscientiser ses activits instinctive, motionnelle ou mentale, cest--dire en dautres termes, son buf, son lion ou son aigle. Cet tre est notre moi vritable, symbolis par lhomme chez le sphinx. Le moi une fois veill, nous pouvons commencer dvelopper le contrle volontaire des trois niveaux prcdents, cest--dire, canaliser notre nergie vers des activits toujours plus nobles pour parvenir ltat de Samadhi ou illumination intrieure et plus tard, ltat de conscience cosmique ou Nirviya. Ce quatrime stade est symbolis par lhomme chez le sphinx. Avant davoir t dfigur au cours de plusieurs batailles, le visage du sphinx de Giseh exprimait une telle flicit, que tous les visiteurs en taient impressionns,

ctait mme ce qui les frappait le plus. le sphinx fut rig face au lever du soIeil. cest--dire la source de la lumire, et au dbut de lvolution du jour (132). Evolution en vue de lillumination, voil encore un aspect supplmentaire du message du sphinx. Son aspect humain.

49. Lveil de lhomme


GurdjiefI et son disciple, le mathmaticien Ouspanski, ont dvelopp sur la base de leurs tudes sotriques et au cours de sjours prolongs dans des monasteres tibtains (133) une thorie volutive trs sduisante, qui attira un grand nombre dhommes de lettrs et de philosophes dans son fameux domaine de Fontainebleau (134). Selon leur thse principale, nous sommes tous endormis, dans un tat la limite du sommeil et de ltat de veille. GurdjiefI suggere une exprience classique et simple pour prendre conscience de notre propre lthargie et incapacit de nous diriger nous-mmes. II sagit dessayer de se concentrer sur le tic tac dune montre, sans penser autre chose. On ny arrive en gnral que pendant quelques secondes, et on revient aussitt ses propres conditionnements. Ouspanski attribue cet tat de sommeil notre conditionnement. Rien ne nous est propre, tout nous vient du monde extrieur, mis part quelques rflexes primaires lis la dfense de notre organisme. Cest le milieu ambiant, et surtout la socit qui a conditionn nos habitudes, nos penses, nos croyances, et tel point que nous nous imaginons avoir des opinions bien nous, alors que nous ne faisons que rpter ce que nous avons entendu dire chez nos parents et nos ducateurs (135). Daprs leur analyse, lhomme actuel serait inconscient ou semi-conscient. Nous serions rests fixs au niveau des premiers stades volutifs. Pour voluer, il faudrait que nous nous veillions, que nous (notre moi) prenions progressivement conscience et que nous dominions nos quatre centrs correspondant nos quatre stades volutifs. II dcrit ces quatre centrs comme une ascension progressive. Voici le rsum de sa description:

Tte

Centre intellectuel

Thorax dos et partie infrieure du tronc

Centre motionnel Centres moteurs et instinctifs

Ces centres correspndraient aux trois premiers stades volutifs sur lies sept qui existeraient, savoir:

homme n 1
domin par les instincts et les impulsions motrices; cst lhomme physique homme n 2 homme motionnel domin par ses passions

homme n 3 homme intellectuel domin par ses penses

La majeure partie de lhumanit resterait fixe lun de ces stades. Pour passer au suivant, il faut acqurir La culture dune Ecole. homme n 4 il a pris conscience de lui-mme et a une notion claire de lexistence dune unit, dune conscience et dun moi permanent. II y a en lui un constant dsir de se dvelopper, et cest mme devenu sa proccupation essentielle. homme n 5 cest celui qui est parvenu en mme temps lunit et la conscience de soi. Un centre suprieur travaillerait pour lui. homme n 6 cest lhomme qui aurait acquis une conscience objective dirige par un autre centre, ce qui lui permet de dominer toutes ses fonctions psychosomatiques, mais pas encore de manire permanente. II possderait des facults hors de porte de lhomme commun. homme n 7 il possderait une conscience et une matrise de soi constantes. II aurait un moi permanent et une volont libre. Les religions, les arts, les sciences, les cultures et les civilisations peuvent tre ranges dans une de ces catgories. Lhomme de notre civilisation occidentale arriverait difficilement dpasser le quatrime stade. Seuls de grands mystiques comme Bouddha et Jsus Christ seraient parvenus au stade n 7. Nous trouvons de nouveau dans ces trois premiers stades volutifs, lqujvalent des trois animaux du sphinx: le buf, le lion et laigle. Le quatrime stade correspond lveil de la conscience humaine. II y a donc coincidence entre la structure du sphinx et la structure expose par GurdjiefI et Ouspanski. Nous avons rencontr ce quatrime stade dans un grand nombre de systmes structuraux et volutifs sotriques, sous des dnominations diffrentes. Par exemple, selon les Hindous, la vie a quatre objectifs et senso les trois premiers sens dfinissent la valeur de la personne. Mais voiei les quatre sens de la vie: 10 Kama plaisir, sexe, ralisation de soi sur le plan sexueI; 2 Artha ralisation de soi sur Le plan social, sur le plan de laction; 30 Dharma devoir, vertu, recherche de la perfection de notre tre ;
0

40 Moksha libration finate et totale des chaines de lexistence; ralisation du moi. Lvolution se fait travers la pleine satisfaction des besoins correspondant aux trois premiers sens de la vie. En effet, lhomme doit pouvoir comparer ceux-ci avec la ralisation du quatrime objectif, et parvenir librement a conclusion que ce quatrime stade est plus gratifiant que tous les autres. Je nai jamais renonc un vice; ce sont eux qui mont quitt; telle est la phrase du Saint. Elle rsume toute une philosophie volutive (136). Et Bouddha aurait dit: Si tu veux tuer un dsir, la meilleure manire cest de Iui cder. Quand nous avons parl, propos du ternaire, de limage orientale du carrosse, du conducteur et du cheval, nous avons laiss de ct, en vue de le prsenter ici, le quatrime lment de la structure, cest--dire le propritaire du carrosse. Celui-ci reprsente la volont consciente qui contrle le cocher (la pense), le chevaI (sentiment, action) et le carrosse (le corps). Selon la terminologie thosophique, nous aurions un corps physique, un corps astral, un corps mental et un corps causal (137).

50. Les voies vers le quatrime stade


Gurdjieff distingue trois voies pour parvenir au quatrime stade. Chacune delles correspondrait lun des centrs que nous avons dj dcrits. 1 La voie du fakir Elle correspond la lutte contre le corps, ou en dautres termes cest la domination du buf. De nombreux fakirs se font moines ou yogis, par la suite. 2 La voie du moine Cest la voie de la foi, du sentiment religieux. Le moine passe des annes concentr sur son second centre, le sentimento. Il cherche retrouver lunit de toute sa structure, aupres du centre motionnel, cest--dire du lion si on se rfere au sphinx. 3 La voie du yogi Cest la voie de lintellect, de la connaissance. Cest aussi la voie de la mditation et du silence. Ou la voie de u laigle. Gurdjieff passa toute sa vie tenter de dvelopper une quatrime voie, parce quil trouvait que trop peu de personnes parvenaient au quatrime stade par les trois autres voies. Sa voie consistait en une apprhension simultane et consciente des trois centrs. Au moment de mourir, il dit ses disciples: Je vous laisse dans de beaux draps... (138). Mais ce nest pas seulement dans les coles sotriques que lon cherche dgager lhomme de lautomatisme. De nombreux courants de la psychologie moderne, et plus particulirement de la psychothrapie, tendent vers cet objectif. Nous allons justement montrer que le symbole humaniste du sphinx est prsent dans la science psychologique moderne.

51. Homme conscient ou automate du XX sicle


Igor Caruso a mis laccent sur la valeur du symbole. Daprs lui, cest une rencontre; en effet, le sens tymologique de symbole est symbalein, cest--dire prcisment rencontre (139). Le symbole du sphinx est donc une rencontre, une rencontre des hommes du XXe sicle, surtout des hommes des sciences humaines, dment prpars pour aborder les symboles, avec les prtres (ou hommes de science) dil y a une ou plusieurs dizaines de milliers dannes. Cest cette rencontre que nous avons essay de faire ici. Nous sommes parvenus les rencontrer grce au sphinx qui symbolise Ieur conception de la structure psychosomatique de lhomme. Nous avons dmontr dans les chapitrs prcdents comment cette conception est encore actuelle, et comment nous la redcouvrons dans la structure psychosomatique sheldonienne ou les structures primaires ou naturelles dans la pense mathmatique des Bourbaki ou dans la Gense des oprations logiques selon Piaget. Nous allons essayer maintenant de faire la mme dmonstration en ce qui conceme la place de Ihomme dans le sphinx, ainsi que lide dun quatrime stade volutif. Commenons par le modle freudien. Deux forces antagonistes sont quilibres, nous pourrions mme dire administres, par un moi conscient. Dans le systme freudien, lvoIution de lhomme se fait dans le sens dune adaptation des pulsions libidinales ou, en dautres termes, du principe du plaisir aux regIes et aux normes imposes par la nature ou par la socit; on parle couramment de ladaptation du principe de plaisir au principe de ralit (149). Comme lindividu a introject la nature et le surmoi de ses parents et ducateurs, il sagit aussi dune adaptation soi-mme, comme le montre Caruso, dont lide a rcemment t dveloppe par Jarbas Moacyr Portella (140-141). Cette ide dadaptation soi-mme est en un sens synonyme daccommodation, de stagnation et de rification. Lhomme qui veut voluer doit se dfaire de son alination au milieu et son propre moi rigide et policier. Il ne peut atteindre un certain degr de maturit, il ne peut shumaniser, que sil prend davantage conscience de ses conditionnements alinants. Il lui faudra substituer progressivement ce surmoi alin, un idal consciemment choisi, un idal du moi qui peut ou non coincider avec le surmoi ou moi idal. Sans cela, il ny a pas dvolution possible, ni sur le plan personnel, ni sur le plan de lhumanit, tant donn que notre surmoi est lintrojection des surmois de nos parents, grands-parents, bisaieuls, etc., comme le montre Freud (141). Cest ce que symbolisent toutes les initiations: pour voluer, il faut mourir et renatre. Cest prcisment travers ce nouvel idal du moi, en perptuelle volution mesure que ltre humain affronte de nouvelles contradictions, que surviendra la naissance progressive de lhomme, dun homme toujours plus libre, parce quil progresse constamment vers une meilleure maitrise de soi. En dautres termes, cest dune constante dialectique entre laigle, le lion et le buf que nait progressivement lhomme. Mais comme le montre Caruso (142), une constante opacit du symbole prside la rencontre du moi et du non-moi (interne ou externe); toute situation est ambigue. Par la psychanalyse, lhomme apprend vivre cette ambiguit, en acqurant progressivement ce que Simone de Beauvoir a nomm une morale de

lambiguit (143), morale qui consiste prendre une dcision chaque moment important de la vie en fonction des variables de la situation et de ce nouvel idal du moi en constante volution. Sil y a, comme le dmontre Freud, une compulsion de rptition, celle-ci constitue un facteur dapprentissage. Le mythe de Sisyphe que Camus a si bien dcrit (144) symbolise trs bien cette compulsion de rptition. Nanmoins, dans une personne en volution, la rptition namene jamais au mme endroit. Aprs avoir clairci un symbole, ou limin une contradiction, lhomme se retrouve toujours dans une nouvelle tape volutive. Daprs Caruso (142) et Lao Tseu (93), lvolution se fait en spirale, il sagirait plus exactement dune spirale sinusoidale, dun rythme en spirale (fig. 55) (146). Chaque rgression est lannonce dun nouveau pas en avant. Progrs ou reculs se produisent toujours des degrs plus levs que les prcdents. Achaque progrs correspond une meilleure dfinition du moi et de son idal. Lhomme renait fortifi. Thse et antithse se transforment constamment en de nouvelles synthses, qui leur tour sont de nouvelles thses dans un ternel recommencement. Cest grce ce processus que se fait lhominisation teilhardienne ou la personnalisation progressive carusienne (139-147-148). Comme le montre Amado Levy Valensi, nous avons tendance ne percevoir ce conflit quaux niveaux les plus levs, par exemple, dans le conflit cornlien de lamour et du devoir. Nanmoins, il existe dj au niveau animal, au niveau de la rflexologie pavlovienne, ou apparaissent les conflits entre excitation et inhibition (145). En dautres termes, il se situe aussi au niveau du buf si nous nous rfrons au sphinx. Tout indique dailleurs que ce nest pas seulement au niveau animal que se fait le conditionnement alinant. Les travaux de Skinner et de son cole ont, par des expriences sur des animaux de laboratoire, et sur lhomme dans des cliniques et hpitaux psychiatriques (analyse comportementale) mis en relief divers faits importants, que nous tenons rsumer ci-aprs. Bas sur des expriences de Pavlov, de conditionnement danimaux, Skinner et ses disciples ont dvelopp un grand nombre de recherches dans le cadre du schma:

cest--dire, stimulus-rponse. A mesure que progressaient leurs recherches, ils dcouvrirent que seuls les conditionnements lis aux muscles lisses et au systme glandulaire entraient dans le cadre de ce schma, cest-dire quils se rfraient principalement la physiologie interne de lorganisme. Dans le comportement rflexe ou
ractionnel sest tabli une substitution de stimulus. Un stimulus prcdemment neutre acquiert la proprit de

dclencher une raction qui auparavant tait celle provoque par le stimulus effectif. Cest ce qui se passe lorsque le stimulus neutre est immdiatement suivi ou renforc par le stimulus effectif (150). Par exemple, le son, stimulus neutre, dans lexprience de Pavlov, est suivi de la vision de laliment, stimulus effectif, qui provoque la salivation. Peu peu le son acquiert les proprits de stimulus de salivation. Cest ce que Skinner appelle le comportement ractionnel quil distingue du comportement oprant. Dans le comportement oprant, le stimulus renforant est donn aprs la rponse et non aprs le stimulus neutre, comme dans le cas du comportement ractionnel. Le schma simplifi serait:

Par exemple, un pigeon reoit un aliment aprs avoir becquet un disque, ou une mre donne des caresses son enfant aprs quil a fini ses devoirs dcole, ou le pere aprs quil a apport de bonnes notes dans son cahier dcole. Un autre critre permet de distinguer le comportement oprant du comportement ractionnel, le comportement oprant met en gnral contribution les muscles stris. De plus, il se traduit par une action sur le milieu ambiant. Cest un comportement extrieur lorganisme. Le comportement oprant peut tre model aussi bien que le comportement rflexe, mais par le moyen de renforcements et non de stimuli. Le modelage du comportement oprant se fait, dans la socit humaine, au moyen de ce que Skinner appelle des agents de contrle, tels que le gouvernement, les organisations religieuses, les coles, les psychothrapeutes, sans parler de la famille. Des comportements oprants, tels que linduction, la discrimination ou labstraction, le langage, lobissance aux lois, la courtoisie, entre autres, constituent des chaines oprantes trs complexes, parmi lesquelles le comportement verbal est le plus compliqu. Les recherches de Skinner dmontrent quel point notre comportement est conditionn, laissant semble-t-il peu de marge au libre arbitre, un comportement de dcision volontaire et conscient.

52. Le comportement de connaissance de soi et de self-control


Skinner sest beaucoup proccup de ce problme. Ce quil en dit rappelle en bien des points les opinions mises par Gurdjieff selon lesquelles nous serions tous endormis. Skinner aflirme textuellement: Un homme peut ne pas savoir quil a fait quelque chose, il peut stre comport dune certaine manire, peut-tre nergiquement, et pourtant tre incapable de dcrire ce quil a fait... Un homme peut ne pas savoir quil est en train de faire quelque chose... Un homme peut ne pas savoir quil tend vers quelque chose ou quil va faire quelque chose... Un homme peut ne pas reconnaitre les variables dont dpend son comportement... et encore Un des faits les plus extraordinaires propos de la connaissance de soi, cest quelle puisse ne pas existei (151). Le comportement conscient comme il est appel par dautres auteurs, et que Skinner dnomme connaissance de soi est un comportement oprant. Le comportement de connaissance de soi existe quand un rpertoire verbal dcrivant le comportement personnel a t renforc par une socit ou prdominent des questions telles que: Quest-ce que vous avez dit? Quest-ce que vous faites? Quest-ce que vous alIez faire? ou Pourquoi faites-vous a? De telles questions stimulent un comportement de connaissance de soi. Au sens skinnrien, par exemple, les interventions en miroir de Rogers encouragent le patient en psychothrapie mettre des rponses de connaissance de soi. Rogers reflete les sentiments et les perceptions mises par le patient. Ce comportement signifie pour le client que son thrapeute est attentif et intress par ses sentiments et ses perceptions. Ceci renforce le comportement oral dmettre des rponses en relation avec le sentiment et la perception. Cest sans doute ce qui explique le succes de la psychothrapie rogrienne comme mthode de dveloppement de lautonomie personnelle (152). Nous sommes ici en prsence dun processus dialectique extrmement complexe. En ralit, Skinner dmontre que la libration de lhomme, que son autonomisation est encore une htronomie, que la dsalination

elle-mme est aline. Mais il nous montre aussi quil existe une alination dsalinante, en dautres termes, quil est possible de conditionner lhomme un comportement libre. Selon Skinner, mme la substitution dun surmoi rigide et punitif par un idal du moi librement choisi au cours du processus psychanalytique, est encore un conditionnement; en effet, le silence, lattitude tolrante de lanalyste, renforcent des comportements oraux dmission doprants autrefois rprims par des stimuli aversifs, cest--dire des punitions. Lcoute non punitive permet lla structuration de nouveaux comportements. Un autre aspect du dnomm comportement conscient, cest ce que Skinner appelle self-control et qui est directement li la connaissance de soi. La matrise de soi consiste en un renforcement par lindividu luimme de son propre comportement grce la connaissance de soi. Il vite des renforcements ngatifs, cest--dire des situations qui lui sont dsagrables et choisit des comportements quil connait comme renforants. Skinner signale encore que trs frquemment lindividu en vient contrler lui-mme une partie de son propre comportement quand une rponse cre des conflits, cest--dire quand des dcisions alternatives amenent des renforcements aussi bien positifs que ngatifs. Par exemple, le comportement de lalcoolomanie est suivi de renforcements positifs de relaxation, de libration de tensions, de confiance en soi, mais il est aussi sanctionn par des punitions, telles que des malaises physiques, la dsapprobation sociale, la perspective du delirium tremens, les consquences dune ventuelle perte de contrle de soi. Si lon choisissait un comportement affaiblissant celui de lalcoolomanie, celle-ci se trouverait aussitt renforce, tant donn quil diminuerait parallelement la probabilit de stimuli aversifs. Il existe un grand nombre de techniques de contrle de soi. Nous pouvons citer entre autres: la drobade, le suicide, le changement de situation, le changement de stimuli, la privation, la saturation, les techniques dextinction, la stimulation aversive, lusage de drogues, lautorenforcement oprant, etc. (154).

53. Des animaux du sphinx lhomme


Deux aspects des travaux de Skinner nous intressent plus particulirment ici. 10 Les comportements de self-control et de connaissance de soi sont spcifiques lhomme. II existe donc une possibilit dvolution vers une plus grande hominisation. Cependant, selon Skinner, cette volution nest pas un phnomene spontan; il sagit au contraire dune dcision prendre par les agents de contrle des cultures, dans le sens du renforcement ou non du comportement de self-control et du comportement de connaissance de soi. Cest comme il le dit lui-mme une question plutt effrayante (155). Le symbole de la tte humaine mergeant chez le sphinx au-dessus des animaux, continue tre un problme pour la science du comportement la fin de ce siecle. Le devenir de lhomme est entre les mains de lhomme lui-mme. Nous arrivons une poque ou lhomme devient capable de diriger sa propre philogense et ontogense. 20 Lexistence de processus de conditionnement communs lhomme et lanimal nous ramene la signification symbolique du sphinx, puisque sous ce rapport nous sommes aussi des animaux. A titre

dillustration, nous avons essay de hirarchiser les diffrents mcanismes de structuration du comportement humain, en partant des conditionnements ractionnels lmentaires et en allant jusquaux conditionnements dune plus grande complexit et plus spcifiquement humains. Tout se passe comme si lhomme tendait se librer progressivement de ses structures hirarchiquement infrieures. Une ide analogue est dveloppe dans lreuvre de J. L. Moreno. Cet auteur, comme on le sait, est lunde ceux qui dveloppa la thorie des rles dans la structuration de la personne humaine. A tout moment nous exerons des rles: le rle de mangeur, de joueur, de fils, de directeur, de subordonn, de vendeur, de lami, etc. Moreno classe les rles en trois grandes catgories: les rles psychosomatiques, les rles psychodramatiques et les rles sociaux. Lexercice de ces rles nous amene la stratification des habitudes, des opinions, des attitudes ou mme promulguer des lois, crire des livres, etc... Cest ce que Moreno appelle des conserves culturelles. Pour que lhomme puisse voluer, il faut lui rendre sa spontanit ou facteur S. Cest ainsi quil deviendra un ou le crateur II ne peut y parvenir que sil se libre de ces conserves culturelles. TABLEAU VIII

Quelques modle s comportementaux actuels et leur correspondance avec le sphinx


Serpent facteur S libido Principe de survie Oprants de connaissance et de slf- control

Homme

Crateur

Moi conscient

Aigle

Rles Sociaux Rles psychodramatiq ues Rles psychosomatiqu es

Surmoi

Lion

Buf

Chanes complexes doprants models par les agents de controle Langage. Comportement motionnelractionnel et oprant. Syndrome dactivation Comportement prdominance ractionnelle

Le psychodrame a prcisment t cr pour aider lhomme prendre conscience des rles quil joue et sentrainer des alternatives de dcisions entre les rles en conflits. De l surgira le crateur. La spontanitest entrave, inhibe et dcourage par les mcanismes culturels. Le psychodrame cherche la dbloquer et la fortifier. II faudrait tout un ouvrage pour justifier les correspondances tablies dans le tableau VIII entre Freud, Moreno et Skinner. En ce qui concerne Skinner et Freud, le premier a lui-mme fait de grands efforts pour unifier la terminologie freudienne et la sienne.

Le rapprochement de la notion de rle et des instances psychiques de Freud sappuie entre autres sur louvrage de Rocheblave-Spenl qui tablit un parallleentre le rle parental introject et le surmoi (325). II semble quil y ait certains points communs entre les coles sotriques dun ct, et les coles psychothrapeutiques de lautre ct. Toutes deux admettent la possibilit de dvelopper lhomme en tant qutre libre et conscient. Dailleurs, une analyse terminologique de R.C. Romanelli vient renforcer le sens volutif de croitre du mot sphinx, tout en nous montrant aussi le sens dtrangler. Sphinx, - ngis f (depuis Cicron) sphinx du gr. sphinx, peut-tre forme nasale de la racine le. Spheig-, largissement de la racine (s)phei (s)pi - croitre, dilater. V. sphincter supra Sp(h)incter, - ris m. (depuis Quirao) bracelet du gr. sphincter, nerf, muscle: croitre, dilater, Cfr. le gr. sphings en face du lat. Spaiglis, nor, - Speika, spika. WH. 574, EM. 642, POK. 984 (303).

IX. LE SERPENT DU SPHINX DANS LEXPERIENCE


ESTHETIQUE ET PSYCHOTHERAPIQUE

Comme nous lavons vu quand nous avons analys la symbolique du serpent ail, celui-ci reprsente la sublimation de lnergie; lUraeus, situ au niveau du front, montre que les anciens recherchaient faire monter lnergie au niveau du cerveau, en vue dobtenir des effets dextase mystique; de toute faon, lide de monte, de sublimation est prsente dans ce symbole. Cest pourquoi nous allons maintenant aborder les relations du sphinx avec lexprience esthtique et psychothrapique. Commenons par certains aspects esthtiques lmentaires. Chez le sphinx, lide dvolution ou dascension vers des stades suprieurs est prsente dans trois aspects esthtiques fondamentaux. Le sphinx est en effet en relation avec: le monde des formes le monde des couleurs le monde des sons Ce sont ces trois ordres de relations que nous allons examiner maintenant.

54. Le sphinx dans le monde des formes


Le sphinx constitue une forme en soi, forme qui met des messages. Des recherches de laboratoire desthtique mettraient sans doute en vidence les messages qui en manent, comme par exemple: la srnit, le bonheur, lextase, la force, lillumination, le silence, la mditation, lvolution, lascension, etc... Il serait par exemple intressant de soumettre un groupe de sujets, une exprience dassociations dides partir de diffrents types de sphinx. Un traitement statistique des rponses obtenues permettrait peuttre de constituer une image syncrtique du message contenu dans les formes du sphinx, tant dans son ensemble que dans ses parties. Nous avons dj parl dans ce livre de la hirarchie que les auteurs du sphinx tablissent parmi les animaux qui composent le sphinx. Ceci implique la fois lide dascension, dvolution du monde animal vers le monde de lhomme, et celle dintgration, de totalit compose dlments indissociables. Lusage de lespace tridimensionnel a galement fait lobjet dune analyse et nous avons montr comment la droite prvaut sur la gauche et la zone suprieure sur la zone infrieure quand les animaux sont reprsents sparment. Ainsi, lhomme et laigle seraient suprieurs au buf et au lion. Laigle serait suprjeur lhomme et le lion au buf.

En plus de lespace, les couleurs ont galement t utilises comme symboles chez quelques sphinx. Et cest ce que nous allons tudier ci-aprs.

55. Le sphinx et les couleurs


Dans le Zohar de la Kabbale, un passage se rfere aux correspondances entre le ttramorphe et les couleurs:
Ces

quatre figures sont disposes aux quatre coins du firmament, qui reflete les quatre couleurs de chacune des figures qui sont: la figure du lion, celle du buf, de laigle et de lhomme...

Le firmament prsente donc quatre couleurs correspondant aux quatre signes sacrs gravs en haut (cest--dire aux quatre lettrs du nom de Jhovah) et aux quatre couleurs principales den bas. Lorsque ces quatre couleurs sont dcomposes, elles prsentent douze varits de couleurs. Les quatre couleurs principales sont: le vert, le rouge, le blanc et le bleu; ces dernires renferment toutes les autres nuances. Cest pour cette raison que lEcriture dit: Et comme larc qui apparat dans le ciel en un jour de pluie, telle tait la lumiere qui brillait tout autour de limage de la gloire du Seigneur (317). On retrouve de nouveau cette ide de pluralit formant une unit et dnergie lumineuse qui serait lorigine de la cosmogense, suivant les grandes traditions sotriques et religieuses. Les sphinx colors sont assez rares: daprs Hassan, celui de Giseh tait peint en rouge; lui-mme a trouv un fragment de statuette peinte en jaune et rouge. En ce qui concerne les deux sphinx de Suse, les couleurs de la cramique sont encore apparentes, mais on ne peut cependant garantir quil sagit des couleurs originales (fig. 6). Ces figures prsentent les couleurs suivantes: ailes (aussi bien celles du disque solaire que des sphinx) jaunes oranges (partie extrieure) disque solaire: jaune-orang (partie intrieure); bleu (partie intrieure); blanc (partie mdiane des ailes et bout de la queue) serpent: jaune orang; blanc (cercle mdian) ; bleu (cercle extrieur) Violet: figure tte de l homme: bleu: barbe et cheveux BIanc et bleu : coiffure11* corps du lion: Blanc avec poitrine bleue, dautres parties tant jaunes oranges.

Quelle intentionalit symbolisante y a-t-il dans le choix de ces couleurs? Cest vraiment difficile tablir avec certitude. On retrouve la valeur symbolique classique du jaune orang, aussi bien dans la symbologie sotrique que dans la psychodynamique moderne des couleurs: cest la couleur du soleil, de la lumiere. Le bleu est la couleur du ciel, ce qui expliquerait sa position dans le cercle entourant le soleil. Mais nos possibilits interprtatives sarrtent l. Il est plus difficile dexpliquer ce que le violet vient faire dans la physionomie

11

Nous rappeIons qu'i! s'agit de Ce qui sert couvrir la tte et l'orner.

humaine et le jaune sur les griffes du lion. Peut-tre le violet symbolise-t-il la spiritualit humaine et le jaune, le soleil reprsent par le lion? La symbologie des couleurs des sphinx du Tarot est bien plus nette. OswaId Wirth et Papus laffirment clairement (199). Dans le Tarot de Wirth, nous avons pIusieurs sphinx colors:
sur la carte n 7, sont reprsents un sphinx blanc et un sphinx noir; le blanc reprsente les forces du

bien et le noir, celles du mal (fig. 50). Nous rappeIons que sur la carte n 10 le sphinx symbolise le principe de lquilibre et lunit, de mme que la synthse des lments quil convertit en nergie vitale. Les quatre couleurs correspondent donc aux quatre lments (fig. 53). Tte rouge: feu Ailes bleues: air Poitrine et pattes avant vertes: eau Pattes arriere noires: terre Sur la carte n 21, nous avons les couleurs suivantes: Buf: noir (terre) avec des comes rouges (nergie inhrente la matire) Lion: figure jaune et yeux rouges (feu de lt) Aigle: bleu et une partie des ailes, jaune Ange: vtu de rouge, ailes et cheveux dors, figure rose. Dans le jeu du Tarat de Papus (125), les couleurs difIerent de celles du jeu de Wirth: les ailes sont jaunes ou rouges et bleues, la tte humaine est rose avec une crinere rouge et bleue. Le corps est ros. Le lion et le buf sont bruns. Le serpent est vert. Il ne faut pas stonner de ces difIrences, car la signification symbolique des couleurs varie selon la culture et les auteurs. Il suffit de se rappeler que pour les Juifs le blanc est la couleur du deuil. On pourrait montrer aussi, titre dexemple, que le test des pyramides colores de Pfister, appliqu au Brsil, a accus un choix de la couleur verte quantitativement bien suprieur par rapport aux rsultats obtenus avec le groupe eurapen, selon la recherche de Vilemor Amaral. Ceci montre combien est importante linfluence du milieu ambiant sur les prfrences de couleurs (222). Nous allons maintenant montrer quel est le symbolisme des couleurs selon Wirth et Papus. Dans le tableau suivant, les deux premires colonnes reprsentent une synthse de la symbolique des coles sotriques et la derniere, la synthse dcoles psychologiques modernes, effectue par Pfister et Vilemor Amaral. TABLEAU IX Wirth (199) Rouge Esprit, feu spirituel principe animaCiel, comtemplation, pit. Fodlit, fol, me, douceur, bont sentiment, idalit. Papus (223) Sanguin, jovial, bruyant, dominateur Nerveux, sentimental, aimant. Pfister (222) et Vilemor Amaral Egocentrisme affectif, impulsivit, dcharges, agressives brusques. Introversion, frein, laboration des stimuli externes, adaptation et rgulation motionelle.

Bleu

Jaune

Violet

Orange

Vert

Brun

Rose

Or

Noir

Blanc

Gris

Raynnement lumineux, manifestation objective, corps, fixation, stabilit. Intellectualit, mysticisme, discernement, enseignement, conciliation du sentiment et de laraison. Appel, feu, vhmence, passion, frocit, instinct de cruaut, gosme, ncessitdaction Vgtation, fluide vital, eau nourricire du feu agissant, lascivit, paresse. Bois, survie de la tradition, superstition, concentration, isolement, rserve, discrtion Tout ce qui se rapporte Ihumain et Ihumanit. Perfection intellectuelle, trsors de Iesprit, vrits incontestables, biens indestructibles. Nant, mort, fatalit, dsespoir, dsillusion, profondeur, svrit, conspiration, mystre, terre. Synthse, puret, innocence, candeur, loyaut, harmonie, conciliation, paix, intgrit, honntet, conscience, tre, lumire. Cendres, rsidus de ce qui vit, inertie, indiffrence, dtachement, indtermination, humilit, pauvret, tristesse, effacement.

Billeux, srieux, penseur.

Extraversion adapte, sensibilit et irritation facile, ambition marque, suggestionnabilit

Lymphatique, mou, Excitation introjecte, perturbabilit, lent, inconstant, timide, dfense contre les pulsions. modeste. Extraversion, imptuosit, exuberance, dominateur, surestimation de soi, culpabilit avec dlire de perscution. Ncessit de contact, recherche dadaptation affective.

V. Jaune

Fin, agile, astucieux.

Violent, brutal.

Instinct, agression, destruction, obsessivit, fixation maternelle, esprit conser, vateur. -

Grand, gnreux, artiste.

Deuil, douleur, souffrance, tristesse, frustration, ngation et rpression du stimulus, fuite de contact affectif.

Vulnrabilit, perturbation de Iquilibre et de la stabilit motionnels, Impulsivit.

Vide, inconsistance, fragilit des structures, peur de la perte de contrle des impulsions, hystrie, mythomanie, ngation de la ralit.

Nous avons reproduit toutes ces interprtations symboliques pour montrer combien il est difficile de faire correspondre la symbologie des animaux du sphinx avec celle des couleurs. II y a de nettes contradictions non seulement entre les diffrents auteurs, mais encore dune civilisation lautre. II est pourtant indniable quil y a une intention symbolisante dans lassociation des couleurs des animaux du sphinx. Nous verrons plus loin dautres tudes faisant des rapprochements entre les couleurs, les notes musicales et les animaux du ttramorphe. En effet, nous avons galement trouv des interprtations des animaux du sphinx en relation avec la musique. Cest ce que nous allons voir maintenant.

56. Sphinx et musique

Schneider a soumis au Conseil suprieur de recherches scientifiques de Barcelone des travaux prsentant un grand intrt pour notre analyse (225). Schneider a fait une longue recherche sur lorigine musicale des symboles animaux dans diverses cultures. II dmontre que la musique est ne de limitation des sons mis par les animaux. En partant du fait que les animaux symbolisaient lesprit de la nature ou des divinits, en fonction de certaines de leurs caractristiques tempramentales et de llment auquel ils sont plus ou moins lis (la terre, leau, lair ou le cieI), lauteur a labor une correspondance entre animaux, sons et rythmes, divinits, caractristiques tempramentales, lments de la nature, et plus tard, avec les planetes, les constellations et les couleurs. II est impossible de reproduire ici toutes les dcouvertes faites par lauteur, son livre comporte en effet une analyse trs dtaille des systmes musicaux compars aux systmes cosmologiques, et religieux, ainsi quaux traditions de diverses cultures. Nous pouvons cependant reproduire un tableau rsumant quelques-unes des correspondances tablies partir de ces recherches (voir tableau X). En ce qui concerne plus particulirement les ttramorphes, Schneider a fait dans la liturgie romane une dcouverte propos de ses hypothses sur les correspondances entre les animaux et les notes musicales. Nous reproduisons ici, intgralement, le paragraphe se rapportant au ttramorphe. Les interprtations musicales des clotrs dmontrent que malgr lvolution historique qui a mis les
planetes au premier plan, la valeur musicale du symbole animal subsiste dans les cultures les plus volues. En regroupant les symboles animaux avec ceux des planetes en leur aspect diatonique, on obtient deux ttracordes: Jupiter Grue SOL Vnus kokila LA Lune Poisson SI (Mars) (aigle) DO

Mars Aigle Do

Mercure paon royal R

Saturne Taureau MI

Soleil Lion FA

Le ttracorde infrieur, do, r, mi, fa (aigle, paon royal, taureau, lion) reprsentant musicalement les ttramorphes dEzchiel, except le paon royal, qui dans la prophtie dEzchiel apparat substitu par un visage humain comme dans la tradition gyptienne. Selon Ezchiel (1, 10), la figure du lion est droite, celle du buf gauche, la figure de laigle tant

la hauteur de la tte dhomme. Chaque chrubin a deux roues entrecroises comme si une roue tait au milieu de lautre (1, 16) - qui sleverent de terre, quand le chrubin sest envol (1, 19). Ces roues avaient une structure et une hauteur normes (1, 18), et leur couleur tait pareille la mer (1, 16). Les ailes taient pleines dyeux (1, 18) et il y avait en elles un esprit de vie. Il sagit fort probablement de la description dun paon royal, tant donn que cest cet oiseau qui traverse diamtralement la roue de ses ailes dployes (= deux roues entrecroises) de la couleur de la mer et parsemes dyeux. De plus, ltre pourvu dune tte dhomme que les peres de lEglise considraient comme un symbole dincarnation dans leurs commentaires de la vision dEzchiel, correspond au paon royal en tant que symbole de naissance. Cependant, cette description des ailes sapplique aussi aux trois autres tres mystiques. Cest pour cette raison que les ailes (la roue) du paon royal constituent le symbole proprement cleste.

TABLEAU X dapr Cshineider (225)

Le ttracorde compos de quatre tres constitue le fond mlodique classique de la psalmodie, cest-dire de la partie la plus antique du chant grgorien et de la prface, unique moment de la messe ou la liturgie romaine - en opposition lorientale - parle des chrubins.

Lensemble des ides auquel appartiennent maintenant les ttramorphes, rclame uneanalyse plus dtaille de lorientation des ttes. Et les trois versions bibliques ne sont pas tout fait daccord sur ce point. Les textes hbraique et syrien disent que les ttes de lhomme et du lion se trouvent droite, tandis que les ttes de laigle et du buf, sont gauche. Lorientation selon les quatre points cardinaux expose sur le tableau X (systme C) avec les animaux correspondants, suggre que les quatre tres taient placs selon la srie suprieure des directions de lespace. Selon ce principe, le ct droit (le lion et lhomme) correspond au sud-est et au nord-ouest, tandis que le ct gauche (aigle et buf ) occupe les directions sud-ouest et nord-est. En comparant le ttracorde en question
avec le ttracorde ou tricorde - oiseau, kokila, poisson (aigle) - on constate que les animaux du ttracorde do-fa

occupent toutes les directions intermdiaires, et que le groupe sol-la-si (do) coincide exactement avec les directions principales. En poursuivant linterprtation symbolique, on saperoit que le ttracorde do-r-mi-fa se rvle comme le vritable ttracorde mdiateur entre le ciel et la terre, avec le lion (courage, force), le buf (sacrifice, devoir), lhomme ou le paon royal (foi, incarnation) et laigle (la prire humaine). dun autre ct, le ttracorde

sol-la-si-do pourrait reprsenter, selon la doctrine gnostique, une espce de ttracorde divin. Dans ce cas, le do, cest--dire laigle (animal commun aux deux ttracordes) reprsenterait le vol rapide de la prire dans le ttracorde bas ou humain et la sollicitude de Dieu ou la grce, dans le ttracorde haut. On retrouve dans la recherche de Schneider une confirmation des travaux de Lvi-Strauss sur la Pense sauvage, qui nous prsente une conception unitaire et molaire12 du cosmos. Or, nous avons dj montr quil existe des rapports entre les lments du sphinx et le micro et macrocosme. Par ailleurs, aussi bien dans lAntiquit (comme par exemple dans lcole de Pythagore) que dans les courants sotriques modemes ou mme en musicologie, des efforts ont t accomplis pour tablir des correspondances entre lharmonie sonore et lharmonie universelle. Gurdjieff et Ouspanski (229) par exemple, dcrivent laction de labsolu sur les mondes quil a crs. Cette cration serait permanente. Le rayon de la cration existerait sous la forme de trois octaves partant de labsolu do/si et allant jusqu la lune do , en passant par le Soleil et la Terre qui correspondraient aussi au do/si. Plus la densit de vibrations est forte, plus la densit de martire est faible. A partir de ce principe, Gurdjieff tablit une correspondance entre la densit de vibrations et la densit de matiere. Labsolu a donc une densit minima de matire et une densit maxima de vibrations. On obtient une premire triade de labsolu se prsentant sous la forme suivante: do si la carbone(C) oxygene (O) azote(N) 1 2 3 H6

A ce premier ensemble de matire correspondrait lhydrogene 6. Gurdjieff a tabli une table des hydrogenes dans laquelle, par exemple, laliment mi-r-do serait lhydrogene H 768. A partir de ce systme, Gurdjieff dcrit comment les trois parties de lorganisme humain, tte, poitrine, ventre assimilent les aliments et lair, sous la forme dune usine trois tages, cest--dire sous linfluence de la loi de loctave. Les tats mystiques seraient obtenus dans le centre intellectuel suprieur par lassimilation de lhydrogne 6. Il sagit l dun systme extrmement complexe que nous citons seulement titre dexemple de mise en correspondance dune hirarchie musicale avec le macrocosme et le microcosme. Nous avons galement extrait dune table dresse par Papus (228), les correspondances suivantes entre les notes musicales, les couleurs et les planetes: TABLEAU XI NOTE si la sol PLANETE Mercure Saturne Mars COULEUR azur, bleu tendre Noir, brun Rouge

12

Une conception molaire du cosmos considere celui-ci comme de rsultat de phnomenes ou mouvements molculaires.

fa mi r do

Jupiter Lune Vnus Soleil

Pourpre et violet gris bleu et blanc Bleu et rose Jaune et orang

Fabre dOlivet (227) a galement tabli une correspondance de notes avec les planetes, mais elle est tout fait diffrente de celle de Papus; il ny a mme aucune corrlation entre ces deux systmes. Ce que nous avons signal propos des couleurs est aussi valable en musique. Les contradictions entre les diffrents systmes de correspondance rendent impossible toute conclusion sur cette question. Il faut surtout retenir lide de Schneider que nous avons expose au dbut de ce paragraphe, savoir que la monte et la descente dans lchelle musicale sont le symbole des mouvements dascension et de descente entre le ciel et la terre, de mme que lide de vibrations et dvolution. Une tude a t publie rcemment ce sujet par E. Ansermet, chef dorchestre suisse et philosophe. Dans une analyse phnomnologique des relations entre la musique et la conscience humaine, il met en relief la signification psychique des relations positionnelles des notes. Il parle de tensions positionnelles actives et extraverties qui seraient sousjacentes aux intervalles bass sur la quinte ascendante, tandis que les intervalles bass sur la quinte descendante receleraient des tensions positionnelles passives introverties (231). Cette relation intro-extraversion traduit aussi la relation entre le moi et le monde. Selon Ansermet, cette relation existerait aussi entre la tonique et la dominante, relation appele TDT et pourrait tre mise en correspondance avec la relation pass, prsent, futur, symbolise par Ps, Pr, F. On arrive ainsi une structure ternaire, dans laquelle on peut reconnaitre les diffrentes trinits religieuses ou les ternairesscientifiques dj dcrits dans un prcdent chapitre. Voici les correspondances que lon peut tablir daprs Ansermet:

Fa T Ps

do fa T

fa T F

la structure relationnelle abstraite serait le pere, le crateur, le verbe, le logos. cette mme structure phnomnalise dans la conscience sous la forme de fa, do, fa, serait le fils qui porte en lui le verbe et le logos substantialiss.

la relationalit est le Saint-Esprit ou lnergie.

Lanalyse phnomnologique dAnsermet va bien au-del de ce que nous en avons expos. Elle aborde le problme des relations entre lthique et lesthtique en musique, ainsi que celui de la perception de lunit moi-monde travers lmotion esthtique. A travers la musique, Ansermet en vient tracer des chemins analogues ceux. qui nous ont men lanalyse du sphinx et aux relations entre les micro et macrocosmes dcrites par les cabalistes.

Nous voudrions faire observer en passant quil serait intressant de classifier les diffrents genres de musique en fonction des diffrents niveaux du sphinx. Par exemple, Bach et Beethoven se situeraient sans doute au niveau de laigle, Chopin au niveau du lion et le rock au niveau du buf. Cette hirarchie nous mene dans son ascension des tats privilgis dmotion esthtique, michemin de lextase, symbolise par le serpent. Cest de cette exprience sublime que nous allons parler maintenant.

57. Lexprience sublime et le serpent


Durant la derniere dcade, plusieurs recherches et tudes ont t ralises, dmontrant la possibilit dune approche scientifique des phnomenes que A. Maslow a runis sous le terme de peak-experience ou expriences sublimes. Nous allons essayer de donner ici un rsum des travaux de Maslow et dautres auteurs (158). Ceci permettra au lecteur de mieux accompagner la discussion que nous ferons ensuite sur les relations entre le serpent du sphinx et ces expriences. Maslow dit quil a rencontr un grand nombre de personnes ayant connu cette exprience, quil considre comme naturelle et non surnaturelle; il sagit selon lui dun phnomene normal et non pathologique. De plus, il a vrifi que ce sont prcisment des personnes considres plus mres, plus quilibres qui prsentent le plus grande nombre dexpriences sublimes.
Maslow demanda cent quatre vingt dix universitaires de dcrire la plus merveilleuse exprience de

leur vie... exprience faite grce lamour, la musique, la lecture dun livre qui leur fit une forte impression, la peinture ou encore au moment de crer quelque chose... . II leur demanda de parler de ce quils avaient ressenti, de ce quil y avait de difIrent ces moments-l en comparaison avec leurs sensations communes, en quoi le monde leur paraissait difIrent. A partir de ce matriel, il fit cinquante interviews avec des adultes (160). En analysant ces donnes, Maslow constitua une image de lexprience sublime, en en faisant ressortir les caractristiques essentielles. II obtint ainsi la liste des critres permettant de reconnaitre cette exprience: 1 2 3 4 5
Perception dune totalit, dune unit complte dnue de toute ide dutilitarisme, de

convenances et de toute intention. Disparition de la relation figure-fond; lattention est totale; il ny a pas dapprciation, de jugement. de comparaison. Fusion. Lindividu a le sentiment de ntre plus quun lment de la nature ou bien que la nature est une partie intgrante de sa personne; la tendance anthropocentrique disparait. Enrichissement: la rptition de lexprience sublime enrichit la perception de lindividu. Transcendance: lexprience sublime est transcendante; le moi en est absent; la personne soublie completement; il ny a pas de motivation, au sens ou lentend la civilisation occidentale. Qui part du principe que tout comportement est motiv. Valeur intrinseque : lexprience sublime se suffit elle-mme; le moment se justifie par luimme. il a une valeur intrinseque. Perte des notions temps et espace: dans toutes les expriences sublimes, il y aperte des notions de temps et despace; une minute vcue intensment peut paratre une journe et une journe peut passer aussi vite quune minute.

6 7

Perfection. Lexprience sublime est toujours considre comme quelque chose de bon et dsirable. jamais comme une exprience indsirable ou prjudiciable. Lexprience est parfaite en soi, elle se suffit elle-mme. Ceci est sans doute du au fait que lexprience est lie des valeurs diffrentes de celles de notre civilisation occidentale dans laquelle prdomine la satisfaction des ncessits fondamentales. Cest pour cette raison que Maslow distingue deux types de valeurs: les valeurs D lies l satisfaction des instincts ou des besoins que Maslow appelle des motifs de deficit; ce sont ceux qui nous poussent rduire une tension ou rtablir un quilibre ; comme par exemple: le besoin de tendresse, de caresses, de dcharge sexuelle, de dpendance, de domination, de protger ou dtre protg. Tous ces besoins transforment lautre en un objet de satisfaction. les valeurs B (de being. cest--dire tre), valeurs intrinseques parmi lesquelles figurent selon Maslow: la totalit (unit. intgration. etc.) la perfection lintgrit la justice la vitalit lexcellence la simplicit

- la beaut - la bont - lunicit - labsence de ncessit


defIorts

- le badinage (plaisanterie) - la vrit - lautonomie (indpendance)

Absolu. Lexprience sublime semble chaque fois plus proche de labsolu. Maslow parle dun vase chinois qui peut avoir deux mille ans. et paraitre en mme temps actuel; il peut tre universel grce sa beaut, et en mme temps chinois. De la mme manire, lexprience sublime peut tre dcrite en termes identiques, bien quelle soit vcue par des personnes peu semblables, ayant des activits diffrentes (mathmatiques, posie, sculpture, peinture, philosophie, etc.). Un objet dart peut paraitre absolu dans sa totalit et en mme temps ntre considr que sous un aspect dtermin; lmotion esthtique peut tre provoque par ces aspects relatifs ou par labsolu ou bien encore par lun et lautre la fois.

10 Disponibilit. Lexprience sublime est essentiellement passive. Elle rsulte dune certaine disponibilit caractrise par une absence de slection au niveau de la perception. Cest ce que Krisnamurti (161) appelle limmobilit desprit. 11 Merveilleux. Dans la plupart des descriptions de lexprience sublime, la raction motionnelle aurait eu la saveur du merveilleux. Lindividu se serait senti envahi par des sentiments tels que ladmiration, Ihumilit et en mme temps le dsir de capituler devant une instance suprieure. En gnral, les sujets sexpriment ainsi : Cest trop beau, maintenant je peux mourir tranquille: je ne comprends pas comment a mest arriv... 12 Perception syncrtique. Lunivers est peru comme un tout, parfois de manire directe et totale. Dans le cas de lexprience amoureuse ou artistique, une partie peut tre perue comme si ce moment-I elle reprsentait tout lunivers. 13 Exprience de la totalit. II y a perception simultane du concret et de labstrait. Par abstraire en entend lopration caurante consistant nommer les choses et les personnes, les classer, les comparer celles que nous avons connues dans le pass ou le prsent; en somme, abstraire cest filtrer la ralit concrete, cest-dire la dformer en fonction de notre structure mentale; partir du moment ou je perois Jean en tant quingnieur et mari, je perds la perception totale de Jean; il sagit dune perception abstraite de Jean. Au cours de lexprience sublime, je perois Jean dans son essence et sa ralit, tout en sachant quil est ingnieur et mari. Cest lexprience directe de Bergson (162). 14 Dissolution des contradictions. Il y a fusion de nombreuses dichotomies, de contradictions, de polarits et de conllits; les paradoxes et les antinomies tendent se rsoudre; lapprhension totale des tres et des objets permet aux Iments en contradiction dacqurir une autre dimension et de prendre la place qui leur revient.

15 Amour inconditionnel. Durant lexprience sublime la personne est divine dans la mesure ou elle sabandonne totaIement, ou elle accorde un amour inconditionnel avec compassion et une acceptation, peut-tre queIque peu amuse du monde et des personnes. Comme il sagit dune exprience momentane, dune perception passagere, ces sentiments gnreux peuvent trs bien coexister certains moments avec des tendances golstes, hostiles, agressives. Cest parce que la majorit des personnes ont gnralement des perceptions, aIors quau cours de Iexprience sublime elles sont sujettes la perception B. 16 Perception de lunicit de chaque tre. Durant lexprience sublime, lacuit de la perception est telle quelle permet de considrer un objet ou une personne dtermine dans son originalit et son unicit, alors que dhabitude nous ne les percevons que dans des catgories trs gnrales. 17 Absence dinhibition. Absence complete bien que momentane, des sentiments de peur, danxit dinhibition, de dfenses et de contrle. 18 Perception de sa propre unit par le sujet. Perception de ltre luimme identique la perception telle quelle est dcrite jusqu prsent. II y a interaction dans les deux directions ; le sujet se sent plus intgr, plus spontan, plus expressif, plus proche de la perfection, plus unifi aussi, parce quil peroit une plus grande unit dans le monde. 19 lntgration des instances psychanalytiques. Maslow affirme quen termes psychanalytiques tout ce quil a dcrit jusqu prsent est une fusion du moi, du a, du surmoi et du moi idal, du conscient et de linconscient, des processus primaires et secondaires; cest une synthse des principes de plaisir et de ralit, une rgression sans peur au service dune plus grande maturit, une vritable intgration de la personne tous les niveaux.

58. Lexprience sublime en psychothrapie


Beaucoup de psychothrapeutes modernes sont en train de faire de lexprience sublime travers la rencontre existentielle, lobjectif principal de leur psychothrapie. Moreno fait du psychodrame une technique, dont lun des objectifs est de vivre le tl 13 et la rencontre existentielle grce la pratique constante de lempathie et du renversement des rles durant les sances. Comme on le sait, Desoille a dvelopp en France une technique de thrapie quil appelle le rve veill. Base sur la symbologie jungienne, cette technique consiste demander une personne tendue sur un divan de simaginer voluant dans lespace, montant et descendant volont. A la fin du traitement se produit une exprience intrieure qui est dcrite de manire identique par les malades. Ils se trouvent dans une trs grande clart, exempte de nuages ou dautres obstacles et ceci voque en eux quelque chose de supriell! de pur, de vrai et de sublime; ils ont le sentiment dtre en tat de communion avec labsolu; ils se sentent dtendus, heureux, en paix (163). Guilhot et Jost ont perfectionn la technique de Desoille laide de musique, en mettant au point une musicothrapie, par laquelle on cherche, entre autres objectifs, provoquer des motions esthtiques (164). Mario Berta de Montevideo, a combin le rve veill avec le LSD. Voici la description dune patiente:

13

J .L. Moreno dfinit souvent le tl comme une communication rciproque, ouverte, relle, qui comprend le transfert et lempathie et qui serait un facteur de cohsion des groupes. A Ancelin Schtzenberger, Vocabulaire des techniques de groupes, Epi, Paris, 197l.

Il ny a pas de limite... je monte toujours... mais... cest comme si je nexistais pas... je me sens totalit libre et sereine... le temps senvole... Iternit... javais encore quelque chose dcouvrir: Iinfini (165). Frankl a dvelopp une logothrapie, dont le but est dveiller les valeurs spirituelles qui donneraient au nvros un nouveau sens la vie (166). Mais il semble que cest encore Maslow qui a le mieux dcrit les effets thrapeutiques de Iexprience sublime et de lmotion esthtique. Il dit que Iexprience sublime pourrait: faire disparaitre dfinitivement certains symptmes nvrotiques, rendre plus saine la vision que la personne a delle-mme, modifier la perception quelle a des autres, augmenter la crativit, la spontanit, Iexpressivit et loriginalit de lindividu, reprsenter une exprience trs importante, que la personne aurait envie de refaire, augmenter laptitude de la personne croire que la vie vaut la peine dtre vcue, mme si le pass lui fait penser le contraire, car il lui aura t dmontr que la beaut, Ihonntet, la bont, la vrit existent. Maslow dit que toutes ces hypothses sont parfaitement contrlables sur un terrain purement exprimental. Il contredit en cela Piaget (167), qui ne croit pas en une psychologie intuitive et existentielle. Il est vrai quen psychologie exprimentale, on peut mesurer les ractions motionnelles; il est parfaitement possible denregistrer les ractions respiratoires, circulatoires, musculaires, lectrocutanes, lectroencphalographiques, par exemple. Il est cependant difficile de dire le quelles de ces ractions sont dordre purement esthtique, puisquune raction dacclration du rythme cardiaque peut tout aussi bien tre provoque par la peur ou la joie, que par une motion esthtique proprement dite. Sur le plan exprimental, cest la pharmaco-psychologie qui est parvenue provoquer des expriences sublimes. Sous leffet du LSD (acide lysergique) plus particulierement, on parvient crer de ces tats dans lesquels le sujet ressent une espce deuphorie lie des perceptions plus aigus des couleurs, des formes et des symboles. Lexprience sublime est dcrite par les sujets avec tous les critres indiqus par Maslow. Parmi lnorme bibliographie qui existe dj ce sujet, on ne peut manquer de citer le livre dAldous Huxley (168) dans lequel il dcrit Iexpriences avec la mescaline. La plupart de ceux qui firent la mme exprience disent quils ont eu une plus nette perception de la vrit da son essence. En psycho-sociologie clinique, on observe galement certaines expriences privilgies. Au cours de lapplication des techniques de dynamique de groupe, du psychodrame, de lexpression corporelle et des techniques de psychothrapie de groupe, les motions esthtiques et les expriences sublimes surviennent frquemment, surtout dans la phase affect qui succde, comme le montre par exemple Schtz, la phase dinclusion et de contrle. Plusieurs facteurs semblent y contribuer: 1 De telles expriences obligent leurs participants traiter les problen dans la situation de lici et maintenant, ce qui les dtache toute structure perceptive passe ou exteme lexprience; ce qui est, comme la dmontr Maslow, une condition essentielle la percepn de la ralit concrete.

2 Lattitude comprhensive du psychologue qui travaille dans un groupe se communique aux autres membres, liminant ainsi les barrieresi empchaient des perceptions plus profondes de la ralit. 3 La rciprocit de cet effort provoque des communications profondes, des rencontrs existentielles, qui constituent des expriences vivifiantes. 4 Lattitude non-directive favorise llvation du systme de valeurs groupe dans le cadre dune dynamique qui constitue la pierre an laire de la psychothrapie rogrienne. 5 Il y a libration intentionnelle (surtout en psychodrame) de la spontanit. Comme le montre Moreno, en devenant spontan lhomme libre des conserves culturelles, il abandonne ses rles sociaux et les valeurs qui leur sont inhrentes (en majorit des valeurs D de Maslow), ce qui facilite la rencontre de lessence de ltre et veiile lmotion esthtique. 6 La spontanit et la libert une fois acquises, surgit le pouvoir crateur qui lui seul, peut provoquer ou tre accompagn dexpriences sublimes. Lexprience sublime se produit souvent en dynamique de groupe au cours dune phase succdant une intense comptition pendant laquelle ont t analyss des phnomnes en relation avec les valeurs D de Maslow; dans un climat de recherche spontane de plus grande approximation des problmes, surgit un climax considr par les participants comme une exprience sui generis; les mots sont les mmes que ceux relevs par Maslow au cours de ses enqutes. Seguin (169) a signal quil se produisait des phnomenes analogues mme au cours de la psychothrapie individuelle.
Il dit que lexprience est pleine de beaut et de joie, sans doute parce que chaque chose prend la place qui lui revient, que tout sclaircit en une harmonie quasi musicale, que deux personnes vibrent lunisson ; ensemble et grce lamour, elles ont dcouvert un nouveI horizon.

Cest la rencontre existentielle de Jaspers.

59. Nature de lexprience sublime


Les freudiens doivent se demander en lisant ces lignes, si lmotion esthtique et lexprience sublime ne seraient pas lexpression de la sublimation de lnergie sexuelle dvie de son objectif. Freud affirme en effet que ...crations et uvres dart sont des satisfactions imaginatives de dsirs inconscients... . Mais, propos de Lonard de Vinci, il a galement affirm que ...nous devons reconnatre que lessence de la fonction artistique nous reste, psychanalytiquement, inaccessible.... Ce problme ressemble beaucoup lexprience romantique qui parait aussi pleine dmotion esthtique; selon Freud, cette motion proviendrait de tendances sexuelles dvies de leur objet. Certaines recherches anthropologiques tendent cependant dmentir cette version. Par exemple Elwin et Malinowski auraient selon Grant (170), rencontr la forme romantique de lamour chez des peuples primitifs ou rgnait la libert sexuelle la plus absolue; il est vrai que cette libert ne serait que priodique et assujettie certains tabous, qui pourraient tout aussi bien provoquer une sublimation limite aux priodes dabstinence.

En 1963, Maslow a prsent au Congres international de psychologie (171), une communication qui est peut-tre le dbut dune nouvelle orientation dans la conception des instincts humains. Cest en tout cas une incitation de nombreuses recherches. Maslow affirme qui possible de dmontrer que les valeurs B correspondraient en fait des ncessits instinctives, spcifiquement humaines; que la curiosit, cest--dire, la recherche de la vrit, serait par exemple un instinct au mme titre que la ncessit de vitamines ou linstinct sexuel. Maslow fournit un modle de recherche comparative bas sur dix-huit critres, qui permet de dire si une ncessit est instinctode. Voici titre dexemple le premier critre: Linsuffisance chronique de satisfaction dune ncessit produit pathologie, surtout lorigine de la vie. Mais le manque transitoire aussi avoir des effets favorables comme par lexemple: lapptit, la rance la frustration, la matrise de soi, etc. Daprs Maslow, il est bien possible que lexprience sublime soit lexpression du soulagement dune
tension cre par lexistence mtamotifs ou de ncessits B.

60. Le problme du pouvoir du serpent


On peut se demander aprs cette analyse de lexprience sub sil sagit dun seul ou de plusieurs phnomnes; peut-tre sommes-nous en prsence de degrs diffrents dun mme phnomene. Quel est, par exemple, le rapport existant entre des manifesta telles que: ltat de grce provoqu par le sentiment de communion des membres dun groupe ou avec un thrapeute ou matre, ltat deuphorie et de grce provoqu par un coucher de soleil, une rencontre amoureuse ou un concert de Bach,
la perception dune lumire intrieure accompagne ou no ltat de grce, dans lexprience dite mystique,

le sentiment de fusion du moi et du non-moi lextase, sentiment de perception de labsolu, de la vrit? Le symbolisme de lUraeus, le serpent frontal du sphinx, nous donne peut-tre une rponse cette question. Cest en effet un symbole de sublimation. Lhypothse de sublimation dcoulant des travaux de Freud, ou de canalisation de lnergie des fins suprieures, pour utiliser le langage de Jung, est en effet parfaitement en accord avec le symbolisme du serpent en tant que reprsentant de lnergie. Lhomme, une fois conscient de ses conditionnements, canalise son nergie au niveau souhait. Pou en revenir au sphinx, le serpent correspondrait donc la libido de Freud, lnergie de Jung, au facteur S de Moreno ou un principe gnral de survie, si nous utilisons le langage de Skinner et dautres encore (tableau VIII, p. 127). LUraeus frontal symbolise la monte volontaire et consciente de lnergie au niveau du cerveau. Pour lhomme, diriger son volution consisterait donc fixer progressivement lnergie aux niveaux suprieurs de la structure du sphinx (fig. 56).

La lumire intrieure ou illumination, dont parlent tant les saints et tous ceux qui firent lexprience provoque par des stimuli ou diffrentes techniques ou le conditionnement semble jouer un rle qui mriterait des tudes spciales, serait en somme une perception directe de cette nergie. Cest une question qui fera lobjet de notre prochain livre et qui est lie au pouvoir de la Kundalini du yoga, au pouvoir du serpent (13), dont nous avons parl quand nous avons analys la symbologie du serpent. Ce dernier lment du sphinx, le serpent, attire notre attention sur un problme fondamental pour lhumanit: existe-t-il vraiment dautres stades au-del dune simple volution intellectuelle et spirituelle? Afin de donner au lecteur une vision de synthse de la dynamique de cette volution dans lAntiquit et de nos jours, aprs cette tude du sphinx, nous avons fait le tableau synoptique ci contre. Tout indique que dans lAntiquit le sphinx tait le symbole dun systme intgr dvolution somatopsychique dans le cadre dune conception molaire, homme-cosmos, conception que lhomme du :xxe sicle semble tre enclin redcouvrir. Dans le prsent chapitre, nous avons jug opportun de montrer lexistence dans notre civilisation occidentale des mmes phnomenes dcrits en Orient et par les Anciens, phnomenes de manifestation probablement nergtique et qui se trouvent symboliss par le serpent du sphinx. Le sphinx a une fois de plus rempli sa fonction de rencontre, de symbalein dont parle Caruso. Le serpent du sphinx nous met maintenant en prsence dun problme corrlatif: la maturit, et plus particulirement la maturit dans les relations amoureuses. Cest ce que nous allons examiner ci-aprs.

TABLEAU XII ANTlQUITE ET QUELQUES CENTRES ESOTERIOUES ACTUELS


PHASE ESOTERIOUE; PHASE ESOTERIOUE;

PHASE PREINITIATIOUE Sphinx considr comme un dieu ou un gardien Analyse de la symbologie du sphinx comme structure triunitaire.

PHASE INITIATIOUE

Mort Rituel pour accompagner le mort dans son voyage.

Exercices de domination des animaux. Evolution dans les trois premiers stades. Recherche du quatrime stade.

Mort simule, exercices de sortie du corps. Illumination travers Iveil du pouvoir Kundalini (serpent) .

Cultes religieux lis des coles sotriques

XXe SICLE
EVOLUTION LES DANS TECHNIOUES PSYCHOTHERAPIOUES Psychanalyse, musicothrapie, rve veill, psychodrame, yoga. Dynamique de groupe. La rencontre existentielle. Recherche de Iexprience mystique. Mescaline, LSD. Recherche de centrs sotriques. Voyage en Inde des Hippies. Rituels religieux RECHERCHE DEXPERIENCES MYSTIQUES MORT

CONNAISSANCES THEORIOUES

EVOLUTION SPONTANEE

Le sphinx comme nigme. Perte de sa signification Pratiques reli- gieuses dtaches des coles sotriques.

Connaissances scientifiques dans les coles primaires. secondaires et Iuniversit. Lectures sur la psychologie et psychanalyse.

art. poesie litterature, musique, emotion, esthetique, experience sublime.

X. MATURITE ET RELATIONS AMOUREUSES

Nous avons dj parl de lexistence de sphinx groups par deux, ce qui, alli la symbologie spatiale de la gauche et de la droite reprsentant respectivement les ples masculin et fminin, peut permettre de supposer quil y avait galement de la part des auteurs du sphinx incitation la mditation et ltude sur la rencontre et lamour homme-femme. Dun autre ct, laspect volutif de sphinx, tel que nous lavons dcrit dans les chapitrs prcdents, souleve, dans le cas des relations interpersonnelles, le problme de la synchronie ou diachronie de ltat voIutif respectif des partenaires. Ce qui va suivre constitue seulement un thme de mditations et posera sans doute davantage de problmes que ne proposera de solution. Nous tenons galement signaler que les propositions qui suivent sont tout autant le fruit de notre exprience professionnelle de psychothrapeute et de mditations personnelles que dobservations et dexpriences scientifiques. En premier lieu, quest-ce que la maturit?

61. La maturit
Le dictionnaire encyclopdique Larousse la dfinit comme:
une priode de la vie comprise entre la jeunesse et la vieillesse, et caractrise par un quilibre entre les apports et les pertes subies par lindividu, tant du point de vue psychologique que physiologique. Etat des personnes, des choses qui approche de leur complet dveloppement ou de leur point de perfection, ou qui y sont parvenues (236).

La maturit nexisterait donc que sil existe un tat final dquilibre ou de perfection. Elle supposerait aussi des tats antrieurs de maturation. On pourra donc dire quune personne est mre si: elle est arrive un tat final; or, nous avons dj vu dans les chapitrs prcdents que celui-ci est trs loign de nos possibilits relles. elle reste dans cet tat sans rgresser des tats antrieurs. On peut dire, par exemple, quun fruit est mr, quand il est parvenu au maximum de sa croissance; dans le cas de la croissance physique des plantes, des animaux et de lhomme lui-mme, il sera donc facile didentifier la maturit.

Pourrons-nous affirmer la mme chose en ce qui conceme quelque chose daussi complexe que les relations amoureuses?

62. Quest-ce que la maturit dans les relations amoureuses?


Quand il sagit de relations interpersonnelles comme dans le cas prsent, nous devons considrer le mme problme sous diffrents angles. 1 La maturit pour lamour ou lamour mr nexiste que si nous pouvons dfinir toutes les phases de lvolution de lamour de lhomme et si nous connaissons la phase finale. Encore faut-il que cette phase finale existe. Il y a ici un problme de philoGense et dontoGense des relations amoureuses. Si nous connaissons les premires phases, pouvons-nous affirmer quil en est de mme des ou de la dernire phase? Sil nexiste pas de phase finale, cest--dire si lhomme nest quun intermdiaire entre le singe et lhomme comme laffirme un anthropologue, il nexisterait pas non plus de maturit finale. Si dans sa philogense lhomme est encore en tat de devenir, dans une hominisation teilhardienne ou dans une personnalisation carusienne, que sera la maturit dans ce cas? Peut-tre sagit-il alors du point maximum auquel il est possible de parvenir dans une culture, une couche sociale et une civilisation donnes? Piaget fait remarquer propos de lvolution de lintelligence, que si lon examinait les enfants grecs de lAntiquit avec nos tests de niveau mental daujourdhui, ils se situeraient probablement au niveau des dix ans de nos enfants scolariss urbains. Clovis Alvim, en analysant les dessins de lhomme de Lagoa Santa a diagnostiqu un ge mental denviron six ans, cest--dire lge prscolaire actuel. Comment peut-on parler de maturit alors que lhomme du futur aura au service de son intelligence tous les moyens illimits de la cybemtique, de linformatique et de la problmatique, ainsi que des langages logistiques difficiles imaginer actuellement. Bien quil sagisse dun domaine bien diffrent et quil soit discutable dextrapoler de la vie intellectuelle sur la vie affective, et plus particulirement amoureuse, nous pouvons nous demander si on peut parler de maturit propos de la vie amoureuse, cest--dire sil existe un stde final. Cest ce que nous allons tenter danalyser plus loin. Mais la rponse notre question dpend dune seconde considration prliminaire: 2 Dans le cas de lamour, nous pensons que la maturit peut avoir deux significations selon que nous nous plaons du point de vue de lvolution individuelle ou de lvolution dune relation. En psychologie volutive, nous pouvons dire quand une personne est devenue capable davoir des relations mures avec une autre personne. En psycho-sociologie volutive, nous pouvons dire si deux personnes ont entre elles des relations amoureuses mures. Cela suppose lune des altematives suivantes: que chacune delles est arrive cette capacit sur le plan individuel, et quelles se rencontrent dj mures,

ou bien que lune dentre elles tait dj mre et que lautre est arrive ce stade postrieurement la rencontre (sous linfluence de la premire par exemple, ou aprs avoir fait une psychanalyse), ou bien que les deux personnes voluerent ensemble vers un stade suppos final de maturit. Nous aurons donc, avant de dfinir ce quest la Gense dune relation mre, prciser quels sont les tats volutifs de lindividu dans ses relations amoureuses; en effet, lhomme et la femme peuvent se rencontrer un moment ou ils se trouvent chacun un stade volutif diffrent; ceci permettrait de dfinir un dsaccord volutif entre les partenaires. 3 Comme nous lavions pressenti des la premire considration, il convient dajouter la dimension de la psychologie individuelle et de la psychologie sociale, une dimension culturelle, et par consquent anthropologique: ce que nous appelons maturit ne sera peut-tre que la position dune personne ou dun couple un degr plus avanc par rapport la culture dans laquelle ils vivent; donc ce qui est maturit dans une culture peut tre immaturit dans une autre. si nous ajoutons tout ceci une dimension temporelle, ce qui est maturit un moment de lvolution dune civilisation, peut tre immaturit un stade volu. Il convient maintenant de tenter danalyser et de rechercher lexistence de stades finaux dans les relations amoureuses du point de vue psychologique, psycho-sociologique et anthropologique, compte tenu des considrations que nous venons de faire plus haut. Pour cela, nous nous servirons des exemples pris aux diffrents niveaux de lobservation du phnomtme homme symbolis chez le sphinx.

63. Existe-t-il un stade final dans lvolution des relations amoureuses?


En premier lieu, il convient de se demander sil existe une direction volutive. A propos des diffrents stades voltifs, Freud (221) dit textuellement, apres les avoir rsums et parl de la priode de latence: (...) cest l une des conditions qui permettent lhomme le dveloppement en direction dune civilisation plus leve... . Plus loin Freud parle de ... lirruption dun mouvement amoureux intense, de caractere psychique, avec des rsonances sur linnervation des parties gnitales; lunit de la vie rotique normale est, enfin, ralise. Freud admet par consquent que: la civilisation peut sacheminer vers un niveau plus lev (cest nous qui soulignons le mot); la vie rotique est une unit. Freud nous indique l deux directions de recherche qui orienteront notre analyse, titre hypothtique. En ce qui conceme lide dlvation, on peut constater que celle-ci prside dans un grand nombre de modeles volutifs, tant du point de vue de lindividu que de celui de la socit. Elle est explicitement dcrite dans plusieurs disciplines, quelques-unes philosophiques, dautres scientifiques.

Dans les chapitres prcdents sur le sphinx, lvolution de lhomme et lexprience esthtique, comme dailleurs dans une grande partie de ce livre, nous dcrivons ces modeles volutifs. De plus, de la biotypologie la psychothrapie, nous retrouvons constamment lide de hirarchisation structurale. Cest comme si la nature avait inscrit une hirarchie des valeurs en allant des plus instinctives aux intellectuelles et spirituelles. Lascension ou la progression sont inscrites dans lanatomie, et ceci dans les moindres dtails. Par exemple, comme nous lavons dj vu, dans la tte, le front (cerveau-intellect) domine le nez (respiration, sentiment, motion) qui domine la bouche (digestion, instinct). Dans le cerveau lui-mme nous retrouvons une hirarchie ascendante: lcorce crbrale (intellectaigle), qui domine lhypothalamus (motions-lion), qui lui-mme domine le bulbe rachidien et la moelle piniere (instincts et rflexes moteurs-buf). En axiologie, nous trouvons aussi une srie de systemes de valeurs dans lesquels on peut noter une ascension. Dapres Deschoux, Gagley et Bigler, lunivers axiologique comporte, dans le sens dune profondeur croissante, des valeurs sensibles, des valeurs vitales, des valeurs culturelles et des valeurs spirituelles (220). On peut noter la gradation en ascension ou en profondeur utilise par les auteurs. Ce systme de valeurs est explicitement dcrit dans les dcouvertes de la psychothrapie en ce qui concerne lvolution amoureuse. Comme nous lavons dj vu, cest peut-tre Maslow qui a le mieux tudi lvolution des relations amoureuses travers la psychothrapie ou des enqutes faites aupres de patients et dtudiants universitaires. La distinction quil fait entre le need Love ou amour bas sur des ncessits (valeurs D) et le being Love amour-ltre (valeurs B) est fondamentale; comme nous lavons dj montr antrieurement lamour fond sur les valeurs D est un amour essentiellement goiste dans lequel lautre est lobjet de la satisfaction de nos besoins et du soulagement dune tension. Par contre lamour fond sur les valeurs B est un constant renouvellement dune exprience privilgie deux qui dveloppe en chacun les valeurs B dj dcrites p. 141. Lvolution de lhomme vers Ia maturit par lamour se ferait en direction du B Love qui correspond en mme temps aux valeurs suprieures quil appelle aussi mtamotifs comme: la beaut, la vrit, la bont, lintgrit, la libert, etc... Nous rappelons que le B love est surtout vcu dans ce quil appelle peak-experience ou exprience privilgie de sommet ou bien exprience culminante, qui se situerait mi-chemin de lexprience mystique. Cette exprience de rencontre existentielle a, comme nous lavons dj vu, une valeur psychothrapeutique norme. Les personnes qui connurent cette exprience affirment au cours des enqutes quelles se sont senties plus mures, prfrant ce type de relations amoureuses au D love. Seguin parle galement de la valeur thrapeutique de la rencontre avec le patient, quil dcrit comme une espece de rvlation capable de changer la vie dune maniere dfinitive. Pour Buber, lamour vritable et mur est un amour cosmique qui peut aider gurir, duquer, lever, librer.

Revenant encore Maslow, ses tudes ont permis dtablir des criteres tres objectifs et oprationnels pour reconnatre et diagnostiquer le stade volutif de lamour-ncessit et de lamour--ltre.

64. Un concept dynamique et nergtique de la maturation des relations amoureuses


Ce fut Jung qui proposa un concept nergtique de lamour. Nous pouvons selon lui, dpenser de lnergie dans des activits sexuelles, dans le travail professionnel, dans des mditations philosophiques ou en ulceres duodnaux (248). Si nous ajoutons ce concept lide dascension volutive, nous pouvons proposer les hypothses suivantes comme themes de discussion ou bien comme points de dpart pour des recherches plus pousses. 1 Dans lvolution des relations amoureuses, il y a un processus directionnel ascensionnel. 2 Elle peut tre reprsente par une spirale (fig. 56). 3 Dans cette spirale il y a des stades dont le point final est sujet controverses, car il comprend des aspects parapsychologiques, mystiques ou cosmiques, selon les croyances ou positions philosophiques. Il est par consquent plus prudent de parler de maturation et non de maturit. 4 En admettant lhypothse de lvolution dune phase instinctive vers une phase dans laquelle se trouvent intgres des valeurs spirituelles, nous pourrions proposer le modle thorique suivant: intellect (esprit) homme Energie (serpent) Emotion instinct (aigle) (lion) (buf) (fig. 57)

5 En amour, lnergie peut se concentrer sur des activits instinctives, motives, spirituelles ou bien tre rpartie de manire gale entre deux ou trois de ces fonctions. 6 Lvolution tend-elle inciter lhomme concentrer son nergie dans la direction dun amour plus spirituel? 7 La relation amoureuse entre deux partenaires peut voluer vers une plus grande spiritualit, ce qui implique la rencontre existentielle. Il serait intressant danalyser ce quest cette rencontre; quelle est la part de transfert ou de projection, et quelle est la part de lattirance nergtique directe? Lexprience du yoga sexuel pendant laquelle les partenaires restent dans la position de lotus pendant lunion cotale, mais sans pratiquer la friction cotale, en attendant que lnergie monte vers les spheres suprieures du systme nerveux, pourrait faire lobjet de nombreuses analyses et tudes propos de la maturit en amour (271).

8 Le relation amoureuse entre les niveaux volutifs de deux partenaires a plusieurs altematives thoriques de conjugaison, bases sur un modle sociomtrique. Cest ce que nous allons maintenant dcrire.

65. Le sphinx en sociomtrie des relations amoureuses


Comme nous lavons dj vu, il existe des sphinx groups par paires, en gnrallun en face de lautre. Nous pouvons imaginer que leurs auteurs voulaient montrer que les relations humaines sont en fait des relations interstructurales. A titre dhypothse, dailleurs invrifiable, nous allons tenter de reconstituer ce qui a peut-tre t lintention de ses auteurs. En mettant les deux structures du sphinx lune en face de lautre, et en cherchant quelles taient les relations thoriquement possibles entre elles, nous arrivons neuf relations, comme le montre le schma suivant: TABLEAU XIII ASPECT PSYCHO-SOCIOLOGIQUE SOCIOMETRIE DES RELATIONS AMOUREUSES

14

Femme

Homme

Il convient dinsister sur le caractere hypothtique et forcment schmatique de ce modle de relations entre les deux sexes. Et nous ne parlons mme pas de lnorme influence sociale sur les rles masculins et fminins si bien tudis par Rocheblave-Spenl (326). Ce modle a des applications trs intressantes en ce qui conceme les relations amoureuses. Nous pouvons avoir des relations rciproques positives sur le plan de linstinct, du sentiment ou de lintellect. Il existe effectivement un type de relations au niveau 1 (buf), ou prdomine laspect instinctif et sexuel.

14

les signes dsignant les sexes ( ) proviennent de r astrologie et sont respectivement les symboles de Mars et Vnus: on les utilise couramment en mdecine et en biotypologie, de la pense, au niveau des valeurs intellectuelles et spirituelles (niveau 3, l'aigle).

Un autre type de relations se situe sur le plan motionnel, cest lamour tendre, sentimental ou la passion (niveau 2, le lion). Il existe aussi des couples dont la rencontre prfre se fait au niveau de la pense, au niveu des valeurs intellectuelles et spirituelles (niveau 3, laigle). Il y a des couples dont les rencontrs amoureuses ne se situent que sur lun de ces plans, et dautres qui sharmonisent sur un plan ou un autre selon la situation, le moment et les pressions en jeu. Il y en a aussi qui font lexprience de rencontrs sur les trois plans en mme temps, ou du moins sur deux dentre eux: spirituel et motionnel ou motionnel et sexuel ou bien encore sexuel et intellectuel.

66. Dsaccord sur le plan de la maturation


Les dsaccords amoureux trouvent aussi leur explication dans ce modle. Quand les partenaires se trouvent sur des plans diffrents, surgit le dsaccord. Cest trs frquent. Par exemple, lhomme ne cherche quune dcharge sexuelle, cest--dire pour en revenir au sphinx quil se situe au niveau du buf, alors que la femme veut donner et recevoir de la tendresse ou encore avoir des contacts sur le plan spirituel. De tels dsaccords peuvent tre: occasionnels: les deux partenaires se situent momentanment des niveaux diffrents: La femme veut faire lamour, par exemple et lhomme une promenade au clair de lune (femme au niveau 1 et homme au niveau 2) constants: il sagit dans ce cas de deux personnes qui se sont rencontres des niveaux de maturation diffrents. Thoriquement, ce dsaccord peut se produire selon le mode suivant: 1. 2. 3. 4. 5. 6. La femmes est au niveau 1 et lhomme au niveau 2 La femme est au niveau 1 et lhomme au niveau 3 La femme est au niveau 2 et lhomme au niveau 1 La femme est au niveau 2 et lhomme au niveau 3 La femme est au niveau 3 et lhomme au niveau 1 La femme est au niveau 3 et lhomme au niveau 2

En plus du schma antrieur, nous pouvons aussi avancer lhypothse thorique de rencontrs partiellement inharmonieuses: 1. 2. 3. 4. 5. 6. La femme est sur les plans 1 et 2 et lhomme sur les plans 2 et 3 La femme est sur les plans 2 et 3 et lhomme sur les plans 1 et 2 La femme est sur les plans 1 et 2 et lhomme sur les plans 1 et 3 La femme est sur les plans 2 et 3 et lhomme sur les plans 1 et 3 La femme est sur les plans 1 et 3 et lhomme sur les plans 2 et 3 La femme est sur les plans 1 et 3 et lhomme sur les plans 1 et 2

Il serait intressant dentreprendre une tude exprimentale sur ces typologies de relations amoureuses avec des instruments de mesure trs prcis. A ee propos, nous pouvons eiter une tentative affeetue dans ee sens avee la typologie ternaire de le Senne, par Andr le Gall (219). Si nous runissions les trois niveaux de reneontre synchronique parun point, nous arriverions un rsultat trs eurieux: En modifiant simplement les numros: 3, 5, 7: femme (aigle, lion, buf) 2, 4, 8: homme (aigle, lion, buf) 1 Aigle 3 5 Lion 6 l0: nouvelle unit Buf 7 9 10 En ajoutant la rencontre des deux sphinx sur deux plans diffrents, trois centres dattraction (1, 6, 9) intermdiaires entre le maseulin et le fminin, nous reconstituons ni plus ni moins larbre sephirothique! le numro 10 eorrespond au produit de lunion sexuelle ; une nouvelle cration, lenfant. 8 rsultant de lunion sexuelle 9: lenfant 2 6: plan sentimental 4 9: plan sexuel 1: plan mental

67. Questions fondamentales sur les origines de lvolution de lhomme


Done aussi bien notre strueture anatomo-physiologique que la thorie de la Gestalt, et les deux sphinx dans larbre sephirothique nous amenent insister sur lunit laquelle se rfere Freud. Est-ee que la maturation individuelle, interindividuelle et culturelle, au sein de cette unit qui incorpore les aspeets instinctifs, motionnelset spirituels, se fait dans le sens de laseension dj signale par Freud? Cette ascension indique le chemin de la maturation, en direction dune maturit dont la nature nous chappe ou bien nous est donne par lintuition, suivant notre exprience ou notre position philosophique et mtaphysique. Est-ce que cette ascension serait inscrite en tant que structure primaire dans lADN de nos gnes? Ou bien sagit-il dune option aussi bien au niveau de lindividu que de celui de la socit? Est-ce que lhomme construira volontairement son propre destin et sa propre volution ou bien est-elle inscrite de faon irrversible dans une partie quelconque de notre tre? Ou encore, y aurait-il en nous quelques structures de base inscrites dans nos genes? A partir de ces structures lmentaires, lhomme serait-il libre de construire progressivement sa propre volution vers une harmonie toujours plus grande? Le sphinx semble tre en faveur de cette troisime thse: lhomme merge de

lanimal, lhomme se construit volontairement partir de ses structures primaires et de sa vie rfiexe. Ceci serait galement valable pour sa vie amoureuse.

XI. SPHINX ET STRUCTURE

68. Quelques considrations mthodologiques


Au fur et mesure que nous runissions des donnes et rdigions les premiers chapitres, nous nous tions rendu compte que lobjet de nos recherches rpondait exactement la dfinition que les structuralistes donnent du modle structural (173-202). Nous avons pris conscience du fait quau dbut de nos travaux, nous nous trouvions exactement dans la situation dcrite par Lvi-Strauss quand il compare le travail de lanthropologue et celui darchologue du futur venant dune autre planete, qui chercheraient comprendre nos livres sans connaitre lalphabet, et qui en plus dcouvriraient galement des partitions musicales dans nos bibliotheques. Cest aussi le cas dun observateur ne connaissant rien nos jeux de cartes, qui regarderait une cartomancienne recevant ses clients. En tant que psychologue familiaris avec lanalyse de contenus mentaux fournis au cours de psychodrames et de psychothrapies analytiques de groupe, nous nous sommes trouvs dans une situation analogue la tentative de reconstitution de la signification profonde dun rve partir de fragments pars, ou bien quand il sagit de trouver le rapport entre la verbalisation et la production psychodramatique obtenues avec le mme individu en diffrentes sances. On trouve souvent des liens, des faisceaux de relations comme les appelle Lvi-Strauss, tels que comptition fraternelle comptition professionnelle, symbolisme onirique comportement quotidien, relations dautorit relations avec les parents, etc. Pour tablir de telles relations, il faut pntrer, dans le cas de matriel produit par linconscient, dans le code individuel et motionnel du patient. Il nous faut pouser provisoirement sa logique personnelle et utiliser plus tard notre logique rationnelle, cherchant des relations entre les divers phnomnes. Cest de cette manire que nous avons crit ce livre. Nous avons cherch oublier notre propre structure mentale pour adopter le mode de pense et dexpression des Anciens, dont nous avons retrouv les traces plus particulirement dans les traditions sotriques. Cette faon de procder nous a par exemple permis de retrouver le nombre probable du sphinx, en utilisant la technique de rduction thosophique qui peut paraitre trs trange en comparaison avec nos modes occidentaux de traitement des nombres. De la mme manire, nous avons adopt la flexibilit de maniement des symboles, en partant de lhypothse quun mme signifiant peut avoir plusieurs signifis, et non seulement un, comme la pense manichiste nous a habitus le croire. Notre travail pourrait galement tre compar celui du psychanalyste, qui tout comme son patient, adopte habituellement une certaine attitude mentale de relaxation afin de mieux sembarquer dans les

associations dides de son patient, en crant un vritable tat de communion de penses et de sentiments. Cest seulement aprs la sance quil pourra reprendre les donnes et les analyser laide de critres plus rationnels, en cherchant tablir des relations entre les lments et retrouver la structure qui les unit. Comme Lvi-Strauss le conseille, aprs avoir rassembl les donnes, nous avons tout dabord cherch les regrouper par classes, partir de leur ressemblance. En une seconde phase, nous nous sommes proccup des liens existant entre les classes. Nous sommes conscient du fait que par ce travail nous navons fait quouvrir une clairire. De nombreuses recherches seront ncessaires pour confirmer ces liaisons. Nos limitations, et la crainte de dformations perceptives, nous incitent faire appel des anthropologues, des mathmaticiens, des pistmologues, des archologues, des thologues, des biologistes, des physiciens et bien dautres scientifiques, pour pntrer dans cette clairire o semble tre dpos le plus ancien modle cosmologique de lhumanit. Tout indique que ce modle a les caractristiques essentielles dune modle structural moderne. Cest ce que nous avons tentde dmontrer dans la limite de nos possibilits personnelles.

69. Structure de louvrage et structure du sphinx


Nous avons par consquent deux problmes rsoudre du point de vue structuraliste: 1 Quelle est la structure de notre approche dans la recherche du ou des significations du sphinx, cest--dire comment avons-nous tent de dmontrer que le sphinx est intentionnellement un symbole et un modle structural psychosomatique? 2 Dmontrer que les principaux critres de dfinition dune structure par les structuralistes modernes sappliquent bien au sphinx, ce qui fait de celui-ci, ainsi que de larbre sephirothique, le premier modle structural micro et macrocosmologique connu de lhumanit. Nous aborderons successivement ces deux problmes. Comme il sagit de lanalyse structurale de notre propre pense et de la mthode dapproche et de dmonstration de lexistence dune structure, de nombreuses questions poses propos du second problme seront sans doute rsolues en partie loccasion de lanalyse d premier. On trouvera peut-tre ces dmonstrations superflues, car ce qui a t expos est dj bien assez convaincant. Nous serions daccord si nous nous trouvions sur le terrain ferme des donnes de notre culture et de notre civilisation, bases sur des observations et des mesures recueillies in vivo au cours dune recherche dirige par nous-mmes. Ceci nest pas possible dans le cas du sphinx. A tout instant, nous nous trouvons sur le terrain mouvant des mythes qui se prte toutes sortes de projections personnelles. Si nous avons fait lanalyse de notre propre histoire au dbut de cet ouvrage, cest prcisment pour inclure cette variable subjective dans notre recherche, afin dviter quelle ny intervienne en tant que mcanisme projectif. En procdant ainsi, nous ralisons symboliquement le quatrime lment du sphinx: lhomme qui tente de prendre conscience de ses propres processus mentaux, motionnels et pulsionnels, afin de les contrler. Y sommes-nous arrivs? Cest ce que nous allons essayer de voir.

70. Relations entre la structure de lauteur et la structure de louvrage


Comme nous venons de le dire, nous avons commenc ce livre par la description de notre propre histoire, cest--dire des principales variables dont nous sommes conscients et qui nous ont amens tudier le sphinx. Cette opration correspondrait en psychothrapie, lanalyse du contretransfert. Nous cherchons, en prenant mieux conscience de nos propres motivations et de notre histoire, nous loigner autant que possible de nos sentiments personnels ou de notre prfrence pour telle ou telle thorie, et ensuite analyser les faits ainsi rassembls. Tout ouvrage peut tre analys travers le modle suivant, que nous avons imagin cet effet:

auteur

faits

ouvrage

lecteur

Il y a une interdpendance constante entre les structures des faits, de lauteur, de louvrage et du lecteur. II faut que la structure de louvrage reproduise celle des faits, ce qui est plus facile quand la structure de lauteur est syntonise avec les faits. Le lecteur, de son ct, assimilera seulement louvrage si sa structure est en rapport avec celle des faits et sa critique sera plus objective sil connait mieux la structure de lauteur. Lauteur, lui, augmentera la qualit de sa communication sil pense la structure du lecteur. Du point de vue scientifique, le plus important rside dans lanalyse critique des conditionnements qui ont amen lauteur analyser les faits et les dcrire dans son ouvrage, puisque ces conditionnements seront ventuellement les grands responsables de ses dformations perceptives de la ralit. Cette analyse pourrait tre schmatise de la manire suivante:
TABLEAU XIV CONDITIONNEMENTS Plusieurs religions Deux cultures Psychologie Scientifique AUTEUR Contacts avec des coles sotriques Psychanalyse et Psychodrame PIERRE WEIL FAITS A METTRE EN CORRRESPONDANCE Donnes archologiques Textes sacrs et mythologiques Documents sotriques Donnes scientifiques Actuelles LE SPHINX

OUVRAGE

En somme, une srie de conditionnements ont amen lauteur recueillir des faits sur le sphinx, les analyser et les mettre en correspondance. De cette tentative de rapprochement est n louvrage.

Dun ct, nous avons Pierre Weil et ses conditionnements, dun autre ct, nous avons les faits recueillis et mis en relation par Pierre Weil. Le problme de Pierre Weil tait dviter de se laisser guider par ses conditionnements durant la phase danalyse des faits. Ceci na certainement t possible quen partie; si par exemple un anthropologue ou un mathmaticien avaient t notre place, il est certain que les donnes auraient t traites diffremment et certains aspects auraient t mis en relief au dtriment dautres. Par exemple, les pieds enfls ddipe sont mis en relation avec des mythmes de destruction de monstrs par lanthropologue Lvi-Strauss, et avec des phnomenes dordre mystique par le thosophe Roso de Luna. Le premier est proccup par les relations incestueuses et par le concept dautochtonie de lhomme, le second voit en ddipe le plerin aux pieds dforms force de marcher la recherche de la vrit. Avec la mme rigueur que LviStrauss a procd la mise en correspondance des mythmes, il serait peut-tre possible dtablir une relation autour du thme de recherche de la vrit par exemple, en cherchant des liens entre ddipe, sphinx, temple, rites initiatiques, etc. En dautres termes, mme si les faits constituent par rapport lauteur un non-moi qui doit tre trait comme tel, le choix des sources de recherche des faits, tout comme lacte de mise en correspondance de ces donnes, est le produit dune dcision dans laquelle interviennent des facteurs de conditionnements personnels. Pierre Weil ny chappe pas, dj par le seul fait que cest en tant que psychologue quil a t attir par lide que le sphinx pourrait tre un symbole et un modle psychosomatique. Nous avons cependant cherch viter de tomber dans le psychologisme. Nous avons par exemple trouv les premires contradictions apparentes entre le sphinx en tant que symbole religieux et le sphinx. comme symbole psychosomatique ou bien le sphinx en tant que symbole cosmologique, mathmatique ou psychosomatique (microcosmologique). Ces apparentes contradictions nous ont incit chercher mettre en correspondance les faits en notre possession. Et cest ainsi quune fois de plus dans notre vie, nous avons franchi les frontires artificielles de la psychologie. Il est impossible dtudier un symbole comme le sphinx dans les limites dune seule science. La conception molaire des Anciens nous en empche. Lobjectif de ce chapitre est prcisment de mieux expliciter les principales oprations de mise en relation qui jusqu prsent taient seulement sous-jacentes notre texte. Ceci nous permettra de critiquer notre propre travail, dindiquer les dficiences corriger et les lacunes qui pourraient ultrieurement tre combles par nous-mme ou par dautres auteurs. En somme, nous dcrirons le devenir de ce travail sur le sphinx ou ce quenous pensons quil aurait dil tre, sil ny avait pas eu nos limitations personnelles. Seule une quipe de spcialistes pourra sans doute faire quelques pas en avant. Ainsi, la collaboration de philologues serait ncessaire pour une tude smantique des relations entre signifis et signifiants, en ce qui concerne par exemple les mots suivants et les relations entre eux:
SPHINX KRUB
CHRUBIN HORALCHTY HOR EM AKHET KHEPEN RA ATUM CHEPES SESHEY HWRON ET HWRNA HARMAKHIS BALHEEB BALHOUBA SESHEP-ANKH

HWL RWTI

Ltude sur la relation entre Krub et Chrubin nous a t trs utile, puisquelle nous a permis dtablir un lien entre les sphinx assyriens et judo-chrtiens, qui sont venus sajouter aux donnes archologiques et thologiques. Commenons donc par une critique de notre dfinition du sphinx.

71. Dfinition de ce quest le sphinx


Quand nous avons tent de dfinir ce quest le sphinx, nous avons gaIement ressenti la ncessit dune collaboration avec des archologues spcialiss. Eux seuls pourraient structurer les donnes partir desquelles on pourrait faire un traitement statistique, en calculant la corrlation existant entre les Iments composant les sphinx des diverses civilisations. Il faudrait runir des documents sur tous les sphinx connus et comparer leur structure en fonction de variables telles que lge, la culture laquelle ils appartiennent, la contingence avec dautres mythmes. Une analyse de ce geme pourrait donner une base plus solide la dfinition du sphinx. Nous navons fourni que des statistiques prcaires bases sur les echantillonnages de sphinx notre disposition. La splendide iconographie de Dessenne comportant plus de trois cents sphinx nous a t trs utile, bien quelle ait t limite une certaine dfinition du sphinx et lan 1000 avant JC. Aprs notre tentative de dfinition du sphinx, nous avons cherch dmontrer sa nature symbolique.

72. Nature symbolique du sphinx


En analysant et eitant quelques auteurs qui ont cherch dmontrer ou du moins voquer laspect symbolique du sphinx, nous nous sommes trouv en prsence dinterprtations apparemment contradictoires, savoir: le sphinx en tant que symbole religieux. le sphinx en tant que symbole de la structure psychosomatique de lhomme (microcosme). le sphinx la fois symbole du macrocosme et du microcosme. le sphinx en tant que symbole volutif. le sphinx en tant que symbole li linceste et lautochtonie (mythe ddipe). le sphinx en tant que.symbole de la lutte de lhomme pour dominer sa nature animale. le sphinx en tant que symbole extatique. Tout au long des divers chapitres, nous avons tent de mettre en correspondance ces apparentes contradictions. Et nous sommes peu peu arriv dvelopper lide dinterrelation entre ces diffrentes affirmations. Ces tentatives de mise en relation pourraient tre regroupes en deux grandes catgories: 10 Le sphinx en tant que symbole cosmologique exo et sotrique (trois premires affirmations).

20 Le sphinx en tant que symbole volutif (les autres affirmations). Nous allons en premier lieu montrer la structure de notre dmonstration de la valeur symbolique du sphinx dans le premier sens. Nous avons abouti deux grands groupes de comparaison, et il nous a fallu dmontrer: 10 que le sphinx est un symbole, en analysant les signifis des signifiants mathmatiques. 20 que ce symbole est en relation avec des modles mathmatiques, symboles probables de structures cosmologiques mres ou qui pourraient tre les fameuses structures primaires tant recherches par un grand nombre de structuralistes actuels. Cette seconde dmonstration vient renforcer la premire, puisquon dmontre que le sphinx est, en plus dun symbole dun modle cosmologique, lintroducteur de modles tels que larbre de la connaissance.

73. Le sphinx comme symbole cosniologique exo et sotrique


Voici le modle qui nous permettra de mieux analyser les diffrentes correspondances rencontres dans la dmonstration du sphinx en tant que symbole cosmologique.

animaux du sphinx

2 1 5 6

Divinits

3
macrocosme (univers)

microcosm e (homme)

Mise en correspondance n1 Animaux du sphinx et microcosme Animaux en tant que symboles psychologiques dans les Vdas, la Bhagavad Git, le Livre des morts gyptien, la Bardo-Thodol, la Bible. Lion: courage, impulsivit, fougue, sentiment, noblesse dme, cruaut. Buf: instinct, animalit, travail physique, fertilit. Aigle: pense, intelligence, lvation, domination, vie spirituelle.
Serpent : nergie, thorie de la sublimation de lnergie (pouvoir Kundalini), forces positives et

ngatives de la pense.
Sphinx dans sa totalit : unit esprit-corps, maitrise de linstinct animal par lhomme.

Mise en correspondance n 2 Animaux du sphinx et divinits


Animaux en tant que symboles de divinits dans les Vdas, la Bhagavad Git, le Livre des morts

gyptien, la Bible. Buf: desse hindoue Kmaduk, Indra, Soma, desse gyptienne Hathor, Saint Luc. Lion: Sekniet et Rwty en Egypte, courage du chrtien, Saint Marc, lion auprs de la Thorah, lion de Juda. Aigle: lumire divine hindoue, psychopompe, oiseau de Vishnou, Jupiter, Zeus, Saint Jean, ascension de Jsus Christ, disques solaires ails aupres des temples et des divinits. Serpent : Vsuki, Ananta, Ouroboros, Isis-Osiris, Mose et le serpent, le Christ crucifi, ilIumination mystique dans le Kundalini-yoga, Dieu et le serpent dans le Jardin de lEden. Le sphinx dans sa totalit: origine de keroub: prier. Seshey: illuminer. Sphinx et chrubins prs des temples, de lArche dAlliance, crmonies initiatiques, symbole de Phrebus-Apollon, dieu du ciel. Mise en correspondance n 3 Divinits et macrocosme Diffrentes cosmologies religieuses : brahmanistes, bouddhistes, judaiques, grco-romaines. Horus, ses quatre fils et ses relations avec les cycles solaires. Dieu du soleil. Isis-Osiris: jour et nuit. Relations entre diffrentes divinits mayas, azteques et le soleil. Jupiter et Zeus et lclair. Les diffrentes trinits et la structure ternaire cosmique dans la tradition sotrique. Linterprtation cabaliste du nom JHVH de Dieu et le passage de lunit la pluralit. Lexistence de lexotrisme et de lsotrisme en tant que correspondance entre religion et cosmologie. Un grand nombre de comparaisons entre lunit matiere-nergie et le principe divin. Disques solaires ails de plusieurs cultures prs des temples. Mise en correspondance n 4 Macrocosme et microcosme (homme) Schin, aleph et mem, les lettrs mres du premier ternaire de la structure sephirothique donne schma. Dfinition de la mthodologie dapproche du macrocosme travers ltude du microcosme dans la Kabbale par Salomon Ibn Gabirol. Les prtres montrent de chaque main le disque ail et larbre de vie (ce qui est en haut est en bas). Prsence de nombreuses coles sotriques de la tradition: Le microcosme reproduit le macrocosme Table dmeraude dHerms. Comparaison par les diffrentes coles sotriques des aspects unitaires, binaires, ternaires, etc., de la structure de lhomme et de lunivers, de latome aux toiles et de leur fonctionnement. Correspondances astronomiques avec les organes anatomiques de lhomme dans le Sepher

Yezirah. Larbre sephirothique en tant que structure mres commune aux micro et macrocosmes.

Mise en correspondance n 5 Microcosme et divinits

Reprsentation anthropomorphique des dieux dans toute iconographie. Faisons lhomme notre image, selon notre ressemblance... Dieu cra lhomme son image. Saint Jean: Nous connaissons que nous demeurons en lui et quil demeure en nous. Vdas: Tous les tres sont un quart de sa mesure...

Reprsentation cabalistique des lettrs de JHVH du nom de Dieu dans les parties du corps humain.

Signe de croix chrtien. Trinit dans plusieurs religions et ternaire dans lhomme. Concept dunit thologique et unit psychosomatique de lhomme dans la religion et la Kabbale judaques.

Mise en correspondance n 6 Sphinx et macrocosme Disque solaire ail prs de plusieurs sphinx. Correspondance des animaux du sphinx avec les points cardinaux. Correspondance des animaux du sphinx avec les planetes et les constellations. Animaux du sphinx et saisons de lanne. Association dans le rve dEzchiel des quatre animaux avec les quatre soleils des solstices et des quinoxes. Le serpent symbole de lnergie cosmique et de lunit du cosmos. Laigle comme intermdiaire entre le soleil et lhomme.

74. Suggestions en vue de futures recherches sur les symboles thriomorphes


Pour que cette dmonstration analogique entre sphinx, divinits, micro et macrocosme soit encore plus convaincante du point de vue mthodologique il serait intressant de lui appliquer le prsent modle, en isolant qui! garde. les variables civilisation et divinit. En voici des exemples: CIVILISATION JUDEO-CHRETIENNE
Serpent Christ sur la croix (serpent enroul)

Mose dominant le serpent (transformation en bton)


Aigle

Serpent de la Gense Saint Jean

CIVILISATION GYPTlENNE Intelligence Soleil

Serpent

R Isis-Osiris

Uraeus au front

Sepent dans les roues solaires ailes

Buf

Hathor (demeutre de Horus)

Fertilit

Soleil

Il serait intressant dappliquer notre modle chaque civilisation, tout dabord au sphinx dans son ensemble, et ensuite animal par animal. Comme on peut le constater, il y a un grand nombre dindices dinterrelation du sphinx, des divinits, du micro et macrocosme. Le sphinx et ses animaux symbolisent en mme temps des divinits et le micro et macrocosme. Il ny a aucune contradiction en cela, tant donn que les divinits symbolisent aussi le micro et macrocosme. De plus, selon les traditions sotriques antiques, lhomme est un macrocosme miniature, cest--dire un microcosme.

Le sphinx est donc aussi un symbole de lunit entre la science, la religion, la philosophie et lart, qui selon certaines trsditions sotriques constituent les quatre cts de la base de la Grande Pyramide quil garde. Nous allons ci-aprs chercher renforcer cette dmonstration en rsumant les correspondances que nous avons trouves entre le sphinx et les structures mathmatiques sotriques.

75. Sphinx et symboles arborimorphiques et mathmatiques sotriques


Dans notre iconographie, comme dans certains textes bibliques, nous avons trouv le sphinx associ dautres symboles. Ces symboles peuvent tre classs en trois grandes catgories: symboles arborimorphiques et systmes numrologiques, disques solaires ails. Ce dernier aspect a dj t trait dans la mise en correspondance n 6 du modle prcdent. Parmi les systmes arborimorphiques dans lesquels nous avons trouv des sphinx ou combinaisons homme-animal, nous pouvons citer: arbres de vie chaldens et assyriens chandelier sept branches sept vases ensemble phnicien. Parmi les systmes mathmatiques dans lesquels nous avons trouv des sphinx, nous pouvons citer: la pyramide larbre sephirothique de la Kabbale le systme alphabtico-numrologique du Sepher Yezirah de la Kabbale le Tarot des Tziganes le rve dEzchiel et de Daniel lApocalypse de Saint Jean les deux Tables des dix commandements Nous povons donc mettre en correspondance avec le sphinx, les systmes mathmatiques sotriques et les symboles arborimorphiques: Nous allons numrer ci-aprs les correspondances que nous avons trouves:

Sphinx

1
Symboles arborimorphiques

2
Systmes mathmatiques soteriquesles arborimorphiques

TABLEAU XVI MISE EN CORRESPONDANCE N l SPHINX ET SYMBOLES ARBORIMORPHIQUES

Spciticatian de lensemble Analys

Sphinx

Symboles arborimorphiques Deux ensembles symtriques de sept branches autour du tronco Branches en forme de serpent. En haut, sept branches groupes en deux ensembles symtriques de trois branches. Sept vases diviss en deux groupes de trois vases symtriques autour dun vase central. Arbre de vie avec le serpent et Adam et Eve.

Deux sphinx prs de larbre de vi e Deux sphinx Symtriques de assyrien (fig32). Trois lments.

Homme et buf auprs de sept vases Deux des lments du sphinx phniciens (fig. 35). (homme et buf).

Chrubins prs de larbre de vie dans Deux chrubins. lEden.

Deux chrubins. Rduction Sept chandelles pour deux ensembles thosophique des KRUB: 3333 symtriques de trois chandelles autour Deux chrubins prs du chandelier (quatre fois trois). Quatre dune centrale. Trois ensembles de animaux (selon Ezchiel et Saint trois calices de chaque ct du sept branches et les tables du dcalogue dans la Bible. Jean) Symboles de quatre chandelier et un ensemble de quatre groupes de trois tribus dlsrael. calices centraux. Dix lois sur deux tables de cinq lois chacune. Buf, homme et serpent prs de Iarbre de vie (fig. 30). Un tre humain, un tre humain Deux ensembles symtriques de trois avec des cornes, Un serpent branches. Sept branches. Deux (trois lments). serpents symtriques.

Gilgamesh, Enkidou et larbre (fig. Deux hommes, dont un homme- Sept branches groupes par deux 36). buf, tuant deux animaux ensembles de trois branches. (Deux lments du sphinx).

TABLEAU XVI MISE EN CORRESPONDANCE N 2 SPHINX ET SYSTMES MATHEMATlOUES ESOTERIOUES Symboles arborimorphiques Spcification de lensemble analys Sphinx prs de la pyramide de Giseh (fig. 1). Sphinx Trois lments15 (avec le Systmes mathmatiques sotriques Quatre ternaires tendant lunit (pyramide).

serpent)

Tarot avec 5 cartes montrant le sphinx. Sphinx 1 carte Dieu le Pre (fig. 48). Un sphinx Numro un dune srie darcanes secondaires, symbolisant Iabsolu dans la cration.

Sphinx 2 avec 3a papesse (fig. 49).

Un sphinx

Carte numro deux symbolisant la dualit de la cration prs de plusieurs symboles binaires.

Carte numro sept symbolisant la bipolarit. Sphinx 3 tirant le chariot (fig. 50)

Deux sphinx

Un ternaire compos de deux sphinx guids par Ihomme.

Sphinx 4 en haut la roue de la fortune (fig. 53-54).

Un sphinx compo de s de

Carte numro dix symbolisant la totalit. Un ternaire compos du sphinx quilibrant

quatre parties.

Hermanubis et Typhon.
Autre ternaire: deux serpents autour dun axe.

Les quatre lments du sphinx (5) autour du cercle et la femme nue (fig. 11-12).

Carte numro 22 symbolisant Iunit (2 + 2

Quatre lments.

= 4). Pythagore. 4 = 1. Unit du cercle. Deuxime sephira. Neuvime sephira.

Chrubins dans le systme sephirotique de la kabale ( 25-26 et 40)

Chrubin. Un homme et trois animaux KRUB: 3333 (quaternaire de ternaires

Un ensemb!e de trois ternaires. Systme intgr de trois ternaires de trois lments (ou un ensemble de deux ternaires latraux et dun quaternaire central.

Quatre tres vivants dans le rve dEzquiell et dans lApocalypse de St Jean, Un homme et trois amimaux

Nombreuses rfrences numrologiques. Il

serait ncessaire de faire une statistique sur


la frquence de chaque nombre dans les textes

bibliques.

TABLEAU 3 MISE EN CORRESPONDANCE N 3 SYMBOLES ARBORIMORPHIOUES


15

Daprs Hassan le sphinx de Giseh avait des ailes sur les plaquettes dcouvertes par lui. II y aurait dans ce cas

quatre lments.

ET SYSTMES MATHEMATIQUES ESOTERIOUES


I

Symboles arborimorphiques
Chandelier sept branches
22 plateaux 10 pommes 7 lampes groupes en deux ternaires. Arbres de vie assyriens, chaldens et hindous : Sept branches groupes en deux ternaires.

Sysremes mathmatiques sotriques


Kabbale: a) Sepher Vesirah
I

Trois lettrs mres, sept lettrs doubles, douze lettrs simples. Total: 22 lettres.

b) Arbre sephirothique
22 canaux de vingt-deux lettres hbra"iques 10 sephiroth 7 sephiroth groups en deux ternaires verticaux. (fig. 38-39.) c) Tarot 22 arcanes majeures. Sphinx apparaissant dans les numros Un, deux, sept, dix et vingt-deux. (fig. 11-l2-48-49-50-53-54.) Les dix premires cartes constitutent un Ensemble correspondant dix sephiroth. Apocalypse de Saint jean Livre scell de sept cachets Mouton sept cornes, sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu. Sept anges, Quatr tres vivants, Vingt-quatre viellards. Un animal dix cornes et sept ttes. Un animal deux cornes. Calcule le nombre de la bte... car cest un nombre dhomme. Et son nombre est 666. Pyramide Quatre (deux binaires) ternaires unis par la pointe.

Croix chrtienne Un croix, deux binaires dans un quaternaire, ternaire suprieur. (fig. 47)

Croix anse Unit du cercle, binaire et terna ire. (fig. 47)

La comparaison que nous avons faite entre le sphinx, les symboles arborimorphiques et les systmes mathmatiques sotriques nous amene penser que: le sphinx est aux symboles arborimorphiques ce que les symboles arborimorphiques sont aux systmes mathmatiques sotriques. le sphinx est aux systmes mathmatiques sotriques ce que les symboles arborimorphiques sont aux systmes mathmatiques sotriques. Il semble quentre le sphinx et les deux autres systmes symboliques tudis, il y ait en commun les ides dunit, de binaire, de ternaire et de quaternaire.

76. Autres recherches ncessaires


Comme nous lavons dj dit, nous navons fait que dfricher le terrain et ouvrir une clliriere. De nombreuses recherches seraient encore ncessaires. Il serait intressant de raliser des tudes dtailles pour tablir des analogies entre les diffrentes civilisations en utilisant le modle propos ci-dessous. Par exemple:

ClVILlSATION JUDAQUE chrubin

chandelier sept branches

arhre sephirothiqne

ClVILlSATION CHRTlENNE

Quatre tres vivants de lApocalypse (chrubin)

Croix chrtieme

Systme numrologques de lApocalypse

ClVILlSATION GYPTIENNE

Sphinx

croix anse

Aspects numrologiques de la pyramide

Des travaux statistiques seraient ncessaires pour valuer la frquence de chaque nombre (par exemple dans lApocalypse de Saint Jean) et sa correspondance avec la numrologie propre au ou aux sphinx de chaque civilisation. En effet, ce serait une opration bien alatoire que dtablir des correspondances entre diffrents systmes numrologiques, dautant plus que la majorit des nombres sont des composs ou des multiples de un, deux et trois. Enfin, la dmonstration dune intentionalit dans cette numrologie permettrait dliminer dans une certaine mesure linfluence du hasard. Dans cet ouvi:age, nous avons cherch dmontrer que le sphinx constituait un modle structural cosmologique. Nous allons maintenant tenter de prouver que cette structure - signifi du signifiant sphinx est en fait un condens des principales regles structurales telles quelles sont nonces par les structuralistes modernes et nous conduit des modle structuraux plus explicites.

77. Le sphinx en tant que symbole de modle structural primaire ou mre


Quand nous avons parl de la recherche des mathmaticiens Bourbaki et de la dcouverte des trois structures mres, nous avotis immdiatement pens aux trois lettrs mres du Sepher Yezirah. Bien que lanalyse ne se rfere qu lintention de dfinir des structures primaires et non des modle s mathmatiques, il nous a falIu reconnaitre quil sagissait de lindice dun problme important: y aurait-il une analogie entre ce que le sphinx et les systmes mathmatiques sotriques qui lui sont lis cherchaient dfinir dune part, et les structures mres et les lois structurales recherches par les structuralistes modemes, dautre part?

Si nous reprenons le plan de ce livre qui, comme nous lavons dj dit, est n dune espce de libre association partir du matriel recueilli sur la symbologie du sphinx, et si nous appliquons ce plan (unit, bipolarit, etc.) les critres adopts par les structuralistes modemes, voici les analogies que nous y trouverons: 10 La notion de schma et le premier modle cosmologique de l humanit Cest prcisment dans la Kabbale hbraique, dans les sephiroth et dans le Sepher Yesirah qui comprend les chrubins, que nous avons trouv les trois lettrs mres, aleph, schin et mem, dont la combinaison donne le mot SCHMA. Cest--dire que le sphinx nous a sans doute amen vers le premier modle connu de lhumanit, qui est aussi un modle cosmologique ou schma. Nous avons suffisamment dmontr que le mme modle pourrait lexpliquer la gense, le

fonctionnement et linterliaison des lments de la microstructure et de la macrostructure du cosmos, et que ce modle prtend prcisment tre larbre sephirothique et le Tarot, pour quil ne soit pas ncessaire dy revenir. Nous avons galement vu que le sphinx semble de plus symboliser par sa propre structure, les principes fondamentaux dfinissent une structure ou un modle qui le concrtise. 2 La notion de totalit ou dunit Le sphinx constitue un symbole dunit ou de totalit des lments qui le composent. Cette notion de totalit est galement exprime sous diffrentes formes dans les symboles ou structures mathmatiques auxquels le sphinx nous a mens. Bien que form de parties danimaux ou de ltre humain, de formes dfinies et smantiquement distinctes, lensemble sphinx li nest pas simplement la somme de ses parties. Il constitue en fait un nouvel tre appelsphinx avec sa signification symbolique propre. 30 La relation entre les lments et l autorgulation Lintentionalit de la dmarche consistant tablir des relations dialectiques dopposition entre les lments du sphinx (bipolarit) a galement t dmontre, une troisieme force intervenant pour assurer lquilibre homostatique du systme (ternaire). Dans la structure sephirothique, les ternairessinterpnetrent de telle manire que chaque lment dune sous-structure a son reprsentant dans lautre, des canaux de liaison unissant les parties. Il existe une hirarchie des parties telIe que la partie suprieure puisse contrler la partie infrieure. 40 La notion de transformation et de rythme volutif Le contrle de la partie infrieure par la partie suprieure, ou bien des animaux li par lhomme (mythes ddipe et dEnkidou), par lusage conscient de lnergie (serpent et pouvoir de la Kundalini), permet au systme dtre la fois structur et structurant, tendant vers lharmonisation li progressive du microcosmehomme grce la dsalination et au dconditionnement progressif, fruit du constant mouvement thseantithse-synthse. Le sphinx est donc aussi un modle volutif. Cette volution obirait un rythme: unit pluralit - retour lunit (1-10 de larbre sephirothique).

50 Les relations entre les structures Les sphinx sont souvent groups par paires, symbolisant ainsi les relations interstructurales ou sociomtriques dans le cas de lhomme. De plus, la relation de la structure du microcosme avec le macrocosme est symbolise par la position du sphinx de Giseh qui est tourn vers le ct du soleillevant. En prenant galement en considration les modle s structuraux collatraux certains sphinx, nous pouvons rappeler les relations entre la philosophie. La science, lart et la religion, qui se trouvent unis dans la Grande Pyramide ou encore dans les vingt-deux canaux qui unissent les dix structures primaires symbolises par les sephiroth.

78. Sphinx et structure de la communication


La eonception du sphinx en tant que moyen de communication apparat dans une dcouverte trs curieuse faite par Hassan (304) au cours de fouilles archologiques prs du tem ple du sphinx de Giseh. Hassan a trouv plusieurs tablettes sur lesquelles figuraient le sphinx, ou Horus sous la forme dun aigle, et une ou plusieurs oreilles (fig. 59). Hassan affirme que pour certains auteurs il sagissait de tablettes destines appuyer des demandes faites par des fideles; les oreilles reprsenteraient donc celles de Dieu. Selon la coutume, la demande tait faite dans loreille de Dieu et la dnomme tablette oreille enterre pour que la prire parvienne directement et plus facilement Dieu. Au dbut de ces dcouvertes, on pensait galement quil sagissait doffrandes de sourds pour que le sphinx les gurissent de leur infirmit. En lisant le livre de Mayassis, il nous est venu lesprit une autre interprtation de cette tablette oreilles. Lauteur (306) analysait des textes sacrs relatifs des crmonies dinitiation de la prhistoire et protohistoire et parlait de la signification donne loreille et aux mots couter et entendre en gnral. Il cite de nombreux textes dmontrant que loreille tait, dans lAntiquit, le symboIe de linitiation par la transmission oraIe de la tradition; etait le symbole de lintelligence, de la sagesse et de linitiation. Il existait lexpression li avoir de larges oreilles pour dire quon a t initi. Loreille serait done le symbole du secret initiatique. De toute manire en adoptant la thse de la eommunieation dieuhomme ou homme-dieu, loreille est un symbole de la communication pour tous eeux qui analyserent les tablettes oreilles. Voici quelques-uns des passages recueillis par Mayassis: Le fils dEridou aux larges oreilles (Marduk initi). Le dieu Nabou est large doreille. Le dieu Ea-Enki a dot les souverains de Lagash et dUruk des oreilles de lintelligence. Ashurbanipal se glorifiait de ce que Nabou et Tasttum lui donnrent de larges oreilles: ils communiqurent la sagesse universelle son intelligence.

Mayassis rappelle encore cette inscription gyptienne: Je suis celui dont leeil voit et dont les oreilles entendent. Tout indique donc que loreille est le symbole de la communication initiatique et que ce symbole est associ au sphinx. Adaptant le modle classique dune communication tir de la thorie de linformation que nous avons trouve entre autres dans le trait dAbraham Moles (250), nous pouvons reprsenter le mcanisme de la communication des Anciens pour les Modernes de la manire suivante: TABLEAU XVIlI

Individu metteur

Matres sotriques

codification

Symboles, combinaisons numrologiques

transmetteur

Monuments, mythes, rites textes cacrs, jeux divinatoires

dcodification

Archologie, anthropologie structurale, psychanalyse

Individu rcepteur

lecteur

Dans ce livre nous avons prcisment tent de dcodifier des messages relatifs au sphinx, que lon trouve consigns sur des monuments, dans des mythes, des rites, des textes sacrs et des jeux divinatoires. Il se trouve quen matire de codification les Anciens taient de vrais matres. Comparant les messages des Anciens un de ces chteaux-forts du Moyen-Age construits sous forme de fortifications concentriques superposes, Kolpaktchy, le traducteur franais du Livre des morts gyptien dit que la ceinture extrieure les hiroglyphes une fois conquise, on se trouve en prsence dun second mur, encore plus formidable: celui du chiffrage sotrique (251). Notre dchiffrage sotrique du mot hbraique KRUB a t un exemple de ce type de travail pour lequel nous avons encore pris la prcaution de dmontrer mathmatiquement la probabilit extrmement leve de lexistence dune intentionalit dans cette codification numrologique. Dans le sens dun dchiffrage, notre livre nest quune tude exploratoire. Nous venons de dmontrer que de nombreux contrles seraient encore ncessaires, et nous avons nous-mmes indiqu plusieurs tudes faire. Ces rserves tant faites, tout nous pousse croire que le sphinx est vraiment un symbole li des modle s cosmologiques. Ce symbole constitue, trs probablement, un modle structural de lhomme considr

comme un microcosme dans ses relations avec le macrocosme. En ce sens, il serait le modle le plus antique dans les sciences culturelles, et en mme temps lintroducteur auprs dautres modles cosmologiques trs antiques, tels que larbre sephirothique et ses congneres orientaux. Mais mme sil subsiste quelque doute quant notre premire hypothse, le sphinx conservera nanmoins la fonction de gardien et dintroducteur aupres de ces modles. De plus, tout indique quil est un message pour les gnrations futures: celui de lventuelle existence de stades volutifs inconnus, ou lhomme, en assumant la direction et la domination consciente de ses animaux, et partant deux, pourrait arriver, dans son ontogense, une personnalisation progressive, et dans sa philogense, une nouvelle phase des relations entre les hommes et plus spcialement dans les relations amoureuses. La description de lexprience sublime chez les Occidentaux nous permet de prvoir ce que serait cette nouvelle phase. Cest en tout cas lune des options soffrant lhomme moderne. Voil le message que les Anciens ont model dans le sphinx, peut-tre pour viter une nouvelle apocalypse aux futures gnrations. Le sphinx contient, tout lindique, le message du devenir de lhomme, devenir qui se trouve dans ses propres mains.

CONCLUSION SPHINX ET SAUVEGARDE DE


LHUMANITE

Nous voici donc la fin de lanalyse dun symbole dont les premires traces s perdent dans la nuit des temps et qui se retrouve encore de nos jours sur la tiare du pape (fig. 60). Dans lintroduction de cet ouvrage, je me suis adress au lecteur en adoptant la premire personne du singulier. Aprs une analyse plus impersonnelle au cours de laquelle jai empIoy le nous, je madresse de nouveau personnellement lui. Je le fais trs mu, et ceci pour diffrentes raisons, auxquelles le sphinx nest pas tranger. Jusqu prsent jai toujours crit sur un ton impersonnel, scientifique et froid qui caractrise la grande majorit des auteurs scientifiques contemporains. Jai moi-mme longtemps t convaincu que la mthodologie scientifique exigeait labsence dmotion et quon ne pouvait faire de la science exprimentale quen mettant le cur de ct. Je continue penser que des motivations inconscientes et des facteurs motionnels peuvent amener un chercheur dformer involontairement ses conclusions. Un long entranement est ncessaire pour viter de telles interfrences. Cependant, procdant ainsi, on peut se demander jusqu quel point la science exprimentale ne serait pas responsable de lapparition dun nouveau mythe, dun nouvel idal dont notre jeunesse sinspire toujours davantage. Je fais allusion limage du scientifique sans affectivit et sans me. Le psychologue lui-mme en est souvent victime. Il est vrai que la science exprimentale est le grand facteur de lvolution matrielle qui a marqu ces deux derniers sicles, comme le montre plus particulirement Fourasti dans sa Lettre ou verte quatre milliards dhommes publie juste temps pour tre cite dans cette conclusion; son livre constitue lun des appels les plus pathtiques jamais adresss au monde pour la sauvegarde de lhumanit. En lisant le livre de Fourasti, je me suis souvenu du sphinx. En effet lauteur montre de quelle manire lhumanit se distingue du monde animal. Au-dessus du Palocphale sest dvelopp un Nocphale proprement humain. Mais ce Nocphale est encore en pleine volution. Fourasti se demande si la science exprimentale ne sest pas dveloppe trop tt, puisque le Nocphale est presque entierement dominpar le Palocphale. Ce qui veut dire que la science exprimentale, produit du Nocphale, est en fait au service du Palocphale.

En revenant au sphinx, nous pourrions dire que laigle a produit la science exprimentale, mais que le buf et le lion sont plus puissants, car lhomme proprement dit, le moi conscient, nest pas suffisamment fort pour dominer ces trois animaux, sil se trouve quil les connaisse vraiment. Cest pour cette raison que nous voyons quotidiennement dans le monde que la mthodologie scientifique est au service de lagression et de la destruction dindividus et de collectivits. Le sphinx constitue en fait lquivalent symbolique de cette lettre ouverte quatre milliards dhommes. Comme le montre aussi Rocheblave-Spenl, lhomme est le seul tre pouvoir rsoudre ses conflits dans un sens volutif grce lorganisation la fois complexe et unificatrice de son moi et son aptitude la prise de conscience. Pour lauteur, la signification du conflit est lie en dernire limite la facult de choix et de rejet propre ltre humain, et il constitue ainsi, en quelque sorte, la mesure et la ranon de sa libert. On ne peut mieux exprimer ce que symbolise prcisment la tte dhomme du sphinx (327). Bernard Guillemain nous pose aussi le problme dans une phrase extrmement significative: Il y a deux manires de vouloir tre soi: lune consiste vouloir devenir ce quon est; lautre vouloir tre ce quon devient. Dans ce livre, jai montr quen fait il nexiste pas de secret chez le sphinx pour quelquun qui est habitu lire les symboles et que sil y a un mythe, cest justement lnigme elle-mme. Il semble que le dsquilibre du XXe sicle mis en relief par de nombreux auteurs, tels que Huxley, Russel, A. Carrel, Fourasti, Teilhard de Chardin, est prcisment ce que les Anciens voulaient viter en maintenant leurs secrets sur la structure de lunivers et en ne les communiquant quau cours des crmonies initiatiques. En mme temps que le sphinx symbolisait clairement la structure et le devenir de lhomme, le sphinx tait, tout lindique, un gardien symbolique de ces secrets initiatiques; ceux-ci ntaient rvls que paralllement un prudent modelage du comportement dans le sens dune domination des conditionnements par lhomme et dun quilibre entre la science la philosophie, lart et la religion, quilibre symbolis par la base de la pyramide de Giseh garde par le sphinx; cest ce qui a permis lhumanit de survivre et de se dvelopper durant un nombre ignor de millnaires. Il serait superflu de faire un rsum de plus du contenu de cet ouvrage, le dernier chapitre rpondant en grande partie cette ncessit. En conclusion, je voudrais seulement souligner ce qui est sans doute te plus important pour notre civilisation scientifique et industrielle: la ncessit, devant lcroulement de lquilibre auquel je me rfre, dune nouvelle thique qui donnerait nos enfants la certitude que la science ne serait jamais employe pour dtruire la vie. Ceci quivaut renforcer les valeurs humanistes chez nos hommes de science. En ce qui me concerne, ce livre constitue un nouveau jalon dans ma vie. Je sens que, sil est vrai que notre vie instinctive existe dans un narcissisme que nous avons assumer jusqu notre mort, il faut aussi reconnatre que nous avons le pouvoir de mettre ce narcissisme au service du dveloppement de la science humaine.

Mettre entre les mains de lhomme les moyens de devenir toujours plus conscient de lui-mme, cest contribuer la ralisation progressive de son devenir si bien symbolis par le sphinx. En achevant cet ouvrage, je suis galement conscient davoir rendu aux sciences humaines leur plus ancien, leur plus significatif et plus beau symbole: le sphinx.

BIBLIOGRAPHIE INDEX ALPHABETIQUE DES AUTEURS

REMARQUES: 1. En raison de lhtrognit des sources bibliographiques, nous avons dcid de diviser la bibliographie en plusieurs groupes. 2. Les astrisques indiquent les livres qui nont pas t cits dans le texte. mais dont nous nous sommes inspirs. Ou bien il s agit douvrages prsentant quelque intrt en relation avec le sujet, mais dont nous navons pris connaissance quau moment de limpression 3. Les dates places immdiatement aprs le nom de lauteur ont trait lanne de la premitere dition originelle ou de la premire dition de la traduction, au cas ou nous navons pas pu retrouver la date de ldition en langue originelle.

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INDEX DES CITATIONS BIBLIOGRAPHIQUES

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TABLE DES MATIRES

REMERCIEMENTS INTRODUCTION: COMMENT LAUTEUR A T AMEN A ANALYSER LE SPHINX I. Quest-ce quun sphinx? 1. Le sphinx comme nigme 2. Donnes statistiques sur la composition du sphinx 3. Tentative de dfinition II. - Le spihinx, un symbole 4. Interprtations symboliques du sphinx 5. Liens entre le sphinx et les animaux symboles de lAncien et du Nouveau Testament 6. Les chrubins dans les textes bibliques 7. Hypothse sur lorigine des mythes bibliques 8. Sens exotriques et sotriques 9. La position du sphinx 10. La coiffure 11. Le sexe 12. Fonction de gardien III - Les Symboles Animaux 13. Les symboles animaux dans les religions 14. Le buf 15. Le lion 16. Laigle 17. Le serpent 18. Le serpent et larbre de vie 19. Relations entre les lments symboliques

20. La queue, un symbole 21. Le sphinx et larbre de vie IV. - Larbre de vie et de connaissance 22. Larbre de vie, un modle cosmologique 23. Mthodologie dapproche de la structure cosmologique 24. Larbre de vie et la numrologie 25. La Kabbale 26. De larbre sephirothique la structure du sphinx V. - Le sphinx comme unit structurale 27. Concept dunit dans les religions 28. Lunit dans la Kabbale 29. Le sphinx comme totalit 30. De lunit la pluralit 31. Le principe de lunit psychosomatique au xxe sicle VI. - Dialectique dans le sphinx 32. La bipolarit 33. Le binaire dans la Kabbale 34. Le Yin Yang chinois 35. La troisime force 36. Lespace bidimensionnel et la hirarchie des lments dans le sphinx 37. La contradiction notre poque moderne 38. La dialectique des contraires en psychanalyse 39. La bipolarit en psychologie VII. - Le ternaire 40. Analyse numrologique du mot KRUB. Signification statistique 41 Le ternaire dans les religions 42. La structure ternaire de lhomme et le sphinx 43. Le ternaire et les donnes de La science psychosomatique moderne 44. De latome au cosmos 45. Messages des Anciens

VIII. - Lhomme et son volution 46. Le quatrime lment du sphinx et le tarot des Tziganes 47. Lvolution consciente de lhomme 48. Les stades volutifs 49. Lveil de lhomme 50. Les voies vers le quatrime stade 51 Homme conscient ou automate du XXe Sicle 52. Le comportement de connaissance de soi et de self-control 53. Des animaux du sphinx lhomme IX. - Le serpent du sphinx dans lexprience esthtique et psychothrapique 54. Le sphinx dans le monde des formes 55. Le sphinx et les couleurs 56. Sphinx et musique 57. Lexprience sublime et le serpent 58. Lexprience sublime en psychothrapie 59. Nature de lexprience sublime 60. Le problme du pouvoir du serpent X. - Maturit et relations amoureuses 61. La maturit 62. Quest-ce que la maturit dans les relations amoureuses? 63. Existe-t-il un stade final dans lvolution des relations amoureuses? 64. Un concept dynamique et nergtique de la maturation des relations amoureuses 65. Le sphinx en sociomtrie des relations amoureuses 66. Dsaccords sur le plan de la maturation 67. Questions fondamentales sur les origines de lvolution de lhomme XI. SPHINX ET STRUCTURE 68. Quelques considrations mthodologiques 69. Structure de 1ouvrage et structure du sphinx 70. Relations entre la structure de 1auteur et la structure de 1ouvrage 71. Dfinition de c quest l sphinx 72. Nature symbolique du sphinx

73. L sphinx comme symbole cosmologique exo- et sotriques 74. Suggestions en vue de futures recherches sur ls symboles thriomorphes 75. Sphinx et symboles arborimorphiques et mathmatiquessotriques 76. Autres recherches ncessaires 77. L sphinx en tant que symbole de modele structural primaire ou mre 78. Sphinx et structure de la communication CONCLUSION: SPHINX ET SAUVEGARDE DE LHUMANIT ICONOGRAPHIE BIBLIOGRAPHIE NDEX DES CITATIONS BIBLIOGRAPHIQUES

Hommes et groupes
Collection dirige par: Anne Ancelin-Schtzenberger Andr de Peretti Agnes Mesuret Jean-Louis Monzat Anne Ancelin-Schtzenberger Vocabulaire des techniques de groupe: Formation, psychothrapie, dynamique des groupes et psychodrame Xavier Audouard Lide psychanalytique dans une maison denfants AR.I.P. (collectif) Pdagogie et psychologie des groupes Dominique Barrucand La catharsis dans le thtre, Ia psychanalyse et Ia psychothrapie de groupe Louis Beirnaert Exprience chrtienne et psychologie J. A.C. Brown Psychologie sociale de lindustrie Jacques Durand-Dassier Structure et psychologie de Ia relation Psychothrapies sans psychothrapeute : Lexprience de Daytop S. H. Foulkes et E. J. Anthony Psychothrapie de groupe: Approche psychanalytique S. H. Foulkes, AL. Kadis, J. D. Krasner, C. Winick

Guide du psychothrapeute de groupe


Erich Fromm Psychanalyse et religion Lart daimer Fondation Royaumont Le psyehosociologue dans la cit William GIasser La Reality Therapy li, nouvelle approehe thrapeutique par le rel Ren Lourau

Lillusion pdagogique Bemard Mailhiot Dynamique et Gense des groupes Rollo May Le dsir dtre Rollo May, Carl Rogers, Gordon Allport, etc. Psyehologie existentielle Andr de Peretti Les eontradietions de la eulture et de la pdagogie Libert et relations humaines Risques et chances de la vie collective Miguel de la Poente Carl Rogers: de la psyehothrapie l enseignement Carl R. Rogers Autobiographie Virginia Satir Thrapie du couple et de la famille: thrapie familiale Grard Wackenheim Communication et devenir personnel Pierre Weil Le sphinx, structure et symbole Connexions, Revue trimestrielle (documentation sur demande) N , Dynamique des groupes: les groupes dvolution.

Aparatre
Pierre Weil

Sexualit, drogue, extase Dans cet essai, Iauteur du Sphinx tente un rapprochement et une explication entre les diffrentes traditions occidentales et orientales concernant la sexualit et sa rpression. Il examine les consquences de ces attitudes et dfinit les voies o, selon lui, Ihumanit peut sengager aujourdhui. A paratre duront le dernier trimestre 1972.

Iconographie

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Fig. 49

Fig. 50

Fig. 51

Fig. 52

Fig. 53

Fig. 54

Fig. 55

Fig. 56

Fig. 57

Fig. 58

Fig. 58

Fig. 59

Fig. 60

Fig. 61

Fig. 62

Fig. 63

Fig. 64

Fig. 65

Fig. 66

Fig. 67

Fig. 68

Fig. 69

Fig. 70