UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Programa de Ps-Graduao do Departamento de Histria

Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite

A ideia de Histria em Walter Benjamin: o passado, a forma e a traduo

Belo Horizonte 2013

Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite

A ideia de Histria em Walter Benjamin: o passado, a forma e a traduo

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de PsGraduao do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais. Linha de Pesquisa: Cincia e Cultura na Histria Orientador: Dr. Jos Carlos Reis

Belo Horizonte Universidade Federal de Minas Gerais Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas Departamento de Histria 2013

907.2 L533i 2013

Leite, Augusto Bruno de Carvalho Dias A ideia de Histria em Walter Benjamin [manuscrito] : passado, a forma e a traduo / Augusto Bruno de Carvalho Dias Leite . 2013. 194 f. Orientador: Jos Carlos Reis. Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias. 1. Benjamin, Walter, 1892-1940. 2. Histria Teses. I. Reis, Jos Carlos . II. Universidade Federal de Minas Gerais. Faculdade de Filosofia. III. Ttulo.

Resumo A dissertao trata do conhecimento em geral e se detm na anlise de um conhecimento especfico, o histrico. Para tanto, o trabalho se desdobra segundo a obra do pensador judeo-alemo Walter Benjamin. O conhecimento histrico, a partir do desenho da teoria da histria benjaminiana, apresentado enquanto saber sob o prisma das teorias da linguagem e do conhecimento do prprio autor: teorias que subvertem o conceito primordial de verdade, desconstrudo por uma conscincia da descontinuidade natural do tempo. A figura do historiador como tradutor, por fim, trabalhada de forma autoral, partindo da teoria da traduo propriamente benjaminiana para preencher o aparente vcuo gerado pelo mtodo da apresentao histrica de Walter Benjamin.

Palavras-chave Histria, Traduo, Walter Benjamin.

Abstract The dissertation deals with the knowledge in general and focus on the analysis of a specific knowledge, the historical. To do so, the dissertation unfolds the work of Jewish-German thinker Walter Benjamin. The historical knowledge, from the design of Benjamin's theory of history, is presented as knowledge through the prism of the authors theories of language and knowledge: theories that subvert the key concept of truth, deconstructed by a consciousness of the natural discontinuity of time. The historian as a translator, starting from the Benjaminian theory of translation, lastly, is handled by a particular analysis, to fill the apparent vacuum generated by the Benjamin's method of historical presentation.

Key words History, Translation, Walter Benjamin.

Agradecimentos

Agradeo, primeiramente, ao professor Jos Carlos Reis, orientador no mestrado. Dele, a erudio e a linguagem arguta sempre me inspiraram.

Agradeo, tambm, os professores que compem a banca de avaliao: professor Georg Otte e professor Romero Freitas. Ambos possuem obras sobre o pensamento de Walter Benjamin que, sem dvida, iluminaram a pesquisa.

Agradeo, por fim, ao departamento de ps-graduao em Histria, pela confiana, a Capes, pelos investimentos que possibilitaram a pesquisa, aos meus familiares, pela pacincia, aos alunos do curso sobre Benjamin, pelo incentivo, aos colegas do grupo de Teoria da Histria, pelas discusses, e, desmedidamente, leitora que, comigo, conheceu o pensamento deste que o objeto da dissertao em questo. Ela

lembrava-me minha primeira lembrana; perdida memria de difcil acesso: a sensvel certeza de descobrir a beleza.

Este trabalho tem o ncleo temporal da verdade como luz do sol, cuja fora exemplar est no amanhecer. Ele pretende alcanar a conscincia de que no se toma posse desta luz, mas por ela e atravs dela nos permitido olhar para a histria. Esta luz, fora que de forma intermitente se atualiza, o passado, o objeto do historiador e da histria. Mas, como se sabe e sabiamente lembra Alberto Caeiro, sempre

Querem uma luz melhor que a do Sol! Querem prados mais verdes do que estes! Querem flores mais belas do que estas que vejo! A mim este Sol, estes prados, estas flores contentam-me.

ndice

Introduo .................................................................................................................... 1

Transio: crtica anti-burguesa em Walter Benjamin ................................................ 13

O capitalismo como religio e a teologia benjaminiana: sobre o racional e o irracional em Walter Benjamin................................................................................................................................................... 14 O Progresso tcnico-material e o mito do Progresso: sobre a desumanizao da Razo em sua forma tcnica ...................................................................................................................................................... 22

Parte I Cincia filosfica, verdade e traduo: a via do conhecimento autntico na Babel contempornea ........................................................................................................... 30
1.1. A cincia filosfica de Walter Benjamin: sobre a imediatidade e o sistema ..................................... 31 1.2. Verdade e forma ................................................................................................................................ 42 1.3. A nomeao criativa enquanto traduo e conhecimento: sobre a revelao ................................. 49 1.4. A falibilidade e a fidelidade nas lnguas: a crtica de Paul de Man ................................................... 59 1.5. Hospitalidade lingustica e traduo: a crtica de Paul Ricoeur ........................................................ 70 1.6. Uma soluo messinica para Babel: hospedar o estrangeiro......................................................... 77

Prolegmenos a uma teoria da histria benjaminiana: coincidncias entre conhecimento e traduo ............................................................................................ 81
Benjamin como epistemlogo da imediatidade e do choque: o sentido da apresentao ...................... 82 Apresentao histrica e traduo ........................................................................................................... 87 Criao ex nihilo e o nada mstico do judasmo: sobre a traduzibilidade e a origem .............................. 89

Parte II Habitar o limiar dos tempos e das formas: o alvo do historiador benjaminiano ..... 94
2.1. Para o historiador que deseja se aproximar do passado: a imagem dialtica ................................. 95 2.2. O historiador construtor de imagens: o tempo-do-agora ................................................................ 103 2.3. Benjamin contra o futuro: hegelianismos e marxismos .................................................................. 109 2.4. Benjamin contra o passado: historicismos e a histria como cincia conservadora ...................... 113 2.5. Desauratizar e perviver o passado: sobre os vestgios (Spuren) e a possibilidade de uma histria revolucionria ......................................................................................................................................... 128 2.6. Colecionador e trapeiro: propostas para um historiador materialista autntico .............................. 135 2.7. O tempo autenticamente histrico: tempo que adentra o passado enquanto Zeittraum (espao-desonho) ..................................................................................................................................................... 141 2.8. Passado como o tempo do verdadeiramente novo ........................................................................ 157

Consideraes finais ou A tarefa do historiador .............................................. 168

Bibliografia............................................................................................................... 176

Tabela de abreviaes
GS BENJAMIN, Walter; TIEDEMANN, Rolf; SCHWEPPENHAUSER, Hermann. Gesammelte Schriften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1991. Origem BENJAMIN, Walter; BARRENTO, Joo. Origem do drama trgico alemo. Belo Horizonte: Autntica, 2011. Teses 1 Sobre o conceito de histria. In: BENJAMIN, Walter; BARRENTO, Joo. O Anjo da histria. So Paulo: Autntica, 2012. Teses 2 Sobre o conceito de Histria. In: LWY, Michael; BRANT, Wanda Nogueira Caldeira.; GAGNEBIN, Jeanne-Marie; MULLER, Marcos Lutz. Walter Benjamin: aviso de incndio : uma leitura das teses 'Sobre o conceito de histria'. So Paulo: Boitempo, 2005. Linguagem Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem. In: BENJAMIN, Walter. Escritos sobre mito e linguagem: (1915-1921). So Paulo: Duas Cidades: Ed. 34, 2011. pp. 49~74. Tarefa A tarefa do tradutor. In: BENJAMIN, Walter. Escritos sobre mito e linguagem: (1915 -1921). So Paulo: Duas Cidades: Ed. 34, 2011.. pp. 101~120. Passagens BENJAMIN, Walter; TIEDEMANN, Rolf; BOLLE, Willi; MATOS, Olgaria C. F.; ARON, Irene. Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 2006.

Principais textos e ensaios trabalhados

A imagem de Proust In: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e politica: ensaios sobre literatura e historia da cultura. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. A obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica In: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e politica: ensaios sobre literatura e historia da cultura. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. Eduard Fuchs, colecionador e historiador In: BENJAMIN, Walter; BARRENTO, Joo. O Anjo da histria. So Paulo: Autntica, 2012. Experincia e pobreza In: BENJAMIN, Walter; BARRENTO, Joo. O Anjo da histria. So Paulo: Autntica, 2012. Fragmento teolgico-poltico In: BENJAMIN, Walter; BARRENTO, Joo. O Anjo da histria. So Paulo: Autntica, 2012. O Narrador In: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e politica: ensaios sobre literatura e historia da cultura. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. Surrealismo In: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e politica: ensaios sobre literatura e historia da cultura. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. Teorias do fascismo alemo In: BENJAMIN, Walter; BARRENTO, Joo. O Anjo da histria. So Paulo: Autntica, 2012.

I fled Him, down the nights and down the days; I fled Him, down the arches of the years; I fled Him, down the labyrinthine ways Of my own mind; and in the mist of tears I hid from Him, and under running laughter. Up vistaed hopes I sped; And shot, precipitated, Adown Titanic glooms of chasmed fears, From those strong Feet that followed, followed after. But with unhurrying chase, And unperturbd pace, Deliberate speed, majestic instancy, They beat--and a Voice beat More instant than the Feet-"All things betray thee, who betrayest Me." [Dele fugi, noites e dias adentro; Dele fugi, pelos arcos dos anos; Dele fugi, por caminhos labirnticos De minha prpria mente; e no meio das lgrimas Dele me escondi, e sob riso incessante. Sobre esperanas panormicas eu corri; E atirei-me, precipitado, Abaixo de titnicas trevas de temores abissais, Para longe daqueles fortes Ps que seguiam, seguiam aps mim. Mas com desapressada perseguio, E inabalvel passo, Deliberada velocidade, urgncia majestosa, Eles marcavam - e uma Voz marcava Mais urgente que os Ps Todas as coisas traem a ti, que traste a Mim."] (Francis Thompson, The Hound of Heaven [O Co de Caa do Cu])

Introduo

s minhas irms, que no apenas perseguem, mas vivem a descontinuidade.

O seguinte trabalho pretende tratar do conhecimento em geral e se deter na anlise de um conhecimento especfico, o histrico. Para tanto, a pesquisa se desdobra discutindo a obra do pensador judeo-alemo, Walter Benjamin (1892~1940). O conhecimento em geral, segundo Walter Benjamin, seria fruto de uma experincia esttica; esttica porque nos sentidos humanos residiria a origem de qualquer experincia e ela geraria conhecimento porque os objetos, de acordo com o autor, dialogam com o homem, assim como o homem dialoga com os objetos. Benjamin, como se entende aqui, retira os objetos de uma postura passiva para darlhes um sentido ativo e o faz imputando experincia do conhecer uma dialtica prpria, em que atuam, de fato, a linguagem nomeadora do homem e a linguagem muda dos objetos. Benjamin chama a ateno em Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem, A tarefa do tradutor e no Prefcio epistemo-crtico que a linguagem a origem do conhecimento e que a potencialidade criativa da linguagem se anuncia, precisamente, na traduo. A traduo, sua possibilidade, seria o indcio de uma srie de procedimentos para se atingir o conhecimento autntico que, para Benjamin, no se representa em um sistema, mas se apresenta historicamente, em funo de uma virtude prpria ao conceito de verdade benjaminiano, a atualizao. A traduo, segundo Benjamin, guarda um mtodo que potencialmente toca a verdade em seu carter autntico, o fragmentrio. E a busca pelo conhecimento pela 1

via da observao da tarefa do tradutor dirige o olhar outra tarefa que Benjamin trabalha em seu derradeiro texto, qual seja, a tarefa do historiador. O conhecimento histrico no estaria fora dos limites da verdade fragmentria, ele seria, ao contrrio, sua mxima testemunha. O objeto mudo sobre o qual o historiador se debrua, o passado, como sugerido, seria ativo no processo de conhecimento. O passado dirigir-se-ia ao historiador a partir de seu ndice material, a marca ou o vestgio do passado. O ndice material que pertencente ao passado, sensivelmente afetaria o historiador e se atualizaria, ele mesmo. Pois o passado no seria algo sem forma, cuja forma seria dada pelo historiador; antes, o historiador seria aquele quem se dedicaria a transcriao de certa forma do passado que se dirige a ele. A construo do passado dar-se-ia, ento, por meio de uma dialtica duplamente ativa, prpria ao movimento do conhecimento autntico especificidade, sendo o conhecimento do passado a transcriao de uma forma, que lembraria o movimento prprio traduo. A teoria esttica benjaminiana da histria no prope uma mera igualdade entre a histria e qualquer outra pea literria, ou qualquer montagem, tal qual a recepo de Hayden White comumente afirma1. A teoria esttica da histria apontaria para a possibilidade de se fazer histria a partir da busca por um conhecimento que se pauta no por uma epistemologia burguesa e conservadora, mas por uma epistemologia criativa e revolucionria (revolucionria, no sentido de
1 A referncia chamada virada lingustica quer atentar para a seguinte assertiva de White em sua obra Metahistria: [o labor histrico ] uma estrutura verbal na forma de um discurso narrativo em prosa que pretende ser um modelo, ou cone, de estruturas e processos passados no interesse de explicar o que eram representando-os. Ressalta-se, por ora, o verbo representar, utilizado por White, que bastante discutido em nota de p de pgina (ver nota de nmero 4 da introduo da obra). A proposta de Benjamin de apresentao diferente da ideia de representao da realidade, proposta por White. Enquanto a apresentao ou exposio pretende apresentar certo contedo comunicvel prprio a um objeto; a representao permanece exterior ao objeto. A apresentao assemelha-se ao modo de expresso do movimento da dialtica da exposio tambm Darstellung de Hegel. Ver: WHITE, Hayden V.. Meta-historia: a imaginao historica do seculo XIX. [2. ed.]. So Paulo: EDUSP, 1995. p18 e HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich; HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A fenomenologia do espirito ; Estetica : a idia e o ideal ; Esttica : o belo artstico e o ideal ; introduo a historia da filosofia : Georg Wilhelm Friedrich Hegel. So Paulo: Abril Cultural, 1974. p13.

ser uma epistemologia que no visa o conhecimento que, por sua vez, alimenta a tradio, mas revoluciona seus alicerces, fazendo emergir uma verdade atual, verdadeiramente nova, em dilogo com a experincia sensvel

contemporaneidade). A sensibilidade recproca entre passado e sua atualidade no presente faz do conhecimento do passado uma experincia esttica, dependente dos sentidos, como qualquer outro conhecimento, segundo Benjamin. O passado que se atualiza seria, justamente, o passado que, sensivelmente, choca-se com o que Benjamin chamou de tempo-do-agora.

***

O tempo que marca, matematicamente, e, geometricamente, distncias entre um minuto e outro, entre uma data e outra, entre um evento e outro, tambm o tempo que produz expectativas e imagens de si mesmo. Imagens que se dizem histricas. Esta, no entanto, seria uma ideia de tempo linear e mecnica, homognea e vazia, diria Benjamin. Ela produziria imagens histricas que, da mesma forma que o tempo que se filia, seriam vazias. Vazias de fora revolucionria, messinica, fora que coaduna busca por um conhecimento autntico, afim verdade autntica. O que Benjamin perseguiria, dessa forma, seria, portanto, a ideia de tempo no linear, logo, potencialmente revolucionria. No caminho da busca por esse tempo que Benjamin nomeia como autenticamente histrico, encontra-se uma ideia de futuro segundo a qual ele, o futuro, ontologicamente negado e, por outro lado, o passado materialmente anunciado como objeto objetivamente passvel de ser conhecido e, ainda, potencialmente revolucionrio. O que Benjamin registra, em textos como Experincia e Pobreza, O Narrador, Eduard Fuchs, colecionador e historiador, Sobre o conceito de histria, a preocupao com o historiador, aquele que determina por efeito de seu trabalho, uma forma do tempo. E a forma seria, precisamente, a vida e a fora de um objeto. Os historiadores contemporneos a Benjamin, segundo seu olhar, no fariam mais do que ir em direo ao passado, ir fonte, beber dessa fonte e inventariar passados em um tempo que se assemelha a uma linha homognea e vazia, na qual o historiador deposita seus passados inventariados, dando-lhes um nome, uma data, uma forma, de maneira discricionria e arbitrria. Benjamin enxerga nessa prtica a arbitrariedade prpria de um conhecimento cujo objeto passivo, que deveria ser substituda pela dialtica prpria de um conhecer cujo objeto de conhecimento 4

ativo, assim como o seu respectivo conhecedor. O passado deve ser, nos termos de Benjamin, transcriado. Dessa forma, o historiador proposto por Benjamin no vai at o passado para inventari-lo, mas sensvel aos saltos dialticos que o passado d em direo ao presente. Quando o passado sensivelmente percebido, quando se anuncia a cognoscibilidade de sua forma, esse passado atualiza-se. Este ltimo procedimento seria, segundo Benjamin, um procedimento que se interessa pela verdade na sua forma autntica, no-intencional, como verdade histrica. Pois a verdade supra-histrica, sistemtica, nada mais seria que dissimulao

conservadora destituda de fora para se atualizar, destituda de sensibilidade em relao experincia contempornea que concentra todas as demais. Em Experincia e Pobreza e O Narrador, Benjamin direciona uma forte crtica ao conceito de histria a servio da tradio dos vencedores, nomeados por Benjamin, em se tratando da modernidade, como a burguesia capitalista, e da conservao do status quo. Nas conhecidas Teses, o texto Sobre o conceito de histria, Benjamin aprofunda sua crtica e prope, a partir de um aparato epistemo terico desenvolvido desde sua juventude, um novo conceito de histria. O historiador benjaminiano, materialista e dialtico, comporta-se como o cientista filosfico anunciado no Prefcio epistemo-crtico a obra sobre o drama trgico alemo. Ele seria um historiador que busca o conhecimento do passado a partir de um conceito de verdade diferente do conceito corrente, que compreende a verdade como necessariamente sistemtica. Pelo contrrio, a verdade, para o cientista filosfico, seria assistemtica, no-sinttica e unicamente histrica. Eis, portanto, um dos motivos pelos quais a historia se torna objeto caro a Benjamin. Seja por sua linguagem hermtica, por seu esoterismo, por seu contedo proftico, ou mesmo por sua trgica histria (o ltimo escrito de um autor cuja morte 5

 marcada pela barbrie da Europa dos anos de 1940), o texto Sobre o conceito de histria pode ser encarado como um dos textos mais significativos da primeira metade do sculo XX e um dos mais benjaminianos textos de Benjamin. O texto que pode ser comparado a outras Teses, como as Teses de Feuerbach, de Marx, ou as de Lutero (Cf. BAHTI, 1979: 6), inicialmente no seria um trabalho para publicao, pois, nas palavras do prprio Benjamin, abriria as portas de um en tusistico desentendimento (BENJAMIN, 2012: 173). O trabalho veio a pblico no pela vontade do autor, mas pelo sentimento de um dever que acometeu Theodor W. Adorno aps a morte de seu amigo que, ento, torna-se um mrtir para a intelectualidade de esquerda e judaica europeia.

() [Benjamin] left the manuscript of the Theses with Hannah Arendt, who relayed it to Adorno in America for eventual publication: in the mimeographed memorial volume produced by the Frankfurt Schools Institute for Social Research in 1942; in a French version (translated by Benjamin himself) 1947; and finally in a German periodical in 1950 (BEINER, 1984: 431).

Pela leitura do presente trabalho, elas, as Teses, contm uma apresentao da teoria da histria que Walter Benjamin carrega durante pelo menos os ltimos vinte anos de sua vida2 perodo que compreende boa parte de sua produo intelectual dita de juventude. Nas Teses esto uma srie de asseres que, tal qual imagens dialticas ou imagens-mnadas, comportariam uma variedade de pensamentos e iluminaes que Benjamin, incansavelmente, constri no decorrer de sua vida. Nas Teses, Benjamin redesenharia tanto a ideia de futuro quanto a ideia de passado, em outras palavras, ele redefiniria, ento, a tarefa do historiador de modo a
2 Conforme carta de Benjamin Gretel Adorno datada de abril de 1940. Benjamin diz que nas Teses esto: algumas ideias das quais posso dizer que andavam comigo, ou melhor, de mim prprio escondidas, h perto de vinte anos(BENJAMIN, 2012: 169, 172).

torn-la a favor do conhecimento autntico a partir de um conceito de verdade exclusivamente histrico, no sistemtico, e de uma ideia de tempo no-linear. Entende-se que existiria uma fora epistemo-crtica nas Teses em forma de teoria da histria; uma forma que seria atual, e da qual o seguinte trabalho pretende se servir.

***

Esta dissertao busca se portar, assim, como mnada. As quatro partes trabalham a crtica Razo moderna de Walter Benjamin, que, por sua vez, faz desenvolver a crtica busca do conhecimento na modernidade, bem como a crtica ao conceito especfico de histria dentro da modernidade europeia. Essas quatro partes dizem de trs assuntos diferentes que se tocam espacialmente, nos textos de Benjamin e, tambm, virtualmente, no traar de uma ideia de histria benjaminiana. A leitura que se prope aqui parte de uma concepo dialtica da obra de Benjamin, segundo a qual os marxismos e materialismos de sua obra tardia no anulam o teor teolgico e metafsico originrio de sua obra de juventude. Os marxismos da obra tardia de Benjamin no significariam uma evoluo ou revoluo dentro de seu pensamento; antes, eles se somam a um materialismo antiburgus prprio ao pensamento de juventude de Benjamin (Cf. FREITAS, 2003: 87-89). Os motivos revolucionrios de sua obra tardia estariam j presentes em sua obra de juventude e, por outro lado, os motivos teolgicos da juventude estariam ainda em sua obra madura. Nesse entendimento antievolucionista da obra benjaminiana, um texto ajudaria a traduzir o outro. Apropriando-se da concepo benjaminiana, o tempo, em sua forma dialtica e em seus saltos de

cognoscibilidade, no encerra o pensamento de juventude de Benjamin em si mesmo, mas faz dele uma mnada que dialoga, precisamente, com sua obra tardia. O que Benjamin faria, ento, em sua obra tardia, segundo Stphane Moss (Cf. MOSS, 2006) e na perspectiva do presente trabalho, em termos tericos, seria um refinamento da discusso mais metafsica de seus primeiros textos, tratando de trazer elementos empricos para sua ideia de histria, ou seu novo conceito de histria que, desde a juventude, apresenta-se como um conceito materialista e

revolucionrio. O que se pode averiguar, por exemplo, em A vida dos estudantes 3, de 1914. A dissertao se inicia com a seo de nome Transio, precisamente pelo fato de que esta transita de forma livre pela obra de Benjamin e, tambm, deve transitar por todo trabalho. Isso, porque esta seo surgiu de uma leitura geral da obra benjaminiana, uma leitura que no parte de um tema trabalhado pontualmente por Benjamin, mas parte de temas que se revelam como questes subjacentes obra como um todo, a partir de uma leitura monadolgica, por assim dizer. Sumariamente, esta Transio pretende desvelar o caminho que Benjamin traa para tornar o homem moderno novamente reflexivo, despert-lo, pois as foras mticas, segundo Benjamin, reanimaram-se dentro da modernidade europeia. Para Benjamin, ao contrrio do que vaticinou Max Weber em A tica protestante e o esprito do capitalismo, a modernidade europeia no se desencantou, mas, sim, renovou seu encantamento. E para criticar a modernidade em seus contornos mticos, Benjamin traa um caminho prprio. Esse caminho seria a via teolgica, em seu sentido radical-racional, conforme sugere o prprio autor. O objetivo da seo primeira, portanto, o de fornecer a leitura geral sobre a qual o trabalho se desenvolve, segundo as crticas ao Progresso como ideologia, ao desencantamento do mundo de Max Weber e ideia da morte de Deus, notadamente em Nietzsche. Na segunda seo, ou Parte I, as teorias do conhecimento, da linguagem e da traduo so apresentadas e trabalhadas luz de uma nova ideia de verdade, o alvo do que Benjamin chama de cientista filosfico. Ludwig Wittgenstein, no Tractatus Logico-Philosophicus, em seu esforo de traar o caminho para uma
3 Transformar o estado imanente de plenitude de forma pura em estado absoluto, torna -lo visvel e soberano no presente eis a tarefa histrica. Contudo, esse estado no pode ser expresso atravs da descrio pragmtica de pormenores (instituies, costumes, etc), da qual ele se furta, mas s pode ser compreendido em sua estrutura metafsica, como o reino messinico ou a ideia de Revoluo Francesa (Cf. FREITAS, 2003: 88. Citao do prprio texto de Benjamin, traduzido por Romero Freitas).

lngua logicamente perfeita, esbarra, ao final da obra, no que ele mesmo chama de o mstico da linguagem (Cf. WITTGENSTEIN, 1994: 281). A linguagem guarda um teor que, de acordo com Wittgenstein, seria inefvel. Benjamin se dedica a esse teor em sua obra de juventude, especialmente nos textos Prefcio epistemo-crtico a obra Origem do drama trgico alemo, Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem e A tarefa do tradutor. A partir dessa visada sobre o teor mstico da linguagem, que conforme a proposta benjaminiana se confunde com o prprio conhecimento, ele traa o caminho para uma cincia que ambiciona novamente a reflexo: uma cincia filosfica. A cincia reflexiva, filosfica, proposta por Benjamin, trabalha, a partir da conscincia do teor mstico da linguagem, adentrando seus limites, por um mtodo que a linguagem anuncia naquilo que Benjamin compreende como sua natureza primeva: a traduo. Objetiva-se nesta seo iniciar o caminho benjaminiano para o que ele mesmo nomeia como o despertar: do homem moderno e da histria. Para desdobrar a ideia de traduo de Benjamin, especificamente, a Parte I dedica-se a duas crticas, uma de Paul de Man, outra de Paul Ricoeur. Nas crticas, alguns dos motivos elaborados por Benjamin, porm trabalhados de forma sumria ou pouco evidente por ele, so problematizados por cada um dos dois autores. A terceira seo, Prolegmenos a uma teoria da histria benjaminiana, procura desenvolver a discusso sobre conhecimento, linguagem e traduo, abordando a histria como ponto sobre o qual repousa todo aparato crtico-terico exposto na Parte I. Para tanto, realiza-se um breve estudo sobre a recepo da primeira verso do texto sobre Baudelaire de Walter Benjamin. O texto foi encomendado pelo Instituto para Pesquisa Social de Frankfurt, e Adorno, ao receber o ensaio que se pautava pelo mtodo da apresentao do cientista filosfico 10

benjaminiano, no o compreende, questionando-o. Isso est registrado em cartas que Adorno troca com Benjamin no ano de 1938. Nesta seo, a partir das cartas, o mtodo de Benjamin novamente exposto e retrabalhado. Ademais, traduo, conhecimento e histria, temas elaborados na Parte I, convergem no conceito benjaminiano de origem, a ser estudado nesta seo, segundo os limites judaicos da histria, uma vez que esse o universo a partir do qual Benjamin trata o conceito (Cf. Passagens, 504 [N 2a, 4]). A inteno, portanto, desses Prolegmenos seria a de suscitar o salto para a ltima parte, na qual a crtica epistemolgica de Benjamin se encerra em uma ideia de histria propriamente benjaminiana. Na quarta e ltima seo, Parte II, a teoria da histria de Walter Benjamin trabalhada luz de sua crtica ao conhecimento. A ideia de histria de Benjamin no se encontra em um texto especfico, mas, a leitura de uma srie de textos, epstolas, ensaios e fragmentos do autor a permite surgir como constelao, desenhada a partir da apresentao dialtica dos procedimentos e conceitos benjaminianos. A imagem dialtica, o tempo-do-agora, a cognoscibilidade, a atualizao, o verdadeiramente novo, a marca ou vestgio, o colecionador, o trapeiro, os sentidos, o corpo, o passado, o futuro, os vencidos, os vencedores, a revoluo, so alguns dos conceitos estudados que se portam como estrelas da constelao de nome histria. Capturar a imagem dessa constelao o objetivo da quarta seo. Os conceitos benjaminianos elencados na ltima seo esto a servio de uma nova ideia de histria que parte de uma nova ideia de tempo histrico, como j inicialmente apontado. o tempo autenticamente histrico a matria do historiador materialista dialtico de Benjamin. Ele, o historiador benjaminiano, tem a tarefa de conhecer os limites desse tempo que, segundo seu carter descontnuo, propicia a 11

dialtica que Georg Lukcs nomeou como revolucionria em Histria e conscincia de classe. E, de fato, o anjo da histria da IX tese do texto Sobre o conceito de histria prope uma subverso espao-temporal radical. Subverso qual o historiador benjaminiano deve estar atento, pois sua tarefa conhecer o tempo descontnuo e habit-lo.

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Transio: crtica anti-burguesa em Walter Benjamin

A vem sujo, a coar chagas plebias, Trazendo no deserto das idias O desespero endmico do inferno, Com a cara hirta, tatuada de fuligens Esse mineiro doido das origens, Que se chama o Filsofo Moderno! (Augusto dos Anjos, Monlogo de uma Sombra)

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O capitalismo como religio e a teologia benjaminiana: sobre o racional e o irracional em Walter Benjamin

Se Michel Foucault e a literatura neonietzscheana entendem que a Razo moderna europeia a grande culpada pelas relaes de poder desiguais, represso e europeizao do mundo, e, portanto, deve ser rejeitada; Benjamin, segundo o ensasta e tradutor Srgio Paulo Rouanet, no anui a essa ideia em seus contornos totais (Cf. ROUANET, 1987). A crtica Razo realizada por Benjamin no proporia uma leitura radical antirracional e no convidaria o leitor ao irracionalismo, tendncia que se manifesta naquela literatura. Pelo contrrio, a crtica benjaminiana convidaria o leitor a avanar com o machado afiado da razo, sem olhar nem para a direita nem para a esquerda, para no sucumbir ao horror que acena das profundezas da selva (Passagens, 499 [N 1, 4]). Benjamin compreenderia o caminho da racionalidade como o nico potencialmente forte para adentrar o universo da modernidade capitalista que, segundo ele, renovaria as foras contrrias Razo e daria contornos a um espao fantasmagrico, um espao do mito. Rouanet, em artigo intitulado Por que o moderno envelhece to rpido?, lembra que Benjamin, discordando de Max Weber, entende a modernidade no como a poca da ascese intramundana, da reificao do desencantamento e da secularizao4, mas, sim, como o reino do mito, repleto de fantasmagorias5; um

4 O desencantamento do mundo - Entzauberung der Welt uma formula empregada por Max Weber apenas na verso de 1920 da tica Protestante e o Esprito do Capitalismo que deduz dos processos de decadncia dos poderes religiosos a da ascese intramundana destes a secularizao e desmitificao do mundo ocidental. A insero consiste de apenas um perodo e diz o seguinte: 'Aquele grande processo histrico-religioso de desencantamento do mundo, que comeara com os profetas do antigo judasmo e, em associao com o pensamento cientfico helenstico, repudiou todos os meios mgicos de busca da salvao como superstio e sacrilgio, chegou aqui sua consumao' [Jener grosse religionsgeschichtliche Prozess der Entzauberung der Welt, welcher mit der altjdischen Prophetie einsetzte und, im Verein mit dem hellenistischen wissenschaftlichen Denken, alle magischen Mittel der Heilssuche als Aberglaube und Frevel verwart, fand hier seinen Abschluss].

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universo essencialmente onrico e mtico. A modernidade, especialmente o sculo XIX, no se desencantaria, mas renovaria seu encantamento, dentro das fantasmagorias prprias do seu tempo. Pois o capitalismo [referncia clara ao sc. XIX e ao desenvolvimento do mundo do mercado que lhe peculiar] foi um fenmeno natural com o qual um novo sono, repleto de sonhos, recaiu sobre a Europa e, com ele, uma reativao das foras mticas (Passagens, 436 [K 1a, 8]). E a orientao mtica do capitalismo abarcaria a totalidade da modernidade europeia. Em um pequeno fragmento anotaes que datam provavelmente de 1921 de nome Capitalismo como [e] religio, pela via de uma leitura-crtica nietzscheana e freudiana, Benjamin nomeia o capitalismo como religio, nos mesmos contornos mticos do convoluto K da obra das Passagens (1927-1940). O capitalismo seria uma religio no sentido de que serve essencialmente para satisfazer as preocupaes, os tormentos, os desassossegos a que antes as chamadas religies davam resposta (BENJAMIN, 2012: 35). Ele seria uma pura religio de culto; um culto sem dogma ou teologia; um culto permanente; um culto essencialmente vinculado ao utilitarismo visvel em todos os nveis sociais e presente na origem do sono da modernidade. Nele, tudo tem somente significado numa relao direta com o culto, no conhece uma dogmtica especfica, no tem uma teologia (BENJAMIN,
Weber quis situar precisamente o ponto de partida do processo de desencantamento: seus criadores, arautos, primeiros portadores e propagadores (Trger) foram os profetas de Israel, floro do judasmo antigo. E foram as seitas puritanas seus radicais e autoconfiantes portadores na poca pioneira da gestao histrica da moderna civilizao do trabalho, seu ponto de chegada religioso, depois do qual, ento, se transitou at a primazia da cincia moderna, 'o destino do nosso tempo', que reduz o mundo a um mero mecanismo causal. (Cf. PIERUCCI, 1998) (WEBER, 2004: 96). 5 Termo originalmente criado por Etienne Gaspard Robertson, fsico belga estudioso de fenmenos ticos. Segundo Jaeho Kang, professor da New School for Social Research em Nova York, fantasmagorie era o nome que Etienne dava ao seu espetculo de fantasmas, uma exibio de ilusionismo. Benjamin emprega o termo para dizer das atualizaes do passado no presente da modernidade. Como fantasmagoria Benjamin entende a imagem que a mercadoria, ou qualquer objeto, produz de si mesmo; a fantasmagoria a presena de uma iluso, tal qual o espetculo de fantasmas de Etienne. A propriedade que recai sobre a mercadoria como seu carter fetichista inerente prpria sociedade produtora de mercadorias, no como ela em si, mas como ela representa a si mesma e acredita compreender-se quando faz abstrao do fato de que ela produz mercadorias. A imagem que ela assim produz de si mesma e que costuma designar como sua cultura corresponde ao conceito de fantasmagoria. (Cf. Passagens, 711 [X, 13a])

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2012: 35). Outro aspecto especial do culto capitalista seria sua incapacidade de redimir e uma supercapacidade de gerar culpa em seus fiis. Dentro desse culto no haveria redeno, mas apenas fora dele, segundo Benjamin. E nessa religio, a reforma do ser no seria o alvo, mas antes sua aniquilao; a sua desumanizao. Nesse texto, Benjamin problematiza uma das principais ideias que norteiam a concepo do desencantamento de mundo na modernidade do XIX e incio do XX, a saber, a morte de Deus, asseverada por Nietzsche em Assim Falava Zaratustra e A Gaia Cincia6. A morte de Deus expressamente negada por Benjamin nesse pequeno texto. Crer em tal morte seria deixar-se batizar pelos diretores do culto capitalista e se tornar um fiel deste culto. Benjamin norteia seu argumento pelo fim da transcendncia de Deus, mas no por sua morte. Segundo ele, Deus foi sorvido pelo destino humano e, por isso, sua presena (e no sua transcendncia) se estende sobre o inconsciente fetichista medrado pelo capitalismo, especialmente na mercadoria. Nela, o capital (...) cobra juros ao inferno do inconsciente (BENJAMIN, 2012: 36), pois, como notifica Benjamin no expos de 1935 da obra das Passagens, intitulado Paris, capitale du XIXe sicle, o fetichismo subjacente a mercadoria d inicio ao seu culto (Cf. Passagens, 45). Benjamin discorda de Max Weber uma vez que enxerga no capitalismo como religio uma renovao das foras mticas, mas, por outro lado, aquiesce a ideia weberiana que relaciona o desenvolvimento do capitalismo com desenvolvimento do

6 No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu uma lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro Deus! Procuro Deus!? E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus, ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido? Perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criana? Disse outro. Est se escondendo? Ele tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou? Gritavam e riam uns para os outros. O homem louco se lanou para o meio deles e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi! Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos isso? Como conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja para apagar o horizonte? () No ouvimos o barulho dos coveiros a enterrar Deus? No sentimos o cheiro da putrefao divina? tambm os deuses apodressem! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! (Cf. NIETZCHE, 2001: 147).

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cristianismo. O capitalismo desenvolveu-se no Ocidente de forma parasitria sobre o cristianismo (BENJAMIN, 2012: 37). Isso, de tal modo que a histria do cristianismo se tornou essencialmente a do seu parasita, o capitalismo (BENJAMIN , 2012: 37). Essa religiosidade capitalista mais um index do sono no qual a modernidade se encontraria. Assim, pelo olhar benjaminiano, o capitalismo, as liberdades burguesas, a ilustrao e sua crena no progresso, a f na cincia, ao contrrio do que vislumbravam seus profetas, renovaram as foras mticas da Europa do sculo XIX.
La rvolution industrielle, le triomphe de la technique et des sciences qui apportent la preuve ou mettent em vidence les domaines sans cesse largis de la nature, lavnement des masses dans les villes nont aucunement surmont ces reprsentations mytiques, daprs cette irritante affirmation de Benjamin; bien au contraire, ils les ont favorises el ont contribu leur rhabilitation. (JANZ, 1983: 454)

Eis uma concepo essencial do pensamento benjaminiano que vai de encontro com uma grande parte das anlises sobre a modernidade capitalista. At mesmo Hanna Arendt, em A condio humana, deixa-se seduzir pelo desencantamento de mundo de Max Weber (Cf. ARENDT, 2008: 333). Mas para Benjamin, o capitalismo teria gerado um espao cuja natureza se insere no registro do sono e dos sonhos. O sono e o teor irracionalista, que dele imediatamente deriva, precisam ser cuidadosamente tratados, pois, para Benjamin, tanto o sono quanto os sonhos devem racionalidade sua estrutura, e sob a tutela dela havero de ser observados. O interesse de Benjamin seria o de extinguir o mito e o irracionalismo a partir de sua conscincia, no o de ferment-lo. Benjamin seria um falso irracionalista7.

7 Referncia ao ensaio de Rouanet chamado Benjamin, o falso irracionalista presente na obra As Razes do Iluminismo.

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No texto O Surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia europeia, ao delimitar o carter do mtodo surrealista (notoriamente irracionalista) e seus desdobramentos, Benjamin deixa clara sua posio mesurando o teor racional bem como o teor irracional do que ele chamou de iluminao profana: a superao autntica e criadora da iluminao religiosa (BENJAMIN, 1986: 23). O haxixe ou o pio poderiam servir de propedutica para a iluminao profana, mas no seriam o seu mtodo este seria o prprio pensamento. Mobilizar esse mtodo, as energias da embriaguez, seria produtivo, pois o elemento de embriaguez estaria vivo em cada ato revolucionrio8. Mas isso no seria o bastante: privilegi-lo exclusivamente seria sacrificar a preparao metdica e disciplinada da revoluo (BENJAMIN, 1986: 32). Aqui, precisamente, Benjamin valoriza o carter anrquico da embriaguez; mesmo assim lembra a sua insuficincia, pois

a investigao mais apaixonada dos fenmenos telepticos nos ensina menos sobre a leitura (processo eminentemente teleptico) que a iluminao profana da leitura pode ensinar-nos sobre os fenmenos telepticos. Da mesma forma, a investigao mais apaixonada da embriaguez produzida pelo haxixe nos ensina menos sobre o pensamento (que um narctico eminente) que a iluminao profana do pensamento pode ensinar-nos sobre a embriaguez do haxixe. (BENJAMIN, 1986: 33)

A embriaguez, motivo irracional, portanto, seria meio menos autntico para o alcance da iluminao profana. O pensamento e a leitura, por sua vez, so os meios para a autntica iluminao profana, aquela que supera a iluminao religiosa. O homem que l e pensa seria, potencialmente, um iluminado mais profano que os brios, segundo Benjamin. O carter racional de sua visada sobre a iluminao no deixa dvidas sobre seu projeto de reviso racional da Razo.

8 Entenda-se, por ora, revoluo em um sentido amplo: social e epistemolgico. Social como revoluo do ser; epistemolgico como advento de um conhecimento autntico, oriundo de um conceito de verdade e de experincia autnticos.

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A reviso proposta pelo projeto benjaminiano, ento, no seria a de irracionalizao; proposta que encontraria a modernidade a faria sobreviver. Seria, sim, uma reviso do conceito clssico de Razo, aquela soberana e objetiva. Ora, o subjetivismo puro, proposta irracionalizante, anularia a efetividade de ao das faculdades humanas, condicionando-as mera vontade. Por outro lado, um racionalismo consciente das foras materiais e psquicas que cerceiam tal vontade se alinha proposta benjaminiana, a de trazer viglia a Razo moderna que, ao cair em um sono profundo, perdeu-se em sua inconscincia, saturada de qualidades mticas prprias ao sono. E para habitar esse lugar onrico-religioso chamado modernidade capitalista, para critic-lo, a ferramenta e o procedimento devem ser o nico instrumento que racionalmente penetra o teor irracional prprio metafsicareligiosa do universo mtico. Esse instrumento a teologia. A teologia o procedimento que racionaliza a divindade, o mito. Ela a de divinitate rationem sive sermonem razo ou discurso sobre a divindade.9 Ela parte da Razo e tem a Razo como fim. Dela, Benjamin se serve como instrumento lingustico e metodolgico para trazer at os limites da Razo tudo quanto pertence aos limites da religio e do mito. E, como visto, esses limites, para Benjamin, em sua anlise crtica da modernidade capitalista, so limiares. Os motivos teolgicos, messianismo,
9 Segundo AGOSTINHO, de Hipona. A cidade de Deus (Contra os Pagos). 3 edio. Traduo de Oscar Paes Leme. Petrpolis: Vozes, 1991. Vale lembrar que teologia no corresponde religiosidade. E em Benjamin esse limite claramente imposto. Jeanne -Marie Gagnebin, em artigo dedicado ao messianismo e teologia no pensamento de Walter Benjamin, destaca: o pensamento de Benjamin foi profundamente marcado, impregnado, como ele mesmo o diz, por motivos oriundos da tradio teolgica, antes de tudo judaica mas tambm crist (ver a clebre noo de apokatastasis de Orgenes citada por Benjamin em vrias ocasies); em contrapartida, esse seu pensamento mantm uma distncia importante com relao religio e ao religioso (GAGNEBIN, 1999: 196). Ganebin lembra que, no Prefcio epistemo -crtico da obra Origem do drama trgico alemo, Benjamin, ao delimitar o seu mtodo, reabilita os ratados teolgicos medievais como referncias a tarefa de exposio/apresentao Darstellung da verdade (Cf. GAGNEBIN, 1999: 200). Ademais, Gagnebin aponta o fragmento-teolgico poltico, escrito dos anos 1920, como passagem na qual indubitavelmente Benjamin distinguiria a esfera do religioso da esfera do poltico (entendido como tudo aquilo que diz do mundo profano, o que inclui a teologia como a profana tentativa de racionalizao da ordem do divino); pois, a ordem do profano no pode ser constituda sobre o pensamento do reino de Deus (BENJAMIN, 2012: 23). Nesse fragmento, Benjamin critica, especificamente, a concepo de teocracia tentativa de tornar o religioso ordem do profano (poltico) pela via do comentrio da obra de Ernst Bloch, Esprito da Utopia.

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redeno, revelao, etc, referem-se, portanto, a instrumentos que contm a potencia de penetrar a modernidade religiosa-capitalista, adentrar seu inconsciente e, por conseguinte, traze-la conscincia, espao racional.
Nesse sentido, no pensamento de Benjamin, o paradigma teolgico no funciona como aquilo que propiciaria uma resposta (religiosa) s perguntas dos homens; antes seria, pelo contrrio, o que abala os edifcios, to bem construdos, dos sistemas lgicos, especulativos ou polticos (GAGNEBIN, 1999: 201).

No por acaso, a primeira das Teses do texto Sobre o conceito de histria argumenta especificamente sobre a teologia. Ali, a teologia diz respeito ao primado epistemolgico da anlise benjaminiana sobre a modernidade do incio do sculo XX e aquilo que a ele pareceu seu ponto de inflexo, o conceito de histria anlise que culmina com um texto dedicado exclusivamente ao conceito, justamente no texto aludido. Na primeira das Teses, Benjamin evoca a figura de um autmato jogador de xadrez; um boneco jogador de xadrez, vestido moda turca, que, curiosamente, est presente em um conto de Edgar Allan Poe, chamado O jogador de xadrez de Maelzel. O autmato, no entanto, mesmo sendo um autmato, comporta -se como um mestre enxadrista, ganhando qualquer partida e medindo foras com qualquer adversrio, tanto no conto de Allan Poe como na passagem de Benjamin. Na primeira tese sobre o conceito de histria, existe um sistema de espelhos que causa a impresso de no haver nada por baixo do grande tabuleiro posto a frente do mestre turco; porm, um ano, mestre enxadrista, esconde-se debaixo da grande mesa e, sem ser visto, por meio de um sistema de cordas, assegura ao autmato a vitria, sempre. Na contrapartida filosfica de Benjamin, esboada na primeira tese, a vitria est sempre reservada ao boneco a que se chama materialismo histrico (Teses 1, 9). No entanto, uma condio logo imposta: ele, o boneco (materialismo 20

histrico), pode desafiar qualquer um se tiver ao seu servio a teologia wenn sie die Theologie in ihren Dienst nimmt (Teses 1, 9).10 Segundo a primeira tese, o materialismo histrico benjaminiano apenas assegura sua completa potncia quando compreende que seu objeto, o capitalismo, enquadra-se nos limites do mito e da religio. E que, portanto, nenhuma anlise da modernidade livre de teologia conseguir obter xito. A primeira tese um aviso inicial (primeiro) sobre a forma que a teologia tem no pensamento de Benjamin, como tantas outras passagens sinalizam. Toda a obra benjaminiana asseguraria sua potncia (atualidade) por ela estar embebida11 em teologia, ferramenta no s fecunda, mas necessria para qualquer anlise da modernidade mtico-capitalista e suas nuances sociais, polticas e epistemolgicas que, de alguma forma, estendemse at a contemporaneidade. Todo solo [do sc. XIX] deve alguma vez ter sido revolvido pela razo, carpido do matagal do desvario e do mito ( Passagens, 499 [N 1, 4]), segundo Benjamin. E a teologia seria a nica ferramenta capaz de carpir do solo da histria esse matagal e tornar cultivveis regies onde at agora viceja apenas a loucura (Passagens, 499 [N 1, 4]).

10 Slavoj Zizek, em sua obra The sublime object of ideology, acertadamente, chama a ateno para uma contradio da primeira tese. Na alegoria do autmato enxadrista o ano (teologia) quem controla o boneco (materialismo histrico), ao passo que na contrapartida filosfica benjaminiana o materialista histrico quem toma ao seu servio a teologia (Cf. ZIZEK, 1989: 136-137). E por essa contradio, os partidrios de um Benjamin primordialmente telogo (Gershom Scholem) e, por outro lado, os partidrios de um Benjamin puramente materialista (Hans Dieter Kittsteiner), digladiam-se pela interpretao correta da primeira tese (Cf. GAGNEBIN, 1999: 193). No entanto, seja um ou outro a tomar a frente, o que faz da primeira tese algo de pertinente para a compreenso do lugar da teologia no pensamento de Benjamin o seu carter necessrio. O materialismo histrico como chave-de-anlise da modernidade no possui potncia crtica sem a ferramenta/procedimento teologia, segundo a tese. 11 Benjamin registra em um fragmento da obra das Passagens: Meu pensamento est para a teologia como o mata-borro est para a tinta. Ele est completamente embebido dela (Passagens, 513 [N 7a, 7]).

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O Progresso tcnico-material e o mito do Progresso: sobre a desumanizao da Razo em sua forma tcnica

A crtica de maior flego na obra tardia de Benjamin se dirige ao Progresso enquanto ideologia; visto que esse , segundo ele, o grande mitificador e sonfero da modernidade. Em relao ao progresso tcnico, elogios se misturam ao olhar clnico benjaminiano sobre as diversas nuances da alienao que tal progresso tcnico proporciona ao indivduo moderno e a sua coletividade. A ttulo de exemplo, no texto sobre a Obra de Arte na poca da Reprodutibilidade Tcnica o filsofo alemo, ao relacionar a queda da aura (em funo da reprodutibilidade da obra de arte ou do progresso tcnico da reprodutibilidade) com o fim de seu teor teolgico, sustenta a concepo de que o progresso tcnico retira da obra de arte no s sua aura mas, tambm, seu invlucro ritual, o que possibilita uma proximidade maior das massas com a obra de arte. Afirma o prprio Benjamin: A medida que as obras de arte se emancipam do seu uso ritual, aumentam as ocasies para que elas sejam expostas (BENJAMIN, 1986: 173). Portanto, reconhecer a queda da aura no

necessariamente seria prantear sua perda, mas, poderia tambm indicar o estreitamento das relaes entre as massas, a coletividade, e arte. Perde-se o ritual, mas se ganha em acesso e conhecimento. Em contraponto ao elogio, denncias sobre o estado oprimido e alienado do indivduo moderno aparecem na obra de Benjamin em maior quantidade e intensidade. O estudioso Michel Lwy, em artigos que tratam da crtica benjaminiana sobre o progresso tcnico e o progresso enquanto ideologia12, chama a ateno

12 Walter Benjamin crtico do progresso: procura da experincia perdida e Alarme de incndio: a crtica da tecnologia em Walter Benjamin, In: LWY, Michael. Romantismo e messianismo: ensaios sobre Lukacs e Benjamin. So Paulo: Perspectiva: EDUSP, 1990.

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para uma srie de questes levantadas pelo pensador alemo. Segundo Lwy, Benjamin no recusaria o progresso tcnico, fruto da Razo, mas, sim, recusaria obstinada e apaixonadamente o mito do progresso, mortalmente perigoso. O mito do Progresso seria a expresso espiritual da Razo radicalizada na tcnica que, para Benjamin, produz o oposto de sua promessa. E seria esse mito o grande culpado por alguns sonhos intranquilos nos quais a modernidade se encontrou, tal como as guerras mundiais, a intolerncia nacionalista, racial e a complexa realidade das massas sob o julgo do novo Estado burgus. Nesse ltimo caso, notvel o envolvimento de Benjamin com a literatura marxista. Segundo Lwy, Benjamin denuncia o fato de que o progresso tcnico, aquele que em sua expresso mtica anuncia as mquinas como aliviadoras do fardo do trabalhador, nada mais faria que intensificar a explorao e a alienao do trabalhador em relao ao processo produtivo (Cf. LWY, 1990: 192). E, como aponta Benjamin, devido volpia do lucro, a classe dominante procurou satisfao atravs da tecnologia; ela traiu o homem e transformou o leito nupcial em um banho de sangue (Cf. LWY, 1990: 208), pois a Razo, que prometia a liberdade, conduziu a humanidade contradio de sua prpria escravizao e destruio da fraternidade que anunciava. As filosofias da histria peculiares aos sculos XVIII e XIX e suas promessas de uma Histria Universal Weltgeschichte se frustram, pois a Razo na Histria hegeliana que profetizava a liberdade total, realizao do projeto teolgico medieval pela via cientfica, mostrou-se a runa de si mesma. A Histria Universal prometia a realizao de uma fraternidade global pela averiguao cientfica das afinidades histricas dos povos em um fio histrico-progressivo. Isso est notadamente em Ideia de uma Histria Universal de um Ponto de Vista Cosmopolita, de Immanuel Kant. No texto aludido, Kant aponta, claramente, para a 23

necessidade da constituio sistemtica de um fio condutor a priori (KANT, 2003: 22) sob a forma de uma Histria Universal. Somente assim a histria poderia ser observada pelo filsofo.

De um ponto de vista metafsico, qualquer que seja o conceito que se faa da liberdade da vontade, as suas manifestaes as aes humanas , como todo outro acontecimento natural, so determinadas por leis naturais universais. A histria, que se ocupa da narrativa dessas manifestaes, por mais profundamente ocultas que possam estar as suas causas, permite todavia esperar que, com a observao, em suas linhas gerais, do jogo da liberdade da vontade humana, ela possa descobrir a um curso regular dessa forma o que se mostra confuso e irregular nos sujeitos individuais poder ser reconhecido, no conjunto da espcie, como um desenvolvimento continuamente progressivo, embora lento, das suas disposies originais (KANT, 2003: 3).

Conforme a leitura da crtica anticapitalista de Benjamin, que se empreende com o presente trabalho, o que essa Histria Universal promoveu, no entanto, foi uma intolerncia racionalizada. Essa Razo que pretende a universalizao dos povos gera uma clara intolerncia em relao ao estrangeiro, porque ela se radicalizou no esprito do progresso que , por fim, homogeneizador, intolerante ao que no prprio ao centro desse processo. A Razo que se radicalizou na tcnica radicaliza tambm o lugar do indivduo: como mera pea de um maquinrio a ser explorada at a exausto. O progresso tcnico em sua filiao burguesa no poderia, assim, encarnar sua promessa de redeno, enquanto libertador do homem da maldio divino-gentica de retirar apenas do suor de seu rosto o fruto de seu trabalho13. O homem racional moderno que creditou s mquinas tal promessa libertadora foi o mesmo que sentenciou seu prximo maldio pior, a de Ssifo, condenado ao eterno retorno da mesma punio. Benjamin, no Passagens, seleciona uma citao de Friedrich Engels que
13 Referncia maldio que Deus lana sobre os homens no primeiro livro bblico. Cf. Gnesis 3: 19 - Do suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes terra, porque dela foste tomado; porquanto s p, e ao p tornars.

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diz exatamente o seguinte: a triste rotina de um infindvel sofrimento no trabalho, no qual o mesmo processo mecnico repetido sempre, assemelha-se ao trabalho de Ssifo; o fardo do trabalhado, tal qual a pedra de Ssifo, despenca sempre sobre o operrio esgotado (Passagens, 146 [D 2a, 4]). Assim, por essa leitura do trabalho fabril, o trabalhador na modernidade seria prisioneiro da linha de montagem, estrutura repetitiva, parte do universo do sempre-o-mesmo Immergleichen , e se comportaria tal qual um autmato, incorporado mquina e parte dela mesma. Benjamin ainda acrescenta que a ideia de eterno retorno notadamente em Nietzsche , encobre em um racionalismo raso uma concepo mtica semelhante a do Progresso. A crena no progresso, em sua infinita perfectibilidade uma tarefa infinita da moral [viso kantiana do progresso] [e] a representao do eterno retorno so complementares (Passagens, 159 [D10a, 5]). Elas so antinomias indissolveis a partir das quais deve ser desenvolvido o conceito dialtico do tempo histrico (Passagens, 159 [D10a, 5]). Esse conceito dialtico do tempo histrico do qual fala Benjamin o alvo de sua teoria da histria e adiante ter lugar para se apresentar apropriadamente. A fisionomia do trabalhador moderno, como visto, desenvolvida na obra de Walter Benjamin sob a luz de uma crtica ao conceito de Progresso e a relao dele com a Razo tcnica moderna. As duas grandes correntes polticas da Alemanha dos anos 1930 (fascismo alemo e socialdemocracia) se enredam nessas questes e as Teses vaticinam a runa desta premissa para ambas. Os traos tecnocrticos do fascismo alemo so observados por Walter Benjamin no texto Sobre o conceito de Histria. Na tese de nmero XI, Benjamin chama a ateno para um elemento central do nacional socialismo alemo, a saber, a f no Progresso tcnico enquanto sinal de que estavam, os alemes, nos trilhos de 25

uma progresso crescente rumo a uma situao tal que a tcnica, de forma autnoma, realizaria a sociedade sem classes. Essa crena do fascismo alemo concordava, segundo Benjamin, com a ideia de Progresso da socialdemocracia, supostamente antagnica ao nacional

socialismo. A socialdemocracia revela aqueles traos tecnocrticos que mais tarde iremos encontrar no fascismo (Teses 1, 15), pois a socialdemocracia acreditava no esquema etapista que a Segunda Internacional elaborou e em que fiou suas foras. O desenvolvimento tcnico foi visto por elas [Segunda Internacional e

socialdemocracia] como o declive da corrente que julgavam acompanhar ( Teses 1, 15). De acordo com a Segunda Internacional, a revoluo ocorreria no momento oportuno, quando os elementos materiais convergissem para isso; bastaria aguardar a derrocada do nacional socialismo. Essa ideia de Progresso que a

socialdemocracia sustentou permitiu que as potenciais foras de conteno do nazismo, segundo Benjamin, enfraquecessem diante da ideologia fascista do Progresso. Ela sim, a ideologia fascista do Progresso, soube adentrar os sonhos da modernidade no qual a tcnica seria o instrumento para atingir a to buscada liberdade. O nacional socialismo faz esse sonho sobreviver. Buscando detalhar a origem da postura da socialdemocracia alem dos anos 1930, em crtica especfica ao terico do materialismo Josef Dietzgen, que atribui ao trabalho uma fora redentora que somente ele possui, diz Benjamin:

Essa concepo do trabalho prpria da vulgata marxista [a de Dietzgen] no se preocupa muito em responder a questo de saber como que seu produto pode reverter a favor dos trabalhadores enquanto eles no forem detentores do produto desse trabalho. uma concepo que apenas leva em conta os progressos na dominao da natureza, mas no os retrocessos da sociedade. (Teses 1, 15)

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As noes de trabalho, tcnica, dominao, natureza confluem na ideia de Progresso enquanto ideologia em que a socialdemocracia depositou seu destino. O fascismo alemo soube, segundo Benjamin, apropriar-se dessa concepo tecnocrtica de trabalho. Em uma oposio simplista entre dominao da natureza e explorao do proletariado, a socialdemocracia, em sua indolncia, deixou para o fascismo a tarefa de realizar essa ideia. Benjamin prope nessa passagem uma crtica especfica a um aspecto da socialdemocracia alem que, segundo ele, aponta para um conformismo inaceitvel: a f no Progresso e a radicalizao da ideia de Razo na tcnica. A XII tese continua a crtica benjaminiana ao Progresso.
O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe lutadora e oprimida. Em Marx, ela surge como a ltima classe subjugada, a classe vingadora que levar s ltimas consequncias a obra de libertao em nome de geraes de vencidos. Essa conscincia, que se manifestou por pouco tempo ainda no Movimento Espartaquista, foi sempre suspeita para a socialdemocracia. Em trs dcadas, ela, conseguiu praticamente apagar o nome de um Blanqui, um eco maior que abalou o sculo passado. ( Teses 1, 1617)

Nessa XII tese, Benjamin lembra que a ao do Movimento Espartaquista de 1918 foi exemplo de inconformismo com as diretrizes tericas e prticas da Segunda Internacional. A criao do Partido Comunista Alemo por Karl Liebknecht e o rompimento com a socialdemocracia e sua acdia foram sinal de fora revolucionria desse movimento que fora esquecido pelo discurso socialdemocrata em plena vigncia da ditadura nazista. A crena no Progresso no fazia parte desses movimentos que pretendiam subverter tais concepes, no foment-las, segundo Benjamin. Conforme a crtica benjaminiana Razo radicalizada na tcnica at aqui apresentada, em Teorias do fascismo alemo, texto de 1930, Benjamin j alude ao perigo de se fiar tcnica a promessa de liberdade que a Razo da modernidade 27

prometia. Dedicar-se f na Razo tcnica seria ignorar seu uso para fins blicos, sinal de sua imaturidade social. A tcnica com a destruio que provoca, mostra que a realidade social no amadureceu o suficiente para transformar a tcnica num rgo seu (BENJAMIN, 2012: 111) e mais, a tcnica no era suficientemente forte para dominar as foras elementares do social (BENJAMIN, 2012: 111). A tcnica, ela mesma, no seria suficiente para promover a liberdade, pois ela se encontraria sob o domnio da burguesia que, atendendo a sua natureza econmica, no se furta de apontar Benjamin, no pode fazer outra coisa que no seja separar o mais possvel a esfera tcnica da chamada esfera do esprito, no pode deixar de excluir decididamente a ideia da tcnica de qualquer participao na ordem social (BENJAMIN, 2012: 111). A tcnica que potencialmente serviria s massas, como apontado no texto sobre a reprodutibilidade tcnica da obra de arte, serve ao vencedor, aquele que detm o lugar da tradio. Trata-se, portanto, segundo as teses sobre o conceito de histria, de modificar essa situao, cessando o movimento de radicalizao da Razo na tcnica pela via racional de reviso do conceito clssico de Razo, de forma que a torne reflexiva. Cessar esse movimento da Razo tcnica seria cessar o movimento do Progresso enquanto ideologia. O hegelianismo persistente na ideologia do Progresso no condiz com a ideia de revoluo, segundo Benjamin. A revoluo tarefa dos homens, enquanto que o Progresso apenas sentido por eles. A ideia de uma flecha do tempo evolutiva se dirigindo para o futuro no est presente em Benjamin, tal como a crtica que Georg Lukcs prope em sua obra Histria e Conscincia de Classe. Mas em Benjamin a crtica ao Progresso ganha flego por nomear a Razo que se radicaliza na tcnica como grande contribuinte, ou mesmo como fator-chave do enfraquecimento das 28

foras opositoras ao fascismo alemo (numa visada crtico-poltica de maior alcance). O processo que Benjamin analisa o de um progresso da dominao e um retrocesso da humanizao; movimento da Razo radicalizada na tcnica que vence junto ao vencedor. O motivo revolucionrio est presente em todo o texto Sobre o conceito de histria. Benjamin prope um mtodo que desperte a modernidade pela via da revoluo engendrada por uma visada dialtica materialista sobre a modernidade que dorme. Ele anui assero de Georg Lukcs, qual seja, a dialtica materialista uma dialtica revolucionria (LUKCS, 2003: 64). A ltima tese sobre Feuerbach de Karl Marx compreendida em seu sentido imediato, pois essa dialtica revolucionria no se interessa, meramente, em interpretar o mundo, mas em o modificar (Cf. MARX, 1963: 136). Sob o signo de uma postura que subverte os alicerces da Razo tcnica, Walter Benjamin desenvolve sua obra. Toda essa inconclusiva anlise de Benjamin sobre o destino da Razo tcnica e sua filha a ideologia do Progresso na modernidade europeia emerge de uma crtica s epistemologias modernas que, segundo ele, partem de uma lgica sistemtica prpria Razo tcnica. Essa lgica sistemtica, sustentada por um conceito de Razo danoso, como o apresentado at aqui, deveria ser revista e uma nova forma de conhecimento surgiria por meio de um novo conceito de verdade na obra de juventude de Benjamin. A partir desse novo conceito de verdade e pela via dessa nova epistemologia propriamente benjaminiana a arquitetura de seu pensamento desenhada.

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Parte I Cincia filosfica, verdade e traduo: a via do conhecimento autntico na Babel contempornea

J no quero dicionrios consultados em vo. Quero s a palavra que nunca estar neles nem se pode inventar. Que resumiria o mundo e o substituiria. Mais sol do que o sol, dentro da qual vivssemos todos em comunho, mudos, saboreando-a. (Carlos Drummond de Andrade, A Palavra)

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A cincia filosfica de Walter Benjamin: sobre a imediatidade e o sistema

A crtica Razo moderna de Walter Benjamin perpassa diversos nveis. Interessa aqui compreender o lugar da histria, pensando-o enquanto um desses nveis. Se a histria entendida como conhecimento, para compreender a teoria da histria proposta por Walter Benjamin, que em sua obra confunde-se com uma teoria da linguagem, produtivo atentar para sua teoria do conhecimento e da linguagem para, ento, extrair uma compreenso mais bem acabada do lugar do conhecimento histrico. Pois, para Benjamin, a histria identifica-se com a significao na linguagem humana (Origem, 267). Benjamin, no Prefcio epistemo-crtico da obra Origem do drama trgico alemo, desenvolve uma variedade de conceitos a partir de um vocabulrio prprio. A primeira questo que colocada por Benjamin nesse Prefcio diz sobre o mtodo utilizado na obra em questo, a Origem do Drama Trgico Alemo (1925), qual seja, o da apresentao Darstellung14. Apresentar o alvo desse mtodo que visa o conhecimento autntico: a apresentao da verdade, no sua antecipao em forma de sistema. Da sistematizao, originam-se verdades que nunca poderiam ser autnticas, precisamente, pelo fato de que qualquer que seja o sistema, nunca se admite o

14 A estudiosa da obra de Benjamin Jeanne-Marie Gagnebin chama a ateno para as nuances da traduo do termo Darstellung para o portugus. Tanto Srgio Paulo Rouanet quanto Joo Barrento, em suas tradues da obra Ursprugn des detschen Trauerspiels, reformulam Darstellung enquanto representao. Em artigo de nome Do conceito de Darstellung em Walter Benjamin ou Verdade e Beleza Gagnebin traz uma lcida explicao sobre a pertinncia em retraduzir Darstellung: Mesmo que essa traduo [referncia Rouanet] possa ser legtima em outro contexto, ela induz, no texto em questo, a contra-senso, porque poderia levar concluso de que Benjamin se inscreve na linha da filosofia da representao quando exatamente desta, da filosofia da representao, no sentido clssico de representao mental de objetos exteriores ao sujeito, que Benjamin toma distncia. Proponho, ento, que se traduza Darstellung por apresentao ou exposio e darstellen por apresentar ou expor, ressaltando a proximidade no campo semntico com as palav ras Ausstellung (exposio de arte) ou tambm Darstellung, no contexto teatral (apresentao). p.184. Ver GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Do conceito de Darstellung em Walter Benjamin ou verdade e beleza. Kriterion [online]. 2005, vol.46, n.112, pp. 183-190.

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carter histrico de uma verdade; antes, sua historicidade negada para que o estatuto de verdade (do sistema) seja autorizado. Mas, segundo Benjamin, o carter histrico seria inexorvel a qualquer verdade. E a apresentao busca, ento, a verdade em seu movimento prprio, um movimento que pode se chamar histrico, por ora. A antecipao da verdade que os sistemas promovem, por outro lado, nada mais que representao, procedimento que faz da filosofia mera propedutica mediadora do conhecimento (Origem, 16). A apresentao, portanto, diz de um conhecimento que imediatamente conhecido, sem mediao, verdade que emerge do movimento prprio a qualquer verdade: o movimento da histria. A teoria da apresentao de Benjamin se faz presente em todo o Prefcio epistemo-crtico, no qual cincia e filosofia so semelhantes por pretenderem apresentar a verdade realizvel enquanto arte. Seria na arte, na realizao e apresentao de uma forma, que Benjamin encontraria a verdade, pois justamente na arte que se realiza exemplarmente a sntese entre o saber externo e a reflexo interna, bem como entre sujeito e objeto (MACHADO, 2004: 47). Dessa forma, a verdade perde seu carter de mera abstrao e se torna apreensvel, objeto concreto, quando o singular expresso mesma da verdade em sua imediatidade na apresentao. Benjamin est interessado em uma epistemologia que no seja mediadora do conhecimento, mas que apresente a verdade. Isso, j no Prefcio epistemo-crtico, mas tambm em outros lugares de sua obra. Notadamente, em uma passagem do convoluto N do trabalho das Passagens, ele diz: No tenho nada a dizer. Somente a mostrar. (Passagens, 502 [N 1a, 8]). Mostrar ou apresentar contedos materiais faria emergir sua verdade autntica, segundo Benjamin. Pelo contrrio, uma verdade 32

que intencionalmente se representa se comportaria como uma verdade artificial, no sentido que a verdade a morte da inteno (Origem, 24). O conceito de verdade que emerge do mtodo benjaminiano da apresentao perpassa todo o Prefcio epistemo-crtico e diz de uma verdade que coincide com uma experincia autntica, segundo o autor. Em um texto de 1917-1918, de nome Sobre o programa da filosofia vindoura, por uma crtica ao conceito de experincia de Kant, Benjamin registra a necessidade de reformular o conceito de verdade pela via de um conhecimento que perceba sua relao com a linguagem 15. No texto sobre a filosofia vindoura, encontra-se a demanda por uma nova epistemologia. O texto que nunca foi publicado anuncia aquilo que Benjamin persegue em sua obra, uma renovao epistemolgica dos conceitos bsicos da forma de se buscar o conhecimento. A crtica, no ensaio, conflui para o conceito de experincia. A experincia, segundo Benjamin, deve superar sua fisionomia mecnica e sistemtica, oriunda de uma temporalidade limitada que, a propsito disso, gera um conhecimento limitado (Cf. BENJAMIN, 1989: 1-2). Para tanto, Benjamin prope a substituio de conceitos sintticos por conceitos relacionais (Cf. BENJAMIN, 1989: 8). A verdade, a ideia, o fenmeno, a origem, todos conceitos bsicos para a filosofia, devem perder seu carter sinttico-sistemtico para ganharem vida, segundo Benjamin, em seu aspecto relacional. E esse o aspecto dos conceitos, segundo o Prefcio epistemo-crtico. Assim, um novo conceito de filosofia deveria surgir, um conceito que supere o sistema, cujo floro no sculo XIX e incio do XX Hegel (e o prprio Kant). Esse novo conceito est proposto no Prefcio epistemo-crtico de Benjamin. Um sistema
15 Para um detalhamento sobre a crtica de Benjamin ao pensamento de Kant, ver a obra O iluminismo visionrio, de Olgria Matos. A apresentao completa dessa crtica no o alvo de presente trabalho. Basta a cincia de que, ao fim da crtica, um estudo demorado sobre a linguagem o caminho apontado por Benjamin. E sobre os estudos em linguagem de Benjamin que este trabalho se debrua.

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que, no se comportando como tal, tem a forma multidimensional que corresponde multiplicidade de Weltanschauung viso de mundo, ponto de vista. [The] onedimensional history of philosophy is [should be] replaced by a highly personal type, the philosopher of Weltanschauung (ROSENZWEIG, 1971: 105). Essas palavras retiradas da obra Estrela da Redeno de Franz Rosenzweig, cujo pensamento possui correspondncias imediatas com a obra de Benjamin, poderiam facilmente fazer parte do corpus de argumentos do Prefcio epistemo-crtico. O programa benjaminiano de reviso racional da razo filosfica e todo seu arcabouo conceitual, tal como em Rosenzweig, baseia-se na percepo de que se deve refutar a Razo objetiva e suas leis gerais. E, para tanto, em ambas as propostas, apesar das divergncias16, language becomes the medium through which truth reveals itself its very nature is revelation (MOSS, 1989: 238). Nas duas propostas, portanto, o aparente vcuo, originado da falta de uma mediao sistemtica, tem na linguagem, ela mesma, o medium para o conhecimento. E a partir dessa concepo crtica do conhecimento como revelao que a proposta epistemolgica benjaminiana delimitada em seus textos sobre linguagem e no prprio Prefcio epistemo-crtico. A verdade o fim da ontologia, ou da filosofia. Isso, a prpria filosofia nos ensina (Cf. ROSENZWEIG, 1971: 386). E a verdade o fim da filosofia de Walter Benjamin. Para Benjamin, certo contedo material Sachgehalt informa um contedo de verdade Wahrheitsgehalt , ou teor de verdade, na medida em que o primeiro se comporta como mnada e o ltimo um fragmento da verdade.

16 Stphane Mses lembra que as duas concepes de linguagem de Benjamin e Rosenzweig linguagem da revelao e linguagem como revelao, respectivamente so diametralmente opostas, apesar de convergirem em uma ideia de linguagem como medium imediato para o conhecimento (Cf. MSES, 1989: 239). Vale ressaltar que h, ainda, outra grande diferena entre a obra de Benjamin e a de Rosenzweig. Enquanto o primeiro teologicamente almeja a conscincia da Razo, o segundo parece se contentar com a Razo teologizada.

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A relao entre a elaborao microlgica e a escala do todo, de um ponto de vista plstico e mental, demonstra que o contedo de verdade 17 (Wahrheitsgehalt) se deixa apreender apenas atravs da mais exata descida ao nvel dos pormenores de um contedo material ( Sachgehalt) (Origem, 17).

A verdade coincidiria com a ideia, e a ideia uma mnada ( Origem, 36): em cada uma delas [as mnadas, ou ideias] esto indistintamente presentes todas as demais (Origem, 36)18. Ela, a ideia, delinear-se-ia como um mosaico de teores de verdade. mnada benjaminiana, tal qual a leibnezeana, pertence uma verdade. Porm, essa verdade, diferentemente da verdade nica racional-cartesiana, seria uma verdade dinmica, plstica, averiguvel em seus indcios, em seus fragmentos, que, bem montados, dariam os contornos de um mosaico: uma imagem de uma verdade. Essa verdade, em Benjamin, torna-se um objeto esttico, portanto: sensvel forma que a apresentao encontra. Assim, a filosofia, em sua forma benjaminiana, teria a tarefa de absorver o mundo emprico em sua apresentao do mundo das ideias, da verdade, sendo uma mediadora entre o cientista e o artista. O artista produz uma imagem limitada do mundo das ideias, enquanto o cientista o organiza de forma a dispersar e engessar em conceitos os contedos de verdade, castrando sua natureza monadolgica, dinmica, propiciadora da imobilizao de um fragmento para a montagem do mosaico, finalidade da apresentao filosfica. O que liga o filsofo ao cientista, ento, o interesse na extino da mera empiria, enquan to que o artista se liga quele pela tarefa da apresentao [esttica] (Origem, 20).

17 Existe outra forma de traduo interessante, a saber, teor -de-verdade. Essa ser a traduo mais utilizada daqui adiante (Cf. BENJAMIN, 2009: 12). 18 O conceito de mnada de Leibniz em Benjamin resignificado. Portanto o presente trabalho entende ser contraproducente esboar um contraponto demorado entre as duas concepes.

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O trato que Benjamin d verdade, uma crtica ao conceito de verdade e de ideia em Plato (e platonistas), confronta com outro conceito, a saber, aquele presente no mito judeo-cristo de criao do homem. Segundo Benjamin,
A verdade no consiste num intencionar que encontraria na empiria a sua determinao, mas na fora que marca a prpria essncia dessa empiria. O ser livre de toda fenomenalidade, e nico detentor dessa fora, o ser do nome. ele que determina o modo como so dadas as ideias. E estas dose, no tanto numa lngua primordial, mas antes numa percepo primordial, em que as palavras ainda no perderam a aura da sua capacidade de nomear em favor de um significado cognitivo (Origem, 24).

A verdade e a ideia, nesse sentido, seriam da ordem da linguagem, como j sublinhado anteriormente. A tarefa da cincia filosfica (Cf. Origem, 36) philosophischen Wissenschaft (Cf. GS, I, 1, 228) , proposta de Benjamin, seria a de restituir, pela via da apresentao, o momento em que a ideia chega ao seu autoconhecimento, que nada mais , nas palavras de Benjamin, que o oposto de toda comunicao orientada para o exterior. A cincia filosfica seria a busca pela revelao, que, em linguagem filosfica, torna-se rememorao da percepo primordial, quando ainda no havia a necessidade de lutar com o significado comunicativo das palavras (Origem, 25). E na origem desta atitude no est, em ltima anlise, Plato, mas Ado, o pai dos homens no papel de pai da filosofia (Origem, 25). A atitude do Ado bblico de nomear as criaes divinas a mesma atitude que o cientista filosfico deve perseguir. A capacidade de nomear revestida com uma aura, segundo Benjamin. Esse vocbulo aura , comumente associado aos ditos textos de maturidade, expressa, nessa traduo do texto de 1925 19, um sentido muito prximo quele apresentado no texto sobre a obra de arte em sua poca de
19 No original a passagem no contm o vocbulo aura, introduzido pelo tradutor: Gegeben aber sind sie nicht sowohl in einer Ursprache, denn in einem Urvernehmen, in welchem die Worte ihren benennenden Adel unverloren an die erkennende Bedeutung besitzen.

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reprodutibilidade tcnica. A aura da linguagem primordial, capacidade mgica de nomear, reveste-se de um teor teolgico que d quela linguagem primordial um sentido de lngua pura, ou da verdade. E foram, precisamente, esses motivos aurticos da linguagem, os trabalhados por Benjamin em dois outros textos, A tarefa do tradutor e Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem. O prefcio da obra Origem do Drama Trgico Alemo o texto de Benjamin que melhor apresenta sua crtica s epistemologias sistemticas. O que Benjamin pretenderia no texto Prefcio epistemo-crtico parece ter sido uma crtica ao racional-empirismo e Razo tcnica. O racional-empirismo desenvolveu-se segundo os ideais de boa cincia sedimentados por Isaac Newton e sua mecnica universal. Ele primava pelo emprico-material e suas Leis, sistemas, em detrimento da metafsica das ideias, assunto que se entendia ser da mera filosofia especulativa. Para o racional-empirismo, a inventividade deixa de ser vista como inspirao das musas e passa a ser encarada como uma disposio sistemtica na busca do novo (OLIVEIRA, 2010: 95). Portanto, a atitude filosfica que se reconhece como boa (...) a do realismo matemtico (KOYRE, 1982: 212). E sobre essas bases, sobre a base da fsica galileana e de sua interpretao cartesiana, que se construir a cincia tal como a conhecemos, nossa cincia, e sobre essas mesmas bases que se poder construir a grande e vasta sntese do sculo XVII, concluda por Newton (KOYR, 1982: 55). A querela entre Gottfried Leibniz e Newton se trava nesses termos e, como se sabe, o sistema newtoniano o grande vencedor do debate. Benjamin, ento, reanima o debate com sua proposta epistemolgica contida no Prefcio epistemo-crtico proposta de conciliar o emprico e o metafisico em uma apresentao.

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Se a histria consagrada da filosofia, tomando em particular Koyr, via na geometrizao e matematizao da physis na mecanizao da natureza o advento do moderno; se a viso hegeliana apontava a grande revoluo do sc. XVII na descoberta da conscincia de si reflexiva, Benjamin surpreender: o elemento barroco do racionalismo cartesiano a intransponvel ciso corpo e alma, de tal forma que apenas no instante da morte que finalmente o corpo se liberta dessa alma, estando o orgnico mais prximo ao inorgnico e ao inumano (MATOS, 1993: 21).

Tanto a forma matemtica-dedutiva quanto a filosofia sistemtica e suas Leis universais se distanciam da proposta de apresentao filosfica de Benjamin. Elas seriam insuficientes e se enganariam em definir um telos para a verdade. A forma lgico-matemtica, que o racional-empirismo, exclui a verdade, pois esta caracteriza-se por ter um lado esotrico, escuro, que no pode ser devidamente exposto pela linearidade ininterrupta da forma de pensamento matemtico-dedutiva (MACHADO, 2004: 48). Por outro lado, a forma do sistema filosfico clssica forma de trato da verdade dentro da filosofia e, especialmente, das cincias naturais racional-empiristas , tambm desencontraria a verdade por tentar traz-la de fora para dentro de seu sistema, pois a prpria realidade seria encarada como sistema, fechada. O sistema filosfico pretende capturar a verdade numa teia de aranha estendida entre vrias formas de conhecimento, como se ela voasse de fora para cair a (Origem, 16). O sistema filosfico, tal qual a forma lgico-matemtica, privaria a verdade de seu teor esotrico, inapreensvel, pois ele torna a natureza da verdade finita, apreensvel em forma e contedo, em contornos totais. Essa natureza finita pertence ao fragmento monadolgico, ao teor de verdade Wahrheitsgehalt de cada objeto; no verdade, ideia, ao mosaico, que a meta final da apresentao filosfica benjaminiana, a qual nunca se pretende totalizante. A natureza primeva do fragmento monadolgico, tanto em Leibniz quanto em Benjamin, seria a sua capacidade relacional; capacidade quase onipresente nos conceitos benjaminianos. Cada fragmento monadolgico e seu contedo de verdade 38

informam um ao outro alguma complementaridade identitria, mesmo quando so imediatamente dicotmicos. Essa natureza anui dinmica da dialtica hegeliana, porm ela o faz ad infinitum, no se limita a um par Ser e no-Ser , mas a uma variedade sem fim de contedos possveis. Cada ideia [ou mna da] contm a imagem abreviada do mundo e a tarefa imposta sua [apresentao] nada mais nada menos que a do esboo dessa imagem (Origem, 37). Uma alegoria criada por Benjamin bastante esclarecedora acerca de seu entendimento sobre a ideia, a verdade e o conhecimento do que ele chama de imagem da verdade oriunda da apresentao. ela a alegoria das constelaes. Segundo o Benjamin, as ideias se relacionam com [ verhalten sich zu] as coisas [den Dingen] como as constelaes com as estrelas (Origem, 22) (GS I, 1, 214). Esse comportamento verhalten das ideias em relao s coisas, materialidade, seria semelhante ao comportamento das constelaes em relao s estrelas. Ora, uma constelao se d pela formao de certa imagem oriunda do traado de linhas que caminham por diversas estrelas. O conhecimento de uma constelao no permite o conhecimento de uma estrela e, por conseguinte, o conhecimento de uma estrela no permite o conhecimento de uma constelao. A relao entre estrela e constelao se d por meio da construo de uma imagem. Nesse sentido, a substituio de estrela por fenmeno e constelao por ideia seria uma chave de entendimento para a noo de apresentao filosfica. A verdade, assim, seria imagem da ideia; e ela, uma constelao de fenmenos. A ideia no conceito, no fenmeno, nem mesmo a lei das coisas. As ideias na formulao de Goethe: os ideais so as mes fusticas. Permanecem obscuras se os fenmenos no se reconhecerem nelas e no se juntarem a sua volta (Origem, 23). Quem rene os fenmenos em volta da ideia, promovendo sua 39

relao, so os conceitos. Eles, os conceitos, agrupam os fenmenos, salvando-os, e realizam a apresentao das ideias (GS I, 1, 215). As ideias seriam inapresentveis caso os fenmenos no fossem agrupados e dotados de inteligibilidade pelo trabalho dos conceitos; assim como as constelaes no seriam visveis sem as estrelas e o traado da imagem a partir delas. Por isso, os fragmentos se tornam apreensveis, precisamente, pela imagem do mosaico promovida pela apresentao, que de forma no mediada faz justia verdade.

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Passar a existir nada mais que receber uma forma. (Maimnides, Guia dos Perplexos, 112)

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Verdade e forma

Quando Benjamin desenvolve suas digresses crticas sobre as teorias do conhecimento comuns a sua poca, questes sobre linguagem incomodavam seu esprito, como j demonstrado. Isso est indicado por Benjamin, em uma carta escrita ao seu amigo Gershom Scholem, datada de 19 de fevereiro de 1925, quando da etapa de finalizao do trabalho sobre a Origem do Drama Trgico Alemo. Em referncia ao Prefcio da obra, Benjamin diz:
This introduction is unmitigated chutzpah that is to say, neither more not less than the prolegomena to epistemology, a kind of second stage of my early work on language (I do not know whether it is any better), with which you are familiar, dressed up as a theory of ideas. To this end, I also plan to read through my work on language once more. Be that as it may, I am glad I wrote this introduction. (BENJAMIN, 1994: 261)
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As correspondncias entre sua teoria do conhecimento do Prefcio epistemo crtico e a teoria da linguagem desenvolvida no ensaio publicado postumamente Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem humana, lembradas por Benjamin na carta citada, tambm so perceptveis aos leitores atentos de sua obra. Motivos centrais de sua teoria do conhecimento so expostos e, em certa medida, mais bem elaborados teoricamente em seus textos sobre linguagem, anteriores ao Prefcio epistemo-crtico. Alm do texto sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem, a leitura do ensaio sobre A Tarefa do Tradutor revela mais correspondncias entre a teoria da linguagem e a teoria do conhecimento em Walter Benjamin. Publicado em 1923 como prefcio do conjunto de poemas de Baudelaire traduzidos por Benjamin Tableaux Parisiens , A Tarefa do Tradutor , sem

20 Palavra em Yiddish que significa audcia, para o bem ou para o mal.

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dvida, um dos ensaios mais visitados do autor, junto com o ensaio sobre a obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. A Tarefa do Tradutor foi supostamente redigido dois anos antes de sua publicao, em 1921, de acordo com uma carta a Scholem. Nele, uma discusso sobre linguagem e traduo perpassa a crtica tarefa na qual Benjamin havia se lanado desde 1915, quando iniciou suas tradues de poemas de Baudelaire, do francs para o alemo. Palavra alem que comporta uma variedade de significados por vezes diametralmente opostos, um oxmoro: a Aufgabe21 tarefa, abandono, desistncia, renncia do tradutor o objeto de Benjamin no ensaio sobre a traduo. Essa tarefa-renncia do tradutor , gradualmente, delimitada no texto. Junto a essa delimitao, uma teoria da linguagem esboada. Haroldo de Campos, tradutor brasileiro e um dos primeiros a receber a obra de Benjamin no Brasil, realiza uma apresentao desse ensaio em artigo para a revista da USP. Em O que mais importante: a escrita ou o escrito?, Haroldo de Campos, explicando a tarefa-renncia, ou tarefa-abandono do tradutor, diz que o abandono a que se refere Aufgabe seria o ato de doao da forma do original traduo. O tradutor seria o Mittel, o meio pelo qual o original seria recolocado, enquanto forma, em outra lngua. Essa reformulao-doao a Aufgabe do tradutor:
aquilo que o tradutor abandona, aquilo a que ele renuncia, Die Wiedergabe des Sinnes, a redoao do sentido, do sentido referencial, o comunicativo; o dado que cabe ao tradutor dar ou redoar, Wiedergabe, a forma, Wiedergaber der Form, redoao da forma (WITTE; CAMPOS, 1992: 78).

21 Para uma sumria discusso sobre a polissemia da palavra Aufgabe, ver nota de nmero 40, do texto sobre A Tarefa do Tradutor (Cf. BENJAMIN, 2011).

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Perceptivelmente, por essa leitura, uma teoria esttica da traduo seria a proposta de Benjamin. A traduo, segundo o ensaio, uma re-forma. E para apreend-la como tal, preciso retornar ao original. Pois nele reside a lei dessa forma, enquanto encerrada em sua traduzibilidade (Tarefa, 102). A traduzibilidade seria, precisamente, o que o original comunga com a traduo, pois uma determinada significao contida nos originais se exprime em sua traduzibilidade (Tarefa, 104). A composio da traduo parte, ento, da traduzibilidade contida em cada original. A composio da traduo Gebild, no original alemo; palavra que comporta em si o termo Bild, imagem, que se confunde com sua traduzibilidade. Essa composio, construo da traduo, d-se por meio da apreenso da forma ou imagem contida no original ou na forma-arquetpica Urbild e sua transcriao na forma de traduo Abbild. O vocabulrio benjaminiano , como se v, esttico, sendo o ato de traduzir determinado pela apreenso e reconstruo de uma imagem Bild (Cf. BENJAMIN, 2011: 103). Alm do teor esttico de sua teoria da traduo; identifica-se, tambm no texto sobre a tarefa-renncia do tradutor, uma teoria da pervivncia22 do texto. A pervivncia do texto diz de uma maturao prpria s lnguas, pois o que poca do autor pode ter obedecido a uma tendncia de sua linguagem potica, poder mais tarde esgotar-se (...) aquilo que antes era novo, mais tarde poder soar gasto (...) arcaico (Tarefa, 108). E nessa pervivncia, portanto, o original se modifica (Tarefa, 107). A modificao prpria ao texto que pervive diz de uma impossibilidade da traduo significar algo para o original (Cf. Tarefa, 104). Apesar de Benjamin lembrar a impossibilidade da traduo significar algo para o original, graas traduzibilidade e ao movimento das lnguas Urbild , sua forma-arquetpica

22 Neologismo criado por Haroldo de Campos para traduzir o termo Fortleben (o continuar a viver).

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encontra-se em ntima conexo com sua traduo e a prpria traduzibilidade, paradoxalmente, anuncia correspondncias entre elas. E essa conexo tanto mais ntima quanto para o prprio original ela nada mais significa ( Tarefa, 104). O original e sua traduo encontram uma afinidade pela forma comum s duas; pela forma que a transcriao reproduz do original para a traduo. precisamente na forma que se encontra a afinidade. Como as manifestaes da vida esto intimamente ligadas ao ser vivo, sem significarem nada para ele, assim a traduo procede do original (Tarefa, 104). A traduzibilidade, ento, aponta para os limites da vida e da morte do texto, de seu movimento e de sua imobilizao em uma forma, que se confunde com o teor de verdade daquele. A pervivncia do texto repousa, potencialmente, em sua traduzibilidade. Ao se traduzir um texto, nos termos colocados por Benjamin ao reproduzir sua forma em uma nova lngua no apenas modificando o original, mas, em termos extremos, transcriando um novo texto, mesmo assim, averigua-se essa relao ntima entre o original e a traduo. A recriao ou configurao da lngua original em nova lngua sua pervivncia, seu continuar a viver. A ideia de Benjamin reconhecer vida no texto, pois nele h comunicabilidade23, em seu sentido de comunho. E somente quando se reconhece vida a tudo aquilo que possui histria e que no constitui apenas um cenrio para ela, que o conceito de vida encontra sua legitimao (Tarefa, 105). Reconhecer vida no texto e, por conseguinte, reconhecer sua traduo como a pervivncia do original determinante na teoria da linguagem que se desdobrar a partir dessa teoria da traduo, sumariamente apresentada.
23 Comunicabilidade Mitteilbarkeit deve ser melhor traduzido como comungabilidade ou compartibilidade, em suas acepes de comungar ou compartilhar algo, pois linguagem, segundo Benjamin, pertence a virtude da comunho do conhecimento. Samuel Weber sumariza a questo da seguinte maneira: Therefore the impartable [compartilhvel] cannot simply be equated with that which is actually communicated or that act of communication itself. The lattes are acts or processes that actually take place, or that could take place, once and for all. The impartable, by contrast, has another mode of being, another dynamic, which consist is its transformation, its becoming-other (WEBER, 2008: 44). Opta-se, portanto, pelo termo compartibilidade.

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Benjamin, no que se compreende como a segunda parte do ensaio, inicia sua digresso acerca de o que essa teoria da traduo acarreta. Quando se entende a finalidade da traduo como aquela de expressar o mais ntimo relacion amento das lnguas entre si (Tarefa, 106), conclui-se que as lnguas, em alguma medida, no so estranhas umas s outras. Pois, apesar de que em sua pervivncia o original se modifica, sua forma permanece. Essa forma, ou traduzibilidade, seria sua intensidade comunicativa, sua vida. E, como visto, em sua pervivncia essa intensidade comunicativa sobrevive na traduo; na traduo que ela continua a viver. Toda afinidade meta-histrica entre as lnguas repousa sobre o fato de que, em cada uma delas, tomada como um todo, uma s e a mesma coisa visada (Tarefa, 109). A experincia que pretende ser transmitida pelo texto o que visado por ele. Por outro lado, o modo de visar die Art des Meinens no conflui nas diversas lnguas. Em Brot e pain o visado o mesmo; mas o modo de visar, ao contrrio, no o (Tarefa, 109), e porque o visado o mesmo, que a forma permanece com a traduo. A totalidade das intenes que, reciprocamente, complementam-se so, em Benjamin, o que ele chama de lngua pura ou lngua da verdade. a lngua pura, composta por teores de verdade, fragmentos de verdade, pois, ela o que pervive e o que permite a pervivncia. preciso, segundo Benjamin, alcanar a conscincia da vida das obras, assim como os romnticos alcanaram, cujo mais alto testemunho dado pela traduo (Tarefa, 111). E, na traduo, tambm, anuncia-se uma lngua, elle-mme materiellement la verit24. A lngua pura, ou da verdade, anuncia-se no intercurso da pervivncia de um texto. A traduo no meramente reproduz o sentido de uma lngua em outra, mas, alm disso, expressa o carter complementar das lnguas, seu

24 Trecho presente no ensaio sobre traduo, retirado de Crise de vers de S. Mallarm.

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carter absoluto, onde repousa a forma da verdade. Esse carter esconde, nele mesmo, as afinidades entre as lnguas. E sua objetivao faz emergir, na traduo, a lngua pura, ou da verdade.
Da mesma forma como os cacos de um vaso, para serem recompostos, devem encaixar-se uns aos outros nos mnimos detalhes, mas sem serem iguais, a traduo deve, ao invs de procurar assemelhar-se ao sentido do original, conformar-se amorosamente, e nos mnimos detalhes, em sua prpria lngua, ao modo de visar do original, fazendo com que ambos sejam reconhecidos como fragmentos de uma lngua maior, como cacos so fragmentos de um vaso. (Tarefa, 115)

Benjamin prope uma traduo que repense, recrie a prpria lngua a partir do original que se pretende traduzir. Esse repensar e recriar, presentes na traduo, seriam necessrios para tocar a chamada lngua pura no intercurso do ato da traduo. A tarefa do tradutor redimir, na prpria lngua, a pura lngua, exilada na estrangeira (Tarefa, 117), assevera Benjamin. Pois o ato de traduzir seria, alm de uma possibilidade, uma tarefa necessria para se alcanar a lngua da verdade, pela qual, e somente pela qual, seria possvel expressar a mnada que contm a possibilidade de objetivar em uma narrativa uma experincia autntica, traar o caminho para um conhecimento autntico. Nela, na lngua pura, encontra-se a salvao da aura da linguagem, a salvao da verdade, a salvao da ideia.

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Zu reimen sind aber die dreie, Gott Welt Mensch, nicht. [Mas estes trs, Deus, mundo e homem, no podem rimar.] (Franz Rosenzweig, A estrela da Redeno, 434)

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A nomeao criativa enquanto traduo e conhecimento: sobre a revelao

No ensaio sobre a linguagem das coisas e dos homens de 1916, Benjamin determina, na origem da linguagem, correspondncias com sua atualidade. Pelo estudo da linguagem adamtica de Ado , que surge a partir da anlise exegtica dos primeiros captulos do livro que abre a Torah, o Gnesis, o jovem pensador alemo fala sobre a linguagem em geral, das coisas e do homem. Sem pretenses proselitistas e preocupado com o leitor desatento sua proposta, Benjamin diz:
no se pretende realizar uma interpretao da Bblia, nem colocar aqui a Bblia, objetivamente, enquanto verdade revelada, como base para nossa reflexo, mas sim indagar o que resulta quando se considera o texto bblico em relao prpria natureza da linguagem; e a Bblia , de incio, indispensvel para esse projeto apenas porque estas reflexes a seguem em seu princpio, que o de pressupor a lngua como uma realidade ltima, inexplicvel e mstica que s pode ser considerada em seu desenvolvimento. (Linguagem, 60)

Leituras apressadas do contedo teolgico de seus escritos, motivo quase onipresente dentro da obra do autor, podem no compreender o uso da literatura judaica como suporte terico. Ela nunca tomada como verdade revelada, para Benjamin. A assero acima, vista como indcio, pode ser um aviso sobre a forma que a teologia tem dentro de seu pensamento e a que ela serve em sua obra. No texto sobre a linguagem em geral e a linguagem do homem, o motivo teolgico o centro da questo, que, por sua vez, insere-se em uma discusso concernente mais profana das naturezas: a do homem. A partir do livro bblico Gnesis, no qual so enumerados os passos do processo criativo de concepo do mundo humano uma cosmogonia ou teogonia hebraica , Benjamin desenvolve sua teoria da origem da linguagem, detendo-se na anlise da segunda criao do homem, na qual Deus compartilha com adam 49

kadmon o primeiro homem, o homem arquetpico sua potencialidade criativolingustica. Cita-se:

E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem , conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os peixes do mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, e sobre toda a terra, e sobre todo rptil que 26 se arrasta sobre a terra. E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou-lhe nas narinas o flego da vida; e o homem tornou-se alma vivente. Ento plantou o Senhor Deus um jardim, da banda do oriente, no den; e ps ali o homem que tinha formado. E o Senhor Deus fez brotar da terra toda qualidade de rvores agradveis vista e boas para comida, bem como a rvore da vida no meio do jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal. (...) Da terra formou, pois, o Senhor Deus todos os animais o campo e todas as aves do cu, e os trouxe ao homem, para ver como lhes chamaria; e tudo o 27 que o homem chamou a todo ser vivente, isso foi o seu nome.
25

Segundo o autor, no incio, Deus criou o homem pela ao da palavra dita, davar28; ao homem, por sua vez, foi atribuda a qualidade divina de nomear ou criar (conhecer) pela palavra. Deus descansou aps depositar no homem seu poder criador. Depois disso, o homem converteu sua capacidade nomeadora-gentica em conhecimento, sobrenomeando as coisas, dissimulando seus nomes em signos, nos quais o teor do mtodo de conhecimento o da representao. Eis a, segundo Benjamin, a origem da queda do homem, que se confunde com a queda da linguagem nomeadora para o estgio da linguagem sobrenomeadora, de uma
25 O termo original em hebraico, tzelm, significaria algo alm do que o vocbulo imagem significa para as lnguas ocidentais. Tzelm no diz necessariamente de uma forma corporal, mas de um contedo prprio divindade. Esse contedo seria, talvez, a atribuio de criador. A imagem, nesse sentido, diz da semelhana entre Deus e homem enquanto seres potencialmente criativos. 26 Gnesis 1: 26. Referncia primeira criao, que contm a criao do homem segundo a imagem de Deus. 27 Gnesis 2: 7 9, 19. Referncia segunda criao, a que de fato interessa a Benjamin. Ambas as tradues so retiradas do Tanakh traduzido da verso hebraica do Mekhon Mamre. Traduo: Joo Ferreira de Almeida da Unio Sefardita Hispano-Portuguesa (Israel) com notas do Rabino J. de Oliveira. Ver: http://www.judaismo iberico.org/interlinear/tanakh/0102PT.HTM 28 O significado do vocbulo hebraico davar, em detrimento do lgos grego, sintetiza melhor a palavra criativa que Benjamin busca apresentar. Por davar entende-se tanto coisa, objeto, quanto palavra, discurso. O que coisa, tambm palavra e discurso, segundo essa acepo mstica-judaica. Para melhor desenvolvimento da questo, ver o ensaio sobre a teoria da linguagem de Isaac o Cego e sua leitura do Sefer Ietzir de Gershom Scholem em: SCHOLEM, Gershom. O Nome de Deus, a teoria da linguagem e outros estudos de cabala e mstica: Judaica II. Ed. Perspectiva: So Paulo, 1999. p31-36.

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experincia cujo conhecimento compartilhado pela via da apresentao imediata para outra cujo conhecimento mera representao. Nesse ensaio, a origem da linguagem, em seu sentido benjaminiano, delimitada. Entenda-se aqui, como linguagem Sprache29 toda manifestao da vida espiritual humana (Linguagem, 49), ou seja, a linguagem no mero instrumento ou meio para determinado fim Mittel , mas, alm disso, a linguagem criativa e contm, nela mesma, a potencialidade do nome que aponta, ele mesmo, para o caminho do conhecimento autntico que Benjamin persegue no Prefcio epistemo-crtico. Ela, a linguagem, Medium, expresso da apresentao, na qual vislumbra-se a imediaticidade do conhecimento. E nessa imediaticidade, o conhecer assemelha-se ao traduzir. Conhecimento e traduo convergem, assim, para uma ideia de linguagem propriamente benjaminiana. A origem da linguagem se encontra no nome, segundo o autor. E o nome aquilo atravs do qual nada mais se comunica, e em que a prpria lngua se comunica a si mesma, e de modo absoluto (Linguagem, 56). O nome comporta a especificidade e a potencialidade da atualidade divino-criativa do homem. O homem comunica sua prpria essncia ou sua natureza espiritual geistige Wesen des Menschen (GS II, 144) , que se confunde com sua essncia ou sua natureza lingustica sprachliche Wesen des Menschen (GS II, 143) , ao nomear as coisas. A essncia do homem seria plenamente comunicvel, justamente, devido potencialidade criativa do nome. No nome, precisamente nele, a atualidade divinocriativa do homem averiguvel e se realiza. O nome contm a origem e a aura dos objetos. A revelao Offenbarung que o nome propicia, revelao da essncia do homem, tanto possvel como necessria apresentao dos teores de verdade
29 Em nota de nmero 21, no texto sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem, a dubiedade de significado de Sprache demonstrada (Cf. BENJAMIN, 2011: 49).

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dos objetos. A revelao dar-se-ia pela compartibilidade, ou traduzibilidade, dos objetos em direo ao homem. E seria o homem aquele quem nomearia os objetos e revelaria sua essncia, pois sua linguagem criativa, nomeadora. Na revelao no Deus, nem o homem, nem o mundo que desvelam cada qual sua verdade; mas a interao recproca [alternada] wechselweises Aufeinanderwirken entre eles que se desvela. That which is here immediately experienced is not God, man, and the world but rather creation, revelation (ROSENZWEIG, 1989: 391). a linguagem em seu sentido criativo, o alvo da teoria de Benjamin, em conformidade com a Estrela da Redeno de Rosenzweig. Essa proposta vai de encontro ao que Benjamin chama de concepo burguesa da linguagem, segundo a qual a arbitrariedade um carter absoluto da linguagem. Arbitrariedade que se origina em uma ideia de linguagem cujo alvo exclusivamente comunicar.

Essa viso [burguesa] afirma que o meio [ Mittel] da comunicao a palavra; seu objeto, a coisa; seu destinatrio, um ser humano. J a outra concepo no conhece nem meio, nem objeto, nem destinatrio da comunicao. Ela afirma que no nome a essncia espiritual do homem se 30 comunica a Deus (Linguagem, 55).

E diz ainda:

A palavra humana o nome das coisas. Com isso, no vigora mais a concepo burguesa da lngua segundo a qual a palavra estaria relacionada coisa de modo casual e que ela seria um signo das coisas (ou de seu conhecimento), estabelecido por uma conveno qualquer. A linguagem no fornece jamais meros signos (Linguagem, 63).

30 A ltima frase, cujo grifo indicado pelo prprio Benjamin, informa o centro do contedo esotrico de sua teoria, a saber, a relao entre essncia espiritual do homem e Deus; em outras palavras, a potencial atualidade divina do homem anunciada pela linguagem nomeadora criativa.

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Mas, lembra Benjamin, aqueles que refutam tais enunciados pela via mstica, crendo que a palavra por definio a essncia das coisas (Linguagem, 63), como o prprio Rosenzweig, esto igualmente enganados. Nesse sentido, segundo Benjamin, tanto a teoria burguesa, que acredita na casualidade dos nomes, quanto a teoria mstica, que imputa palavra, enquanto matria, a essncia imediata de um objeto, estariam, ambas, equivocadas. A proposta de Benjamin no se diferencia muito daquela burguesa, de Ferdinand Sussure, em seu Curso de Lingustica Geral (1916), no sentido de que pretende abarcar todas as manifestaes da linguagem humana (SAUSSURE, 2006: 13), e somente humana. A diferena aparece quando Benjamin anuncia uma linguagem das coisas que comunga com a linguagem dos homens seu teor de verdade. Segundo o que Benjamin chama de concepo burguesa da lngua, os objetos so passivos em sua relao com o homem, quele que de forma ativa nomeia. Para essa concepo de linguagem, linguagem diz respeito a algo exclusivamente humano. O que Benjamin chama de relao casual, ou arbitrria, entre homem e objeto diz de uma concepo passiva dos objetos em geral, pois, segundo Ferdinand Saussure o lao que une significante ao significado arbitrrio (...) o signo lingustico arbitrrio (SAUSSURRE, 2006: 81). Alm disso, o significante (...) desenvolve-se no tempo (SAUSSURE, 2006: 84) e seu carter, para Saussure, portanto, seria linear. Ademais, a semiologia de Ferdinand de Saussure se insere no registro das teorias burguesas a partir do fato de que a sistematizao da linguagem proposta por ele emerge da Razo tcnica, aquela que ignora a natureza monadolgica da verdade, buscando engess-la em um sistema. Ela, a semiologia, procura nos signos as leis que os regem (SAUSSURE, 2006: 24). E a proposta de Benjamin se 53

pauta pelo oposto, pois, sublinha o autor em A doutrina das semelhanas, a linguagem no um sistema convencional de signos (BENJAMIN, 1986, 110). Para Benjamin e sua teoria da linguagem, todo o aparato terico burgus se pauta pela sistematizao, leis gerais, por um tempo linear e pela passividade dos objetos no-humanos em relao ao homem. Os objetos, segundo Benjamin em sua proposta de teoria da linguagem, so to ativos quanto o homem, em uma relao de comunho, cujo resultado o conhecimento autntico desse objeto. Aos objetos em geral pertence uma linguagem prpria. Uma lngua que no expressaria o potencial criativo da linguagem do homem, mas a ela pertenceria o mesmo carter mgico da outra; ela seria uma lngua muda.
A linguagem mesma no se encontra expressa de modo perfeito nas coisas enquanto tais. Essa proposio possui um sentido duplo, caso seja entendida de modo figurado ou concreto: as lnguas dos objetos so imperfeitas, e eles so mudos. s coisas negado o puro princpio formal da linguagem que o som. Elas s podem se comunicar umas as outras por uma comunidade mais ou menos material. Essa comunidade imediata e infinita como a de toda comunicao lingustica; ela mgica (pois tambm h uma magia da matria). (Linguagem, 60)

A lngua muda das coisas, em sua mudez, comunga seu teor material com o homem, que sensvel a ele, pois o nome que o homem atribui coisa repousa sobre a maneira como ela se comunica a ele (Linguagem, 64). Essa comunidade (comunho) possvel apenas por um procedimento que no necessita de um Mittel, meio para um determinado fim, mas um Medium, meio material; um procedimento que se pauta pela imediatidade - Unmittelbarkeit. O Medium, o procedimento ou mtodo a traduo. Existiria uma imediatidade, uma espontaneidade nessa comunidade que a traduo da linguagem das coisas para a linguagem do homem (Linguagem, 64). 54

Traduzir a linguagem das coisas para a linguagem do homem no consiste apenas em traduzir o que mudo para o que sonoro, mas em traduzir aquilo que no tem nome em nome. Trata-se, portanto, da traduo de uma lngua imperfeita para uma lngua mais perfeita, e ela no pode deixar de acrescentar algo, o conhecimento. (Linguagem, 64-65)

Ao nomear um objeto, atualizando sua criatividade lingustica, ento, o homem traaria o caminho para o conhecimento, que se confunde com a revelao. E, para se chegar ao conhecimento ou revelao dos nomes originais das coisas, Benjamin indica a traduo enquanto fonte privilegiada para alcan-la, pois, o carter no mediado da traduo condiz com a apresentao, mtodo do cientista filosfico que busca um conhecimento autntico, histrico: A linguagem das coisas pode adentrar aquela linguagem do conhecimento e do nome somente na traduo (...) (Linguagem, 66), afirma Benjamin. A lngua pura que a traduo anuncia no limiar de sua atividade, seria a lngua de Ado, a linguagem adamtica, a lngua da verdade, a lngua do nome. 31 Benjamin chama a ateno, contudo, para o fato de que a linguagem adamtica, originria a anttese da linguagem do homem, a linguagem presente. Se antes os nomes das coisas eram reconhecidos pelo homem, agora j no o so. O homem pela queda, abandonou a imediatidade na comunicao do concreto, isto , o nome, e caiu no abismo do carter mediado de toda comunicao, da palavra como meio, da palavra v, no abismo da tagarelice (Linguagem, 68-69). Por isso, a importncia da tarefa da cincia filosfica: apresentar os nomes pela rememorao da lngua pura que, deve (e s pode ser) ser apreendida na traduo. Para salvar as
31 Pela leitura aqui apresentada, lngua pura e lngua da verdade, assemelham-se ideia de lngua adamtica por seu carter imediatista; ou seja, os nomes prprios da lngua admica so, virtualmente, o contedo da lngua da verdade que se anuncia no intercurso da traduo. A diferena entre as duas concepes seria que a lngua da verdade anunciada no intercurso da traduo comportaria referenciais infinitos, enquanto que a lngua adamtica diz de uma lngua de nomes prprios, inconfundveis. Enquanto que a matemtica seria uma linguagem que se assemelharia ideia de lngua pura, a msica, entendida como linguagem, seria semelhante ideia de lngua adamtica.

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coisas, os objetos, e a prpria essncia do homem, seria preciso revelar seus nomes; tarefa do cientista filosfico, que se desenvolve enquanto proposta nos textos at aqui analisados, a saber, a rememorao32. Torna-se aqui, novamente, discusso do Prefcio epistemo-crtico da obra sobre o drama trgico alemo, onde Benjamin diz que o nome que determina o modo como so dadas as ideias. O mero signo, ou meio de representao do conhecimento, no informa o nome, mas, sim, o sobre-nome.
Na relao entre as lnguas humanas e a das coisas h algo que se pode designar, de maneira aproximada, como sobrenomeao, fundamento lingustico mais profundo de toda tristeza e (do ponto de vista das coisas) de todo emudecimento. Como essncia lingustica da tristeza, a sobrenomeao remete a um outro aspecto curioso da linguagem: a excessiva determinao que vigora na trgica relao entre lnguas dos homens que falam. (Linguagem, 71)

Os objetos do mundo ps-queda da linguagem so sobrenomeados, segundo Benjamin. O homem perde o nome das coisas em detrimento de uma tagarelice que Benjamin nomeia como sobrenomeao berbenennung. E ele o faz na procura pelo nome original. A trgica relao das lnguas naturais, a tristeza e o emudecimento dos objetos apontados por Benjamin na passagem citada so resultado da sobrenomeao. Porm, ainda assim, na traduo, as lnguas diversas e os sobrenomes das coisas comportariam os nomes originais enquanto mnadas. Irving Wohlfarth, em ensaio intitulado On Some Jewish Motifs in Benjamin33, associa a teoria da linguagem criativa apresentada no ensaio de 1916 ao texto sobre a obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, sobre o chamado mundo ps-aurtico. Ali, tal como Benjamin relaciona a queda do homem bblico do

32 Lembra-se, pela ocasio, uma passagem j explorada do Prefcio epistemo-crtico: Como a filosofia no pode pretender falar em tom de revelao, isso s pode acontecer por meio de uma rememorao que recupere antes de mais nada a percepo primordial [do nome] (Origem, 25). 33 WOHLFARTH, Irvign. 'On Some Jewish Motifs in Benjamin', in A. Benjamin (ed.) The Problems of Modernity: Adorno and Benjamin, pp. 157-215. London: Routledge, 1989.

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Gnesis queda da linguagem nomeadora, ou linguagem adamtica; Wohlfarth complementa o raciocnio benjaminiano, associando a queda da linguagem queda da aura da linguagem. Em sua anlise, Wohlfarth recua a queda da aura at a Gnese (Cf. WOHLFARTH, 1989: 160), pois, the fall of man is thus synonymous with genesis of the subject. It is also the origin of all improper knowledge (Wissen), all alienation, all epistemological dualism. An abyss now yawns between man and nature () (WOHLFARTH, 1989: 161). O homem e a natureza, distanciando-se um do outro, perdem-se cada um em seu desenvolvimento prprio: o homem e suas lnguas sobrenomeadas; a natureza e sua lngua muda. A aura se perde justamente na falncia da comunho, de modo que quando o homem no mais apreende a traduzibilidade e a compartibilidade contida em cada objeto, ele incapaz de nome-lo. Dessa forma, tarefa da cincia filosfica criar os meios de apreenso da traduzibilidade e compartibilidade dos objetos, de uma lngua inferior, sobrenomeadora, a uma superior, nomeadora de um sobre-nome a um nome, de uma lngua profana sagrada, do mistrio revelao. E, para tanto, a traduo deve ser entendida como a natureza da linguagem em si; no enquanto um mecanismo de converso de uma lngua para outra lngua (Cf. LEVY, 2006: 37). Essa natureza da linguagem, acompanhada da rememorao, ou recordao, seriam, portanto, os meios pelos quais alcanar-se-ia o nome, a origem. A potencialidade criativa contida no nome , portanto, a expresso da transcriao do texto, que pervive, pois, ele s pervive devido potencialidade criativa do nome em nomear aquilo que a transcriao pretende.

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Poesie ist die Muttersprache des menschlichen Geschlechts. [A poesia a lngua maternal da humanidade.] (Johann Georg Hamann, Aesthetica in nuce)

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A falibilidade e a fidelidade nas lnguas: a crtica de Paul de Man

A traduo proposta por Benjamin no texto sobre a tarefa do tradutor no visa a mera reproduo de sentido. Isso, porque a liberdade criativa da linguagem do homem se conscientiza por meio de uma Razo filosfica da impossibilidade dessa reproduo. O crtico literrio belga Paul de Man est atento a esse movimento proposto no texto A tarefa do tradutor, de Walter Benjamin, e problematiza a questo em uma palestra realizada em 1983, na Universidade de Cornell, compilada em texto de nome Walter Benjamins The Task of the Translator34. Inicialmente, De Man procura delimitar o lugar do texto sobre a tarefa do tradutor no pensamento europeu do sculo XX. A partir de um ensaio de Hans Gadamer, intitulado Die philosophischen Grundlagen des zwanzigsten

Jahrhunderts Os fundamentos filosficos do sculo vinte , no qual Gadamer, sumariamente, prope uma leitura das diferenas entre a filosofia que se faz no sculo XX e a filosofia Idealista e hegeliana em geral, anterior ao XX, De Man problematiza a identidade do texto sobre a tarefa do tradutor. No ensaio de Gadamer, pela leitura de De Man, so elencados trs nveis de ingenuidade Naivitt caractersticos das filosofias precedentes ao sculo XX: ingenuidade do postulado, ingenuidade da reflexo, ingenuidade do conceito. Em outras palavras, essas ingenuidades sentenciam o sculo XIX crena na apreenso de leis gerais que abarcariam tanto o aspecto objetivo quanto o subjetivo da natureza e do sujeito num s sistema. Segundo De Man, ao primeiro olhar, o texto A Tarefa do Tradutor poderia, a partir dessa leitura de Gadamer, enquadrar se na busca ingnua pela totalidade, proposta idealista tpica dos sistemas
34 DE MAN, Paul. Walter Benjamins The Task of the Translator. In: The resistance to theory: foreword by Wlad Godzich.. Minneapolis: Univ. of Minnesota Press, 1986.

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filosficos da filosofia que se produzia no sculo XIX. Isso se daria, especialmente, nos enunciados sobre a lngua pura, ou da verdade, e no carter messinico que ela contm. He [Benjamin, no texto sobre a traduo] would appear as messianic, prophetic, religiously messianic, in a way that may well appear to be relapse into the naivit denounced by Gadamer (DE MAN, 1986: 76). Os autores que figuram entre as citaes de Benjamin em seu texto sobre a traduo, tais como Hlderlin, George, Mallarm, inserem-se no quadro daqueles que Gadamer poderia chamar de ingnuos universalistas. Lembra De Man que a passagem inicial do texto sobre a traduo j anuncia a ira daqueles partidrios dos estudos em Rezeptionssthetik esttica da recepo que analisam o problema da interpretao potica a partir da perspectiva da recepo, a partir da perspectiva do leitor, pois Benjamin diz: Em hiptese alguma, levar em considerao o receptor de uma obra de arte ou de uma forma artstica revela-se fecundo para o seu conhecimento (Tarefa, 101). Poder-se-ia alinhar tal assertiva de Benjamin a um pensamento pr-kantiano, um idealismo quase medieval, pois o prprio Kant, segundo De Man, daria algum lugar ao leitor. O texto sobre a traduo de Benjamin seria, nesses termos, exemplo de uma regresso to a messianic conception of poetry wich would be religious in the wrong s ense (DE MAN, 1986: 78). Mas, para De Man, Benjamin passa ao largo disso. Sua proposta no seria essa, ingnua. O juizo de De Man enxerga no texto de Benjamin algo mais do que um aparente antirracionalismo:
[Mas] poetry is certainly not paraphrase, clarification, or interpretation, a copy in that sense () One of the things it [a traduo] resembles would be philosophy, in that it is critical, in the same way that philosophy is critical, of a simple notion of imitation, of philosophical discourse as Abbild (imitation, paraphrase, reproduction) of the real situation (DE MAN, 1986: 82).

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Nesse sentido, traduzir tarefa que se insere nas atribuies filosficas da linguagem, atribuies crticas. Traduzir assemelhar-se-ia tarefa crtica da filosofia, a Abbild (imitao, parfrase, reproduo) de uma forma bild material qualquer, portanto, segundo a leitura de De Man. Todas essas concluses apresentadas, ligando Benjamin a um medievalismo idealista ingnuo, para De Man, seria fruto de uma leitura rasa do texto de Benjamin. Uma leitura rasa que nunca revela, ou desvela, os sentidos sub-escritos. E, vale lembrar, so eles index da linguagem como lugar do conhecimento. De Man, ao se perguntar o que Benjamin, ento, prope em seu texto, introduz a dificuldade de delimitar uma resposta a essa questo, evidenciando sua dvida atravs da demonstrao de erros de traduo; pois compreender o texto de Benjamin nada mais seria que traduzi-lo. A partir disso, De Man inicia uma breve crtica s tradues do texto A tarefa do tradutor de Harry Zohn do alemo para o ingls e, tambm, de Maurice de Gandillac para o francs. As evidncias da incompatibilidade de sentidos averiguadas nessas tradues servem ao argumento de De Man sobre os problemas de uma traduo puramente semntica, pelo sentido dos perodos e das sentenas, tal como problemtica uma traduo puramente sinttica, palavra por palavra. A questo principal evidenciada por De Man, a saber, se a palavra ou no o reduto da fidelidade da traduo, diz de uma querela que remonta ao embate entre a teoria burguesa da linguagem e a teoria mstica da linguagem. Aqueles como Gershom Scholem, que inserem Benjamin estritamente na tradio judaica, acreditam em suas afinidades com as teorias msticas da traduo, que se pretendem absolutas e universais. Na traduo absoluta e universal, reside aquela linguagem cujos nomes prprios so os nicos termos utilizados. Uma lngua 61

sem gramtica, tal qual a lngua divina de que fala Abrao Abulfia, mstico da linguagem, judeu da Saragoa do sculo XIII. Abulfia, um estudioso de Moshe-benmaimon, o Maimnides, o dito pai da filosofia racionalista judaica, dedicou-se ao estudo da Hochmat Ha-Tzeruf Cincia da Combinatria , espcie de linguagem intratextual presente nas escrituras sagradas do judasmo, especialmente a Torah. O filsofo de Saragoa acreditava que a linguagem divina, ou da verdade, seria essa sub-escrita nas escrituras sagradas. Ela seria uma lngua sem gramtica, sem sintaxe ou semntica, mas uma lngua de nomes prprios, apenas. Ela seria imediata em sua relao com a verdade, mas esotrica em relao materialidade das lnguas naturais. Uma lngua que a referncia realidade amlgama da letra ou da palavra, que nem mesmo a representa, mas ela mesma. O prprio Scholem, em suas Dez teses a-histricas sobre a Cabala (SCHOLEM, 1999: 223-229), na tese de nmero IX, diz sobre uma verdadeira lngua que no poderia ser falada, e que, por outro lado, comportaria totalidades transmissveis de forma velada pelo fragmento. De fato, a teoria benjaminana da traduo, em especial o carter fraterno das lnguas, reserva certa intimidade com essa mstica lingustica. Mas De Man concorda com a interpretao do texto benjaminiano aqui apresentada, a saber, a de que Benjamin, em seu texto sobre a tarefa-renncia do tradutor, introduz uma teoria da traduo, do conhecimento e da linguagem que no se enquadra em nenhuma daquelas trs ingenuidades elencadas por Gadamer. Ela no seria uma teoria de cunho mstico, a despeito de fazer justia ao teor mstico e mgico das lnguas. A teoria da traduo benjaminiana, segundo De Man, chamaria a ateno para a universalidade do ato de traduzir, no para possibilidade de traduo do universal; a, portanto, residiria sua falta de identidade com aqueles profetas do universalismo 62

a quem Gadamer faz referncia. Benjamin se serve, ento, de uma linguagem teolgica e de argumentos do romantismo de Jena para configurar sua teoria da linguagem e da traduo prpria, que, como visto, do contornos a uma teoria do conhecimento. Sobre a traduo propriamente dita, centro da discusso, De Man aprofunda sua anlise em questes pouco iluminadas pelo prprio texto de Benjamin. Ao lembrar, particularmente, a universalidade da traduo como tarefa essencialmente humana, De Man discute os perigos da tarefa-renncia que Benjamin menciona de forma sumria no fim do texto A tarefa do tradutor. A universalidade que se faz ver exatamente no intercurso da traduo, expresso do carter fraterno das lnguas naturais, revelaria, segundo a leitura de Benjamin realizada por De Man, uma fragilidade comunicativa intrnseca s lnguas naturais. Essa fragilidade se revela mais uma falibilidade do que uma sobre-comunicabilidade.
We think we are at ease in our own language, we feel a coziness, a familiarity, a shelter in the language we call our own, in which we think that we are not alienated. What the translation reveals is that this alienation is at its strongest in our relation to our own original language, that the original language within which we are engaged is disarticulated in a way which imposes upon us a particular alienation, a particular suffering (DE MAN, 1986: 84).

Essa falibilidade que se mostra, inclusive, intralinguisticamente agudizada, seria prpria traduo. E o que precisamente expressa essa falibilidade o carter essencialmente metafrico da linguagem em geral. A linguagem em geral, que nada mais que referncias cruzadas entre a realidade e sinais sonoros, grficos, imagticos, que traduzem essa realidade os modos de visar , essencialmente falha em sua compartibilidade. A relao de maior ou menor identidade desses sinais com a realidade definiria, ento, o nvel de compartibilidade de determinada

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linguagem. O problema que se permite perceber aqui seria: tanto a realidade quanto os modos de se visar essa realidade modificam-se conforme a experincia. Gottlob Frege, filsofo lgico e matemtico, desenvolve esse problema, o da pluralidade dos sentidos de certa referncia, em Sobre o sentido e a referncia ber Sinn und Bedeutung. Frege reflete sobre a lgica da comunicao e, por conseguinte, sobre os problemas que envolvem os sentidos dados a referncias reais, que, por sua vez, propiciam falhas na comunicao. Frege, debruando-se sobre o carter subjetivo da linguagem, lembra que quando dois homens representam a mesma coisa, ainda assim cada um tem sua prpria representao (FREGE, 1978: 65). Nesse texto em que o filsofo lgico inauguraria, de certa forma, a viso referencial em relao aos sentidos dados realidade-emprica, a discusso gira em torno do carter subjetivo das

representaes da realidade e, por outro lado, sobre a dependncia do sentido em relao realidade. Frege est preocupado com o valor de verdade dos enunciados lingusticos e busca entender at que ponto nada foge realidade; at que ponto os enunciados lingusticos traam seu sentido unicamente pela via de uma referncia concreta. Conclui Frege que nada foge ao real em uma linguagem que comunica algo. Se as sentenas a = a e a = b parecem inconciliveis ao primeiro olhar, porque fazem parte do caso tpico da falibilidade da comunicao. Tanto a quanto b so os sentidos dados modos de se visar a certa referncia x. Dessa forma, substituindo a e b por sua referncia real, x, a lgica se realiza. Se a = x e b = x, logo, x = x. Portanto, segundo Frege, se os modos de se visar certo objeto podem ser diferentes, os juzos, sentidos dados ao objeto, podem tambm ser

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diferentes. A, revelam-se a pluralidade e sua consequente impreciso lgica, ou falibilidade da comunicao. A partir disso, Frege indica a ideografia35 Begriffsschrift como linguagem logicamente perfeita logisch vollkommenen Sprache. Nela, as referncias realidade seriam supostamente imediatas, segundo Frege. No haveria nenhum objeto sem um nome prprio Eigenname que teria, assim, assegurada sua referncia real.
Numa linguagem logicamente perfeita (uma ideografia), deve-se exigir que toda expresso construda como um nome prprio, a partir de sinais previamente introduzidos, e de maneira gramaticalmente correta, designe, de fato, um objeto, e que nenhum sinal seja introduzido como nome prprio sem que lhe seja assegurada uma referncia (FREGE, 1978: 76).

Nessa discusso, Frege se aproxima de Benjamin em diversos enunciados. Sua logisch vollkommenen Sprache se aproxima da lngua adamtica de Benjamin, precisamente por Frege entender que uma linguagem destituda de falhas seria aquela que, tal qual a lngua do nome benjaminiana, permite expressar a experincia de forma ntegra pela nomeao. Frege v essa possibilidade em uma lngua puramente material; Benjamin, por sua vez, enxerga na traduo o exerccio para se tocar tal linguagem, mas nunca realiz-la, como lngua pura. Visto isso, o que De Man quis dizer, na passagem anteriormente citada, ao se referir a uma particular alienao alienation do sujeito em relao s lnguas em

35 Nas lnguas japonesa e chinesa os caracteres de escrita so ideogrficos. A Begriffsschrift a que Frege aqui se refere tem alguma semelhana com essas lnguas orientais. Os ideogramas japoneses e chineses podem ser lidos de diversas formas, sozinhos ou acompanhados. De acordo com o caractere que acompanha outro, sua leitura pode mudar. Porm, cada caractere sozinho comporta um, ou mais de um referencial. A ttulo de exemplo, toma se o caractere . Tal caractere , em japons se l ryuu, em chins, loong; porm, o referencial o mesmo, no caso, o ser mitolgico chamado drago, em portugus. Assim, uma ideografia um sistema de registro onde no o contedo silbico-sonoro, necessariamente e apenas ele, que importa para se alcanar o referencial. Tanto que, um japons com um bom conhecimento em Kanji, sistema ideogrfico o qual se refere aqui lembrase que no japons existem duas outras formas de registro escrito silbico-sonoros (hiragana e katakana) que so amplamente utilizados, alm dos Kanji, de origem chinesa compreende um texto em chins realizando uma leitura meramente referencial dos ideogramas contidos nele.

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geral, o que inclui a prpria lngua, teria relao tanto com os objetos, seus contedos materiais, quanto com as expresses, tropos lingusticos, caso exemplar da impossibilidade de coincidncia entre sentido e referncia. So os tropos lingusticos e os objetos alvo de uma sntese, de carter metafrico, chamada linguagem. O que eles tm em comum o carter metafrico, evidenciado e problematizado por Frege. Poder-se-ia sintetizar um carter das lnguas, seria esse: o metafrico. E esse carter a origem da falibilidade das lnguas. Mesmo uma lngua ideogrfica comporta tropos lingusticos que, refns da experincia subjetiva de cada emissor e receptor, para falar na linguagem corrente, tornam-se index propiciador de sua falibilidade. A nica linguagem, talvez, que no estaria cativa a tal lgica da falibilidade seria a aritmtica pura. Os nmeros, quantidades, no se referem imediatamente a nada. Quando se diz dois (2), podem ser duas laranjas, dois pes, dois x. Para que dois tenha algum sentido, por mais que ele possua significado, preciso acrescentar algum ndice de realidade, tal como as laranjas ou os pes. Dessa forma, a aritmtica seria algo prximo lngua da verdade anunciada no intercurso da traduo; aquela que comportaria nela mesma um sentido prprio e, ao mesmo tempo, todos os referenciais, qualquer ndice da realidade, simultaneamente. Ciente disso, das possibilidades infinitas de emergir tropos diversos das lnguas naturais, De Man reflete sobre os caminhos para uma traduo mais prxima da fidelidade, na qual se reformule a forma do original da melhor maneira. Citando uma das ltimas passagens do texto sobre a traduo, onde Benjamin alude s complicaes inerentes tarefa-renncia do tradutor, especificamente sobre uma traduo literal wrtlich , palavra por palavra, De Man acresce seu comentrio. A referncia traduo de Sfocles de Hlderlin. Ela foi feita palavra por palavra e, 66

dessa forma, perdeu-se tanto o significado da sentena, sua semntica, quanto a ideia singular de cada palavra, sua sintaxe. Na traduo de Hlderlin, mais do que em outras, reside o monstruoso perigo originrio de toda traduo: qu e se fechem as portas de uma lngua to ampliada e reelaborada, encerrando o tradutor no silncio (Tarefa, 119). [Nela] o sentido precipita-se de abismo em abismo, at arriscar perder-se no sem-fundo das profundezas da lngua (Tarefa, 119). Uma traduo que se preocupe apenas com a palavra, portanto, seria to problemtica quanto uma traduo que se ocupa apenas com a sentena e seu significado. Como visto, palavra reservado um teor de subjetividade to intenso quanto o teor subjetivo de uma sentena. Isso evidente quando se percebe a falibilidade presente nas ideografias, tais como as lnguas chinesa e japonesa 36. A ideografia no assegura objetividade lngua, pelo contrrio, sinal de sua impossibilidade. E, por conseguinte, da impossibilidade de uma traduo wrtlich assegurar maior fidelidade tarefa do tradutor. A tarefa, ento, no simples, ela dolorosa tal qual uma dor de parto Wehen; pois a traduo compete atentar para aquela maturao pstuma da palavra estrangeira, e para as dores de parto de sua prpria palavra (Tarefa, 108). Tal qual um parto ela origina, cria, revela uma nova forma que comporta a sintaxe e a semntica da forma arquetpica, a forma original. Se essa forma nova, a liberdade para re-alocar essa nova forma deve ser completa. E, de fato, a instabilidade e a tenso intralingustica e entre as lnguas , precisamente, expressa pela liberdade presente no ato da traduo criativa, proposta de Benjamin.

36 Mesmo os Kanji, anteriormente citados, comportam um teor metafrico. Como visto, o caractere , que possui o referencial drago, poderia, dessa forma, comportar outros referenciais alm do objeto mesmo o qual se refere; visto que drago pode se referir diversidade incalculvel de significados metafricos que so refns de experincias diversas.

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O que De Man oculta em sua leitura crtica do texto A Tarefa do Tradutor de Walter Benjamin o teor teolgico de uma filosofia da linguagem que, mesmo se furtando de expressamente coment-lo, est implcito em suas consideraes acerca da lngua pura. Essa filosofia messinica da linguagem benjaminiana que De Man apenas diz poder ser encarada como ingnua por um leitor que assim queira, no propriamente discutida pelo crtico literrio. A leitura de Paul De Man, em outras palavras, no discute a pertinncia ou no, a viabilidade ou no do programa lingustico benjaminiano, em especial no que diz respeito ao tema messinico. Resta, ento, buscar isso em outro exegeta. Sobre a questo, Paul Ricoeur, em uma pequena compilao de trs textos, realiza uma breve, porm precisa, discusso. Aludindo ao mito de Babel e confuso das lnguas e dos lbios da humanidade, Ricoeur adentra o difcil terreno do comentrio bblico de cunho filosfico, tal qual Benjamin faz em seu texto sobre a linguagem geral e a linguagem do homem.

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Aus beiden Sprachen baut er etwas auf und kann gemeinhin schon von Glck sagen, wenn sein Gerst ein wenig lnger als ein Kartenhaus sich hlt. [A partir de ambas as lnguas ele est construindo algo; e pode dizer ainda sobre felicidade se sua espinha dorsal sustm algo mais que um castelo de cartas.] (Walter Benjamin, bersetzungen [Tradues], GS, III, 40)

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Hospitalidade lingustica e traduo: a crtica de Paul Ricoeur

Nas assertivas sobre o carter messinico da lngua pura, ou da verdade, reside a maior intensidade do teor teolgico da teoria da linguagem de Walter Benjamin. Esse carter messinico aquele que, numa primeira leitura, cr em uma afinidade meta-histrica entre as lnguas e assegura a realizao integral dessa afinidade em uma lngua futura, messinica, que redimir as lnguas de suas falibilidades. Uma intimidade entre as lnguas anunciaria a lngua pura que, antes da confuso entre as lnguas, pr-Babel, seria a lngua detentora da verdade. Porm, parece ser possvel compreender de outra maneira esse carter messinico da teoria benjaminiana: no enquanto promessa, porvir, mas enquanto realizao no agora. Sobre essa fraternidade lingustica e a promessa que ela contm, existe um trabalho de Paul Ricoeur, a saber, a compilao Sobre a Traduo. Em Desafio e Felicidade na Traduo, O Paradigma da Traduo e Uma Passagem: traduzir o intraduzvel, Ricoeur realiza, indireta e diretamente, uma crtica teoria messinicolingustica de Benjamin que, de alguma forma, poderia ser entendida enquanto uma releitura da mesma. Em Desafio e Felicidade na Traduo, Ricoeur diz, tomando emprestadas suas prprias palavras, das grandes dificuldades e das pequenas felicidades da traduo. A traduo, assim como a tarefa Aufgabe benjaminiana, pode ser um trabalho Arbeit de luto, ou de lembrana, em suas acepes freudianas: luto do original traduzido, e lembrana da perda inerente tarefa, que tambm , por isso, renncia. A ideia de traduo de Ricoeur assume um carter semelhante e distante da ideia de traduo de Benjamin no labor de luto do original a partir da 70

recepo de sua traduo. Para compreenso disso, passa-se, por ora, apresentao da ideia de traduo ricoeuriana. A partir de uma reflexo sobre o ensaio Cultura e traduo na Alemanha romntica, de Antoine Berman, Ricoeur, inicialmente, problematiza a figura do estrangeiro. Segundo o filsofo francs, dois parceiros so de fato colocados em relao pelo ato de traduzir, o estrangeiro (...) e o leitor (RICOEUR, 2011: 22) e, entre esses dois, avergua-se o tradutor. Nessa triangulao tpica de Ricoeur (e de Benjamin), o estrangeiro seria a figura original, aquele que levado at a presena do leitor pelo trabalho do tradutor. Para tanto, o tradutor, o meio entre esses dois, realiza um trabalho, uma tarefa, na qual tanto o autor vai at o leitor, quanto o leitor vai at o autor. Como na mxima de Friedrich Schleiermacher, lembrada por Ricoeur, que diz levar o leitor ao autor, levar o autor ao leitor (RICOEUR, 2011: 22), o original e o traduzido se encontram nesse terceiro plano, o plano da traduo. Nele, nesse encontro, ocorreria, segundo o raciocnio ricoeuriano, uma resistncia conscincia da perda, tanto da traduo em relao ao original, quanto do original em relao traduo. Um dos pontos mais delicadas na tarefa do tradutor concerne s suas falibilidades, suas perdas. O fracasso frente traduo que se pretende total anuncia a impossibilidade de um conhecimento totalizante. E vale lembrar que a traduo universal foi alvo de algumas das principais investidas sobre a matria pela modernidade europeia. O fantasma da traduo perfeita, nas palavras de Ricoeur, juntamente com os lapsos de intraduzibilidade, engendraram um drama trgico no qual espritos totalizantes, tais como Goethe, Schiller, Novalis, so personagens envolvidos na busca de uma potica da traduo universal. Os textos de filosofia e, especialmente, os de poesia foram alvo de teorias diversas sobre a traduo, 71

justamente por eles, os textos poticos e filosficos, comportarem todos os elementos da linguagem: a sonoridade, o significado, o significante e uma semntica rigorosa. Porm, na modernidade europeia, no se chega a nenhuma ideia alm daquelas em que apenas a traduo perfeita interessa. Ricoeur no acredita na traduo perfeita. A proposta de Ricoeur passa pela aceitao de que no ato de traduo a perda incontornvel; no h traduo perfeita. A traduo comporta, ela mesma, o seu maior defeito: no ser o original. Mas, por outro lado, nessa perda que, paradoxalmente, reside o caminho para a conscincia da tarefa-renncia do tradutor. Seria preciso, segundo Ricoeur, enfrentar o luto, justamente, desse ganho sem perda, desse sonho da traduo perfeita onde no h diferena entre original e traduo; onde no h distncia entre traduo e original. O luto, ou processo de conscincia da perda, seria um processochave para o alcance da felicidade na traduo. esse luto da traduo absoluta que faz a felicidade de traduzir (RICOEUR, 2011: 29). Ricoeur credita teoria benjaminiana da lngua pura essa vontade de alcance da traduo sem perda tarefa impossvel. O filsofo francs acredita que a conscincia da perda e seu respectivo luto daria relao entre o prprio e o estrangeiro o ganho da convivncia, da coexistncia. A proposta final de Ricoeur, em seus contornos ltimos polticos, a de uma convivncia na diferena37. Dessa forma, pode-se traduzir
sem esperana de eliminar a distncia entre equivalncia e adequao total. Hospitalidade lingustica portanto, onde o prazer de habitar a lngua do outro compensado pelo prazer de receber em casa, a acolhida de sua prpria morada, a palavra do estrangeiro (RICOEUR, 2011: 30). 37 O professor Jos Carlos Reis, em sua obra Histria da Conscincia Histrica Ocidental Contempornea , na qual discute Hegel, Nietzsche e Ricoeur, e seus respectivos projetos de histria, lembra os contornos polticos da proposta ricoeuriana que se posiciona entre a reconciliao total, oferecida pela conscincia absoluta de Hegel, e a ruptura total, proposta pela fora -plstica/esquecimento de Nietzsche. Nessa obra citada, o historiador avalia Ricoeur como conciliador. Ver: REIS, Jos Carlos. Histria da 'conscincia histrica' ocidental contempornea : Hegel, Nietzsche, Ricoeur. Belo Horizonte: Autntica, 2011. p318.

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A crtica de Ricoeur, portanto, dirige-se ao carter messinico da filosofia da linguagem de Walter Benjamin. Nela, o exegeta francs encontra ecos de um romantismo, cuja busca pelo absoluto, resultou na intolerncia diante da perda. Essa postura intolerante diante da perda que, por um lado, sobrevaloriza o original, pode tanto insuflar o amor pelo estrangeiro, pelo outro, pelo original estrangeiro, quanto desvaloriz-lo; a ponto de, no limite, no aceitar sua existncia. A traduo perpassa, portanto, a questo da relao entre o prprio e o outro. Dando continuidade a sua ideia de traduo, em O Paradigma da Traduo, Ricoeur se dedica ao comentrio de uma passagem bblica que, tal como a passagem sobre a criao do homem e sua atualidade divino-criativa tratada por Benjamin no texto sobre a linguagem em geral e a linguagem do homem, expressa um problema que, antes de ser prprio literatura judeo-crist, seria prprio humanidade. O texto de que se fala a passagem biblca sobre Babel: a construo da torre que iria ao encontro de Deus nos cus e, por conseguinte, a confuso que assolou a terra aps o prprio Deus destituir a humanidade de sua lngua nica, confundindo as lnguas e os lbios dos homens. Cita-se:

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Ora, toda a terra tinha uma s lngua e um s idioma . E deslocando-se os homens para o oriente, acharam um vale na terra de Sinar; e ali habitaram. Disseram uns aos outros: Eia pois, faamos tijolos, e queimemo-los bem. Os tijolos lhes serviram de pedras e o betume de argamassa. Disseram mais: Eia, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo cume toque no cu, e faamo-nos um nome, para que no sejamos espalhados sobre a face de toda a terra. Ento desceu o Senhor para ver a cidade e a torre que os filhos dos homens edificavam; e disse: Eis que o povo um e todos tm uma s lngua; e isto o que comeam a fazer; agora no haver restrio para tudo o que eles intentarem fazer. Eia, desamos, e confundamos ali a sua linguagem, para que no entenda um a lngua do outro. Assim o Senhor os espalhou dali sobre a face de toda a terra; e cessaram de edificar a 39 cidade. Por isso se chamou o seu nome Babel , porquanto ali confundiu o Senhor a linguagem de toda a terra, e dali o Senhor os espalhou sobre a 40 face de toda a terra.

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Essa narrativa falaria de uma humanidade que, quando busca o conhecimento das coisas divinas, no sentido das origens, confunde-se pela ao da prpria divindade. Babel diria sobre uma humanidade que se esfora para reduzir a distncia que separa o humano do divino. Literal e imediatamente, o trecho trata da existncia de uma lngua nica e o surgimento de lnguas diversas aps a ao de Deus sobre os homens. A narrativa bablica faria mais sonhar do que propriamente conduziria a alguma soluo sobre a questo da dificuldade comunicativa entre as lnguas, segundo Ricoeur. Diferentemente da corriqueira interpretao da pequena histria, em que se v na disperso-confuso uma catstrofe irremedivel, o que Ricoeur enxerga o chamado do homem em forma de parbola: o chamado traduo. A traduo torna-se inevitvel condio de existncia humana, como prope Samuel Weber em sua leitura da mesma passagem (Cf. WEBER, 2008: 87).

38 Saadiah Gaon, estudioso judeo-babilnico medieval, explica que essa mesma lngua poderia significar um mesmo ideal, uma mesma ideologia; ou, simplesmente, um mesmo discurso. 39 Derivao de balal que significa misturar at tornar confuso. Essa confuso tal que no se pode perceber que essa confuso se passou, pois a origem j se tornou inapreensvel. 40 Gneses 11: 1 9. Tanakh traduzido da verso hebraica do Mekhon Mamre. Traduo: Joo Ferreira de Almeida da Unio Sefardita Hispano-Portuguesa (Israel) com notas do Rabino J. de Oliveira. Ver: http://www.judaismo-iberico.org/interlinear/tanakh/0111PT.HTM

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A narrativa bablica sintetizaria, para Ricoeur, a tarefa qual a humanidade fora chamada, certa feita: a traduo. Traduo que, em Ricoeur, encerra-se no sentido mais amplo de compreenso41. Ricoeur no l Babel enquanto mito de condenao da humanidade eterna incompreenso e estado blico, mas, sim, como constatao da segunda separao original, sem condenao. Um mito que buscaria a tomada de conscincia do carter diverso e idiossincrtico de cada sujeito, cada lngua, cada experincia. Sobre a experincia, nos textos trabalhados, Ricoeur no fala propriamente. Porm, ao relacionar os pequenos ensaios apresentados com outra obra do autor, a trilogia Tempo e Narrativa, uma percepo dessa experincia pode ter lugar. A experincia seria o medium entre original e traduo. O tradutor s traduz porque compartilha uma experincia comum ao original e traduo. O tradutor seria aquele que compreende as experincias que se entrecruzam e que, numa linguagem ricoeuriana, podem ser configuradas numa narrativa tal que compreenda tanto o teor de experincia do original quanto o teor de experincia da traduo, articulando-as em signos, regras, normas, mediatizveis e coapresentveis, tendo como index sua traduzibilidade. A traduzibilidade, como lembra Samuel Weber, no uma propriedade do ente, mas, antes, a propriedade de uma relao, como a relao entre o prprio e o estrangeiro; traduzibilidade, lembra Samuel Weber, um conceito relacional Relationsbegriffe. Para o filsofo francs, traduzir um projeto tico, tal como em Benjamin. A fraternidade entre as lnguas que se faz ver no ato da traduo seria mais um esforo dos poliglotas de configurar uma experincia limiar chamada traduo, do que um dado a priori, um destino suspenso, a espera de se realizar. E, em Ricoeur,
41 Algumas vezes, o livro de George Steiner, Aps Babel, citado, sempre, para enfatizar o fato de que traduzir algo inerente vida humana; traduzir seria o mesmo que se conscientizar ou compreender.

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a tica residiria, especialmente, na conscincia da impossibilidade da traduo perfeita; seu luto e a consequente convivncia na diferena. Nesse sentido, apesar de a ideia de uma traduo perfeita propriamente dita ser impossvel, o ato de traduzir guarda essa potencialidade, a de se realizar, mesmo de forma falha. E, por outro lado, a de no se realizar plenamente, indicando o caminho da hospitalidade lingustica como sada para a questo. Dessa forma, de alguma maneira, a ideia benjaminiana messinica de redeno presente na traduo ainda persiste, em Ricoeur. A traduo, sobretudo, no se faz sem perda e, ainda que seja o chamado do homem, no onipresente. Existe o momento, portanto, de no traduzir. No de tudo que se pode extrair traduo. As intraduzibilidades, como vm sendo discutidas tanto por Benjamin como por Paul de Man e Ricoeur, marcam tanto a possibilidade da traduo como, tambm, seus limites. A traduo se realiza nos pequenos momentos de felicidade, como diz Ricoeur. E, essa felicidade, a bonheur, mesmo a boa hora42, a hora certa, o momento-chave, espcie de kairs. A felicidade da traduo quando a traduzibilidade do texto se encontra com sua cognoscibilidade. Apenas nesse breve momento a traduo se realiza: fugidia, incompleta, imprecisa, dependente da experincia do original e dela mesma enquanto traduo. O que se espera, ento, sua conscincia.

42 Jogo com o vocbulo francs bonheur realizado por Patrcia Lavelle no prefcio a traduo portuguesa dos textos de Ricoeur, Sobre a Traduo. Ali ela, partindo o vocbulo, traduz parte por parte: bon-heur: boa-hora.

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Uma soluo messinica para Babel: hospedar o estrangeiro

Visto as crticas a Walter Benjamin e sua teoria da linguagem, do conhecimento e, especialmente, da traduo, algumas questes restam. Uma, particularmente: traduzir ou conviver na diferena? Conviver na diferena parece uma sada ideal, visto que as intraduzibilidades, as falibilidades, as incomunicabilidades so tantas. Ora, conviver na diferena, portanto, priva o sujeito de passar pelos desconfortos prprios traduo que, como averiguado, so incontornveis. Conviver na diferena exercitaria a tolerncia, virtude diplomtica. Conviver na diferena e a consequente tolerncia que dela se deriva reservam um grande apelo humanstico. Por outro lado, outra questo se coloca: como conviver com o outro sem o compreender? Sem a traduo, a compreenso entre diferentes impossvel. E a traduo que guarda, ela mesma, a chave para a convivncia na diferena em uma virtude que Ricoeur nomeou de hospitalidade lingustica. Traduzir, assim, , em si, conviver na diferena, desde que se aceite os limites dessa convivncia. E, em outras palavras, o ato de traduzir se torna condio ontolgica da convivncia na diferena. Em uma condio de mundo bablica, a traduo seria a chave para a compreenso mtua. Visto que a comunicao intralingustica reserva seu teor de incomunicabilidade e a comunicao entre lnguas anuncia perigos maiores, como os elencados anteriormente, a traduo enquanto compreenso o exerccio que solucionaria, dentro de suas possibilidades, essa tenso: a tenso entre o prprio e o estrangeiro. A traduo, assim, insere-se nessa tenso como soluo. Ela remarca a afinidade entre as lnguas, lembrando que sua possibilidade a prova disso. A traduo torna presente sobre um modo somente antecipador, anunciador, quase 77

proftico, uma afinidade que no est jamais presente (DERRIDA, 2002: 44), diz Jacques Derrida, em seu ensaio Torres de Babel. A traduo, pois, acalma a tenso entre as lnguas e seu desentendimento prprio pelo anncio de suas afinidades. A leitura que Derrida realiza do ensaio sobre a Tarefa do Tradutor atenta a uma caracterstica obscura, esotrica de uma proposio benjaminiana pouco visada, a saber, a do carter limiar, irrealizvel da lngua pura, ou da verdade, que produto do ato de traduzir. A lngua da verdade se porta como enigma, intangvel; porm, somente por sua existncia que a traduo se torna possvel. Ela no materialmente exprimvel ou nem mesmo se poderia dizer de alguma lgica prpria a ela. A lngua da verdade no contm uma gramtica, tal como a lngua mstica divina de Abrao Abulfia. Aproxima-se da ideia de ideografia Begriffsshirift de Frege, lngua que se basta por dar a todos os objetos e tropos nomes prprios inconfundveis. Mas no nenhuma das duas. Se traduzir uma tarefa possvel, visto que poliglotas existem (sem necessariamente serem esquizofrnicos, como sublinha Ricoeur), a lngua pura seria aquela que liga uma lngua outra, que fornece s duas seu contedo comum; ela limiar Schwelle , transio, fluxo (Cf. Passagens, 535 [O 2a, 1]). Para se apreender tal lngua, a tarefa deve ser a de trabalhar a palavra, sua sintaxe, at o nvel semntico dos sentidos dos enunciados, chama a ateno Benjamin. Ao se traduzir uma obra do grego para o portugus, seria preciso apreender as afinidades entre as duas lnguas e, por conseguinte, tornar o portugus o mais grego possvel. um trabalho que exige o luto daquele teor intraduzvel e a doao da forma original traduo, que, por fim, faz perviver o original em sua cognoscibilidade na traduo. A, a felicidade. Aquilo que o grego emprestou ao portugus nessa traduo , 78

justamente, fragmento da lngua pura, ou da verdade; fragmento das afinidades entre essas duas lnguas; sinal da intimidade que elas tm. Nisso, justamente, reside a lngua pura em seu carter propriamente monadolgico e limiar. Vale, portanto, atentar para o limite aqui anunciado, a saber, o da traduo em par. A traduo s seria possvel em duplas, ou seja, no mais que duas lnguas devem estar envolvidas.
A tarefa do tradutor, confinada no duelo das lnguas (nunca mais de duas lnguas), d lugar somente ao esforo criador (esforo e tendncia mais que acabamento, labor artesanal mais que performance de artista), e quando o tradutor cria, como um pintor que copia seu modelo (...) (DERRIDA, 2002: 62).

A criao tradutora exige que apenas duas lnguas sejam as envolvidas, pois, precisamente de uma lngua para a outra, a letra, a palavra e a sentena do original se recriam, se refiguram para, ento, na traduo, tornarem-se inteligveis. A traduo da traduo possvel, no entanto, no comporta mais o teor de verdade do original, mas, sim, o teor de verdade da traduo do original. A traduo da traduo no revelaria mais nenhuma intimidade com o original; ela gasta, vazia daquele teor de verdade do original, segundo Benjamin. Nela j no mais a experincia contida no original a que se faz ver, mas a da traduo do original que, como visto, tem o grande defeito de simplesmente no ser o original e, dessa forma, comportar outra experincia: a da traduo. Em relao traduzibilidade intralingustica, a palavra guarda sua precariedade. A palavra que oprime o sentido na prpria lngua no cessa de oprimir at que seja liberta da necessidade de dar sentido a algo, como na aritmtica pura. Portanto, apenas na lngua pura, no intercurso da traduo que ela cessa seu trabalho opressor, livrando-se do fardo de se referir a algo. A liberdade que a lngua pura reserva tambm ndice de sua presena na traduo, livre por excelncia. A 79

lngua pura, portanto, limiar que se apreende nos fragmentos de contedo de verdade anunciados em cada traduo. O limiar uma zona (...) s vezes n o estritamente definida como deve ser definida a fronteira ; ele lembra fluxos e contrafluxos, viagens e desejos (GAGNEBIN, 2010: 14), destaca Jeanne-Marie Gagnebin. O conceito de limiar que expressa, em suma, uma transio, um copertencimento, expresso da traduo. O limiar, portanto, caracteriza-se por se inserir em um intervalo entre o antes e o depois, o antes da lngua original e o depois da traduo; esse hiato que, nele, exercita a compreenso prpria tarefa-renncia do tradutor. Um hiato que no vazio, mas preenchido pelo medium da linguagem que se realiza como conhecimento pela traduo. A lngua pura, ou da verdade, copertenceria, a partir do entendimento de seu carter limiar, a todas as lnguas. E nelas ela est. Nelas, a lngua pura se estende em fragmentos apresentveis na e pela traduo. Na traduo, que seria nada mais que o trabalho de hospedar o estrangeiro, hospedagem lingustica, realizar-se-ia a conscincia desse copertencimento, dessa pertena recproca

Zusammengehrigkeit43 (GS I, 1, 215) que nada mais que compreenso. A lngua pura benjaminiana no pressupe uma fraternidade a priori entre as lnguas, mas anuncia sua criao, sua revelao, pela via da traduo. na compreenso, essa sim, possibilidade e propriedade a priori das lnguas, que se realizaria o ideal messinico. Portanto, na lngua pura, o teor fraternal das lnguas no seria uma promessa, como no mbito da crena, mas, na experincia da traduo, uma realidade.

43 Termo utilizado por Benjamin no Prefcio epistemo -crtico para dizer da relao ntima entre verdade, fenmeno e conceito, na alegoria da constelao e das estrelas.

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Prolegmenos a uma teoria da histria benjaminiana: coincidncias entre conhecimento e traduo

S alusivamente a linguagem pode ser usada para tudo o que est fora do mundo dos sentidos, mas nunca comparativamente, nem mesmo de forma aproximada, uma vez que ela s trata, correspondendo ao mundo sensorial, da propriedade e de suas relaes. (Kafka, Aforismos: 198)

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Benjamin como epistemlogo da imediatidade e do choque: o sentido da apresentao

A recepo de Theodor Adorno do trabalho sobre Baudelaire44 de Walter Benjamin ilumina os objetivos e problemas daquele mtodo que Benjamin prope no Prefcio epistemo-crtico, o mtodo da apresentao. Adorno se sente

desapontado com o esperado trabalho sobre Baudelaire, trabalho sobre a histria da Paris do XIX que, segundo ele, em uma carta sua a Benjamin, datada de 10 de novembro de 1938, rene motivos, mas no os elabora (ADORNO; BENJAMIN, 1999: 281). Ou no os executa, segundo Georg Otte em artigo sobre o que denomina de epistemologias poticas de Benjamin e Baudelaire. De acordo com Otte, a proposta epistemolgica de Benjamin encerrar-se-ia numa exposio que privilegia a justaposio no espao ao desenvolvimento sequencial no tempo de alguma ideia que vise um conhecimento autntico, ou, nas palavras de Benjamin, histrico. Vale lembrar que ideia em Benjamin precisamente uma constelao de fenmenos, desenhada pelo trabalho dos conceitos. E esse trabalho s possvel por uma interpolao no temporal, mas filolgica entre os fenmenos apresentados, expostos. O que incomodou Adorno na primeira verso do trabalho sobre Baudelaire foi, precisamente, o mtodo utilizado (apresentao) e sua natureza intemporal. A falta de linearidade da apresentao, mtodo do trabalho sobre Baudelaire, para Adorno, traduziu-se como falta de mediao. Adorno diz: A no ser que eu esteja enganado, falta algo em sua dialtica: mediao Vermittlung (ADORNO; BENJAMIN, 1999:

44 Referncia Paris do Segundo imprio. Ver BENJAMIN, Walter; BARBOSA, Jose Carlos Martins; BAPTISTA, Hemerson Alves. Charles Baudelaire: um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pp 9~101.

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282). A mediao a que Adorno faz referncia diz respeito a, precisamente, dois aspectos: uma mediao em relao teoria marxista da infra e superestrutura, e uma mediao em relao ao que Adorno chama de processo social em sua totalidade (a luta de classes). Benjamin deveria estar mais atento, segundo Adorno, s determinaes que os processos infraestruturais tm sobre a superestrutura, nem sempre explcitas em sua forma no mediada nessa primeira verso do trabalho sobre Baudelaire. Para Adorno, uma visada marxista autntica sobre qualquer objeto deveria atentar-se para esse aspecto que seria inexorvel a qualquer anlise. Ademais, um mtodo cientfico deveria pautar-se pela explicitao da teoria que ampara os argumentos apresentados. Segundo Adorno, em crtica mais pontual sobre a proposta benjaminiana da Geschichtsdarstellung apresentao histrica , o que Benjamin prope como uma mediao histrico-materialista mostra-se algo obscuro, vazio de seu peso histricofilosfico real (Cf. ADORNO; BENJAMIN, 1999: 283), nesse primeiro manuscrito do trabalho sobre Baudelaire. Para Adorno: o motivo teolgico de chamar as coisas pelo seu prprio nome tende a se transformar em uma mera reunio de fatos (ADORNO; BENJAMIN, 1999: 283). Adorno chega a destacar que, ao termo, poderse-ia dizer que o estudo de Benjamin sobre Baudelaire estaria na encruzilhada entre o positivismo e a magia. E, lembra Adorno, apenas a teoria (mediao) pode quebrar esse feitio. Por fim, aps essa srie de crticas, o filsofo frankfurtiano conclui com uma tmida defesa do mtodo benjaminiano, conforme Georg Otte.

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O efeito que parte de todo o seu trabalho e que este surtiu no apenas em mim e na minha ortodoxia em relao s Passagens que o Senhor nele se violentou (...) para pagar um tributo ao marxismo que no vantajoso para este nem para o Senhor: no para o marxismo, pois a mediao com a totalidade do processo social foi omitida e foi atribudo, quase de maneira supersticiosa, enumerao material um poder esclarecedor que reservado exclusivamente construo terica, mas nunca referncia pragmtica; esse tributo tampouco vantajoso para a substncia mais peculiar do Senhor quando probe a si mesmo seus pensamentos mais ousados e fecundos devido a uma espcie de pr-censura conforme categorias materialistas (que, de maneira alguma, coincidem com as marxistas). (OTTE, 2007: 231)

Otte lembra que Benjamin acabou escrevendo uma segunda verso45 com mediaes tericas, o que agradou Adorno, quem, para esse segundo texto, aponta somente algumas ressalvas. Porm, vale aqui expor a resposta de Benjamin s crticas de Adorno forma do texto e como ele justifica seu mtodo. Nessa carta resposta, datada de 9 de dezembro de 1938, Benjamin demonstra certa tristeza na falncia de seu projeto, aos olhos de Adorno. Nela, em uma tentativa de justificao de seu mtodo, prope uma analogia da apresentao com a filologia, mtodo mais palatvel para a academia. Para Benjamin, isso que Adorno chama de apresentao de meros fatos a atitude prpria da filologia, que no conheceria o tempo da vida, orgnico, mas o tempo plstico das relaes monadolgicas, que o tempo no linear. Lembra Benjamin que as linhas bsicas desse tipo de construo [da apresentao] convergem em nossa prpria experincia histrica. Dessa forma o objeto se constitui ele mesmo como uma mnada (ADORNO, BENJAMIN, 1999: 292). Seria, precisamente, essa atitude filolgica de colocar o leitor sobre esse encanto, o que Benjamin tambm chama de perplexidade, que permitiria a dissoluo do carter petrificado do passado, colocando o objeto estudado em sua perspectiva histrica autntica, pela via de um

45 Sobre alguns temas em Baudelaire. BENJAMIN, Walter; BARBOSA, Jose Carlos Martins; BAPTISTA, Hemerson Alves. Charles Baudelaire: um lirico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1989. Pp 103~149.

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tempo autntico, no linear. No carter monadolgico do objeto, em seu choque com a sua atualidade, portanto, estaria sua vida, que nada mais seria que uma pervivncia daquilo que est imobilizado na apresentao. Dentre os vrios fatores a que Benjamin alude em sua carta resposta, um, em especial, deve aqui ser evidenciado. Benjamin estaria chamando a ateno para a diferena entre uma histria do supraconsciente e uma histria da conscinciainconscincia. Enquanto uma histria que realiza essas mediaes sobre certo objeto prope uma histria do supraconsciente, ou seja, uma histria autoritria, sistemtica, a outra, que no realiza mediaes, prope uma historia da conscincia-inconscincia, livre dos sistemas e da rigidez prpria sua estrutura. A primeira subentende uma verdade e uma histria universal, j a segunda promoveria a cada perplexidade, a cada encantamento, uma incurso na histria subjetiva da conscincia-inconscincia individual. Essa incurso na conscincia-inconscincia individual o alvo daquela filosofia vindoura de Benjamin e, similarmente, da Estrela da Redeno de Franz Rosenzweig. E esse encanto, um choque sensvel do objeto com a experincia individual, seria o que Benjamin chama de imagem dialtica; uma imagem que se forma no encontro da cognoscibilidade do objeto com o seu agora. A ausncia de mediao, portanto, no seria um mero impulso potico irracional de Benjamin. A iluminao profana que o pensamento sozinho pode propiciar poderosa, segundo o autor, em seu texto s obre o Surrealismo. A Razo e sua capacidade relacional em choque com os objetos, sua capacidade monadolgica, expem o teor de verdade dos objetos que apenas historicamente podem ser decifrados. Benjamin insiste, j ao fim de sua carta resposta que A f alta de transparncia terica a qual voc [Adorno] acertadamente alude , de modo 85

algum, uma consequncia necessria do procedimento filolgico que eu sobretudo adotei (ADORNO; BENJAMIN, 1999: 294). Benjamin estaria propondo, ento, um mtodo que privilegia o pensamento sprunghaft saltitante ; um mtodo unvermittelt sem mediao. O termo sprunghaft, como esclarece Georg Otte, abrange ideias como o imprevisvel, o descontnuo, o brusco e o repentino, ou seja, tudo que no possui lgica ou coeso interna (OTTE, 2001: 233). A lgica benjaminiana advm do carter externo e relacional dos objetos, do movimento prprio aos saltos originrios Ursprungen , monadolgicos que os choques do mtodo da apresentao proporcionam. Esse seria o mtodo para se fugir da uma histria universal burguesa. No seria o passado em si, algo petrificado, o objeto do historiador bejaminiano, mas os saltos dialticos, prprios ao comportamento do tempo, esses sim, objeto do historiador materialista autntico, segundo Benjamin. A dialtica benjaminiana se realizaria fora dos limites do marxismo. Antes, ela se realiza como uma dialtica moda benjaminiana. Por isso, de alguma maneira, acertadamente, Adorno, na carta citada, duvida da possibilidade de filiar o mtodo benjaminiano ao marxismo. Diferente da dialtica materialista ortodoxa, a dialtica benjaminiana est atenta ao comportamento do tempo, sua forma. A dialtica benjaminiana materialista, pois se compromete com o teor material dos objetos e a matria o ndice original dessa experincia; e histrica, pois est atenta ao carter temporal dos objetos que, em relao monadolgica com sua pr e pshistria, contidas no presente ou tempo-do-agora, faz justia ao seu teor de verdade, ao invs de aprisionar, artificialmente, certa verdade em um sistema. As diferenas de abordagem sobre o mtodo da apresentao em Adorno e Benjamin partem de uma premissa que no comum aos dois, a saber, a 86

pertinncia dos sistemas filosficos. A atitude de Adorno de execrar a forma da apresentao fruto, precisamente, de sua filiao a um sistema: o de Marx, no caso. Benjamin, por sua vez, contrape-se radicalmente aos sistemas filosficos, especialmente no Prefcio epistemo-crtico. Os sistemas filosficos seriam um dos hbitos burgueses de busca pela verdade, que nada mais fariam que aprisionar a verdade dentro de um determinado sistema, artificialmente, trazendo-a de fora para dentro, ignorando seu carter histrico, e, principalmente, ignorando a forma autntica do tempo. Adorno est preocupado, na carta, com a adequao do objeto de Benjamin ao sistema de Marx pela via da mediao terica; Benjamin, pelo contrrio, preocupa-se em fazer justia s verdades possveis que esto contidas na pr e ps-histria de cada objeto pela via da apresentao. Em ltima anlise, o que estaria em jogo, portanto, seria a validade ou no dos sistemas, que, para Benjamin, seria um dos fatores da radicalizao da Razo em um carter intolerante, prprio modernidade.

Apresentao histrica e traduo

Se no h mediao no mtodo benjaminiano da apresentao, que mtodo faria o choque possvel? Qual seria o meio pelo qual o conhecimento histrico se daria, caso destitudo de mediao (explicao)? O choque sensvel entre a apresentao, tenha a forma que ela tiver (ensaio, fragmento), e o seu leitor, dar-se-ia por um medium meio material. Esse meio material, a linguagem, tem uma forma prpria que a natureza mesma da linguagem empresta ao receptor, precisamente, pela via da traduo. A traduo, enquanto 87

procedimento essencialmente atualizador seria o mtodo pelo qual a apresentao se daria. A ausncia de mediao daria lugar traduo, natureza imediata e espontnea da linguagem, a linguagem mesma, sem mediaes (Linguagem, 53). Ela, a traduo, seria um salto Sprung no mediado dos limites materiais do objeto at os limites sensveis de quem a realiza. Esse salto atualizador seria a via do conhecimento promovido pelo choque de uma apresentao. A teoria da linguagem de Benjamin retira os objetos de sua passividade frente ao homem e os torna ativos. O que Adorno v como magia, seria a compartibilidade dos objetos em sua lngua muda, em sua materialidade. Benjamin, em sua teoria da linguagem, do conhecimento e da traduo, deixa claro que os objetos que so alvo dos sistemas tornam-se passivos frente atividade discricionria do homem de sistematizar. Por outro lado, os objetos que so alvo de uma apresentao, tornam-se ativos, potencialmente atualizveis pela via natural de comunidade dos objetos, a traduo. Cada objeto contm seu ndice de traduzibilidade que, na apresentao, seria a via de inteligibilidade do teor de verdade desse objeto; e vale lembrar, um teor de verdade autntico, visto que ele no passa pelo autoritarismo arbitrrio de um sistema e uma mediao. Esse objeto que se apresenta est livre para se apresentar historicamente, como uma verdade autntica deve se apresentar. O teor de compartibilidade de um objeto histrico, compreendido como o seu teor de traduzibilidade, em uma contrapartida da teoria do conhecimento com a da traduo (procedimento no s possvel como apontado pelo prprio Benjamin, conforme a Parte I deste trabalho), anuncia, ento, precisamente, a potncia de sua atualidade, sua pervivncia. Pois, segundo Benjamin, a compreenso histrica

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entendida pelo materialista histrico como a ps-vida do objeto de compreenso, cujo pulsar se faz sentir at o presente (BENJAMIN, 2012: 129).

Criao ex nihilo crist e o nada mstico do judasmo: sobre a traduzibilidade e a origem

O conceito de origem na obra de Benjamin apresentado por Stphane Mses no artigo Lide dorigine chez Walter Benjamin. No artigo, Moss lembra que so duas as acepes que Benjamin atribui ao conceito. Uma acepo diz respeito aos limites bblico-judaicos da ideia de criao; a outra remete ao trabalho de Goethe, mais precisamente ao conceito de Urphanmene fenmeno originrio , empregado nos escritos sobre filosofia da natureza do autor (Cf. MSES, 1983: 810). O que de fato interessa teoria da histria de Benjamin a acepo judaica do conceito, pois, o prprio Benjamin chama a ateno para o fato de que em sua obra e, especialmente, no Prefcio epistemo-crtico, seu conceito de origem Ursprung uma transposio rigorosa e concludente deste conceito goethea no [Urphanmen] fundamental do domnio da natureza para aquele da histria (Passagens, 504 [N 2a, 4]). E continua: Origem eis o conceito de fenmeno originrio transposto do contexto pago da natureza para os contextos judaicos da histria (Passagens, 504 [N 2a, 4]). Nos termos judaicos do conceito, a origem no teria nada em comum com a gnese Entstehung mas, sim, insere-se no fluxo do devir como um redemoinho que arrasta no seu movimento o material produzido no processo de gnese 89

(Origem, 34). Ela, a origem, no estaria no tempo, no sentido de que ela est em algum lugar a ser descoberto. Ela no se manifesta, ou mesmo pertence a um plano nico, antes, ela est na comunidade das coisas, o seu ritmo s se revela a um ponto de vista duplo (Origem, 34): lorigine ne designe pas le commencement dune srie temporelle, mais un principe dorganisation ou de structuration du temps historique (MSES, 1983: 824); na linguagem, portanto. A origem, ento, no se mostra no mero plano material imediato, ela se assemelha lngua da verdade, que se anuncia na traduo e, ao mesmo tempo, dependente de um ndice material para ser revisitada. Em livro sobre o que ele chamou de abilities barkeiten ou, em portugus, idades de Benjamin traduzibilidade, compartibilidade , Samuel Weber continua a exegese benjaminiana sobre o Gnesis judaico, atento a um detalhe: a relao entre o conceito de origem (em sua acepo judaica) e o de traduzibilidade na obra de Benjamin. Em seco de nome Translatability II: Afterlife Traduzibilidade II: Psvida , Samuel Weber relaciona dois textos de Benjamin j aludidos, A tarefa do tradutor e o Prefcio epistemo-crtico obra sobre o Trauerspiel, para traar as afinidades entre os dois conceitos citados. Weber ilumina alguns aspectos da criao do homem que, na exegese de Benjamin sobre o texto bblico, ficam subentendidos, porm no detalhados. A passagem que Weber trabalha o inicio da segunda criao, na qual Deus cria o homem do p da terra, soprando-lhe nas narinas a vida. Essa segunda criao, lembra Weber, diferencia-se da primeira criao, na qual Deus cria o homem como imagem e semelhana dEle a partir da palavra dita, e no a partir da terra. A primeira criao, portanto, seria uma criao ex nihilo, ou seja, a partir do nada. Por outro lado, a segunda criao seria uma criao a partir da terra, uma 90

transubstanciao, um processo alqumico de transformao de uma substncia material em outra. Creation in this second version, is a process of transformation () almost a translation almost, but not quite (WEBER, 2008: 84). A partir disso, Weber entende a segunda criao como antecipao do destino do homem enquanto ser potencialmente divino, mas nunca completamente divino; ele estaria ligado a terra46, index humano, em sua origem. O processo de criao do homem, em seu conjunto, anunciaria sua forma e o que a ele foi legado, a capacidade criativa divina da transubstanciao. Contudo, para pensar as duas formas de criao, impe-se, de incio, uma questo prpria da teologia, qual seja, interrogar qual seria o conceito de nada contido nos primeiros captulos do Gnesis. A ideia de nada crist, como vcuo destitudo de qualquer matria, mostra-se paradoxal. Como criar algo a partir do nada, ex nihilo? Para tentar responder a isso, prope-se a anlise de uma ideia de nada diferente da ideia corrente crist. Esta, oriunda do misticismo judaico, to caro a Benjamin a ideia de nada mstico do judasmo, o Ein Sof. O Ein Sof a expresso da origem do mundo, segundo a literatura mstica do judasmo; ao mesmo tempo, um dos atributos de Deus. Essa ideia de origem judaica diferente da origem crist, segundo a qual a origem de tudo o nada. Saadia Gaon, rabi da escola babilnica do sculo IX, em sua anlise da gnese do mundo introduz, segundo a tradio, a mxima Iesh me-Ain: em outras palavras, nada advm do nada (Cf. KAPLAN, 1991). Essa mxima reapropriada pela filosofia racionalista e mstica do judasmo em suas concluses acerca do processo de criao do mundo por Deus. Essa visada sobre o conceito de nada, portanto, no

46 interessante notar que a palavra que designa home em hebraico bblico Adam est contida na palavra terra Adamah; O vocbulo homem deriva de Adamah.

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entende a origem das coisas como creatio ex nihilo, mas como criao a partir de algo; e esse algo sua origem47. Para explicar a concepo judaica de nada, opta -se, aqui, pela definio, de todas comumente a mais completa, apresentada pelo rabi Isaac Luria, mstico medieval. Segundo Isaac Luria, o movimento de criao original o mesmo que potencialmente pertence ao homem um movimento de contrao e expanso, chamado nos textos cabalsticos de tzimtzum (Cf. ALANATI, 2000: 54). O nada do momento de criao nada mais seria, segundo essa proposta, que a contrao de Deus; uma contrao divina que d lugar ao seu outro que se expande, o homem. Assim, Deus e homem, apesar de no comportarem os mesmos atributos, esto dialeticamente presentes na origem de tudo, um mais presente que o outro ou, em palavras mais diretas, homem mais presente que Deus. Mas, de toda forma, segundo Luria, a ao criativa, index da origem, um ato divino e profano, simultaneamente. A criao, nesses termos, nomeao (Deus cria pela palavra dita) de algo que se expande a partir de algo que se contrai (Deus se contrai para criar o homem pela transubstanciao da terra). Ela no arbitrria, mas originada de um movimento dialtico de contrao e expanso. Visto isso, uma contrapartida benjaminiana dessa ideia de origem pode ser esboada ela partiria, portanto do Ein Sof. A origem benjaminiana no seria um ponto esttico, mas um movimento que no designa o processo de devir de algo que nasceu, mas antes aquilo que emerge do processo de devir e desaparecer (Origem, 34). A origem benjaminiana no seria uma passagem do sem forma (infinito) forma (finito), mas diria de uma relao, uma traduo de formas. Como sublinha Samuel Weber, the concept of origin that Benjamin articulates in this
47 Maimonides defende a creatio ex nihilo, porm concordando com a concepo de um nada original (Cf. MAIMONIDES, 2003: 106).

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passage contrasts sharply with the cratio ex nihilo (WEBER, 2008: 89). E lembra Benjamin, em seus escritos sobre linguagem, que ao homem foi dado um trao divino: a potencialidade contida na traduo de tocar sem tomar posse touching without taking (WEBER, 2008: 88) da lngua pura da criao, a lngua de Ado, expresso daquilo que Benjamin desenvolve em sua teoria da nomeao. A afinidade entre a ideia de origem e de traduzibilidade de Benjamin reside nessa concepo de origem enquanto um conceito relacional, pois
Translatability is not simply a property of the original work, but rather a potentiality that can be realized or achieved, and that therefore has less to do with the enduring life usually attributed to the work than with what Benjamin calls its after-life or its survival (Nachleben, Fortleben, berleben) (WEBER, 2008 :90).

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Parte II Habitar o limiar dos tempos e das formas: o alvo do historiador benjaminiano

Assim, neste marchar, atingirs estrelas! Amigo, do passado as coisas muito belas So livro, sete selos a vedar-lhe a entrada. O Esprito da Idade e que o tempo projeta, Est na alma do homem, que a interpreta, E que espelha da Histria a longa caminhada. Por vezes, esse espelho, uma grande tristeza! Pode-se tra-lo, em poucas pinceladas, um monte de detritos pleno de impurezas, Quais peas teatrais pomposas, ensaiadas, Com excelente enredo e mximas pragmticas, Como as de Marionetes populares prticas. (Goethe, Fausto: 38)

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Para o historiador que deseja se aproximar do passado: a imagem dialtica

O trabalho das Passagens (1983) um trabalho do Benjamin-historiador. Apesar de no terminada e de ter sido apenas postumamente publicada, a obra das Passagens seria a mais significativa obra de Walter Benjamin. Tanto pelo teor de seu objetivo como trabalho em histria do sculo XIX europeu, quanto pela proposta mtodo-epistemolgica contida nele, o Passagens se insere dentro da obra benjaminiana, talvez, como sua magnum opus. Nele, observa-se indcios de pensamentos de Benjamin que esto dispersos noutros textos; de forma que, se cada fragmento da obra fosse uma estrela, a constelao visualizada assemelharse-ia prpria ideia benjaminiana de histria. Os fragmentos, citaes, aforismos, imagens e alegorias presentes no extenso trabalho das Passagens, nas palavras de Rolf Tiedemann, so expresso do material de construo de uma casa da qual apenas demarcou -se a planta ou se preparou o alicerce (Passagens, 14). Mas os alicerces j do mostras sobre o edifcio que se pretende erguer. Por essas pistas, que o estudioso da obra de Benjamin caminha e desenha seu prprio edifcio. Portanto, no h como saber, exatamente, o que Benjamin realizaria com a coleo monumental de citaes que reuniu em vrios anos de trabalho na Biblioteca Nacional de Paris, e que hoje se conhece como o Passagen-Werk. Sabe-se, apenas, o que ele no seria: um trabalho de histria da Paris do sculo XIX aos moldes da bibliografia comum da sua poca. Benjamin logrou, especialmente no convoluto N, uma coleo de aforismos e citaes indicativos de sua crtica radical modernidade burguesa-capitalista, em suas nuances sociais e epistemolgicas. 95

Apesar de algumas tentativas de definir qual seria o plano de Benjamin para a publicao desse material, pouco se sabe acerca disso (Cf. Passagens, 15). Todavia, refletir sobre a potencialidade crtica e terica desse material, confrontando-o com o restante da obra do autor, abre novas frentes de discusso e entendimento dos mistrios que nascem da obra do pensador judeo-alemo. Dessa forma, o Passagens comportar-se-ia como uma espcie de megacomentrio sobre temas diversos relativos Paris novecentista e, tambm, sobre o aparato crticoterico de sua obra anterior e contempornea arregimentao do material que compe o Passagens 1927 1940. A teoria da linguagem (desenvolvida nos ensaios A tarefa do Tradutor e Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem), a teoria do conhecimento (esta apropriadamente desenvolvida no Prefcio epistemo-crtico da obra Origem do Drama Trgico Alemo) e, por fim, o novo conceito de histria averiguado nas Teses esto, pela presente hiptese de leitura, reelaborados nos arquivos e fragmentos do Passagens, presentes ali enquanto mnadas, uma vez que o mtodo pelo qual a obra das Passagens se desdobra precisamente o da apresentao, o que potencializa tal procedimento. Visto isso, a anlise do Passagens tanto pertinente quanto exemplar para a compreenso da teoria da histria de Walter Benjamin em uma relao direta com a teoria da linguagem e do conhecimento do autor. No j citado convoluto N do trabalho das Passagens, chamado Teoria do conhecimento, teoria do Progresso Erkenntnistheoretische, Theorie des Fortschritts , Benjamin se dedica ao aparato crtico-terico da obra das Passagens. O que ele chama de imagem dialtica dialektische Bilder nesse convoluto , para sua teoria da histria, um dos mais preciosos temas, ncleo de sua ideia de histria.

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Para Benjamin, uma imagem dialtica seria, sumariamente, o alvo do historiador materialista. Ela, a imagem dialtica, seria uma imagem que comportaria tanto sua histria anterior Vorgechichte quanto sua histria posterior Nachgechichte , por meio de uma espcie de apresentao Darstellung dialtica, monadolgica. E a mnada, vale lembrar, numa especificidade tipicamente benjaminiana, seria um fragmento que contm o efmero instante desprezado pela filosofia idealista, que debitou nos sistemas o seu conceito de verdade. Uma imagem dialtica seria aquela, ento, que, tal qual uma constelao, abarca fenmenos diversos, tanto uma pr, quanto uma ps-histria, dentro de um instante imobilizado pela ao dos conceitos prprios ao cientista filosfico proposto por Benjamin que, como historiador materialista, interrompe o fluxo-temporal e faz explodir o continuum da histria. Limage dialectique nest pas la mimsis philologique du pass; elle ne se raidit pas dans une immutabilit archaque. Bien au contraire, elle est um moyen dintensification et de <<rdemption>> du <<dj-t>> (PEZZELLA, 1983: 527). Isso se d por uma virtude do passado que Benjamin nomeia como sua cognoscibilidade - Erkennbarkeit.
O ndice histrico das imagens diz, pois, no apenas que elas pertencem determinada poca, mas, sobretudo, que elas s se tornam legveis em uma determinada poca [sua atualidade]. (...) cada agora o agora de uma determinada cognoscibilidade. Nele a verdade est carregada de tempo at o ponto de explodir. (esta exploso, e nada mais, a morte da intentio, que coincide com o nascimento do tempo histrico autntico, o tempo da verdade.) No que o passado lana sua luz sobre o presente ou que o presente lana sua luz sobre o passado; mas a imagem aquilo em que o ocorrido encontra o agora num lampejo, formando uma constelao [ideia]. Em outras palavras: a imagem a dialtica na imobilidade [ Stillstand]. Pois, enquanto a relao do presente com o passado puramente temporal, a do ocorrido com o agora dialtica no de natureza temporal, mas imagtica. Somente as imagens dialticas [dialektische Bilder] so autenticamente histricas, isto , imagens no-arcaicas. A imagem lida, quer dizer, a imagem no agora de sua cognoscibilidade [Jetzt der Erkennbarkeit], carrega no mais alto grau a marca do momento crtico, perigoso, subjacente a toda leitura. (Passagens, 505 [N 3, 1])

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Esta extensa citao se faz aqui necessria e esclarecedora, pois, ela contm todo o contedo benjaminiano que diz respeito imagem dialtica. O que o historiador materialista benjaminiano pretende, ento, romper com o naturalismo histrico vulgar [Progresso] (...) descobrir na anlise do pequeno momento individual o cristal do acontecimento total (Passagens, 503 [N 2, 6]). E para essa tarefa seria preciso reconhecer o agora de cada cognoscibilidade que s se tornam legveis em uma determinada poca. Benjamin chama a ateno para a atualidade de cada passado, sua potencialidade enquanto passado. A partir do entendimento de que nenhum passado poderia ser apreendido em sua totalidade pois, em ltima instncia, ele no existiria; ele diz do que j no h cada passado poderia, apenas, ser reconhecido de forma fragmentria e somente assim, em sua cognoscibilidade, em sua atualidade. Por essa leitura, cada passado contm o ndice de sua cognoscibilidade, portanto. E a constelao, verdade ou ideia, que residiria na atualidade, no seria atemporal; ela s poderia ser apreendida, assim, no tempo histrico. A imagem dialtica de cada passado tem no presente fugidio, ou, nas palavras de Benjamin, no tempo-do-agora Jetzt-Zeit , seu ndice de cognoscibilidade: um encontro secreto est ento marcado entre as geraes passadas e a nossa (Teses 2, 48), diz Benjamin na II tese. Ao passado, como se v, pertence um carter especfico, o do salto dialtico; pois no h continuidade linear nesse processo. Ele salta em direo ao presente. No entanto, pela passagem citada, vale lembrar que ele salta sempre a partir de seu ndice de cognoscibilidade no presente. E esse ndice uma marca ou vestgio do passado.

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Outra caracterstica do passado segundo a leitura de Benjamin a de que, tal qual o presente, a ele pertence uma vida, uma histria anterior e posterior. O passado, ento, tem vida prpria e, portanto, sujeito morte, como qualquer vida48. Mas to logo morra, possvel reviv-lo. Tal como se faz em uma traduo, seria possvel fazer aquele passado, origem do processo de cognoscibilidade engendrado por certo presente, perviver a partir de seu ndice material, um vestgio. Portanto, a relao que se desenvolve nessa cognoscibilidade do passado no presente no puramente temporal, como imediatamente aparenta, mas tambm dialtica, imagtica, monadolgica, em sua imobilizao. Toma-se emprestado aqui o argumento de Stefan Gandler, no artigo Porqu el angel de la historia mira hacia atrs, para exemplificar a imobilizao de uma imagem dialtica. Gandler exemplifica esse procedimento benjaminiano por um documentrio de Claude Lanzmann, de nome Shoah (do hebraico, Catstrofe), de 1985. O documentrio uma das mais completas obras sobre a delicada questo da memria do holocausto judeu promovido pelo regime nazista no fim da primeira metade do sculo XX. Lanzmann, na pelcula, registra quase dez horas de entrevistas, dentre as quais, uma servir como expresso daquilo que Benjamin compreende enquanto imagem dialtica. Trata-se da entrevista com um

sobrevivente do campo de trabalho e extermnio em Treblinka, Polnia. O senhor entrevistado Abraham Bomba, um barbeiro em sua barbearia a aparar os cabelos de outro senhor. Ele fora um barbeiro antes da guerra (antes de ser enviado a Treblinka), e em sua barbearia, em Israel, a conversa entre Lanzmann e o entrevistado registrada. Com o decorrer da entrevista, o senhor entrevistado

48 Se a morte um evento da vida ou no, como interroga Wittgenstein ao final do Tractatus logicophilosophicus, o que importa que ela procede como aquela que extingue a vida.

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informa a Lanzmann que seu ofcio de barbeiro foi aproveitado pelas autoridades do campo de Treblinka, quando ele, junto a outros barbeiros, foram designados para abscindir os cabelos das mulheres que, a seguir, entrariam nas cmaras de gs; algumas, at, conhecidas do entrevistado. Abraham Bomba retoma tais lembranas, justamente, como j citado, quando exerce seu ofcio em sua barbearia. Para Gandler, esse momento se circunscreve como exemplo de confronto entre uma imagem do passado e outra no tempo-do-agora.
La escena es de las que ms se nos grabaron en la mente, porque Lanzmann logr perfectamente interrumpir el continuum de la historia y confrontar un momento del pasado de manera inmediata, fuera del control de la interpretacin de signos, con el sobreviviente hoy. Esta interrupcin del continuum de la historia, abarca incluso al espectador, que pierde por un instante, aunque sea mnimo, la sensacin del tiempo como homogneo e infrenable, y se le abre un espacio para ver algo en el pasado como si fuera hoy, en este momento. O dicho de otro modo: ve de repente el sobreviviente en la cmara de gas, cortando el pelo a las mujeres instantes antes de cerrar las puertas, ve como l se ve ah y ve de repente algo que nunca haba logrado ver o percibir por otros mtodos (GANDLER, 2006: 21).

A fissura que aberta no tempo pelo movimento da memria, a qual Benjamin chama de imagem dialtica, encontra outro exemplo, esse do prprio autor, nas atualizaes da antiguidade na modernidade europeia. Para Benjamin, quando Robespierre reconheceu na Roma Antiga um passado carregado de tempodo-agora e fez explodir o contnuo da histria (Cf. Teses 2, 119), ele fez da Roma Antiga uma constelao, formada enquanto imagem dialtica. E essa imagem dialtica s pode ser constelao na medida em que diz algo ao agora de Robespierre, ao presente de Robespierre, cognoscvel a ele, se ela for autenticamente atual. Diante disso, a historiografia que coleciona inventrios e documentos e, por conseguinte, descreve-os de forma pretensamente cientfica, sem o esforo de 100

buscar a cognoscibilidade de cada passado no presente, no responde aos anseios do historiador materialista bejaminiano. Ela seria apenas uma historiografia possvel, mas destituda de fora revolucionria, em seus sentidos sociais e epistemolgicos, pois que destituda do conhecimento autntico do passado cuja forma contm vida. Consciente disso, a esse historiador materialista cabe a tarefa de colecionar passados e atualizar os passados colecionados imobilizando-os. Segundo Benjamin, a Europa moderna, que dormitaria inconsciente, no teria gestado em seus historiadores um medium criador de imagens para um olhar estereoscpico e dimensional para a profundidade das sombras histricas (Passagens, 500 [N 1, 8]). Cabe ao historiador materialista educar-se assim.
Quem pretende se aproximar do prprio passado soterrado deve agir como um homem que escava. Antes de tudo, no deve temer voltar sempre ao mesmo fato, espalh-lo como se espalha a terra, revolv-lo como se revolve o solo. Pois fatos nada so alm de camadas que apenas explorao mais cuidadosa entregam aquilo que recompensa a escavao. (BENJAMIN, 1987: 227)

E a recompensa sempre ser uma imagem dialtica; o que de mais prximo pode se chegar do passado. no ato de revolver a terra de cada passado que a cognoscibilidade desse passado emerge. A citao do fragmento Escavando e Recordando, da coleo de aforismos Imagens de Pensamento, diz, em outras palavras, que para imobilizar um instante cognoscvel no agora, seu ndice de cognoscibilidade, sua marca ou vestgio, deve ser incansavelmente revisitado; devese apreender, no ato de escavar e revolver o solo da memria, todas aquelas outras camadas que j foram mexidas. Assim, a camada que sensvel ao Jetztzeit anunciaria sua cognoscibilidade com o tempo-do-agora. E esse passado, analisado

101

 luz de um presente em mudana contnua, [forma] uma constelao sempre diferente (OTTE, 1996: 214). A busca pelo fenmeno atualizvel, no se reduz posterior descrio positiva; ao contrrio, a busca se mantm no fragmento-fenmeno para lhe restituir sua dimenso de objeto 'bruto', nico e irredutvel; ela o imobiliza nesta brutalidade para preserv-lo do esquecimento e da destruio (GAGNEBIN, 1994: 10). Jeanne Marie Gagnebin, nesta assero, ressalta o teor do contedo compartilhado pelo mtodo da imobilizao de uma imagem dialtica. O contedo de uma imagem dialtica , dessa maneira, como sugerido anteriormente, a prpria origem Ursprung dessa imagem revisitada. A busca pelo fenmeno originrio, transposto do contexto pago da natureza [referncia a Goethe] para os contextos judaicos da histria (Passagens, 504 [N 2a, 4]), assemelha-se busca da verdade platnica que se d pela contemplao Betrachtung e pela rememorao, tal qual acima se descreveu. Trata-se, ento, de saber considerar a realidade dos objetos de maneira suficientemente crtica para nela [na verdade] descobrir, na sua constituio mesma, os rastros de outra configurao ideal, de cuja memria os nomes so os guardies (GAGNEBIN, 1994: 12-13). O nome, novamente, aqui, tem o atributo de potente guardio da verdade. Ele corresponderia estrutura no intencional da verdade e da ideia que Benjamin descreve tanto no Prefcio epistemo-crtico quanto no texto sobre a tarefa do tradutor. No conceito de origem, Benjamin parece transformar monadologicamente a histria das coisas no tempo em histria congelada dentro do ser da ideia (MACHADO, 2004: 92). Francisco de Ambrosis Pinheiro Machado sinaliza as relaes entre mnada, ideia, verdade, origem e imagem dialtica, 102

formadoras de uma constelao luminosa que a histria, em Benjamin. A origem, ideia ou imagem dialtica que Benjamin diz serem no-intencionais so nointencionais, precisamente, devido sua dependncia do tempo-do-agora, que condiciona sua cognoscibilidade, imobilidade e apresentao a um salto dialtico do passado para o agora. A no-intencionalidade da verdade, cuja estrutura, conforme o Prefcio epistemo-crtico, no pode nunca ser sistemtica ou sinttica, encontra na imagem dialtica, portanto, sua forma cognoscvel para a histria (Cf. WEBER, 2008: 49). O universo histrico benjaminiano, como se pode ver, profundamente relacional, tal qual a monadologia leibnizeana. E esse universo relacional s cognoscvel naquilo que Benjamin nomeou como imagens dialticas.

O historiador construtor de imagens: o tempo-do-agora

Essa histria descontnua, cristalizada enquanto mnada na origem revela, em si, um espao bastante instvel, repleto de tenses. Em artigo chamado History as Rhetorical Enactment: Walter Banjamins Theses On the Concept of History, Timothy Bahti realiza sua exegese das Teses e discute as nuances do espao histrico benajminiano. A anlise de Bahti endossa a forma que a teoria da histria de Walter Benjamin tem sido apresentada at aqui, a saber, a de uma teoria esttica da histria. Em primeiro lugar, o historiador benjaminiano um historiador materialista o que remete a Karl Marx e Friedrich Engels, naturalmente. Porm, o historiador 103

materialista uma figura complexa, como sublinha Georges Sorel, em seu Le matrialisme historique (1902), pois Marx et Engels n'ont jamai s donn un expos de leur conception matrialiste de l'histoire; les fragments que l'on peut tirer de leurs oeuvres sont parfois contradictoires (SOREL, 2003: 3). Materialismos histricos variados, portanto, emergiram a partir da obra de Marx e Engels, e a cada um deles pertencem categorias prprias. Sobretudo o materialismo histrico de Walter Benjamin, que, segundo alguns comentadores, um materialismo histrico sui generis. O materialismo histrico de Benjamin afirmaria o pensamento de Marx e o negaria, simultaneamente. E a esse contraditrio materialismo histrico de Benjamin que Timothy Bahti dedica seu artigo. O historiador materialista benjaminiano, lembra Timothy Bahti, aquele que imobiliza as imagens em sua cognoscibilidade no tempo-do-agora - Jetztzeit. E, tambm, ele quem, aps a imobilizao, constri essas imagens. In the materialism of the theses the material is that of the Bild or image, and the activity of the historical materialist is image making (BAHTI, 1979: 11). Essa ao de fazer imagens image making a tarefa do historiador. Uma das verses francesas da tese XII, a traduo do prprio Benjamin contida no Gesammelt Schriften, revela lartisan de la connaissance historique (GS I, 3, 1264), ou, nas palavras de Bahti, artisan of historical knowledge(...) that is, the maker or artificer. What he makes is an image if historical sense (BAHTI, 1979: 11). O arteso da histria, como se v, assemelha-se ao seguidor da cincia filosfica do Prefcio epistemo-crtico, aquele que da cincia retira sua matria e da arte, seu mtodo. As imagens histricas so, portanto, construdas em sua imobilizao na dialtica que lhes prpria. 104

No entanto, paradoxalmente, aponta Benjamin, a construo pressupe a destruio (Passagens, 512 [N 7, 6]). E se assim for, isso se d, nos limites da historiografia materialista, precisamente, pela exploso do tempo contnuo (Cf. Teses 1, 18, 19; teses XIV e XVI) o objeto da historiografia historicista-positivista, em detrimento do tempo-do-agora, a ser aprisionado em uma imagem histrica pelo historiador materialista. History is the goal [Ziel] that would be arrived at, or produced, by a construction, the place of wich is imag(in)ed or made [ bildet] by a structure of temporality: the time of Jetztzeit (BAHTI, 1979: 12). O materialista histrico benjaminiano se diferencia pela sua conscincia da atualizao do passado no presente. A conotao espacial (no), e no temporal da assertiva anterior , propositalmente, um ndice do que a historia segundo Benjamin: construo de imagens que apresentem o passado. Mas que passado? O passado ao qual Benjamin se refere aquele da cognoscibilidade. E o historiador o intrprete desse momento, um instante nico e fugidio; o Jetztzeit deve ser apreendido no momento oportuno. Pois na imagem dialtica, o ocorrido de uma determinada poca (...) revela-se somente a uma poca bem determinada (Passagens, 506 [N 4, 1]). Essa poca aquela na qual a humanidade, esfregando os olhos, percebe como tal justamente esta imagem onrica. nesse instante que o historiador assume a tarefa da interpretao dos sonhos ( Passagens, 506 [N 4, 1]). O historiador o intrprete. E, porque consciente disso, ele o materialista que, a partir de sua interpretao no Jetztzeit, d contornos sua imagem histrica, que comporta tanto sua pr quanto sua ps-histria, a origem constelar imbuda de seu ndice redentor e salvador, agora, no apenas do fenmeno em si, a imagem, mas daquilo que o fenmeno diz, o fragmento do passado.

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Para Benjamin, imperioso que o historiador seja sempre consciente da forma autntica do tempo. A cognoscibilidade da forma de cada passado tem, na marca ou no vestgio, sua matria e no presente, seu anncio: o presente enquanto Jetztzeit determina qual passado se atualiza, portanto. Benjamin entende a atualidade, distinguindo-a em duas formas. Toma-se emprestado de Jeanne-Marie Gagnebin as respectivas explicaes. De um lado a Vergegenwrtigung, que traduzir-se-ia como presentificao, seria uma acepo rasa de atualidade. Quando se diz que uma determinada obra da antiguidade, como a Ilada de Homero, atual, pois, mesmo antiga, diz algo ao agora, est em jogo a acepo rasa de presentificao. Segundo Benjamin, a presentificao obedece a uma concepo de cultura como inventrio (GAGNEBIN, 2009: 146). Essa atualidade rasa o nico resultado do trabalho do historicista-positivista. Ao contrrio da atualidade rasa, a presentificao; a atualidade benjaminiana est no registro do termo Aktualitt.
Em oposio concepo achatada e trivial de atualidade como presentificao, isto , como repetio de um valor eterno do passado no presente, concepo apologtica e repetitiva, Benjamin forja um conceito intensivo de atualidade (Aktualitt) que retoma a outra vertente semntica da palavra, ou vir a ser ato (Akt) de uma potncia. Essa atualidade plena designa muito mais a ressurgncia intempestiva de um elemento encoberto, esquecido dir Proust, recalcado dir Freud, do passado no presente. (GAGNEBIN, 2009: 147)

uma atitude de no conformidade ao tempo Unzeitgemssheit conforme Nietzsche vituperava, nas palavras de Gagnebin, em suas consideraes intempestivas sobre as vantagens e desvantagens da histria. A atualidade benjaminiana, ento, , sumariamente, a potncia de interromper o presente, contida em cada cognoscibilidade do passado. Essas interrupes ou interferncias 106

Interferenzen dar-se-iam exatamente quando se anuncia a forma cognoscvel e traduzvel do passado no presente. E precisamente com essa ideia, segundo Stphane Moss, que Benjamin d o melhor acabamento a seu novo conceito de histria, com destaque para

l'ide de l'actualisation du temps historique, autrement dit (selon la formule de Walter Benjamin), l'ide du temps de l'aujourd'hui [Jetztzeit]. (...) une critique radicale de la Raison historique et de ses axiomes, savoir: l'ide de continuit, l'ide de causalit et l'ide de progrs. (MOSS, 2006: 28)

O procedimento da atualidade em Benjamin obedece s exigncias da novidade, da renovao do presente. O novo surge precisamente quando no se pode voltar mais ao antigo, ou no se pode deixar alcanar-se por ele. este o carter renovador, revolucionrio da interrupo ou interferncia. O carter do novo no o de renegar o passado, esquecendo-o, mas o de no conseguir mais comport-lo da mesma maneira, devido ao seu advento. como um precipitado ao fundo de um copo que remexido, abalado. Quando a matria slida se assenta, ela no volta para o mesmo lugar, mas conforma-se diferentemente, sem perder sua propriedade slida, nem volta forma de precipitado que anteriormente tinha. O progresso [autntico] no se situa na continuidade do decurso do tempo e sim em suas interferncias [interrupo], onde algo verdadeiramente novo [radicalmente novo] wahrhaft Neues faz sentir pela primeira vez, com a sobriedade do amanhecer (Passagens, 516 [N 9a, 8]).

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A histria, como Janus, tem duas faces: quer olhe o passado, quer olhe o presente, ela v as mesmas coisas. (Maxime Du Camp, Paris, VI, 315)
49

49 Cf. Passagens, 53. Esta epigrafe a mesma utilizada por Benjamin no segundo expos (1939) a obra das Passagens.

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Benjamin contra o futuro: hegelianismos e marxismos

A proposta de Walter Benjamin seria um novo50 conceito de histria, diferente daqueles que as duas maiores frentes polticas da Alemanha dos anos 1930 sustentavam. Tanto o fascismo alemo, quanto os socialdemocratas hesitariam em se apoderar da imagem histrica autntica que subitamente se ilumina (Cf. Teses 1, 12). Esses acreditariam no Progresso enquanto ideologia; e preencheriam seu tempo de uma histria natimorta, incapaz de salvar ou redimir qualquer coisa. O Anjo da histria to revisitado da IX tese expresso dessa crtica de Benjamin. Na IX tese, a partir da imagem de um Anjo o Angelus Novus de Paul Klee cujos olhos esto parados fixamente, esbugalhados, fitando um amontoado de runas lanadas sobre os seus ps, Benjamin traa sua contrapartida terica. Segundo Benjamin
Ele [o Anjo da histria] gostaria de parar para acordar os mortos e reconstituir, a partir dos seus fragmentos, aquilo que foi destrudo. Mas do paraso sopra um vendaval que se enrodilha nas suas asas, e que to forte que o anjo j no as consegue fechar. Esse vendaval arrasta-o imparavelmente para o futuro, a que ele volta as costas, enquanto o monte de runas sua frente cresce at o cu. (Teses 1, 14)

O Progresso, para Benjamin, o vendaval. O Progresso, enquanto ideologia, arrasta imparavelmente tudo para o futuro, tornando o passado, amontoado de runas, intocvel, eterno (Cf. Teses 1, 19; XVI tese). O futuro, para o qual o Anjo volta as costas, permite inferir uma referncia a Hegel e sua ideia da Razo na histria, notadamente o norte das filosofias da histria que o sculo XIX produz. O tempo para Hegel o futuro. O passado para ser lembrado e observado.

50 Stephane Moss e Michel Lwy adjetivam como novo o conceito de histria de Benjamin.

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O presente guiado pelo que Hegel nomeia como Esprito Geist , pela Razo na Histria, espcie de supraconscincia que se confunde com o prprio Deus, ou a Providncia. Nessa perspectiva, caberia ento ao historiador, consciente disso, aprender a conhecer o Esprito, sua vontade racional necessria, em sua funo orientadora. E, assim, conformar-se na lgica que o Esprito outorga: a nica maneira hegeliana de estar-no-tempo consciente na histria. Tudo, na ideia de Razo na Histria de Hegel, conflui para a concretizao e realizao da Razo. O espao-da-experincia51 determinado pela razo; o horizonte-de-expectativa52 guiado pelo Esprito. Logo, no h problema de conscincia histrica, o ser deve apenas saber dessa lgica e se sentir livre. Como filsofo-telogo, Hegel, no hesita em colocar em questo a relao da crena na Razo e na Providncia, simultaneamente. A Razo, segundo Hegel, em sua forma religiosa a Providncia: (...) a Providncia divina a sabedoria dotada de infinito poder que realiza o seu objetivo, ou seja, o objetivo final, racional e absoluto do mundo. A Razo o Pensamento determinando-se em absoluta liberdade (HEGEL, 2001: 56). Hegel, em sua busca pela Razo absoluta, encarnada no Esprito, consciente ou no, envereda-se, tambm, na epistemologia. A luta intelectual de Hegel seria a de reconhecer a realizao de forma dinmica do que ele chama de Esprito, da Razo, ao mesmo tempo no reino da natureza e no reino metafsico, sendo um corealizador do outro. Ele indica que seu mtodo seria uma teodiceia, uma justificao
51 Reinhart Koselleck, historiador alemo, traz luz um esclarecedor entendimento de experincia e expectativa, ambas categorias meta-histricas, segundo o autor. Seriam a experincia e a expectativa, articuladas, as feitoras da conscincia de estar-no-tempo. Segundo Koselleck, Na experincia se fundem tanto a elaborao racional quanto as formas inconscientes de comportamento, que no esto mais, ou que no precisam mais estar presentes no conhecimento.Alm disso, na experincia de cada um, transmitida por geraes e instituies, sempre est contida e conservada uma experincia alheia. (KOSELLECK, 2006: 309) 52(...) a expectativa se realiza no hoje, futuro presente, voltado para o ainda -no, para o no experimentado, para o que apenas pode ser previsto. Esperana e medo, desejo e vontade, a inquietude, mas tambm a anlise racional, a viso receptiva ou a curiosidade fazem parte da expectativa e a constituem. (KOSELLECK, 2006: 310)

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de Deus, algo que Leibniz tentou metafisicamente, sua maneira, atravs de categorias abstratas indeterminadas (HEGEL, 2001: 60). O processo que Hegel enxerga realizando-se seria, possivelmente, o que Norbert Elias chamou de processo civilizador, em que o homem moderno se recria, conformando-se aos moldes da Razo universal proposta pela cincia moderna, rumo salvao.

A filosofia demonstrou atravs de sua reflexo especulativa que a Razo esta palavra poder ser aceita aqui sem maior exame da sua relao com Deus ao mesmo tempo substncia e poder infinito, que ela em si o material infinito de toda vida natural e espiritual e tambm a forma infinita, a realizao de si como contedo. Ela substncia, ou seja, atravs dela e nela que toda a realidade tem o seu ser e a sua substncia. Ela poder infinito, pois a Razo no to impotente para produzir apenas o ideal, a inteno, permanecendo em uma existncia fora da realidade sabe-se l onde como algo caracterstico nas cabeas de umas poucas pessoas. Ela o contedo infinito de toda a essncia e verdade, pois no exige, como o faz a atividade finita, a condio de materiais externos, de meios fornecidos de onde extrair-se o alimento e os objetos de sua atividade; ela supre seu prprio alimento e sua prpria referncia. (HEGEL, 2001: 53)

A Razo que civiliza e homogeneiza, por enxergar a si como universal, presta se universalidade e insere o mundo sua volta na lgica universal tpica de uma modernidade teleolgica. A ideia de realizao da Razo moderna no Esprito, marca da filosofia da histria hegeliana , novamente, salvao; a marcha do Esprito em busca da liberdade e a redeno desse mundo em nome da Razo universal e absoluta. A ideia hegeliana da Razo na histria, enquanto projeto civilizacional da cultura, desautorizada por Benjamin, precisamente, na IX tese. Como lembra Stphane Moss, pour Hegel, le Jugement de lhistoire est celui par lequel lhistoire juge les hommes; pour Benjamin, cest celui par lequel les hommes jugement

lhistoire (MOSS, 2006: 216).

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Segundo a crtica benjaminiana, a ateno no deveria ser depositada no futuro, tempo que ele destitui de fora messinica, redentora, tanto na IX tese quanto na XII, quando diz que a socialdemocracia empenhou-se em atribuir s classes trabalhadoras o papel de salvadora das geraes futuras ( Teses 1, 17), e que, com isso, cortou-lhes o tendo das suas melhores foras (Teses 1, 17). Essas foras a que Benjamin faz referncias so o dio e o esprito de sacrifcio, pois ambos se alimentam da imagem dos antepassados oprimidos, mas no do ideal dos descendentes livres (Teses 1, 17). Os marxismos que confiaram na Segunda Internacional cederam ao conformismo denunciado por Benjamin no inicio da XI tese. Dessa forma, a ateno deveria ser depositada no passado, tempo que para Benjamin, empiricamente, seria o nico tempo possvel. E nele, no passado, estaria a origem do movimento prprio dialtica revolucionria autntica. Moss sinaliza que, para Benjamin, la dialectique historique (cest--dire la lutte des classes) nest pas pour lui um processus ncessaire, menant

invitablement ver la victoire des opprims (MOSS, 2006: 213). O Progresso cujo carter ideolgico estaria presente nos marxismos da Segunda Internacional, confiantes na vitria indubitvel da classe trabalhadora , assim, manteria a ateno voltada para o futuro, tempo que no contm as foras germinativas da revoluo. A revoluo, em sua dupla acepo, social e epistemolgica, no estaria inserida no movimento do progresso, mas seria, precisamente, a interrupo desse

progresso/processo.
Marx diz que as revolues so a locomotiva da histria universal. Mas talvez as coisas se passem de maneira diferente. Talvez as revolues sejam o gesto de acionar o travo de emergncia por parte do gnero humano que viaja nesse comboio. (BENJAMIN, 2012: 178)

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Consequentemente, da tarefa do historiador no faz parte o olhar para o futuro, assunto de telelogos, ugures, segundo Benjamin (Cf. Teses 1, 20). E o marxismo se equivocaria por isso, por confiar a ideia de revoluo concepo hegeliana de fim da histria. A revoluo no um fim, para Benjamin, mas a interrupo do Progresso em um tempo-do-agora. O tempo do fim substitudo pelo tempo messinico em Benjamin. A ideia de messias substitui a de fim da histria e serve a esse propsito, precisamente, porque a natureza messinica diz de uma eterna e total transitoriedade (BENJAMIN, 2012: 24). Essa transitoriedade o tempo autntico, o tempo-do-agora. Um tempo que no diz nada ao futuro nem se deixa afetar por ele; antes, essa transitoriedade ganha movimento pela relao com o passado em uma virtude que Benjamin nomeia como a atualidade do passado. Pois o conceito fundamental do materialismo histrico benjaminiano no o progresso [hbito de pensamento burgus], e sim a atualizao (Passagens, 502 [N 2, 2]).

Benjamin contra o passado: historicismos e a histria como cincia conservadora

De que nos serve toda a cultura se no houver uma experincia que nos ligue a ela? (BENJAMIN, 2012: 86), ironiza Benjamain em Experincia e Pobreza (ou Pobreza de experincia, cf. BENJAMIN, 2012: 216). Nesse texto de 1933, Benjamin parece continuar o programa filosfico anunciado em seu texto nunca 113

publicado sobre a tarefa da filosofia vindoura (Cf. BENJAMIN, 2000: 179). Um conceito autntico de experincia, pautado em uma crtica ao sistematismo e progressismo racional, deveria ser a meta da filosofia que viria, segundo o programa filosfico escrito, supostamente, em 1917. Benjamin parece se dedicar a essa tarefa. Isso est posto em sua busca por um conhecimento autntico, no Prefcio epistemo-crtico, nos ensaios A tarefa do tradutor e Sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem, em O Narrador, no texto sobre a obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica e, por fim, em Experincia e pobreza e no texto Sobre o conceito de histria. Em Experincia e pobreza, por um confronto com a dinmica da experincia dentro da modernidade europeia de incio do sculo XX, Benjamin apresenta de forma sucinta seu vaticnio. Ele rejeita juntamente com Adolf Loos e Paul Klee a imagem do homem tradicional moderno. Esse homem tradicional, segundo Benjamin, adornado com todas as oferendas do passado (BENJAMIN, 2012: 87), usaria a experincia de modo hipcrita e simulado, ou seja, destitudo de uma atualidade autntica. Benjamin estaria rejeitando tambm a cincia tradicional por excelncia segundo ele, a histria. A pobreza de experincia que abateria os homens, por essa leitura, diz de uma experincia no revolucionria, no dialtica, mas uma experincia destituda de vida. E a suposta vida que lhe constitui no passaria de dissimulao de experincias sem atualidade, hipocrisia, nas palavras de Benjamin. Isso se daria, justamente, porque na modernidade do XIX e incio do XX no haveria mais uma ligao entre a gerao contempornea e a que lhe precede; um lapso, por isso, seria assim averiguado.
Uma gerao que ainda foi escola nos carros puxados a cavalo, viu-se de repente num descampado, numa paisagem que nada se manteve inalterada a no ser as nuvens, e no meio dela, num campo de fora de correntes e

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exploses destruidoras, o corpo humano, minsculo e frgil. (BENJAMIN, 2012: 86)

O que Benjamin destaca a rapidez, incontrolvel, e o mais importante, no instrumentalizvel do movimento da vida moderna. Mesmo o passado recente no teria mais ligao alguma com as geraes contemporneas, pela rapidez das transformaes. Uma transitoriedade to intensa que reduz a comunicabilidade da experincia (BENJAMIN, 1986: 207), expressada por Benjamin tambm em O Narrador, destitui o homem moderno de uma ligao com o seu prprio passado, fazendo da histria uma anomalia. Ela seria um conhecimento em servio tradio e que, na Europa do incio do sculo XX, servia tradio da forma mais desinteressada, como mera curiosidade. A histria, ento, j no seria medium para algum conhecimento do passado, para a constituio de uma experincia autntica, mas, apenas, para o conhecimento de imagens eternizadas, destitudas de atualidade. Agudizando esta visada sobre o passado, nas Teses (1940), Benjamin lapida sua crtica e nomeia o perpetrador dessa histria, que meramente serve tradio: o historicismo. Por historicismo, entende-se a poca da historiografia alem ao longo de todo o sculo XIX, de metodizao e de formatao cientfica do conhecimento histrico (MARTINS, 2008: 15), informa Estevo de Rezende Martins. Em seu artigo Historicismo: o til e o desagradvel, Estevo Martins desdobra o que ele enxerga como o desenvolvimento e sistematizao do conceito de historicismo. O autor aponta, inicialmente, que a definio de historicismo mais aceita atualmente a proposta por Friedrich Jaeger e Jrn Rsen, segundo a qual
historicismo uma forma determinada do pensamento histrico e da correspondente concepo da histria como cincia. Trata-se de um modo

115

de pensar que considera a histria como um conhecimento especfico dos tempos passados, distintos do conhecimento do tempo presente, mas que coloca aqueles em perspectiva com este e com o tempo futuro. (MARTINS, 2008: 17)

Jaeger e Rsen, em Geschichte des Historismus: eine Einfhrung, de 1992, sintetizam o historicismo como pensamento histrico que opera a produo de uma histria metodicamente controlvel (vale dizer: cientfica) mediante operao mental de compreenso (MARTINS, 2008: 18). Estevo Martins destaca Friedrich Meinecke como o nome que, primeiro, sistematiza o desenvolvimento do historicismo em sua obra Die Entstehung des Historismus, de 1936. Segundo Meinecke o historicismo, sumariamente, seria aquele que considera o indivduo juntamente com o pensamento evolutivo (o progresso). Na esteira de Meinecke, Thomas Nipperdey atribui ao historicismo trs categorias, pela leitura de Estevo Martins, a saber:
a) um mtodo novo no modo de lidar com o conhecimento do passado, que ressalta a especificidade e a profunda diversidade do passado, sua individualidade, sua evoluo, seu condicionamento recproco, e que recorre para tanto crtica das fontes e compreenso; b) a adoo de uma interpretao do mundo como histria e a concepo histrica do mundo e do presente dos homens constituem algo revolucionariamente novo, uma nova viso do mundo; c) a conexo imediata e direta com novas valoraes e normas: j no Deus, nem a natureza ou a razo que fundamentam as normas do agir e o sentido das instituies mas sim a histria. (MARTINS, 2008: 20)

Trata-se de um entendimento do historicismo como projeto de tonar a histria uma cincia autnoma e sistemtica; um novo por excelncia, definitivamente insupervel (MARTINS, 2008: 20). Alm disso, existiria um historicismo que no teria abandonado a busca pelo sentido universal da histria, pois um de seus idealizadores, Humboldt, registra em sua monografia acadmica de nome ber die Aufgabe des Geschichtsschreibens, 116

de1821, uma possiblidade de ponte entre a filosofia idealista da histria e a orientao metodolgica da cincia histrica (MARTINS, 2008: 32), considerando como meta do programa metodolgico da histria cientfica apresentar as determinaes universais de sentido do passado humano, sob a forma de interpretao dos fenmenos concretos da vida. Humboldt, Droysen, Dilthey Ranke, Burckhardt, cada qual com suas nuances particulares, convergem em uma ideia de histria cientfico-sistemtica, progressiva, sequencial-causal, que se pauta pela mediao terica e metdica do historiador pela via do mtodo compreensivo. Eis uma possvel sntese dos atributos do que se convenciona chamar de historicismo, segundo a prismtica apresentao de Estevo Martins. O historicismo se apresenta como uma escola bastante diversificada, portanto. Sergio da Matta, em artigo de ttulo sugestivo, Elogio do Historicismo, realiza o que o ttulo promete. Srgio da Mata apresenta o que ele mesmo chama de tesouros da historiografia do sculo XIX (MATA, 2008: 60). Mata chama a ateno para o teor negativo do termo historicismo, que, segundo ele, abarca essencialmente mtodos e formas de se fazer histria na contemporaneidade. Para Srgio da Mata, o historicismo, amplamente conhecido pela carga negativa que o cerca, como historiografia positivista, superada, ingnua, relativista, deveria ser revisitado a fim de que se possa lembrar de sua contribuio maior, a saber, a sistematizao do conhecimento histrico como cientfico, que visa a vida como histrica, e nada alm. A historiografia que se compreende como cincia social histrica marxismos, estruturalismos, annale , segundo Mata, prefere a identificao de estruturas identificao de eventos, com isso se d uma evidente 117

perda de dimenso histrica em relao ao que prevalecera nos anos de ouro da autoconscincia historicista (MATA, 2008: 52). Da leitura do ensaio de Srgio da Mata, alm do elogio ao historicismo em geral, extrai-se a dimenso fundadora de uma conscincia histrica de ssa escola. O historicismo teria historicizado radicalmente a experincia humana. Ele fundaria a conscincia de que a histria est sendo reescrita... Cada poca apropria -se dela, impondo-lhe seus pensamentos. (...) Mas ser que a estudaramos sem o impulso do presente? Ser possvel uma histria inteiramente verdadeira? (MATA, 2008: 59). Com essas palavras de Leopold von Ranke, Mata sublinha a noo de histria cambiante que, segundo ele, conduz a uma ideia do historicismo como relativista, em sua acepo ingnua. Mas aponta, por fim: o historicismo est menos apto a conduzir ao relativismo que qualquer outra modalidade de pesquisa e escrita do passado (MATA, 2008: 59). Como se v, por meio dessa pequena discusso sobre o conceito de historicismo, o que Benjamin chama de historicismo nas Teses pode soar incoerente ou pouco preciso. E os estudos sobre as Teses esto atentos a isso. Hans Dieter Kittsteiner, em artigo de nome Walter Benjamins Historicism, problematiza tanto o conceito de historicismo do prprio Benjamin quanto o conceito de materialista histrico benjaminiano das Teses. Em seu artigo, Kittsteiner sublinha a polissemia de contedos que o historicismo abarca, assim como faz Estevo Martins e Srgio da Matta, e tenta mapear a qual historicismo Benjamin direciona sua crtica. Kittsteiner, partindo, justamente, da variedade de caminhos contida no conceito de historicismo, conclui que Benjamin seria uma espcie de historicista, no sentido que ele historiciza os fenmenos, enxergando-os como momentos nicos e 118

individuais. Essa conscincia de historicidade dos fenmenos estaria presente na obra de Benjamin, particularmente nas Teses e no convoluto N das Passagens, lembra Kittsteiner (Cf. KITTSTEINER, 1986: 214) e, por isso, sua possvel filiao ao historicismo um procedimento possvel. Kittsteiner nomeia Benjamin como materialista historicista, ao invs de materialista histrico. Segundo o estudioso, a crtica de Benjamin ao marxismo no permite cham-lo de materialista histrico, mas de materialista historicista, pois Benjamin no anui concepo marxista de estruturas e processo histrico social total (Cf. ADORNO; BENJAMIN, 1999: 282283), mas, antes, aponta sempre para o teor de historicidade de seus objetos de estudo. Dessa forma, para Kittsteiner, Benjamin se comportaria mais como um historicista do que um marxista. O historicismo, contudo, mais que essa conscincia de que todo fenmeno individual e histrico. Rotular Benjamin como um historicista, destarte, mesmo que no de maneira absoluta como faz Kittsteiner, suspeita-se, pode empobrecer a prpria leitura de Benjamin sobre o historicismo e o teor de sua crtica. O historicismo a que Benjamin dirige sua crtica aquele de Dilthey e Fustel de Coulanges, marcado pela acedia e o temperamento contemplativo; e o historicismo progressista da Segunda Internacional, caracterizado por um necessitarismo ingnuo (FREITAS, 2006: 96), como aponta Romero Freitas. Em artigo de nome Estranhamento ou empatia? Notas sobre o conhecimento his trico em Walter Benjamin, Romero Freitas chama de estranhamento, precisamente, o reconhecimento do sem-expresso Ausdrucklose de um objeto visado. Esse conceito trabalhado por Benjamin no ensaio As Afinidades Eletivas de Goethe, de 1922, diz de um aspecto intrinsecamente fragmentrio do conhecimento histrico 119

linguistico (FREITAS, 2006: 95). Em outras palavras, o Ausdrucklose se assemelha ao teor de incomunicabilidade de cada objeto que Benjamin anuncia no ensaio sobre a linguagem em geral e sobre a linguagem do homem. Como j trabalhado, cada objeto se comunica ao homem e no se comunica, ao mesmo tempo, precisamente, devido natureza monadolgica do teor de verdade dos objetos. Um objeto no contm a verdade em sua totalidade, mas um fragmento dela, segundo o Prefcio epistemo-crtico. Um objeto qualquer contm um teor de comunicabilidade e um de incomunicabilidade, portanto; o que impede a coincidncia entre materialidade e conhecimento, pois o conhecimento total desse objeto tarefa impossvel. Visto isso, nenhum objeto se apresenta enquanto uma verdade total, mas enquanto um fragmento de verdade que, monadologicamente relacionado com sua atualidade, anuncia seu teor de verdade. Aqui, volta-se teoria do conhecimento benjaminiana, segundo a qual a verdade fragmentada, porm monadolgica, relacional, passvel de ser tocada em sua historicidade. O Ausdrucklose, diz Freitas, seria o que

impede a coincidncia entre materialidade e sentido (FREITAS, 2006: 95), como anteriormente sinalizado. O historicismo e o seu procedimento emptico, nesses termos, tentaria ocultar uma incapacidade de estranhamento, ou seja, o temor do sem-expresso (Cf. FREITAS, 2006: 98). Um dos historicistas criticados por Benjamin nas Teses, Fustel de Coulanges adverte o historiador que pretende estudar uma determinada poca da seguinte forma: o historiador deve estud-la sem pensar em ns, como se nos fossem completamente desconhecidos (COULANGES, 2006: 10). So palavras que concordam com a crtica de Benjamin em sua VII tese sobre o conceito de histria, que diz, precisamente, do temor do sem-expresso. Esse temor de uma contaminao do passado pelo presente se encerra na pretenso cientfica, 120

totalizante e sistemtica do historicismo, uma das caractersticas anunciadas por Estevo Martins como comuns aos historicismos, mesmo em sua variedade. Essa pretenso cientifico-sistemtica reduz a verdade histrica a uma construo potica sequencial-causal, progressiva, que, paradoxalmente, ignora a verdade como histrica. Procedimento que se pauta pela vontade em atingir a objetividade no processo de apreenso emptica de um fato histrico em sua totalidade, haja vista a busca por uma histria universal (europeia) prpria ao historicismo. O que, precisamente, esse procedimento emptico ignora a forma do tempo como uma forma diferente da forma da vida. Benjamin desenvolve sua historicidade a partir de um conceito de tempo que no linear, como a vida orgnica ; mas um conceito de tempo que age por saltos, correspondncias, curvas, desvios, dialeticamente originado do passado em direo ao tempo-do-agora. A vida histrica trabalha a partir desse tempo que tem como norte as correspondncias com o agora. Enquanto o historicista vai at o passado para poeticamente tecer as ligaes causais entre os fatos, pressupondo sua totalidade, dessa forma, eternizando-os, o historiador materialista dialtico proposto por Benjamin realiza a mesma

historicizao, mas a partir de outro conceito de tempo que j no permite o procedimento historicista pretensamente cientfico. O historicismo que pretende ver um determinado momento, em sua realidade, em sua evoluo especfica (RANKE, 1979: 146) o alvo da crtica de Benjamin. Esse historicismo, dependente do conceito Progresso, busca uma noo de unidade que surgiria de forma natural e espontnea a partir do emparelhamento de fatos, de forma causal (Cf. RANKE, 1979: 146-147). 121

Ronald Beiner, em Walter Benjamins Philosophy of History, lembra que os dois modos de se pensar e fazer histria, diametralmente opostos ao que Benjamin alude nas teses VI e XII, so: o historicismo de ndole positivista-cientificista, tal qual o de Leopold von Ranke, o qual seeks to contemplate the way it really was (BEINER, 1984: 426), e, por outro lado, a viso histrica concordante com a filosofia dos romnticos alemes, cuja palavra de ordem vida. Uma viso na qual a vida tem primazia sobre a histria, associada a Nietzsche e s suas consideraes sobre as vantagens e desvantagens da histria, diz que: We need history, but not the way a spoiled loafer in the Garden of knowledge needs it. [Portanto] Rankes view corresponds to what Benjamin calls historicism, whereas historical materialism is firmly aligned with the conception of historical knowledge ascribed to Nietzsche (BEINER, 1984: 427). O historiador materialista benjaminiano estaria ento comprometido com a vida, no com uma apreenso do passado tal qual ele foi wie es eigentlich gewesen ist. Alm disso, essa possibilidade de apreender o passado em sua totalidade no existe para o historiador materialista benjaminiano. Os historicistas-positivistas estariam atrelados a conceitos de histria incompatveis com a vida; sua histria, que vai at o passado para petrific-lo, imortaliz-lo, seria documento de barbrie (Cf. Teses 1, 13). Herbert Schndelbach, em seu livro sobre a filosofia alem de sculo XIX e incio do XX um recorte que abrange a histria da filosofia ps-Hegel at Heidegger destaca dentro do perodo trs tipos de historicismo. Schndelbach apresenta um mtodo que se mostra esquemtico, escolar, mas esclarecedor e til, pois Benjamin, ao colocar a histria subordinada vida, no deixa de ser um historicista, como j dito, no sentido de que autoriza a histria como fonte privilegiada de conhecimento do passado. 122

O primeiro (historicismo) seria aquele chamado comumente de positivismo dentro das cincias humanas, is the value-free accumulation of material and facts without distinction between what is and what is not important, which nevertheless makes the claim to scientific objectivity (SCHNDELBACH, 1984: 35). Portanto, historicismo, nessa concepo, a mera coleo e inventrio de documentos e sua replicao inconsciente em forma de narrativa histrica. E esse exerccio seria encarado pelos praticantes do historicismo enquanto exerccio isento de ao filosfica ou ideolgica seria, assim, puramente objetivo-cientfico. Nele, pretenderse-ia alcanar a Histria em sua forma e feio total. O segundo historicismo elencado por Schnledbach (historicismo) seria aquele que se refere justificao terica do historicismo; ele apregoaria o relativismo histrico, como sinalizado por Srgio da Mata. Ele seria uma posio filosfica que on the grounds of historically conditioned and variable nature of all cultural phenomena, rejects, indeed classifies as crude, all claims to absolute validity be they of a scientific, a normative or an aesthetic kind (SCHNDELBACH, 1984: 35). Os fatos histricos e suas conexes causais seriam os nicos alvos dessa forma de historicismo, que, colocado a termo, faces us with the alternatives of being either barbarians with convictions or refined relativists (SCHNDELBACH, 1984: 35). Por fim, a terceira forma de historicismo (historicismo) is the view that all cultural phenomena are to be regarded, to be understood and to be explained as historical. It is an essentially culturalist position, which is opposed to naturalism (SCHNDELBACH, 1984: 36). O mundo humano, de acordo com esse ponto de vista do historicismo no natural, mas produto da ao humana. E sua histria, por consequncia, no uma sucesso de fatos, resultado do processo natural. Seus principais representantes foram aqueles da escola romntica: Hamann, Herder, Friedrich Schlegel. Os inimigos desse 123

historicismo, por sua vez, eram o iluminismo racionalista a-histrico, a doutrina dos direitos naturais do homem e a teologia ortodoxa. No aparato crtico-terico do historicismo, as filosofias do esprito subjetivo, objetivo e absoluto so substitudas pelas interpretaes psicolgicas e pela antropologia histrica; as histrias da arte, religio e filosofia tambm aparecem nesse cenrio. Historicizar o homem foi a tarefa a que o historicismo se lanou. E historicizar o homem, em outras palavras, reduzir a razo histria. O homem se torna assunto da histria e no mais importaria a ela apenas os eventos ou fatos, de certa forma, descolados da ao do homem. O homem, nesses termos, enxerga seu prprio destino e o toma nas mos; uma postura que vai de encontro com qualquer sistematismo, especialmente a teleologia do sistema hegeliano. Nietzsche em sua segunda considerao extempornea53 compartilha esse ponto de vista, o do historicismo. A cincia histrica do historicismo e do historicismo, to orgulhosa de sua objetividade, para Nietzsche, no contm nada alm de cadveres, impotentes, sem relao nenhuma com a vida, ou, em uma linguagem benjaminiana, com o presente do tempo-do-agora. A cincia histrica do historicismo e do historicismo, segundo o filsofo, is a sickness, and the remedy that is prescribed is that we should restrict our contact with history to the degree which is advantageous to life. Life is itself the criterion (SCHNDELBACH, 1984: 62). Nietzsche prope uma tica da vida em detrimento do historicismo e do historicismo, segundo ele, vazios de fora vital. O fato que o filsofo intempestivo era consciente de que a cientificidade, pretendida pela historiografia do historicismo e do historicismo era impossvel. A histria total do historicismo e do historicismo

53 NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida. Rio de Janeiro: Relum Dumar, 2003.

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comportava mais semelhanas com a Weltgeschichte hegeliana do que seus praticantes pressupunham, conforme Nietzsche. E era a Hegel que eles pretendiam renegar. Nietzsche apostava, assim como Benjamin, que cada passado tem seu ndice de cognoscibilidade no presente. Apostava, assim como Santo Agostinho, que tanto passado quanto futuro esto contidos no presente54. Sumariamente, Nietzsche, consciente do carter do tempo, prefere uma histria tica com o presente histria desinteressada, cientfica, que, em ltima instncia, tarefa impossvel.
(...) the fact that all history factually stands in a context of life and is also capable of distorting it, becomes in him [Nietzsche] the source of the normative superiority of life to history. Thus history loses its monopoly in giving direction to culture. (SCHNDELBACH, 1984: 63)

A atualizao do passado no presente , tambm, a proposta de Nietzsche. A vida, o presente mesmo enquanto Jetztzeit, a medida da histria. A ideia de histria de Walter Benjamin, dessa forma, assemelha-se proposta da filosofia da vida, por assim dizer, que, em Nietzsche, pretende subjugar a histria vida. O excesso de histria presente no historicismo e historicismo, para o qual Nietzsche chama a ateno, tema tambm em Benjamin, e o texto sobre o conceito de histria se dedica a ele. O historicismo criticado nas Teses parece se confundir mesmo com o prprio conceito de Histria coetneo (isso emerge apenas de uma leitura que enxerga a crtica ao passado do texto Experincia e Pobreza presente tambm nas Teses).

54 Santo Agostinho diz, em suas Confisses que talvez fosse imprprio afirmar que os tempos so trs: pretrito, presente e futuro. Mas talvez fosse prprio dizer que os tempos so trs: presente das coisas passadas, presente das presentes, presente das futuras. Existem, pois, estes trs tempos na minha mente que no vejo de outra forma: lembrana presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e esperana presente das coisas futuras. Ver Agostinho; SANTOS, J. Oliveira; PINA, A. Ambrosio d e; RICCI, Angelo. Confisses ; De magistro (do mestre). So Paulo: Abril Cultura, 1973. p248. Sobre o trato da questo ver tambm KOSELLECK, R. Espao de Experincia e Horizonte de expectativa: duas categorias histricas. RJ: Contraponto/PU[C]-RJ, 2006. pp309 e 310. RICOEUR, Paul. Tempo e narrativa. Campinas: Papirus, 1994. Volume 1. Ver primeiro captulo.

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Nessa crtica geral ao conceito de histria, Benjamin coloca no mesmo patamar tanto as filosofias da histria e os marxismos cujo tempo da histria seria o futuro quanto o que ele chama de historicismo cujo tempo da histria visado o passado em sua totalidade. Tanto passado em sua totalidade como futuro seriam assuntos para videntes (Teses 1, 20). O tempo de Benjamin seria apenas o tempo-do-agora. E a vida que nele pulsa estaria nas marcas presentes no agora. Essas marcas, para Benjamin, so do nico tempo passvel de ser observado, um tempo que se toca, sem tomar posse: o passado, em sua forma de fragmento. Quando Benjamin interroga sobre a pertinncia de um conhecimento que no diz algo experincia coeva, ele parece se dirigir ao conhecimento sobre o passado, histria, entendida como conhecimento que visa apenas a conservao e no a revoluo, no sentido do advento do verdadeiramente novo (Cf. Passagens, 516 [N 9a, 7]). A histria, dessa maneira, apenas contribuiria para o mundo do homem tradicional, que rejeitado por Benjamin. Em Experincia e Pobreza, Benjamin vislumbra ser inexorvel a constante presena de passados aurticos no presente. E a nica sada diante dessa inexorabilidade seria rejeitar a histria, como cincia conservadora por excelncia.

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 claro que nem todas as experincias podem ser transmitidas pela palavra. H as que devem ser transmitidas de ser humano a ser humano, por um sussurro ou um olhar. (Elie Wiesel, Almas em Fogo: 201)

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Desauratizar e perviver o passado: sobre os vestgios (Spuren) e a possibilidade de uma histria revolucionria

A ideia de um passado que sobrevive no presente no carrega em si grande novidade. Por outro lado, a compreenso de que esse passado pervive, ou seja, ele estava morto e foi reanimado por alguma fora, essa sim, configura-se como uma compreenso de passado propriamente benjaminiana. Como citado anteriormente, no texto sobre Eduard Fuchs, de 1937, sublinha Benjamin que:
A compreenso histrica entendida pelo materialista histrico como a psvida [pervivncia] do objeto de compreenso, cujo pulsar se faz sentir at o presente. (BENJAMIN, 2012: 129)

Essa ps-vida do objeto , precisamente, um dos aspectos pelo qual Benjamin destaca-se das epistemologias que se pautam pela ideologia do Progresso, pois, nessa ideia, a vida contida no passado e sua reanimao so os alvos do processo que Benjamin chama de compreenso da histria. Enquanto a historiografia que se fia no Progresso como ideologia historicismos, hegelianismos, at mesmo marxismos fossiliza passados, indo at eles, inventariando-os, eternizando-os; o materialista histrico reanima a vida dos passados que saltam at o tempo-do-agora. A historiografia que Benjamin persegue lida com um passado morto, como qualquer passado, mas um passado que se permite perviver, precisamente, por sua atualidade - Aktualitt. Vida, aqui, aproxima-se, mas se diferencia daquele conceito dos Romnticos alemes. No texto sobre a tarefa do tradutor, Benjamin lembra que os Romnticos meno a Friedrich Schlegel e Novalis adquiriram a conscincia de que as obras tm vida prpria; dessa vida prpria, o mais alto testemunho a traduo. Traduzir 128

se compreende aqui enquanto ao de perviver uma obra; ou seja, traduzir o ato que se atenta ao procedimento de reanimar a vida de uma obra, segundo Benjamin, na autntica tarefa do tradutor. Em contrapartida, tendo o historiador como tradutor, a tarefa do historiador autntico, o materialista histrico benjaminiano, seria a de reanimar a vida do passado que salta at o agora, seria, portanto, a de perviv-lo. A pervivncia do passado resultado do trabalho do historiador materialista benjaminiano, e, para tanto, os vestgios Spuren so seu meio Medium. (Tal meio material Medium , deve-se lembrar, contrape-se a um meio para determinado fim Mittel.) Spur precisamente a marca de um passado, de uma vida: como a mo do oleiro na argila do vaso (BENJAMIN, 1986: 205), uma marca fsica, emprica. No se deve, no entanto, confundir o vestgio benjaminiano com os indcios do conhecido paradigma indicirio de Carlo Ginzburg. Pois para o ltimo, os indcios so sinais de uma possibilidade de unificao narrativa, enquanto que para o primeiro os vestgios apontam para sua disperso, o seu carter exclusivamente imediato. Ginzburg entende que assim como a psiquiatria dos fins do sculo XIX, como um Sherlock Holmes, o historiador deve ter por hbit o penetrar em coisas concretas e ocultas atravs de elementos pouco notados ou despercebidos, dos detritos ou refugos da nossa observao (GINZBURG, 1989: 147). Esses

elementos pouco notados so os vestgios, os indcios do que foi o passado perseguido pala imaginao do historiador. O autor chama ainda a ateno proposta de um mtodo interpretativo centrado sobre os resduos, sobre os dados marginais, considerados reveladores (GINZBURG, 1989: 150). Ginzburg afirma que o conhecimento histrico indireto, indicirio, conjetural, interpretativo, ou seja, uma construo a posteriori. No entanto, como observa Jaime Ginzburg, 129

necessariamente, a observao de uma sucesso temporal uma condio para a interpretao, (...) trata-se, em particular, de apresentao de relaes causais (GINZBURG, 2012: 119). O paradigma indicirio de Carlo Ginzburg, portanto, no foge lgica sistemtico-narrativa de tornar significativo aquilo que antes no possua significado pela via da causalidade e da mediao-significante. Se para Carlo Ginzburg os vestgios e rastros podem indicar a possibilidade de uma concluso totalizante sobre o ocorrido, para Benjamin, no. O conceito de vestgio em Benjamin diz, precisamente, da dinmica operacional do historiador materialista autntico, em contraponto aos historicismos totalizantes, caminho que Carlo Ginzburg parece apontar. O conceito de vestgio, ou marca, presente especialmente na obra tardia de Benjamin, entrecruza-se com outro conceito benjaminiano tambm de sua obra tardia, a saber, o conceito de aura. Ambos os conceitos so ligados pela ideia comum de referncia ausncia e so conceitos-chave de sua teoria da histria. Em Experincia e Pobreza e A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, Benjamin encontra no passado uma aura. Essa aura o envolve e faz da histria um objeto da tradio, apenas. Questo delicada, que Georg Otte discute:
Apesar da lucidez (nem sempre transparente) com que Benjamin analisa a modernidade, cabe ressaltar que sua apologia de uma modernidade sem aura, talvez necessria num primeiro momento de reflexo, carece de um posicionamento adequado no que diz respeito relao entre presente e passado. Tanto em Experincia e Pobreza quanto em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, a crtica ao culto de uma pseudoexperincia, de uma falsa tradio cujos vestgios levariam a um passado que perdeu seu significado para o presente, acaba na defesa de um presente purificado de qualquer resduo do passado. (OTTE, 2012: 79)

Otte aponta, de forma precisa, para o descontentamento de Benjamin com a histria, enquanto cincia conservadora por excelncia, presente em Experincia e Pobreza e A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica. Tambm, 130

ilumina o fato de que, para Benjamin, esse descontentamento surge a partir de passados aurticos, ou seja, que servem apenas renovao do mesmo, no ao advento do novo. Adiante, no artigo citado, Georg Otte sinaliza sua leitura de que, nas Teses, Benjamin estaria adotando um posicionamento novo sobre o passado (Cf. OTTE, 2012: 80), em relao Experincia e Pobreza e ao texto sobre a queda da aura da obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica. Em outras palavras, nestes dois ltimos textos aludidos, Benjamin estaria desinteressado no passado, enquanto que, nas Teses, o passado, ao contrrio, seria objeto de extremo interesse, segundo Otte. No entanto, o juzo de Otte sobre a questo pode ser colocado em dilogo com outro, a saber, o de que Benjamin, em todos os trs textos se interessaria pelo passado, pois enxergaria nele, e somente nele, a fora vital para o advento do novo que ele tanto busca a revoluo moda benjaminiana, nos termos sociais e epistemolgicos. E, alm disso, nas Teses, Benjamin no deixaria de lado seu julgamento sobre a modernidade e sobre a histria, notadamente em Experincia e Pobreza, e avanaria em sua crtica propondo um caminho para desauratizar o passado, tir-lo do domnio da tradio. Essa ltima, portanto, seria uma leitura que enxerga teoria da histria nas Teses, uma continuidade da crtica epistemolgica de Benjamin com os olhos fixos sobre o conceito de histria. As Teses no diriam somente de uma pura crtica poltica. Em Experincia e Pobreza e A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, Benjamin, nesse sentido, constataria a situao da histria praticada pela historiografia coeva, enquanto cincia da tradio, que visaria apenas os passados aurticos. Nas Teses a constatao se assevera e algo muda. O que muda a presena de uma proposta de desauratizao do passado. Por essa leitura, no haveria mudana de postura em relao ao passado, pois ele continuaria como 131

centro da discusso, justamente, por Benjamin entender que, nele, no passado, residem as foras messinicas. E o desejo de Benjamin de uma purificao do presente dos passados auratizados, como sugere Otte, permanece desejo nas Teses; pois o que prope as Teses, seno uma purificao do passado? Escovar a histria a contrapelo no seria, precisamente, visar os passados carregados de fora messinica, enquanto vestgios puros, em detrimento dos passados cujos vestgios so aurticos? Como j apontado, aura e vestgio so conceitos limiares, que se relacionam. Por isso, uma distino a partir das semelhanas necessria para que um no se comporte como o outro, pois um vestgio pode comportar-se como aura. Vale lembrar que o conceito de aura, ora trabalhado, diz respeito ao primeiro conceito esboado por Benjamin em A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, a saber, apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja (JANZ, 2012: 13). Como sublinha Rolf-Peter Janz, a aura um fenmeno que fala de categorias do tempo e do espao. Algo que est perto, porm longe; algo nico. Benjamin, no obstante, torna complexa tal relao em um fragmento da obra das Passagens. Nesse fragmento, a mesma estrutura paradoxal entre distncia e proximidade, que caracteriza a aura, tambm atribuda ao rastro (JANZ, 2012: 19), sinaliza Janz.

Rastro e Aura. O rastro Spur a apario de uma proximidade, por mais longnquo esteja aquilo que o deixou. Aura a apario de algo longnquo, por mais prximo esteja aquilo que a evoca. No rastro, apoderamo-nos da coisa; na aura, ela se apodera de ns. (Passagens, 490 [M16a, 4])

No fragmento, visivelmente, ambos os conceitos, aura e vestgio apontam para a presena de algo que no est presente. No entanto, uma diferena apontada por 132

Benjamin, ao fim do fragmento. A aura exerce um poder sobre aquele que a apreende, enquanto que o rastro se sujeita ao domnio de outrem. E , precisamente, a essa diferena que o historiador materialista deve estar atento. Enquanto o historiador que serve tradio historicista-positivista deixa-se seduzir pela aura do passado, e apenas as presenas aurticas do passado lhe interessam, o historiador materialista benjaminiano ocupa-se com vestgios, que se confundem, nas Teses, com runas, resultado da civilizao e da cultura que, pela leitura de Benjamin, nada mais so que barbrie (Cf. Teses 1, 13).

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J no coleciono selos. O mundo me inquizila. Tem pases demais, geografias demais. Desisto. (...) Agora coleciono cacos de loua quebrada h muito tempo. Cacos novos no servem. Brancos tambm no. Tm de ser coloridos e vetustos, desenterrados fao questo da horta. Guardo uma fortuna em rosinhas estilhaadas, restos de flores no conhecidas. (...) um ouro desprezado (...) (Carlos Drummond de Andrade, "Coleo de Cacos")

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Colecionador e trapeiro: propostas para um historiador materialista autntico

Tanto o colecionador der Sammler quanto o trapeiro chiffonnier so personagens que se apresentam no trabalho das Passagens como semelhantes ao historiador. O trapeiro, uma figura tpica da Paris do XIX sicle, aparece pouco na obra das Passagens, mas se relaciona quase que imediatamente com o colecionador, figura mais bem trabalhada nas passagens a quem Benjamin reserva um convoluto prprio, o convoluto H. O trapeiro seria uma espcie de colecionador; o colecionador, por sua vez, um trapeiro em potencial. E ambos lidam com objetos colecionados. O interesse de Benjamin est na forma com que cada um deles se relaciona com sua coleo, pois nessa relao se encontra o carter conservador ou revolucionrio-inovador destes que, nos termos do prprio Benjamin, assemelhamse ao historiador.
decisivo na arte de colecionar que o objeto seja desligado de todas as suas funes primitivas, a fim de travar a relao mais ntima que se pode imaginar com aquilo que lhe semelhante. Essa relao diametralmente oposta utilidade e situa-se sob a categoria singular da completude. O que esta completude <?> uma grandiosa tentativa de s uperar o carter totalmente irracional de sua mera existncia [presena] [blossen Vorhandenseins] atravs da integrao em um sistema histrico [historisches System] novo, criado especialmente para este fim: a coleo. E para o verdadeiro colecionador, cada uma das coisas torna-se neste sistema uma enciclopdia de toda a cincia da poca, da paisagem, da indstria, do proprietrio do qual provm. O mais profundo encantamento do colecionador consiste em inscrever a coisa particular em um crculo mgico no qual ela se imobiliza [se torna petrificada erstarrt] enquanto a percorre um ultimo estremecimento [excitao der Schauer] (o estremecimento de ser adquirida). (Passagens, 239 [H 1a, 2])

O objeto a ser colecionado, segundo o fragmento citado, deve ser destitudo de qualquer funo original; esse objeto deve ter a funo semelhante a de um trapo. O que antes fora um objeto com uso definido, comporta-se como um trapo para o colecionador autntico. E o mtodo para extrair do objeto-trapo sua existncia autntica, retirando-o de sua mera presena, o choque dialtico com sua 135

atualidade. No fragmento citado do trabalho das Passagens, esse choque dialtico chama-se estremecimento, excitao, algo semelhante cognoscibilidade,

anteriormente trabalhada. O objeto sem valor, o trapo, evoca a figura do trapeiro, pouco presente na obra benjaminiana, mas decisivamente uma pea-chave para sua teoria da histria. No convoluto J, dedicado Baudelaire, uma citao de Flix Pyat, o revolucionrio, jornalista e escritor, evoca o chiffonnier de Paris. Trata-se da citao de uma passagem da pea teatral escrita por Pyat de nome Le Chiffonnier de Paris O Trapeiro de Paris , cujo teor da citao compara o trapeiro a Digenes, o filsofo cnico da antiguidade clssica, no sentido de que ambos fazem da pobreza sua virtude (Cf. Passagens, 425-426 [J 88 / J 88a, 1]). Alm da imediata conexo com as massas que o trapeiro estabelece por seu ofcio, pelo material que arregimenta ser o confuso material que vomita Paris Vomissement confus de l'norme Paris (BAUDELAIRE, 1996: 142) , a pobreza, a falta de sentido imediato de todos os trapos que carrega o trapeiro fazem dele, por esses termos, o colecionador ideal, para Benjamin. pouca coisa Paris vista no cesto do trapeiro... E dizer que tenho toda Paris, ali, naquele balaio (Passagens, 427 [J 88a, 4]). Paris do sculo XIX, objeto do trabalho das Passagens, estaria, ali, de uma forma especfica, no balaio do trapeiro. Esse colecionador-trapeiro diferente do colecionador burgus. O burgus coleciona os objetos para exp-los em sua estante, cujo lugar de cada objeto guarda a etiqueta que o eterniza, procedimento j apontado como historicista-positivista. O trapeiro, colecionador que faz uso do mtodo materialista dialtico, pelo contrrio, destitui seus objetos de qualquer valor, de qualquer sentido; feito trapos, esses objetos esto livres para reanimar o passado ao qual pertencem. O historiador 136

materialista autntico assemelhar-se-ia ao colecionador-trapeiro. O objeto dos dois so os passados a serem colecionados como trapos. O que interessa teoria da histria de Benjamin, nesse fragmento, de fato a forma pela qual os objetos colecionados se relacionam com o colecionador, pois, como apontado inicialmente, nessa relao reside o carter do colecionador, se burgus ou revolucionrio. E essa relao mostra, exatamente, se o objeto diz de uma presena aurtica ou no. Para evidenciar a relao entre colecionador e trapeiro e seus objetos, basta observar o carter intil que os objetos colecionados devem possuir, segundo Benjamin. O colecionador deve retirar do objeto seu teor de uso. Ele deve possuir tal objeto (como uma marca), no se deixando possuir por ele (como uma presena aurtica); deve, assim, t-lo como vestgio do passado. Dessa forma, o colecionador autoriza o processo pelo qual o objeto adentra a vida do tempo-do-agora. Pois, segundo Benjamin, o verdadeiro mtodo de tornar as coisas presentes represent-las [imagin-las] em nosso espao (e no nos representar [imaginar vorzustellen] no espao dela) (Passagens, 240 [H 2, 3]). Aqui, Benjamin persiste em relembrar que o movimento prprio ao tempo histrico o de acolher o passado no presente, pois so os passados que saltam para o presente, no o presente que vai at o passado. Irving Wohlfarth, em texto sobre o historiador-chiffonnier, contrape o historiador-trapeiro materialista com o historicista-positivista, justamente,

evidenciando a potencialidade de atualizao contida em cada mtodo. Os dois historiadores colecionam passados. Porm, enquanto o segundo inventaria esse passado, inserindo-o no que Benjamin chamou de tempo homogneo e vazio, ou depositando esses passados na estante do colecionador burgus, o historiador137

trapeiro materialista lida com um passado particular de acordo com a dialtica do tempo-do-agora. Uma das caractersticas bsicas do mtodo historicista-positivista o esquecimento do presente que, segundo tal procedimento, aperfeioa a empatia com o passado. Nesse chamado ao esquecimento do presente, precisamente, Benjamin enxerga a fraqueza do mtodo que, por isso, privaria a historiografia de vida, tanto vida presente, quanto vida passada. Para reativar alguma vida do passado seria preciso ativ-la pela fora messinica, nos termos benjaminianos, que se anuncia apenas com o choque ou a excitao do passado em sua relao com o agora de sua cognoscibilidade ou seja, em sua atualizao. Um mtodo que exige um esquecimento do presente destitui de qualquer fora sua atualizao que, segundo Benjamin, no passaria de presentificao (Cf. WOHLFARTH, 1986: 153). Parte turista, parte arquelogo, o historicista-positivista visaria reviver o passado por esse ato de empatia.
There is, in other worlds, an unconscious historicist, as well as a conscious materialist version of the historian as rag-picker. Where the latter blasts (herausspregen, GS, 5, 594) he finds out of the homogeneous course of history, rescues them their context, the former arbitrarily picks out (herausgreifen, GS, 5, 594) some inert object, only to place it back into that continuum. (WOHLFARTH, 1986: 153)

Wohlfarth

compreende

historiador

materialista

historicista

como,

respectivamente, consciente e inconsciente. Conscincia ou inconscincia que, segundo Benjamin, diz respeito forma autntica do tempo, j que na estrutura ou forma do tempo que reside seu comportamento. E essa estrutura, ou forma, para Benjamin, nada mais que uma estrutura monadolgica, ou seja, uma estrutura desestruturada, uma forma que salta de mnada mnada, a partir das excitaes que cada passado exerce sobre os agoras.

138

Os dois historiadores, historicista-positivista e materialista histrico, seriam semelhantes; os dois, colecionadores. Wohlfarth denomina ainda os dois enquanto trapeiros. Porm, seria o historicista tambm trapeiro? Caso se compreendesse que trapeiro seria aquele que destitui o objeto de seu uso, tornando tal objeto um trapo (desauratizando-o, tomando posse dele, no se deixando possuir por ele), vazio de valor, o trapeiro poderia ser apenas o materialista histrico que, justamente por ser consciente da estrutura do tempo, promoveria o choque desse objeto com seu agora, propiciaria sua relao monadolgica no agora de sua congnoscibilidade. O historicista-positivista, por sua vez, inconsciente da estrutura do tempo,

desconheceria tal procedimento e, por isso, no seria um trapeiro (ele se deixaria possuir pela aura do passado). Assim, ambos seriam colecionadores, atitude prpria de um historiador, porm, apenas o materialista histrico autntico assemelhar-se-ia a figura do chiffonnier.

139

Foi ontem, e o mesmo que dizermos, Foi h mil anos, o tempo no uma corda que se possa medir n a n, o tempo uma superfcie oblqua e ondulante que s a memria capaz de fazer mover e aproximar. (Jos Saramago, O evangelho segundo Jesus Cristo, 137)

140

O tempo autenticamente histrico: tempo que adentra o passado enquanto Zeittraum (espao-de-sonho)

Vasculhar a memria, abrir os olhos e tatear o ambiente. Atitude simples, mas prpria do despertar. Essa ao corriqueira, retratada logo no incio do primeiro volume da obra Em busca do tempo perdido de Marcel Proust, No caminho de Swan, assemelha-se atitude de algum que, interrogado, busca em sua experincia colecionada a resposta a qualquer que seja a questo, reencontrando recordaes. As primeiras pginas de No caminho de Swan dizem do motivo onipresente na obra, a memria. Por ela, surgem os eventos de uma vida que no descrita como, de fato, foi, mas contada como uma vida lembrada por quem a viveu. E lembra Benjamin: um acontecimento vivido finito, ou pelo menos encerrado na esfera do vivido, ao passo que o acontecimento lembrado sem limites, porque apenas uma chave para tudo que veio antes e depois (BENJAMIN, 1986: 37). A obra de Marcel Proust impressiona fortemente o esprito de Benjamin. Seu texto de 1929, A imagem de Proust, diz claramente de um crtico apaixona do pelo seu objeto de crtica. Benjamin, em meio ao Nilo de elogios a Proust, constata que a monumental obra transborda nas plancies da verdade, para fertiliz -las (BENJAMIN, 1986: 36). E, de fato, os motivos proustianos tomam conta da obra de Benjamin a partir de sua leitura. A temporalidade proustiana se faz sentir no aparato crtico das Passagens e, especialmente, em Sobre o conceito de histria. Nesses textos, particularmente, a partir da visada proustiana sobre o tempo, Benjamin desenvolve uma srie de digresses que culminam na proposta de conscincia do tempo que destituiria da histria sua fora perpetradora da tradio, enquanto 141

cincia conservadora por excelncia. Uma conscincia que retira o historiador do espao dos passados aurticos para adentrar o espao do que Benjamin chama de tempo autenticamente histrico. Temporalidade que possui o carter descontnuo, que desde os tempos de juventude ele persegue, porm, apenas em Proust, Benjamin encontra sua objetivao naquilo que poderia se tornar, para ele, um mtodo: o despertar. Benjamin enxerga na obra de Proust a forma de escapar da esfera do vivido e adentrar a esfera do tempo. O comportamento que a lembrana possui seria a chave para conhecer aquilo que no tem limites: o tempo histrico autntico. A falta de limites do tempo da lembrana, no entanto, no necessariamente remete a possibilidades infinitas; antes, essa falta de limites insere-se no registro da embriaguez. No seria o tempo infinito o que Proust apresenta em sua obra, mas o tempo entrecruzado, o tempo saltitante das correspondances de Baudelaire. Esse tempo entrecruzado, segundo Benjamin, corresponderia fisionomia real do tempo, em detrimento de uma forma linear, cujo testemunho mais aparente so o envelhecimento e a morte (Cf. BENAJMIN, 1986: 45). O tempo histrico autntico, temporalidade prpria lembrana e ao movimento da memria, desenvolvido na obra de Benjamin a partir de Proust e luz da psicanlise de Sigmund Freud. Sobre essa temporalidade, em dipo e o Anjo: itinerrios freudianos em Walter Benjamin, Srgio Paulo Rouanet realiza um profundo debate acerca das incurses psicanalticas que Benjamin prope em sua obra tardia. A dimenso psicologizante de seu pensamento est presente j em seus textos de juventude, mas , em sua obra tardia, que o pensador alemo aprofunda sua anlise da modernidade que dorme segundo parmetros do ento recente trabalho de Freud, elencando uma srie de problemas prprios modernidade, que 142

perpassam a memria, a lembrana e o esquecimento e, por outro lado, desenhando os mtodos para a anlise das questes levantadas. Rouanet, em sua obra, ao analisar a relao que Benjamin prope entre choque as excitaes dos sentidos do indivduo de forma a promover traumas e atrofia da experincia coletiva Erfahrung , traa o caminho de sua interpretao pela via freudiana tomada pelo prprio Benjamin. Nos textos sobre Baudelaire, no Passagens, no texto sobre a obra de arte na poca de sua reprodutibilidade tcnica, em O Narrador (textos datados dos anos de 1930), a partir de uma viso freudianamarxista, Benjamin calcularia que a experincia coletiva na modernidade, por uma diversidade de motivos, estaria atrofiando em detrimento de uma experincia do agora, de uma vivncia desmemoriada, uma experincia vivida fugaz Erlebnis. A memria estaria perdendo sua atividade na modernidade em relao conscincia do agora, segundo a leitura de Benjamin sobre o carter da modernidade. Essa perda na atividade da memria da qual Benjamin fala, na leitura de Rouanet, advm da mxima freudiana de que memria e conscincia so excludentes e, a partir do momento em que a experincia do presente moderno, da conscincia, est saturada de excitaes, choques prprios modernidade, a memria perde sua atividade. Porque segundo essa viso das relaes entre memria e conscincia, os traos mnmicos (traos da experincia que so guardados na memria de forma voluntria ou involuntria), ao passarem conscincia, so sublimados da memria pela sua conscientizao. Assim, um indivduo, tal como o individuo moderno, que estaria sujeito a constantes choques, ou em constante estado de ateno sensorial, tem uma quantidade menor de traos mnmicos absorvidos pela memria, devido, justamente, ao estado de constante conscincia a que est submetido.

143

A conscincia est pois continuamente mobilizada contra a ameaa do choque, donde Benjamin conclui que quanto maiores os riscos objetivos de que esse choque venha a produzir-se, mais alerta fica a conscincia, o que significa, aceita a tese da relao inversa entre conscincia e memria, que esta se empobrece correspondentemente, passando a armazenar cada vez menos traos mnmicos. (ROUANET, 1981: 45)

Em A interpretao de Sonhos, Freud parte da ideia de que a conscincia surge em lugar dos traos mnmicos: traos da experincia que so armazenados na memria de forma involuntria ou voluntria desde a experincia mais remota da existncia individual (Cf. FREUD, 1987: 570). Chama-se ateno ao em lugar que Freud utiliza. A conscincia seria fugaz e momentnea; a memria, pelo contrrio, contm a propriedade da perenidade, permanncia. Se a memria conserva e a conscincia faz esvarem seus traos, uma vida de choque e constante conscincia seria uma vida to fugaz quanto o carter dessa conscincia. Esse , portanto, o motivo pelo qual a experincia coletiva Erfahrung , que depende da memria, se perde na modernidade em detrimento das experincias vividas Erlebnis , momentneas, resultado dos choques constantes que obrigam o indivduo a se conformar ao estado de alerta, exigncia moderna. Dessa forma, a pobreza da experincia coletiva se alastra dentro da modernidade, pois, como lembra Benjamin em Experincia e Pobreza: abandonamos uma depois da outra todas as pe as do patrimnio humano, tivemos que empenh-las muitas vezes a um centsimo do seu valor para recebermos em troca a moeda mida do atual (BENJAMIN, 1986: 119). A atualidade, em seu sentido raso de presentificao, que destri a experincia coletiva se impe ao ritmo do carter sensorial aguado da modernidade. como diz uma citao de Theodor Reik, eminente psicanalista naturalizado norteamericano e um dos primeiros estudantes de Freud, presente em citao do convoluto K da obra das Passagens: A memria [Gedchtnis] essencialmente conservadora, a recordao [Erinnerung] destrutiva (Passagens, 447 [K 8, 1]). 144

Recordar, pois, destri os traos mnmicos que so elevados at a conscincia, humanizando-os, transformando-os em conhecimento. Esse conhecimento caro ao historiador materialista benjaminiano, em seus sentidos metodolgico e poltico. Quanto ao estado de sono no qual, segundo Benjamin, a modernidade se encontra, cabe a produo de sonhos. O sonho, na acepo benjaminiana, se limitaria a repetir contedos da experincia passada de forma no criativa em um crculo vicioso o eterno retorno, pois cada produo onrica seria uma representao de traos passados. Vale lembrar que, o sonho regressivo por natureza (Cf. FREUD, 1987: 572); ele olha para o passado, rememorando os fragmentos sem valor, pequenos e imperceptveis do passado recente e do recalcado (Cf. FREUD, 1987: 55). Os sonhos seriam dependentes e autnomos em relao vida de viglia, dependentes por se referirem a ela e autnomos por revelarem o inconsciente, ou, em outras palavras, as reminiscncias inalcanveis pela via consciente. No sono e nos sonhos da modernidade, portanto, observa-se fantasmagorias, reprodues conscientes e inconscientes do passado que, pelo choque, a modernidade destri em sua rememorao, atualizao fantasmagrica; pois o perodo Zeitraum da modernidade europeia tratado por Benjamin comporta-se como um Zeittraum sonho de/no tempo. Nesse Zeittraum a conscincia individual se mantm cada vez mais na reflexo, enquanto a conscincia coletiva mergulha em um sonho cada vez mais profundo ( Passagens, 434 [K 1, 4]). Portanto, o indivduo aliena-se, a cada minuto, de sua coletividade e a coletividade, tambm a cada minuto, aliena-se do carter subjetivo do indivduo. A reflexo do indivduo sobre o coletivo e do coletivo sobre o indivduo se torna, dessa forma, impossvel. O empobrecimento da experincia coletiva resultaria dessa e nessa relao. 145

O sono, paradoxalmente, condiz com o estado ultrassensvel da modernidade sujeita a constantes choques. O sono e os sonhos que dele derivam so expresso do universo onrico e mitolgico que a ideologia do Progresso fomentou na modernidade. A ultrassensibilidade e a conscincia extremada do indivduo moderno no permitem que ele se conforme como um ser memorial, logo, a dificuldade em apreenso de seu passado alta. A partir disso, a proposta de Benjamin se torna mais clara. A proposta benjaminiana seria a de um despertar a partir do sonho. Pois, como a experincia coletiva se mostra pobre na modernidade, o trabalho de rememorar o passado s pode se realizar no sono e em seus sonhos, precisamente, porque apenas neles persistem os traos mnmicos, ausentes na memria voluntria. O historiador que visa a modernidade, como prope Benjamin, deve se assemelhar ao intrprete de sonhos (Cf. Passagens, 506 [N 4, 1]). O que o Progresso tcnico, sua expresso espiritual, o mito do Progresso trazem at a modernidade so sonhos, fruto de um sono profundo. A ideia de Progresso que se pauta pela Razo tcnica se circunscreve num universo onrico, tal como os sonhos que emergem do sono. O sonho do Progresso to irracional quanto os sonhos oriundos de um sono qualquer. Cabe ao historiador materialista, portanto, ser o intrprete desses sonhos. E o mtodo benjaminiano, para tanto, o despertar. Esse mtodo prope o recordar para despertar, pela via de um procedimento que se assemelha ao prprio movimento objetivo do despertar do corpo humano aps o sono: Elaborar o ocorrido na recordao do sonho! Quer dizer: recordao e despertar esto intimamente relacionados. O despertar , com efeito, a revoluo copernicana e dialtica da rememorao (Passagens, 434 [K 1, 3]). Rememorar o passado da modernidade, destru-lo enquanto lembrana tornando-o conscincia, s seria possvel ao se visar esse passado enquanto 146

sonho. Os sonhos, como analisa Freud, comportam a propriedade de suscitar concluses impossveis na viglia (Cf. FREUD: 1087: 100) e, tambm, possuem o objetivo de libertar o indivduo dela. Essas duas proposies concordam com a ideia benjaminiana de que existe um saber ainda -no-consciente do ocorrido, cuja promoo tem a estrutura do despertar (Passagens, 434 [K 1, 2]), pois o movimento do despertar guarda as caractersticas da conscientizao do tempo, em seus contornos autnticos. O mtodo do despertar, ncleo epistemolgico do convoluto K da obra das Passagens e procedimento central da teoria da histria de Benjamin, encontra-se precisamente na obra de Proust. E, dela, Benjamin retira todo seu arcabouo terico-crtico sobre o despertar. Jeanne-Marie Gagnebin, em Entre sonho e viglia: quem sou eu?, texto que funciona como posfcio de No caminho de Swan, tece uma leitura do tema principal da obra de Proust, a memria, que, como j sugerido, relaciona-se de forma imediata com o despertar. Gagnebin lembra que o movimento prprio do ser-no-tempo o de lembrar, esquecer, ausentar-se de sua conscincia, entregar-se ao sono, sonhar e despertar. Todos esses conceitos so trabalhados por Proust a partir da experincia do prprio corpo humano em sua sensibilidade; pois Proust, enquanto uma espcie de epistemlogo, anuncia que o esprito no um soberano absoluto (...) ele depende do corpo, dos sentidos e dos outr os (GAGNEBIN, 2006: 558). Ao termo, Proust vai de encontro filosofia clssica e renuncia Razo supra-histrica. Ele reencontra o homem em sua forma primeva, a dos sentidos. E a partir do universo dos sentidos que Proust desenvolve sua temporalidade entrecruzada, que se coloca no limiar entre uma ideia fsica e uma metafsica de tempo.

147

Como aponta Gagnebin, os sentidos e o corpo so, em Proust, a origem da temporalidade da memria, do conhecimento prprio rememorao e conscientizao. Essa ideia se corresponde com a concepo de conhecimento de Franz Rosenzweig, presente na Estrela da Redeno, mais uma vez anunciando as afinidades entre ele e Benjamin, que compartilham o ambiente intelectual judeoalemo de incio do sculo XX. Rosenzweig visa o conhecimento em sua forma fsico-metafsica, que da mesma forma que a ideia de tempo proustiana, tem no corpo e nos sentidos sua origem. A verdade de qualquer conhecimento, segundo Rosenzweig, parte da crena que o que se compreende como verdade uma verdade. Algo que, a princpio, pode soar redundante esconde o saber de que a realidade se confunde com a verdade, precisamente, pelo fato de que o intelecto possui uma f inexorvel em si mesmo. Portanto, a crena, base de qualquer verdade, faz com que, imediatamente, a verdade corresponda realidade. Thus is not the fact in which we trust, but its trustworthiness Vertrauenswrdigkeit (ROSENZWEIG, 1971: 387). Portanto, por essa concepo de Rosenzweig, a verdade surge de uma confiabilidade nos sentidos, no corpo e em sua potncia de desvelar e absorver a realidade em sua forma emprica. The self-confidence of the intellect, which is customary with the master of philosophy, is quite justified. But is justified only because it rests on the confidence on the whole man, of whom intellect is but a part (ROSENZWEIG, 1971: 388). A ideia de que a fiabilidade de certa realidade conduz ao que se nomeia como verdade, e que essa confiabilidade surge na relao ertico-corporal da realidade emprica com os prprios sentidos, est em Benjamin, exatamente em sua concepo de conhecimento no-mediado. Tal concepo se corresponde com o carter imediato do conhecimento desenvolvido no Prefcio epistemo-crtico, segundo o qual a verdade se apresenta pelo trabalho 148

do cientista filosfico, cuja tarefa absorver a realidade emprica e re-form-la. E , tambm, essa ideia de verdade, oriunda de uma experincia sensorial, que desdobra Benjamin. Um episdio desse primeiro volume da obra Em busca do tempo perdido se configura como eixo central dessa ideia de tempo que possui o corpo como origem, um tempo dana55 entre a vida e a eternidade: o episdio da madeleine. Benjamin chama a ateno para esse episdio, especialmente, no convoluto K da obra das Passagens (Cf. Passagens, 447 [K 8a, 1]), onde discorre sobre os motivos at aqui elencados, cujo tema principal a temporalidade da memria. Essa temporalidade est, segundo Proust, potencialmente contida em cada lembrana. Para o narrador da obra
essas lembranas ficam como que congeladas, como mortas para sempre nos diz o narrador; e isso at um final de tarde de inverno, quando, voltando para casa desanimado e tremendo de frio, ele aceita, contra seu hbito e por acaso, uma xcara de ch com um bolinho seco a famosa madeleine que sua me lhe prope. Mal ele provou do ch com o bolo tem um sobressalto, sente um prazer delicioso invadi-lo, fica como que ofuscado, sente-se feliz, imortal. Ao final de uma longa interrogao, verdadeira busca espiritual cheia de obstculos e de dificuldades, o narrador reconhece finalmente a lembrana evocada pelo sabor do ch e do bolo (uma experincia sensorial anloga que tinha quando sua tia-av lhe oferecia as mesmas iguarias nas manhs de domingo antes da missa em Combray). Essa lembrana involuntria, enterrada sob diversas camadas de esquecimento e indiferena, lhe descortina subitamente uma outra possibilidade de acesso ao passado e suas riquezas insuspeitadas. (GAGNEBIN, 2006: 553-554)

temporalidade

descontnua,

autenticamente

histrica,

segundo

A sensao de prazer do dj vu que descreve o narrador de Proust, sensao que se origina, precisamente, na relao ertico-corporal entre a madeleine e o narrador de Proust, filia-se mesma sensao de excitao que uma imagem do passado

55 Ref. ao trabalho A dansa dos tempos. No trabalho citado, o trato do tempo em Grande Serto: Veredas, de Guimares Rosa, trabalhado segundo o signo da descontinuidade, como propem Benjamin e Proust. Ver COSTA, Lorena Lopes da; STARLING, Heloisa Maria Murgel. A dansa dos tempos em Grande Serto: Veredas: histria, literatura, crtica literria e linguagem. 2012. 272 f., enc. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas.

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submetida ao se encontrar com uma correspondncia no agora e atualizar-se. O caminho que a recordao traa parte do tatear o presente ao encontro de uma reminiscncia do passado; essa reminiscncia salta, de onde estiver, at o presente experimentado, no agora da cognoscibilidade Jetzt der Erkennbarkeit (Cf. Passagens, 505 [N 3, 1] ). Um passado que estava morto, como diz o narrador de Proust, reanimado, ele encontra sua pervivncia em um index material que escondia seu carter de vestgio do passado at ser conhecido como tal, exatamente, na relao entre corpo e realidade emprica. A relao sensorial presente no episdio da madeleine, no descrita uma nica vez na obra de Proust. Outro episdio que diz dessa mesma relao o incio da obra, quando o narrador desperta de um sono do qual se sabe apenas pela descrio de quem o sonhou. Cita-se a passagem da obra de Proust selecionada pelo prprio Benjamin:
Quando eu acordava assim, e meu esprito se agitava, sem sucesso, tentando saber onde eu me encontrava, tudo girava ao meu redor na escurido: as coisas, os pases, os anos. Meu corpo, entorpecido demais para se mover, procurava reconhecer, pela forma de seu cansao, a posio de seus membros, para perceber a partir deles a direo da parede, o lugar dos mveis, para reconstruir e nomear o local em que se encontrava. Sua memria, a memria de suas costelas, de seus joelhos, de seus ombros, apresentava-lhe sucessivamente os vrios quartos em que dormira, enquanto em torno dele rodopiavam nas trevas as paredes invisveis, mudando de lugar conforme o cmodo imaginado. E antes mesmo que meu pensamento ... tivesse identificado o aposento ..., ele meu corpo lembrava-se, para cada quarto, do tipo de cama, do lugar das portas, de como a luz do dia entrava pelas janelas, da existncia de um corredor, com o pensamento que tivera ao adormecer e que reencontrava ao despertar. (Passagens, 448 [K 8a, 2])

O torvelinho confuso em que se encontra o narrador de Proust, engendrado pelo incio do despertar, dissolve-se no momento em que ele, o narrador, promove o contato entre o tato e a lembrana, reencontrando o lugar que habita. Pois um homem que dorme mantm em crculo em torno de si o fio das horas, a ordem dos 150

anos e dos mundos. Ao acordar consulta-os instintivamente (PROUST, 2006: 22). E, como se v, ao concluir seu despertar, o narrador de Proust sente que o que antes rodopiava no limiar do tempo e das formas se imobiliza ao seu redor pelo trabalho da rememorao, prprio relao sensorial entre corpo e ambiente. Esse processo do despertar se corresponde com o despertar enquanto mtodo medida que despertar diz do procedimento do historiador autntico, qual seja, o imobilizar os passados. Em Walter Benjamin ou a histria aberta, analisando o aparato terico de Benjamin relativo escrita da histria, Gagnebin aponta que o mtodo do historiador materialista, de acordo com Benjamin, deve esttica proustiana (GAGNEBIN, 1986: 16). A fora desse mtodo o de tratar o passado como forma, e, como forma, ele possuiria a potencialidade de renovar sua vida, continuar a viver. Seria um passado que se assemelharia a sementes de trigo que durante milhares de anos ficaram fechadas hermeticamente nas cmaras das pirmides e que conservam at hoje suas foras germinativas (BENJAMIN, 1986: 204). O texto sobre a tarefa do tradutor descreve bem a forma enquanto sinnimo da vida de certo objeto. Apreender a forma de um passado pelo mtodo da imobilizao dialtica a partir de um movimento de conscincia e despertar, este seria o alvo do historiador materialista autntico. O motivo central do convoluto K do trabalho das Passagens remete a esse tema: a revoluo dialtica, copernicana, da rememorao. Benjamin aponta nesse convoluto sua concepo de ocorrido como ocorrido que guarda um saber aindano-consciente que emergiria, precisamente, do despertar. O despertar

benjaminiano, como se v, apresenta-se intimamente ligado ao despertar proustiano, caso exemplar da recordao. A experincia dialtica singular que 151

desmentiria toda progressividade e todo evolucionismo seria a do despertar, segundo Benjamin. Se cada passado se comportar como um Zeittraum espao-detempo como sonho-no-tempo e cada presente se comportar como mundo da viglia, recordar e despertar seriam sinnimos em sua forma e carter. E esse o procedimento a partir do qual o historiador materialista benjaminiano deve trabalhar. O despertar, como destaca Stphane Moss, o moment fondateur de la conscience, o ce qui a t vcu comme ralit se dpouille de son masque et se rvle comme illusion, le rveil est par excellence la mtaphore du dgrisement, de la dmystification, de linstant cathartique o le voile se dchire (MOSS, 2006: 205). A conscincia a que o despertar conduz o estado sbrio ao qual Benjamin pretende elevar o passado, que se confunde com o sonho desse sono desperto. Chaque image dialetique est donc lexpression dune certaine forme de rveil (MOSS, 2006: 206), ela mesma, a imobilizao de um passado que se comporta como iluso ou sonho, desmistificado pelo trabalho do despertar. Se a modernidade um espao-de-sonho, ou mesmo se qualquer passado se comporta como um sonho, para adentrar a esfera da compreenso desse sonho, o mtodo , precisamente, o despertar. E a experincia proustiana do despertar se configura como uma espcie de ressurreio de um passado que, antes morto, pervive em uma imobilizao de tempos e formas que saltam ao tempo-do-agora, no intercurso do despertar do passado.
assim como nosso passado. Trabalho perdido procurar evoc-lo, todos os esforos de nossa inteligncia permanecem inteis. Est ele oculto, fora de seu domnio e de seu alcance, em algum objeto material (na sensao que nos daria esse objeto material) que ns nem suspeitamos. Esse objeto s do acaso depende que o encontremos antes de morrer, ou que no o encontremos nunca. (PROUST, 2006: 71)

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Intil , portanto, o trabalho do historicista-positivista que vai at o passado, cuja memria voluntria, da inteligncia, destituda da fora vital, pervivente. Pois o tempo, ao qual pertence essa fora, surge da memria involuntria e do movimento prprio verdade, cuja marca sua historicidade. O tempo autenticamente histrico, o tempo das correspondncias, no se comporta como o tempo da vida, cujo carter se assemelha a uma flecha temporal com incio, direo e fim; antes, o tempo autenticamente histrico pertence ao registro da descontinuidade, da vida, da morte e da pervivncia. Peter Fenves, em The Messianic Reduction: Walter Benjamin and the shape of time , ao apresentar a suspenso dialtica do tempo como uma espcie de epoch benjaminiana, diz de uma busca pela forma do tempo que perpassa a obra de Benjamin desde os textos de juventude at o derradeiro trabalho sobre o conceito de histria. Essa forma do tempo, que segundo Fenves seria um forma plstica, apresentada por Benjamin especialmente nos convolutos K e N do Passagens e nas Teses. Para Benjamin, o tempo se pauta pela filologia, pela interpolao espacial, por curvas temporais que partem de passados em direo a agoras (Cf. FENVES, 2011: 237, 241). O tempo descontnuo em Benjamin seria o tempo autenticamente histrico. Ele nada mais seria que o tempo, ele mesmo, semelhante ao tempo da narrativa de Heinrich Heine, que se exprime no neologismo Vergegenkunft: tempo que condensa os substantivos Vergangenheit (passado), Gegenwart (presente) e Zukunft (futuro) (HEINE, 2009: 22). Uma forma contnua e linear no espelharia o tempo, mas a vida orgnica. Se o historiador procura o tempo, ele deve se pautar por um conceito de tempo que diga de sua forma autntica, no de sua dissimulao em vida orgnica. Para adentrar os limites de um passado que no se encontra nunca nos limites da vida, a atualizao, o salto dialtico do passado para o tempo-do-agora, apresenta153

se como caminho. O conceito de tempo trabalhado por Benjamin tem no despertar sua forma e seu mtodo de pervivncia do passado, que ativado pela memria, notadamente, a involuntria. Uma espcie de desordem produtiva o cnone da memria involuntria (Passagens, 246 [H 5, 1]), aponta Benjamin. Essa memria involuntria benjaminiana, semelhante memria involuntria freudiana que aciona traos mnmicos da subconscincia conscincia pelo choque sensvel, encontra-se no movimento do despertar. No despertar, produz-se uma desordem memorial que, em resposta ao ambiente, organiza-se a partir dos traos mnmicos acionados. Seria possvel uma contrapartida entre memria voluntria e involuntria, historiador meramente colecionador e historiador-trapeiro. A memria involuntria a matria do historiador-trapeiro, ao passo que a memria voluntria a matria do historiador meramente colecionador. Enquanto a memria voluntria registra e ordena de maneira arbitrria os passados colecionados, a memria involuntria relaciona passados que, como fragmentos-trapos, assumem um significado apenas pela excitao sensorial, que se encerra no tempo-do-agora, naquilo que Benjamin entende como imagem dialtica. O historiador que se pauta pela memria voluntria, ou seja, que parte do presente rumo ao passado (quando ele no o esquece), est cativo ao mtodo colecionista-positivista. Esse historiador se comporta como instrumento da classe dominante, dos vencedores, rechaados por Benjamin nas Teses (Cf. Teses 1, 11), pois ele sede ao movimento conservador do trabalho histrico. A via da memria voluntria uma via de mo nica que leva o historiador, precisamente, rumo historiografia do vencedor. Esse mtodo no pode ser revolucionrio, porque ele parte de uma mera construo (adio, diria Benjamin (Cf. Teses 1, 19)), arbitrria, 154

destituda de vida. Pois o passado um moribundo por excelncia, para restituir-lhe a vida preciso um choque dialtico com o tempo-do-agora que apenas a memria involuntria seria capaz de realizar. Em contraponto a esse historiador que se pauta pela memria voluntria, o historiador que se pauta pela memria involuntria seria o que Benjamin chama de materialista histrico autntico.
A historiografia materialista (...) assenta sobre um princpio construtivo. Do pensar faz parte no apenas o movimento dos pensamentos, mas tambm a sua paragem [imobilizao]. Quando o pensar se suspende subitamente numa constelao carregada de tenses, provoca nela um choque atravs do qual ela cristaliza e se transforma numa mnada. O materialista histrico ocupa-se de um objeto histrico apenas quando este se lhe apresenta como uma tal mnada. Nessa estrutura ele reconhece o sinal de uma paragem [imobilizao] messinica do acontecer ou, por outras palavras, o sinal de uma oportunidade revolucionria na luta pelo passado reprimido [esquecido]. (Teses 1, 19)

O historiador materialista benjaminiano, partindo de um mtodo que tem como matria a memria involuntria, no parte do presente rumo ao passado, mas se deixa afetar pelo passado que gera em seu choque com a atualidade uma imagem dialtica; procedimento possvel apenas pela conscincia de uma temporalidade descontnua, cujo mtodo tem a lembrana como exemplo, e o despertar como alvo. Nessa atualidade, reside a fora que Benjamin nomeia como messinica. Nessa atualidade, reside o acordo secreto entre as geraes passadas e a nossa (Teses 1, 10). Esse historiador no se torna instrumento da classe dominante nem realiza a histria dos vencedores, antes, a dos vencidos, precisamente pela ao da memria involuntria, cujo carter diz de uma contnua atualizao e, tambm, da rememorao de passados sem aura, pois so passados que o historiador possui, sem permitir que eles o possuam; passados autnticos que ganham uma nova vida, originrios da relao entre tempo-do-agora e vestgio. Esse historiador tem na memria involuntria, em uma contrapartida benjaminiana, precisamente, a escova que o permite escovar a histria a contrapelo. 155

S a nossa concepo de tempo nos faz nomear o Juzo final com essas palavras; na realidade ele uma corte permanente. (Franz Kafka, Aforismos: 195)

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Passado como o tempo do verdadeiramente novo

Ontologicamente, o futuro se comporta como presena ausente e Benjamin est atento a isso. Tema no muito visitado pelos estudos benjaminianos, o alvo do artigo anteriormente citado, Porqu el angel de la historia mira hacia atrs?, de Stefan Gandler. No artigo, Gandler sublinha a crtica ideologia do Progresso por um enfoque na redefinio do conceito de tempo proposta por Benjamin. Gandler, acertadamente, aponta esse novo conceito de tempo de Benjamin como uma ruptura epistemolgica importante para confrontar o pensamento burgus, porque, como demonstro Marx, la economia capitalista se basea necessariamente sobre el concepto del tiempo como algo lineal e inmutable (GANDLER, 2006: 3)56. E esse conceito linear e imutvel de tempo denunciado por Benjamin como uma construo ideolgica. O materialismo benjaminiano se firma na crtica ao deus cronos, pois essa construo ideolgica, cujo mais alto testemunho a ideologia do Progresso, no se basearia em nenhum sustentculo material. Para Gandler, Benjamin

detecta con mucha claridade que slo criticando el concepto ingnuo del futuro y con esto, el concepto ingnuo del tiempo como vaco, lineal y homogneo, puede hacer caer el edifcio terico del positivismo que tanto impressiona a los que no vem el suelo blando de la fe en el dios cronos sobre el cual est construdo (GANDLER, 2006: 23).

Gandler, quanto ao conceito de futuro de Benjamin, no obstante, desatento a uma nuance importante, qual seja, a posio espacial do Anjo da histria mesmo
56 Karl Marx, na sesso IV do captulo sobre a Mercadoria, chamada O fetichismo da mercadoria e seu segredo, lembra que precisamente o tempo o elemento mais obscuro daqueles que do forma e valor Mercadoria. O tempo, segundo Marx, contm sutilezas metafsicas e argucias teolgicas (MARX, 1972: 74); Benjamin estaria atento a essas sutilezas e argucias e delas se serve para sua crtica a uma concepo burguesa de tempo.

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que essa seja a personagem central da anlise de Gandler e das demais anlises sobre a ideia de futuro e passado no pensamento do ensasta alemo. A posio espacial do Anjo da histria da IX tese subverte os espaos do tempo linear, criticado em toda obra de Benjamin. Ao tempo linear pertence um lugar especfico para o passado e outro para o futuro. O futuro seria, ento, precisamente o que est frente da existncia, enquanto que o passado aquilo que est atrs. As acepes espaciais do tempo linear so oriundas do prprio desenho de uma linha, sob a qual um ponto seria o presente, enquanto que tudo aquilo que est frente seria seu futuro, e tudo quanto est atrs seria o passado. Essas acepes espaciais de cada tempo, passado e futuro, mostram-se paradoxalmente invertidas na IX tese. E tal inverso marca tanto a ruptura epistemolgica de Benjamin quanto sugere as falhas sensveis que um tempo linear abarca. Na tese IX, Benjamin subverte a ordem normal dos espaos passados e futuros e essa subverso pode servir como meio de descortinar alguns aspectos obscuros da temporalidade prpria teoria da histria de Walter Benjamin. O passado como runa a melanclica viso do Anjo da IX tese. E essas runas so, justamente, os vestgios que o Anjo gostaria de tomar posse a fim de reconstitu-los. O que o impede a tempestade de nome Progresso, que sopra do paraso, impelindo-o, seduzindo-o para o futuro. Porm, o futuro um tempo que para Benjamin destitudo de fora, um tempo dos telelogos, como Hegel. O futuro, para Benjamin, no contm o carter mgico que as filosofias da histria atribuem a ele. O apndice B do texto sobre o conceito de histria deixa a ideia clara, uma vez que ela aparece apenas subescrita nas outras teses. Como enfatiza Jeanne-Marie Gagnebin, Benjamin recusar as especulaes filosfico-polticas sobre o futuro histrico, sejam elas sionistas, socialistas ou outras (GAGNEBIN, 1994: 26). 158

O futuro, de fato, para a tradio mstico-judaica to cara a Benjamin no est sob o domnio dos homens. Sob o domnio dos homens estaria apenas o passado. Tal como diz Benjamin no apndice B, a Torah e as oraes ensinam aos Judeus a prtica da presentificao anamnsica Eingedenken. Essa espcie de citao do passado, ou uma atualizao dele, na acepo benjaminiana do termo atualidade Aktualitt , seria a prtica corrente da liturgia judaica, pois, precisamente, no passado estariam as foras messinicas de redeno do presente. O judasmo compreende no passado e em sua atualizao uma renovao da vida, ou do movimento dialtico prprio origem. A lngua corrente da prtica litrgica judaica traduz tal concepo espaotemporal de forma imediata nas prprias palavras passado e futuro. Dito de outra forma, passado e futuro, em hebraico bblico, contm uma semntica que poderia ser comparada com as ideias de futuro e passado de Benjamin em suas teses sobre o conceito de histria. O nome masculino passado / qedem (Cf. BEREZIN, 2003: 564) alm

do sentido denotativo de passado mesmo, refere-se ao leste, direo na qual nasce o sol, aquele que guia os homens em suas jornadas. Alm disso, qedem tambm contm uma acepo espacial de em frente. Assim, o passado de um objeto seria aquilo que est, espacialmente, frente desse objeto. curioso notar que o vocbulo futuro, no hebraico bblico (com origem aramaica), tambm carrega uma acepo dupla, temporal e espacial. Futuro / achar [akhar] (Cf. BEREZIN,

2003: 13) comporta tanto o significado temporal de futuro quanto o espacial de atrs. O futuro de um objeto, portanto, estaria espacialmente atrs dele.57

57 Alm do Dicionrio Hebraico-Portugus do professor Rifka Berezin, foram utilizadas referncias hebraicas do dicionrio de hebraico antigo/bblico do Parallel Bible Project: http://bible.cc/. Ver: (passado) http://biblesuite.com/hebrew/6924.htm / (futuro) http://biblesuite.com/hebrew/311.htm.

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Nessa altura, torna-se IX tese do texto sobre o conceito de histria. O que comumente se lembra na leitura da tese de seu carter antiprogressista, indicado pelo prprio Benjamin no final do referido fragmento. A ateno ao que no est incorreto pode encobrir, no entanto, outra leitura possvel da tese, qual seja, a de que, para Benjamin, empiricamente, o passado seria o nico tempo possvel e, por isso, voltar-se ao conceito de histria e ao trabalho do historiador seria to urgente para ele. As mesmas acepes espaciais de passado e futuro da tradio hebraica, aqui explicadas sumariamente, esto presentes na IX tese. A conhecida tese diz:
H um quadro de Klee intitulado Angelus Novus. Representa um anjo que parece preparar-se para se afastar de qualquer coisa que olha fixamente. Tem os olhos esbugalhados, a boca escancarada e as asas abertas. O anjo da histria deve ter esse aspecto. Voltou o rosto para o passado. A cadeia de fatos que aparece diante dos nossos olhos para ele uma catstrofe sem fim, que incessantemente acumula runas sobre runas e lhas lana aos ps. Ele gostaria de parar para acordar os mortos e reconstituir, a partir dos seus fragmentos, aquilo que foi destrudo. Mas do paraso sopra um vendaval que se enrodilha nas suas asas, e que to forte que o anjo j no as consegue fechar. Esse vendaval arrasta-o imparavelmente para o futuro, a que ele voltou as costas, enquanto o monte de runas sua frente cresce at o cu. Aquilo a que chamamos o progresso este vendaval. (Teses 1, 14)

O Anjo da histria, segundo Benjamin, tem o passado diante dele vor ihm , ele tem um monte de runas sua frente. Ao mesmo tempo, o futuro, a tempestade de nome progresso, o paraso, a que ele volta s costas er den Rcken kehrt , est, espacialmente, atrs dele. O Anjo da histria, uma espcie de historiador materialista original, tem esse aspecto. Ele tem sua frente o passado, e unicamente o passado. O futuro est trs dele, ou seja, no est sua vista; e a ele, ao futuro, apenas pertencem ideias mgicas, como o paraso e o Progresso, algumas das ideias mgicas que podem surgir dos ugures do apndice B das Teses. O tempo linear, que sugere o futuro como aquilo que est a nossa frente, 160

negado por Benjamin, enquanto que o passado, relegado qualidade do que j no h pelo tempo linear, reabilitado pelo Angelus Novus como aquilo que est a sua frente, objeto passvel de ser conhecido e, alm disso, motor do movimento dialtico prprio ao tempo autenticamente histrico em seus indcios, marcas e vestgios. Ao contrrio do que muitas leituras sobre as Teses registram, Benjamin talvez no fosse um pensador utpico, que, como tal, valorizasse o futuro: um futuro messinico, um futuro redentor, um futuro paradisaco, tal como o paraso prqueda, de Ado. Nas Teses, Benjamin deixa bem claro seu posicionamento quanto a esses que depositam suas foras em uma ideia de futuro. Para Benjamin, eles seriam conformistas (Cf. Teses 1, 15). Especialmente nas teses IX e XII, essa posio antiptica ao futuro e, por outro lado, simptica ao passado, retira Benjamin da cena dos pensadores utpicos. Todavia, tanto a doutrina do apocatastasis quanto a do tikun, ambas referenciadas pela obra benjaminiana, subentenderiam um tempo futuro, em uma leitura imediata. A ideia de apocatastasis e a de tikun so doutrinas que se filiam a uma concepo de messias, uma vez que so doutrinas escatolgicas. Assim, a ideia de apocatastasis, presente na obra de Benjamin, e a de tikun, atribuda a Benjmain por alguns de seus comentadores, so concepes que dependem da ideia de messias benjaminiano, ao qual pode (ou no) ser imputada uma natureza utpica de leitura da histria. Ele, o messias, presena comum nas duas doutrinas. A ideia corrente de messias religioso cristo , usualmente, associada ao tempo futuro grosso modo, um futuro quando o messias instaurar seu reino na terra. E a leitura feita do messias benjaminiano , tambm usualmente, essa. Porm, outra concepo de messias, filiada ao judasmo-racionalista, pode ressignificar tanto a ideia do messias

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benjaminiano quanto aquelas que dependem dela, as doutrinas do apocatastasis e do tikun. A doutrina do apocatastasis, atribuda ao filsofo neoplatnico da patrstica grega, Orgenes de Alexandria, cujo corpus terico diz mais de um platonismo ecltico e mstico (PIERINI, 1998: 119) do que de um racionalista, condensa a ideia de que, diferentemente do que o apocalipse prope, no s as almas que foram salvas adentraro o reino de Deus no fim dos tempos, mas todas as almas, incluindo as condenadas58. O apocatastasis aparece de forma significativa duas vezes na obra de Benjamin: em um fragmento do arquivo N do Passagens (Fragmento [N 1a, 3]) e em O Narrador. Em ambos os casos, o apocatastasis refere-se admisso de todas as almas no Paraso (BENJAMIN, 1986: 216). Em Benjamin, a admisso de todas as almas no Paraso pertence ao domnio do profano, diferentemente da concepo religiosa da recepo de Orgines. O apocatastasis benjaminiano seria a redeno do passado dos vencidos, condenados ao esquecimento pela historiografia dos vencedores; seria um apocatastasis histrico historischen Apokatastasis. Este apocatastasis aponta, exatamente, para a consumao da vinda do messias e da redeno prometida. Contudo, no apocatastasis benjaminiano o paraso no seria sinnimo de futuro, mas sim de uma historiografia anti-burguesa, no sentido que no abarca apenas a histria dos vencedores; antes, a dos vencidos, germinal em seus vestgios. A doutrina do tikun conserto ou correo , por outro lado, um preceito da kabbalah, ou mstica judaica. O preceito do tikun parte da ideia de que adam
58 Essa concepo de apocatastasis foi resultado da recepo do pensamento de Orgenes e no necessariamente reflete sua proposta de leitura escatolgica da histria da humanidade (PIERINI, 1998: 227). Querelas internas exegese bblica parte, o que importa teoria da histria de Walter Benjamin a ressignificao da ideia de apocatastasis em sua obra.

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kadmon o primeiro homem, o homem arquetpico e tudo mais foram criados a partir de centelhas divinas. Essas centelhas teriam sido to fortes que as coisas criadas no as suportaram e se quebraram. A alegoria usada pelo rabi Isaac Luria diz que tal como um vaso no suportaria a luz divina dentro dele e, por isso, quebrase, o universo se quebrou pela fora das centelhas da criao. Dessa forma, o trabalho do homem seria o de reunir e colar os fragmentos desse vaso, como se o homem devesse corrigir o mundo. Segundo o tikun, a redeno messinica vir quando se completar o tikun (Cf. UNTERMAN, 1991: 262-263). Ambas as doutrinas dizem do tempo messinico. Esse tempo messinico pode ser compreendido como um tempo futuro, especialmente quando se parte de uma leitura marcada pela recepo cristolgica da ideia de messias. No entanto, existe um contraponto a essa ideia crist de messias: a ideia de messias msticojudaica. Maimnides, pai do racionalismo judaico, em sua introduo ao captulo X do tratado de Sanhedrin diz que no devemos marcar um tempo para sua [referncia ao Messias] chegada (MAIMONIDES, 1993: 124). O pai do racionalismo judaico bem claro quanto advertncia de marcar um tempo para a vinda do messias. Na esteira de Maimnides, quase toda literatura judaica admoesta os judeus nesse sentido. Alan Unterman registra que o Talmud conta que Josu Bem Levi encontrou o Messias sentado entre os leprosos nos portes de Roma. Quando o rabino perguntou-lhe quando ele viria, o Messias respondeu: Hoje (UNTERMAN, 1991: 173). Martin Kavka, em estudo sobre a concepo de Messias na obra de Hermann Cohen tambm chama a ateno para o fato de que para Cohen o tempo messinico seria um tempo do agora. For Cohen, the Messiah is always and everywhere a this-worldly concept and has nothing to do with the world to come

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(KAVKA, 2004: 113). Esse messias judaico, portanto, diferente do messias cristo, no pertence ao futuro, mas ao agora. Quando Benjamin, no apndice B das Teses, diz que o tempo para os judeus que no consultam o futuro no homogneo e vazio, pois nele cada segundo era a porta estreita por onde podia entrar o Messias (Teses 1, 20), talvez seja a essa ideia de messias judaica a que ele se refere. O messias benjaminiano no pertence ao futuro, mas ao Jetztzeit, ao tempo-do-agora que ganha vida e fora por sua relao com o passado. Vale lembrar tambm que no hebraico antigo, lngua de registro das escrituras sagradas do judasmo, no existe o tempo futuro, na acepo de futuro enquanto ao do porvir; existem aes terminadas e no terminadas, apenas59. E a vinda do messias judaico, e benjaminiano, circunscreve-se em uma ao no terminada, no em uma ao futura. Uma diferena tnue, porm significante. As leituras que inserem Benjamin na vertente utpica da historiografia, encabeadas por Gershom Scholem, parecem no estar atentas a essa perspectiva. Em lngua portuguesa, Michel Lwy talvez seja o mais notrio exemplo desse tipo de leitura. Em seu Aviso de incndio, Lwy anui visada de Scholem sobre a IX tese do texto sobre o conceito de histria, na qual Scholem enxerga Benjamin como terico utpico de um comunismo primitivo, quase mstico religioso, segundo o qual a redeno messinica viria em uma sociedade sem classes futura a espelhar a sociedade sem classes da gnese admica. Scholem acredita que quando Benjamin diz, nessa tese, que o Anjo da historia gostaria de reconstituir, a partir dos
59 A gramtica hebraica ensina que o passado no hebraico antigo se chama tempo completo, ao passo que o futuro se chama tempo incompleto. Ao tempo passado chamaremos completo (...); o completo hebraico compreende o nosso pretrito perfeito (ele fez), o pretrito imperfeito (ele fazia) e o pretrito mais -que-perfeito (ele fizera); o completo hebraico indica uma ao acabada. (...) A ao inacabada ou por acabar chamada de incompleta (futuro, futuro do pretrito) (Cf. ALVES, 2007: 104 -105).

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fragmentos, aquilo que foi destrudo (Teses 1, 14), ele estaria se referindo doutrina do tikun, e que isso seria uma referncia clara ao tempo messinico enquanto retorno idade admica. Como j analisado, relacionar a doutrina do tikun com o tempo messinico um procedimento claramente aceitvel, mas compreender o tempo messinico benjaminiano como tempo futuro, qualquer que seja ele, cclico ou espiralado60, fere a prpria ideia de messias benjaminiana. Mas Lwy, concordando com Scholem, acrescenta:

Essa sociedade comunista do futuro , em certa medida, a volta ao comunismo primitivo, a volta primeira forma de sociedade sem classes na aurora da histria. Portanto, Scholem tem razo ao escrever que, para Benjamin, o Paraso origem e passado ancestral ( Urvergangenheit) da humanidade e, ao mesmo tempo, imagem utpica do futuro de sua redeno, mas me parece que ele se engana ao acrescentar que se trata de uma concepo do processo histrico mais cclico do que dialtico. Para Benjamin a sociedade sem classes do futuro o novo Paraso no a volta pura e simples quela da pr-histria: ela contm em si, como sntese dialtica, todo o passado da humanidade. (LWY, 2005: 94-95)

As concepes de sociedade sem classe, revoluo e tempo messinico, filiam-se em Lwy ao futuro, que Benjamin destitui de qualquer fora messinica. Essa concepo de Scholem e Lwy, seguida por uma srie de estudiosos, inclui Benjamin dentro de uma vertente qual ele mesmo estaria direcionando duras crticas. O tempo de Benjamin o passado, nico tempo possvel, ao termo. Na tese de nmero XVIII, ao redefinir o Jetztzeit, Benjamin sugere que o presente, nem mesmo ele, existiria; ele seria fluxo, limiar intermitente entre experincias passadas e do agora. O tempo-do-agora, que se relaciona com a vida, concentra em si, numa abreviatura extrema, a histria de toda humanidade (Teses 1, 20). O tempo-do60 Lwy, em nota de rodap, diz que Irving Wohlfarth, concordando com scholem em relao a interpretao da IX tese, observa que o que Scholem chama de concepo cclica da histria ele chamaria de espiral dialtica, pois o futuro messinico o Aufhebung no sentido hegeliano de toda a histria passada (Cf. LWY, 2005: 95).

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agora, no se comporta como algo esttico, mas vivo; e o que d movimento, ou seja, vida a esse agora , precisamente, o passado. Passado que possvel visualizar, conhecer, visitar, pois est, precisamente, diante dos olhos.

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 [Se o cu sabe Se a terra sabe Sabe o homem] [No h segredo entre o cu e a terra que o homem no conhea]

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Consideraes finais ou A tarefa do historiador

A tarefa do historiador, para a teoria da histria de Walter Benjamin, a de fazer a histria do homem, visando o seu destino segundo o seu prprio olhar. A tarefa do historiador benjaminiano no a de reconstituir o passado em sua totalidade, como quer Wilhem von Humboldt, em texto de nome sugestivo, Sobre a Tarefa do Historiador ber die Aufgabe des Geschichtsschreibers de 1821. Humboldt acredita que o historiador digno deste nome deve expor cada evento como parte de um todo, ou, o que a mesma coisa, a cada evento dar a forma da Histria (HUMBOLDT, 2010: 87). A tarefa do historiador materialista autntico, diferente da que trata Humboldt, to pouco deve ser, como quer Michel de Certeau, poetizar, recriar o passado, calcada numa postura tica, a partir de um procedimento cuja meta preencher the void between past and presente (Cf. SPIEGEL, 2009). O historiador benjaminiano se apropria da ideia de tempo descontnuo e tem a tarefa de absorver o mundo emprico e re-form-lo. Sobre o mundo emprico, a realidade, e no mais do que sobre ele, o historiador deve discorrer. A realidade, inexoravelmente, diz respeito ao homem e a toda sorte de produes e mpetos espirituais desse que, para Benjamin, o centro do tempo autenticamente histrico, originrio do prprio corpo humano, minsculo e frgil (BENJAMIN, 2012: 86). Pela historiografia proposta por Walter Benjamin, o homem pertence histria e a histria pertence ao homem. No entanto, diferentemente dos historicismos e das filosofias da histria, para a historiografia benjaminiana o homem quem julga a histria, no o contrrio. O homem, que se torna assunto da histria, reconhece a si como criatura e criador. O destino do mundo, interesse dos historicismos e das filosofias da histria, cede seu lugar ao homem quando a postura a anti-hegeliana, 168

segundo a qual o homem forja seu prprio destino ao renunciar ao seu lugar no mundo vindouro (futuro). Isso se d, exatamente, no instante em que se conscientiza da morte do presente no meio-dia da histria (Passagens, 523 [N 15, 2]) em que se encontra. A renncia do futuro e a conscientizao da negao de sua existncia so duas faces de uma mesma moeda, cujo valor exato a redeno, tanto do homem quanto da histria. E sobre a renncia ao futuro que Benjamin fala, quando contrape historiografia dos vencedores historiografia dos vencidos. O mtodo para se cumprir tal tarefa, ento, o que Benjamin compreende como apresentao dialtica; mtodo que ser aqui trabalhado junto a Paul Ricoeur e Theodor Adorno. Paul Ricoeur e a teoria hermenutica das trs mimeses, tal qual Benjamin, compreendem o homem enquanto agente vivo, feitor e significador da histria. Segundo Ricoeur, aps as concepes de Hegel, fechada em si mesma, de Nietzsche, sem ponto de partida ou de chegada numa desconstruo niilista, de certa forma inconsequente, existiria
uma outra via, a da mediao aberta, inacabada, imperfeita, a saber, uma trama de perspectivas cruzadas entre a expectativa do futuro, a recepo do passado, a vivncia do presente, sem Aufhebung numa totalidade em que a razo da histria e sua efetividade incidam. (RICOEUR, 1994b: 359)

Tendo em vista essa outra via, Ricoeur constri sua teoria da histria, na qual a experincia vivida configurada numa obra extravasa os limites da experincia do autor, precisamente porque o processo de leitura faz por encadear as trs mimeses, as trs etapas de construo e recepo de uma obra. Ricoeur estabelece trs etapas para entender o pensar, o fazer e a recepo de uma histria-tecida. Primeiro, pr-configura-se, vive-se uma experincia, uma ao, um momento o mundo j repleto de linguagem e culturas. Aps viver a experincia, configura-se, compila-se em forma de linguagem inteligvel o acontecido e, combinando o 169

cronolgico ao lgico, elabora-se a narrativa. Ambas, at aqui, construes no autnomas, mas, sim, referentes ao vivido. Ao final, a narrativa lida e a obra acontece, um sentido atribudo a ela. O processo de se atribuir novo sentido, Ricoeur entende como reconfigurao: o texto como mediador imediato entre o leitor e a realidade. A proposta de Ricoeur enxerga no texto a configurao ou traduo da experincia vivida, portanto. A experincia, compreendida como forma, re-formada no texto que, especificamente, para o historiador, compreende-se como a refigurao do passado. O passado uma forma, ento. E uma forma com uma vida prpria, segundo essa leitura. Mas a vida do passado se encontra oculta, paradoxalmente, em outra experincia, qual seja, a do presente enquanto agora. As marcas ou vestgios de outros tempos so formas prprias que se apresentam, isto , ganham vida, apenas pelo choque dialtico com uma correspondncia no agora. As marcas ou vestgios, portanto, como j trabalhado, deduzem apenas do passado sua vida prpria. A vida do passado se encontra na relao entre marca do presente e experincia passada. E, como se v, o passado em uma marca e o presente em seu agora so duas experincias que, potencialmente, confluem na mesma forma, o texto, segundo Ricoeur e segundo tambm a leitura sobre a teoria da traduo de Benjamin aqui proposta. O passado nasce, em sua gnese, e morre, em sua marca. Ele no pertence ao tempo, mas vida, que tem incio e fim. O passado se apresenta ao historiador enquanto um objeto morto que procura sua pervivncia. Todo passado, potencialmente, contm um ndice de cognoscibilidade, uma correspondncia que se anuncia como um encontro entre a gerao do agora e as geraes passadas. Ele, o passado, est em objetos materiais, oculto, aguardando para liberar, tal qual uma 170

fisso nuclear, as foras gigantescas da histria que ficam presas no era uma vez da narrativa histrica clssica (Passagens, 505 [N 3, 4]). Como qualquer objeto, a ele pertence uma lngua prpria, uma lngua muda que, em seu silncio, compartilha seu teor de verdade. Esse o carter do passado. O passado no uma massa amorfa que o historiador produz a forma, antes, ele uma fora que se atualiza, precisamente por ter vida prpria, por possuir forma prpria. E a forma ideal para comportar a verdade histrica que, como qualquer verdade tambm histrica, segundo Benjamin, seria uma forma no-intencional, assistemtica, fragmentria. Tal forma se encontra no ensaio, to trabalhado pelo prprio Benjamin. O ensaio seria a forma excelente para a produo de conhecimento, anuindo ideia benjaminiana de que para o trabalho da re-formulao, a apresentao deve ser o mtodo. Pois apenas pela apresentao, cujas formas ideais so o ensaio e o fragmento, a verdade compreende sua natureza autntica, a natureza histrica. E a justificativa mais bem acabada desse procedimento est, notadamente, no em Benjamin, mas no primeiro crtico ao mtodo que posteriormente torna-se o seu prprio mtodo, Theodor Adorno. Em O ensaio como forma (1954), Adorno volta discusso que manteve por cartas com seu amigo Walter Benjamin nos anos 1930. A querela diz respeito mediao ou no-mediao (imediatidade) do conhecimento, s suas possibilidades e suas consequncias. No texto de Adorno, ele argumenta em defesa do mtodo da apresentao mtodo questionado e taxada por ele de encruzilhada entre a magia e o positivismo, quando de sua leitura da primeira verso do texto sobre Baudelaire de Walter Benjamin, conforme j discutido. Em O ensaio como forma, Adorno parece reconduzir seu argumento em direo contrria postura dos anos 1930. Adorno sai em defesa daquilo que antes desautorizou enquanto mtodo irracional. 171

Ele reconhece o ncleo temporal da verdade e anuncia o ensaio como a forma que faz justia a esse teor temporal da verdade, pois o ensaio, e apenas ele, em seu carter fragmentrio natural, uma vez que a prpria realidade fragmentada (ADORNO, 2003: 35), eterniza o transitrio (Cf. ADORNO, 2003: 27). O ensaio busca o teor de verdade como algo histrico por si mesmo (ADORNO, 2003: 27). E, em conformidade a isso, ele denuncia silenciosamente a iluso de que o pensamento possa escapar do mbito da thesis (...) (ADORNO, 2003: 27), pois o ensaio incorpora o impulso antissistemtico em seu prprio modo de proceder (ADORNO, 2003: 28), no sentido que incorpora a imediatidade. A imediatidade do conhecimento se torna inteligvel por meio do trabalho dos conceitos que, como Benjamin sugere no Prefcio epistemo-crtico, agrupam os fenmenos, dando os contornos daquilo que se compreende como ideia, cujo carter se assemelha ao desenho da constelao. Enquanto a cincia sistemtico-sinttica tradicional atribui ao conceito a qualidade de tbula rasa, no ensaio, os conceitos se apresentam de forma imediata pela linguagem. E se a imediatidade possvel, ela o pela traduo, natureza primeva da linguagem. A traduo, como trabalhada por Ricoeur, quer e apenas pode pretender se realizar em pequenos momentos, aqueles momentos em que ela encontra sua felicidade, bon-heur: a boa hora quando a verdade se materializa enquanto imagem dialtica em sua cognoscibilidade no agora. A verdade enquanto imagem possvel no ensaio, precisamente porque a dinmica do ensaio permite isso. O ensaio se movimenta pela tenso entre exposto e exposio, ao passo que a ele pertence uma natureza esttica devido a sua construo, baseada na justaposio de elementos da verdade (Cf. ADORNO, 2003: 44). Em funo desse ltimo carter, o esttico, a forma do ensaio se confunde com uma imagem, pois a 172

verdade cessa seu movimento intermitente e se imobiliza atravs de uma imagem construda pela tenso entre exposio e objeto exposto. , precisamente, na imobilizao da verdade que a vida da verdade reapareceria aos olhos do cientista filosfico; a verdade, assim, pervive. O ensaio, a forma crtica par excellence (ADORNO, 2003: 38), coincidiria com a apresentao benjaminiana. E seria ela a potencial forma guardi da verdade histrica. O ensaio, assim, faz jus a seu carter, que tambm deve ser histrico. Portanto, para o historiador materialista histrico benjaminiano, a forma o ensaio. No ensaio, os materiais do historiador, os vestgios, so movimentados em sua dialtica autntica, uma dialtica histrica que faz o vestgio transitar,

simultaneamente, entre passado e agora. A dialtica benjaminiana no auratiza os passados, antes, destitui todo passado de qualquer aura que o possua, tornando seu aspecto semelhante ao trapo, destitudo de inteno. O ensaio, por isso, faz do tempo histrico o que ele de fato , limiar. No ensaio, encontra-se tanto o tempo autenticamente histrico quanto a felicidade. Sobre a felicidade, Benjamin diz em seu comentrio sobre Proust. Benjamin, ali, determina a felicidade em um sentido duplo e, por fim, expande seu significado ao relacionar os dois sentidos trabalhados num s. Existiriam duas concepes de felicidade: uma, cuja forma o hino, outra, cuja forma a elegia. A felicidade como hino o que no tem precedentes (...). A felicidade como elegia o eterno mais uma vez, a eterna restaurao da felicidade primeira e original (BENJAMIN, 1986: 39). A verdade possuiria duas faces, como se v, ambas felizes. Em uma das faces, observa-se a felicidade como o verdadeiramente novo, na outra, observa-se a felicidade que surge de um movimento restaurador, memorial, prprio lembrana. As duas felicidades correspondem ao carter atual da verdade no 173

sentido em que as duas fazem parte do mesmo movimento, o movimento dialtico do tempo-do-agora. atualidade benjaminiana pertence a tenso que se transforma em felicidade, e ela seria duplamente feliz ao se movimentar entre a lembrana e a radical novidade. A felicidade requer numa s vez o hino e a elegia (GAGNEBIN, 1997: 133), tal como requer o Anjo da histria da IX tese, fitando o passado, amontoado de runas, confrontando a tempestade de nome Progresso, lutando para se fixar na eterna e total transitoriedade, entre passado e agora, entre rememorar e viver, entre lembrar e esquecer. O lugar em que o Anjo da histria est, lugar da felicidade, portanto, o Jetztzeit tempo-do-agora , a porta de entrada do messias benjaminiano e o lugar da verdade. Pois a verdade reside em um lugar e um tempo, ela nasce e renasce no here and decisive Now of life Jetzt des Lebens (ROSENZWEIG, 1971: 394). este o lugar onde o historiador benjaminiano deve habitar: tempo-do-agora, limiar dos tempos e das formas. O habitar surge precisamente, quando esses tempos e formas se imobilizam, reconhecidos como verdade pelo homem, que enxerga o passado a sua frente, em si mesmo. O movimento de habitar o limiar dos tempos e das formas, correspondente ao despertar, em sua contrapartida com o tradutor benjaminiano, busca a traduo de formas, o que faz do homem o prprio Anjo da histria, Angelus Novus, aquele que redime o passado e anuncia a histria dos vencidos. Em Benjamin, a histria dos vencidos encontra sua possibilidade apenas no mtodo da apresentao histrica, pois nele no existiria futuro, tempo destitudo de fora messinica, atual. O futuro est no tempo linear, e nele, o futuro toma o lugar que pertence ao passado, o lugar da experincia. A experincia autntica deve conter o passado, no o futuro. Quando o futuro se encontra no lugar pertencente ao 174

passado, o tempo linear do sempre-o-mesmo ganha fora em lugar do tempo descontnuo-revolucionrio que, apenas pelo choque com o passado reanima sua vida, sua fora. Nesses termos, qualquer outra via de conhecimento que no se paute pelo tempo descontnuo dos saltos e correspondncias conduziria a impresses passadas que nada mais seriam que repeties fantasmagricas de passados aurticos. E a historiografia criticada por Benjamin repete, exatamente, o procedimento cujo tempo o linear. A histria dos vencidos, portanto, no uma histria a ser definida ou proposta a priori, mas pertence a uma historiografia que no coaduna com o tempo linear e com o Progresso fantasmagrico que dele deriva. Quando Benjamin diz que nem os mortos estaro seguros se o inimigo vencer (Teses 1, 12), o inimigo , alm de uma faco poltica ou determinado grupo intelectual, em uma visada epistemolgica, o tempo linear. Pois ele, o tempo contnuo, destitui a origem de seu carter criativo, relegando-a qualidade de gnese, em sua acepo rasa de incio. E, como Benjamin chama a ateno, na origem autntica, encontrada apenas no tempo descontnuo, observa-se o encontro entre o verdadeiramente novo e a rememorao. Em outras palavras, d-se a dupla felicidade de traduzir a forma, que revela o passado, a experincia, cuja fora vital se assemelha ao amanhecer (Cf. Passagens, 516 [N 9a, 7]).

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