Famlia

CONSTITUIO DA FAMLIA
Famlia crist, instituio divina. Deus constitui as famlias de seu povo sob os princpios da fidelidade, da igualdade e do amor. A histria da famlia comea no namoro; concebe-se no noivado; nasce no ato conjugal, perpetua no casamento; tudo conforme os planos do Pai celeste. Ele faz germinar o amor nos coraes enamorados. O amor germinado converte-se em paixo recproca. A paixo recproca transforma-se em atrao mtua incontrolvel e irresistvel. A irresistibilidade do atrao bilateral leva os apaixonados, servos de Cristo, ao casamento, jamais prostituio. Casados, o romantismo da Lua de Mel, exacerbao do amor sensual, vai cedendo lugar lentamente ao amor real, maduro; aquele de que nos fala Paulo: O amor paciente, benigno; o amor ao arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduza inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se recente do mal, no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais acaba( I Co 13. 4 a 8a). O amor do noivado e dos primeiros dias de casamento como flor desabrochada: linda e perfumada, mas transitria. O amor conjugal amadurecido, compar-lo-emos ao fruto que emana da flor: sem exuberantes atrativos, mas necessariamente til como realidade concreta e matriz dos descendentes. O amor, de procedncia divina, que une em casamento dois servos de Cristo, imorredouro e indestrutvel, jamais acaba. Ele atrao pessoal, comunho de sentimentos, interao de ideais, identificao espiritual. No se baseia no circunstancial e temporrio prazer sexual, mas no gozo do companheirismo e na felicidade da comunho interativa. Os casamentos realizados no Senhor e por ele so indissolveis: Portanto, o que Deus ajuntou no separe o homem( Mc 9.9). A indissolubilidade da unio conjugal um pressuposto das Escrituras para os filhos da promessa. A convolao de npcias entre um servo e uma serva de Deus, alm de um voto a ser cumprido, a integrao de dois corpos, habitaes do Esprito, em uma s carne. Tal unidade estabelecida pelo Criador de carter permanente, pois os atos do Deus imutvel so imutveis: o homem no os modifica, no os corrompe, no os anula. O casal, um homem unido, matrimonialmente, a uma mulher, a imagem de Deus( Gn 5. 2). O par humano, portanto, uma unidade biunitria, embora constitudo de pessoas distintas e diferentes, mas harmnicas, consensuais e consubstanciais. Essencialmente, marido e mulher so iguais, mas com papis diferenciados, normalmente impermutveis: paternidade e maternidade. A biunidade conjugal, imagem de Deus ( Imago Dei), no pode ser constituda de cnjuges antagnicos, tica e espiritualmente contraditrios. No se imagina, por exemplo, um servo de Deus, eleito e regenerado, unido a uma irregenerada, formando com ela uma s carne. Tal casamento no pode ser a figura da unio de Cristo com a sua imaculada Igreja. Podero dizer: h jugos desiguais, que posteriormente se igualam com a converso do parceiro ou parceira. So excees; e fundamentar atitudes em excees arriscadssimo. Por outro lado, pode acontecer, por hiptese, que o no convertido seja um eleito a ser posteriormente chamado, e o casamento seria o meio de chamamento utilizado por Deus. O mais prudente, contudo, evitar casamento misto. Alegar-nos-o, citando exemplos, que casamentos de membros com membros da mesma Igreja fracassaram. Saibam, porm, que a Igreja militante visvel contm trigo e joio. E o joio implcito pior que o explcito. A unio, embora estabelecida entre crentes visveis, pode, eventualmente, ser entre trigo e joio, danosa para o parceiro ou parceira realmente regenerado. Como evit-la? Entregue nas mos de Deus o seu

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casamento. Confie nele, no nas suas concluses pessoais, nas suas emoes e, especialmente, nas suas paixes, por si mesmas irracionais. Se voc acredita que o casamento uma instituio divina, deixe que o Senhor o realize. No se esquea jamais de que Deus ajunta em matrimnio os seus filhos; e os que ele ajunta, o homem no separa. Duro, durssimo, manter a doutrina da indissolubilidade matrimonial num jugo desigual; e muitos crentes enfrentam tais e insuperveis desafios. O noivado o tempo da escolha. O casamento o tempo de se saber se a escolha foi de Deus ou no. Se Deus escolheu, a cruz compartilhada. Jugo igual: carga mais leve. Se no escolheu, o crente tem de carregar, sozinho, a prpria cruz, o que lhe ser pesadssima. o nus da insubmisso, geralmente causada por fraqueza de f. Deus proteja e guie os candidatos a casamento; abenoe e guarde os casados.

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RELAES INTERFAMILIARES.
As relaes familiares entre marido e mulher e entre pais e filhos so normalmente complexas, e podem tornar-se difceis, por causa de fatores internos e externos. Eis os mais evidentes:

Fatores Internos: a- Individualidade. Cada pessoa nica e reage segundo a

sua personalidade, seu carter, sua herana gentica, seu psiquismo e suas preferncias pessoais. Numa famlia, cada filho diferente do outro, e age conforme o seu ego individual. H de se respeitar a individualidade de cada um dentro da famlia e fora dela. As pessoas no so uniformes; no podem ser tratadas a partir de um modelo padronizante. b- Direito. O ser humano possui, por natureza e por conveno, direitos inalienveis de locomoo, pensamento, expresso e opinio. E, dentro lar, todos os filhos tm os mesmos direitos ao afeto, proteo, aos cuidados paternais e maternais, educao e partilha de responsabilidades e de bens. Nenhum filho pode ser privilegiado em detrimento do outro. c- Sexo. A famlia constitui-se essencialmente de masculino e feminino. A maneira de ser, de sentir, de perceber e de apropriar-se das informaes e formaes existenciais, internas e externas, diferenciada em cada sexo. A libido do homem aflora por estmulos diferentes do da mulher. Se o casal no compreende isso, a hora dos prazeres transforma-se em fonte de frustraes e conflitos internos. O prazer sexual tem de ser compartilhado. As meninas, em virtude da feminilidade, so diferentes dos meninos e, como tais, devem ser tratadas, para que sejam mulheres de fato, isto , femininas. d- Idade. Os pais, os filhos adultos, os adolescentes e as crianas, num mundo de rpida evoluo social e transformao cultural como o nosso, j pertencem, respectivamente, a geraes diferenciadas, com discursos diferentes, viso e cosmoviso diversas. comum o filho dizer aos pais: isso j era. Em termos informativos, o filho( ou a filha) pela escola, pela televiso, pelo computador, especialmente pela Internet, mais informado que seus pais. Todos esses fatores so intrnsecos, inerentes aos seres humanos e, portanto, fazem parte do corpo familiar. Qualquer norma educativa, disciplinar e normativa que no leve em considerao as diferenas individuais, os direitos de cada um, o sexo e a idade, gera mais conflitos que solues. Nenhum cdigo domstico pode dispensar o dilogo, a compreenso, a concesso, o respeito s individualidades, o perdo, o amor sincero, a comunho fraterna. Tambm o mtuo conhecimento do casal sobre a sexualidade individual necessrio para que um no seja simples objeto de prazer do outro. Sexo deve ser satisfao compartilhada.

Fatores Externos.
a- Educao. Todos sabemos que a educao tem duplo aspecto: formativa e informativa. Nossos ancestrais receberam slida formao e fraca informao. Ns recebemos restrita formao e ampla informao. Somos, pois, mais informados que educados. Estamos sendo, pela educao sistematicamente tecnolgica, transformados em autmatos; a tecnologia domina nossas mentes e anula nossos coraes. Aprendemos a lidar com as mquinas e desaprendemos a conviver com seres humanos. A ciberntica desumanizada mata a tica.

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b- Destinao. As geraes anteriores dcada de sessenta tinham uma destinao definida: O filho era orientado para ser esposo, chefe do lar, protetor da esposa, provedor da casa, exatamente nos moldes de seu pai. A filha era preparada para ser esposa, submissa ao marido, em tudo dependente dele. A psique de cada um se preparava, estruturava-se e se destinava domesticidade da vida conjugal. Hoje, nossos filhos e filhas so preparados e destinados profissionalizao. Entram, pois, na vida conjugal sem preparao, sabendo muito sobre sexo e pouco sobre relaes conjugais, sobre o verdadeiro papel de cada um na economia domstica, sobre a natural e existencial criao de filhos. c- Bipolaridade. Num lar bipolarizado, formado de dois profissionais com diferentes habilitaes tcnicas e rendas diferenciadas, difcil se torna definir a chefia da casa que, no raro, transforma-se em sociedade annima. H casos em que a mulher, em virtude do melhor salrio e do tipo de especializao, torna-se comandante e provedora da famlia. E a famlia converte-se ou num corpo de duas cabeas ou numa sociedade annima. Os conceitos bblicos de: marido, cabea da mulher, chefe do lar, patriarca do cl, desaparecem. Rigorosamente, no se deve falar mais em casamento, mas em contrato de parceria, onde os direitos unilaterais so mais acentuados que os bilaterais. d-Situao econmica. Nossos pais viveram modestamente; satisfaziam-se com pouco: casa, mveis simples, fogo a lenha, ferro-a-brasa. No havia eletrodomsticos nem aparelhos eletrnicos. Nenhum lar moderno dispensa o conforto eletro-eletrnico. Alm do mais, temos hoje a responsabilidade de dar aos nossos filhos educao profissionalizante, idealmente a superior. O oramento domstico tem de ser elevado, mas o ndice de desemprego grande; o mercado informal, saturado; as profisses liberais, concorridssimas; os bons empregos, disputadssimos. Quando a misria econmica chega ao interior do lar, os problemas de relacionamento agravam-se. A crise me dos descontentamentos: Na casa onde no h po, todos falam, todos gritam, mas ningum tem razo. e- Liberao. Vivemos uma sociedade tica e sexualmente liberal. A mdia apela liberao da mulher e ao seu direito de satisfao orgstica, difundindo, por outro lado, que casamento escravido feminina. Novelas veiculam o benefcio da infidelidade. Mes solteiras multiplicam-se. Filhos bastardos povoam as ruas. A liberdade transmuda-se em libertinagem. Mulheres e homens converteram-se em foras competitivas, no interativas. Rapazes e moas, criados sob tal modelo cultural, no desejam, e at repudiam, o jugo matrimonial, isto , as responsabilidades de esposo e esposa, de pai e me. O pressuposto do divrcio est mais arraigado na mente de nossos jovens que o compromisso de se entregar permanentemente ao parceiro ou parceira conjugal, formando com ele uma s carne. A indissolubilidade do casamento tem sido cada vez mais rejeitado. Alegam que a rotina liquida o prazer. O ser humano necessita de novidades, de novas experincias, para sua auto-satisfao e realizao pessoal. Por banalidades semelhantes, todos firmadas no egoismo e no individualismo, trai-se o cnjuge, prejudicam-se os filhos, renegam-se os princpios do amor conjugal permanente, que deve ir da juventude velhice, passando pelos caminhos irregulares da fartura e da pobreza, da sade e da doena, da alegria e da tristeza. f-Multicultura. A cultura domstica das grandes e consolidadas famlias, formadora de carter e estabelecedora de tradies familiares fortssimas, cedeu lugar cultura social globalizante, massificada, a gua comum da qual todos se abeberam. Os lares perderam suas funes de educar, formar, transmitir herana cultural, comunicar a f crist, estabelecer padres ticos. Tudo passou para as escolas, para a sociedade, para a Igreja, para os clubes, para as organizaes sociais, e para a mdia. E nossos filhos

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plasmam-se nesse cadinho cultural, desorientam-se, rebelam-se contra os pais, prostituem, viciam-se. Os lares, que j no passam de dormitrios, esfacelam-se. A situao cada vez mais crtica. H at os que dizem que a famlia uma instituio falida. Est falindo. Compete-nos salv-la. Os fatores internos e externos relacionados causam todos os conflitos nas relaes familiares entre marido e mulher e entre pais e filhos. Somente a f e o amor podem evitlos. Aparecendo, podem ser amenizados e at neutralizados. O convvio harmnico entre marido e mulher e entre pais e filhos est cada vez mais difcil. A famlia tem de ser repensada para responder aos desafios da sociedade moderna, mas sem menosprezar os parmetros bblicos.

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CRIAO DE FILHOS Fundamentos Educacionais da Famlia

(Dt 6. 3- 9 e Hb 12. 4- 11)

TAL PAI, TAL FILHO. A educao e a cultura so passadas de gerao a gerao. Pais bem formados sero bons formadores de seus filhos. A herana familiar o patrimnio formador e preservador da sociedade. Os progenitores devem ser prottipos dos descendentes. O antecedente determina o conseqente. Quando as palavras e as aes se harmonizam, os filhos ouvem e imitam. O ensino verbal dos pais tem poder educador real, se fundamentado no testemunho e por ele comprovado. A FAMLIA DOS TEMPOS BBLICOS. A famlia dos tempos bblicos baseava-se nos seguintes fundamentos: a- Autoridade paterno-marital. O pai era o lder, o juiz e o sacerdote da famlia. Sua autoridade sobre a esposa e os filhos era incontestvel. As filhas eram moldadas pela me para enquadrar-se na cultura de seu tempo. Com ela aprendiam todas as habilidades culinrias e artesanais de naturezas domsticas. A mulher era uma conquista do marido, mas essa, freqentemente o conquistava pela seduo, pelo carinho, pelo amor, e at pela fora de sua personalidade e pureza de carter. Foi assim com Sara, Rebeca e Raquel. b- Economia coletiva. A produo de cada membro da famlia destinava-se ao bem coletivo. Todos viviam cooperativamente. O Pai administrava a renda familiar e, em sua falta, o filho mais velho, o primognito, responsvel em assumir, em caso de morte do ancestral, o ptrio poder. Bipolaridade ou multipolaridade de liderana no havia e muito menos contestao costumeira da autoridade paterna centralizante. c- Auto-suficincia. A famlia abastecia-se a si mesma de alimento, roupa, utenslios domsticos, ferramentas de trabalho e remdio. Representava, na verdade, uma empresa domstica de produo e consumo. Tal sistema dava a cada filho um grau de participao efetiva na economia domstica. Nenhum deles ficava ocioso, e isso desde a mais tenra idade. O trabalho do menor no era escravo, mas economicamente cooperativo e educacionalmente preparatrio. O cl era a sociedade familiar e, ao mesmo tempo, a escola da vida. Aprendia-se produzindo; produzia-se aprendendo. d- Religio tribal. O chefe de famlia era o sacerdote da casa. Cada famlia, pois, era uma unidade religiosa. Todos os seus membros, no necessariamente por obrigao, professavam a f do patriarca, que respondia pela f de sua tribo. O pai de famlia, portanto, podia dizer, como o fez Josu: Eu e a minha casa serviremos ao Senhor. Nos bons tempos do patriarcalismo judaico no se imaginava um filho transviado. A autoridade, a economia, a sociologia e a religio centralizadas na figura do chefe do cl facilitavam a criao e a educao tribal dos filhos que, como ramos, jamais se afastavam do tronco; e isso, certamente, por tradio, por educao, por afeio, por vnculos religiosos e por necessidade. A FAMLIA DE NOSSOS PAIS. A famlia de nossos antepassados fundamentava-se:

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a- Na autoridade marital e paternal, embora essa no fosse to rgida e to ampla como do patriarcalismo judaico. Nossos pais, vivendo da terra, tinha seus filhos sempre ao lado. A diuturnidade da convivncia viabilizava o processo educativo direto. Por outro lado, sendo a prole geralmente numerosa, permitia a socializao intradomstica, estabelecendo verdadeiras unidades culturais pela integrao harmnica de vrias faixas etrias. b- Na indissolubilidade do casamento. A permanncia do casal, ressalvadas as excees, era um fortssimo fator de equilbrio psicolgico dos filhos e um modelo conjugal almejado tanto por moos como moas. O ninho nico da prole nica traz mais segurana para as crianas e mais firmeza psquica para os adultos. A indissolubilidade, pois, alm de ser um requisito do lar cristo, segundo a vontade de seu Criador, deve ser um ideal buscado e uma conquista preservada, pois suas bnos religiosas e educacionais so imensurveis. A garantia de permanncia da unio conjugal trazia segurana para os filhos. a- Pai, mantenedor da famlia. O pai era o mantenedor da casa. Todo o peso econmico do lar recaa sobre ele, especialmente se fosse empregado. No caso de agricultores, a manuteno compartilhava-se entre o casal, envolvendo os filhos em tarefas agrrias e pastoris. Geralmente a horta domstica ficava a cargo da mulher e das filhas. A esposa, no trabalhando fora de casa, estabelecia-se um maternalismo contnuo alta e profundamente educador da prole e equilibrador da psique de cada filho. b- Moralismo parcial. Havia uma tradio moralista discrimininadora: excessivamente tolerante com os filhos, atingindo as raias da permissividade, e intolerante com as filhas, rigidamente controladas e fiscalizadas. Tal comportamento gerava dualidade de educao que podia refletir, e freqentemente acontecia, na vida conjugal futura dos rapazes liberalizados. Este foi um ponto negativo na tica familiar de nossos pais. A mulher era to discriminada, social e sexualmente, que, em muito casos, recebia tratamento de escrava por seu marido, mais chefe que esposo. A educao informal no ambiente domstico, ento, ficava prejudicada, especialmente para as meninas. c- Disciplina rgida. A disciplina era extremamente rgida, baseada mais na represso e no castigo que na educao, embora no se ouvisse falar de espancamentos. Os pais batiam nos filhos, mas os amava extremadamente. Era freqente ouvir do filho adulto transformado em pai: agradeo aos meus pais as varadas que tomei. Na verdade, no existe formao sem disciplina. A educao abre e amplia os horizontes do filho; a disciplina estabelece-lhe os limites do direito e do dever. d- Macro famlia. Nossa famlia antepassada, pela sua extenso, conservava a tradio e a cultura familiares: verdadeiro ncleo sociocultural diferenciado dos demais cls patriarcais. Formava-se, basicamente, de Pais, filhos, avs, netos e at bisnetos. A educao, numa famlia grande, unida e aconchegada, torna-se extremamente facilitada. e- Insipincia. Vivendo basicamente de uma agropecuria de subsistncia, as necessidades cientficas e tcnicas eram insignificantes em virtude do empirismo agropastoril. A foice, a enxada, o machado e o fogo eram as ferramentas fundamentais. No se requeria mais do cidado que o fundamental: ler, escrever, e saber as quatro operaes aritmticas. A exigncia mnima de aculturao dos filhos exigia menos esforo apoiador e acompanhador dos pais, que muitas vezes se omitiam por falta de esclarecimento ou por incapacidade. Algumas famlias no encaminhavam as meninas escola de alfabetizao. Havia o conceito de que a mulher no precisava estudar. Muitas famlias cometeram esse equvoco, prejudicando as filhas, especialmente as que enfrentaram a transio cultural de sua gerao para a gerao seguinte.

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f- Frugalidade, modstia e igualdade. Nossos antepassados eram frugais e modestos. Contentavam-se com o que o mundo podia oferecer-lhes; e no era muito: os homens dispunham de instrumentos de trabalho rudimentares; as mulheres lidavam com fogo a lenha, ferro de passar brasa, lamparina ou lampio, sabo em barra, poo de lavar roupa com tbua para bat-la. E essas poucas coisas todos as tinham, indiscriminadamente: trabalhadores rurais e donos de terra. Isso aproximava, socialmente, ricos e pobres, especialmente as crianas. Elas brincavam juntas, com os mesmos brinquedos, sem qualquer diferenciao consciente entre o filho do patro e o do empregado. Essa fator social era profundamente educativo e formador do ser social adulto. Hoje, a diferena do rico para o pobre imensa, e entre um e outro h barreiras intransponveis de bens fsicos, educacionais e culturais. Educar um filho na famlia antiga era muito mais fcil, porque as exigncias eram infinitamente menores. g- Topocultura. A cultura da famlia antiga circunscrevia-se ao cl, ao local de residncia e, no mximo, a uma regio limitada. O raio de ao no ultrapassava a Igreja, a vendinha de secos e molhados, a farmcia ou curandeiro. No havia a poli ou transcultura de hoje. Portanto, a influncia externa sobre os filhos era praticamente nula, culturalmente falando. Dessa maneira, a tradio familiar preservava-se e a disciplina dos filhos era menos complexa. No mundo globalizado como o nosso, manter o ideal e a cultura familiar antiga nos psteros tornou-se dificlimo, se no impossvel. NOSSA FAMLIA. A famlia moderna arena de conflitos: Marido x mulher; pais x filhos. Todas as bases e funes da famlia antiga foram retiradas na famlia moderna: a- A agricultura de subsistncia. A policultura cedeu lugar monocultura; a emprica perdeu espao para a tcnica; a domstica substituiu-se pela industrial; o extrativismo artesanal pessoalizado perdeu para o empresarial. A terra passou a ser tratada como matria prima da indstria agrria monocultural por natureza. Os antigos lavradores e seus filhos transmudaram-se em operrios das agroindstrias. Requer-se hoje, para as atividades agrrias e pastoris, a habilitao tcnica no s para o manuseio de mquinas e implementos agrcolas, mas tambm para a economia rural processada por computador. Este quadro transformou o ensino e modificou a estrutura familiar rural, interferindo acentuadamente na formao e educao dos filhos, que deixam o aconchego do lar para se adestrarem em escolas tcnicas especializadas. A famlia rural, por outro lado, sofre mudanas radicais. Antes, o rdio operava; agora, tambm a televiso, modificaes comportamentais na nova gerao pela introduo informativa e deformativa de hbitos e costumes citadinos de abrangncia internacional. Os conflitos educacionais e ticos penetraram os lares rurais. b- Mundo empresarial. Os grupos sociais que controlam tudo so as empresas: o mercado de trabalho, a poltica, o lazer e a tica. A moral familiar pode ser desrespeitada e desacatada pelo filho, sem que a famlia tenha qualquer mecanismo para obrig-lo obedincia. O mesmo no acontece na empresa: suas normas mercantis, empresariais e industriais tm de ser acatadas e respeitadas; e so. Ai do filho rebelde que leva essa rebeldia para dentro da empresa: perde o emprego e fica sem recomendao para outro. A fora empresarial to forte e contundente que at igrejas crists esto se transformando em instituies empresariais. A empresa, porm, no educa a pessoa humana para a cidadania, para o moralidade, para o domesticidade e para a religio, mas para ser objeto passivo de produo e lucro. A mo do empresrio est presente em tudo, inclusive no nosso lar. Fica difcil educar filhos com tantas e poderosas influncias externas. O poder econmico controla a sociedade e o Estado.

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c- Transferncia educacional. A educao formal foi transferida inteiramente para a escola, e a informal mais exercida pela sociedade multicultural que pela famlia. O que o mundo informa mais forte e persuasivo, especialmente para o adolescente, que aquilo que o lar ensina. No conflito, muitas vezes os pais perdem e os filhos se perdem ou renegam os genitores. doloroso! d- Transferncia religiosa. O ensino religioso, outrora fundamental no lar e complementar na Igreja, agora exclusivo da docncia eclesistica e complementar, para nossa tristeza, na escola pblica. Nem a religio do exemplo mais eficiente nos lares cristos: no se l mais a Bblia com as crianas e para elas; no se cantam hinos em casa; no se ora, no se faz mais o culto domstico. A didtica direta e pessoal do ensino religioso, essa inexiste nos lares modernos. Como exigir f e comunho na Igreja de nossos filhos, se a nossa parte no fazemos mais, ou no podemos fazer? e- Lar dividido. Os cnjuges so independentes, cada um firmado nos seus direitos individuais, em suas prerrogativas pessoais. O regime de separao de bens implica, do ponto de vista psicolgico, de certa maneira, separao de direitos. As contas bancrias separadas, permitindo que cada um movimente seus rendimentos pessoais, fortalecem a independncia financeira e abre caminho para a liberdade social. H casais que estabelecem responsabilidades individuais: marido: determinadas despesas; mulher: outras; inclusive dividem gastos com os filhos, que se vm rifados: Sapatos, de um, camisa, de outro. Esse tipo de sociedade conjugal imposto pela situao no deixa de causar conflitos conjugais, expondo os filhos s disputas de deveres e direitos. Se os rendimentos da esposa so muito superiores ao do esposo, o peso da manuteno do lar recai mais fortemente sobre ela; mas isso, de certa forma, humilha o marido que, nem se quer capaz de compartilhamento nivelado com sua consorte. Tal situao tambm, na maioria dos casos, conflituosa. E os filhos? Esses ficam como a ostra entre a pedra e a mar. f- Bipolarizao de autoridade. No lar antigo, toda autoridade repousava sobre o chefe da casa. Qualquer problema maior, a me dizia ao filho: Vou contar ao seu pai. Qualquer pedido, ela o transferia, dizendo: Pea ao seu pai. S isto bastava para por termo indisciplina e acalmar o requerente. Hoje, o quadro mais que se iguala, invertese. o pai que, a um pedido do filho ou filha, responde: Fale sua me. Tal dualidade tem fragilizado a autoridade de ambos perante a prole, e possibilitado a chantagem, arte que a criana e o adolescente executam com habilidade, gerando desentendimentos conjugais. A bipolaridade autoritativa, que em princpio boa, tem sido, em muitos casos e situaes, prejudicial. Entre dois que no andam juntos no pode haver entendimento. No se entendendo, o exemplo educativo conturba-se ou desaparece. E isso tem acontecido com alguns casais. g- Liberalismo moral. Outro fator deseducador a permissividade moral externa e interna. O cantor Nei Mato Grosso expressa bem o tipo de moralidade social externa: No h mais pecado sobre a Linha do Equador. Tudo permitido. E h famlias, at evanglicas, que admitem no recesso de seu lar a permissividade, eliminando da conscincia dos filhos o conceito de culpa e de pecado. Como coadunar a tica bblica com a permissiva? Impossvel. Ento, a educao religiosa dos filhos inviabiliza-se, especialmente pelo fato de o fator externo ser reforado, no caso, pelo interno. Se a cultura social corruptora e depravante, a domstica tem de ser muito slida para descompensar a influncia externa. A liberao sexual exacerbou-se, caindo na mdia. O sexo virou mercadoria de consumo: primeiro, com o nudismo feminino; agora, tambm com o masculino. O apelo libido est presente em tudo: nos comerciais, nas novelas, nos programas de televiso, na Internet, nas msicas populares. Por outro lado, vivemos a

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filosofia da auto-satisfao, jamais a satisfao de Deus e do prximo. A ordem : Satisfaa-se, e ser feliz. Num mundo desse tipo, criar e educar filhos fica cada vez mais difcil. h- Disciplina. Quanto mais civilizada a sociedade, mais necessidade de princpios ticos, morais, higinicos, religiosos e sociais. Os ndios menos civilizados, aqueles sem qualquer influncia da cultura branca, criam os filhos praticamente sem limites: no lhes impe hbitos como: escovar dentes, defecar no vaso, comer de boca fechado, no falar de boca cheia, tomar refeies nas horrios certos, deitar-se na hora determinada, levantar-se no momento previsto, trocar-se, ir para escola, comportar-se bem em classe, fazer deveres escolares, estudar as matrias, no riscar paredes e mveis.... Ento, os pais ndios no precisam obrigar o filho a fazer tais coisas, sofrendo deles natural resistncia. Em ordem decrescente: o indiozinho, o menino de rua, o menino de favela, respectivamente, tm menos limites que o de condomnio de luxo. Quanto maior o grau social, mais fina a educao; quando mais fina a educao, mais imposio de limites, mais necessidade de disciplina. Resumindo: o civilizado mais disciplinado que o no civilizado. O contraditrio est em que: nossa cultura avana civilizadoramente e, portanto, as necessidades de limites aumentam, mas aumentam tambm as dificuldades de aplic-las por causa dos fatores contingenciais enumerados acima. Toda criana resiste aos limites civilizadores. com negativas que as recebem, e com dificuldades que as impomos. E isso desde os primeiros momentos de vida, quando a me tem de disciplinar-lhe as horas de amamentao, a no ser que esteja disposta a ouvir choro a noite toda, e ter o desprazer de v-la dormir o dia inteiro. Estabelecer limites difcil e requer muita habilidade e persistncia. Bater ou no bater. A imposio de limites no se faz sem resistncia e sem constantes desobedincias. O que fazer, quando a criana teima em no cumprir determinao materna ou paterna? As solues propostas tm sido: Dizer no. O no, quando acompanhado do porqu, pode ser eficiente, mas para crianas acima de trs anos. Abaixo dessa idade, o filho no o compreende. Sua mente ainda no abstrativa, no possui estrutura lgica, no distingue o certo do errado. O mundo para ela sempre concreto, jamais abstrato ou ideolgico. a idade da mo peralta e da imitao fsica: mexe em tudo, derruba tudo. O mais prudente a me no deixar nada ao seu alcance. Por exemplo: um vaso de porcelana acessvel a ela. Ela leva a mozinha para peg-lo. A me, brava ou mansa, diz no. Ela tenta novamente; recebe outro no. Na terceira vez a me, nervosa, d-lhe uma tapa na mozinha, zangando: j no lhe disse que no?. A criana chora, e no mexe mais, no por ter compreendido o porqu, mas porque apanhou. o aprendizado por ato reflexo, mais usado para adestramento irracional, instintivo, que para aprendizado consciente. A me, vitoriosa, diz: Agora, toda vez que digo no, meu filho obedece. Ele obedece por medo, no porque compreende a razo do no repressor. Sendo a idade da imitao fsica, o tal no sempre traumatizante, podendo ter conseqncias psicolgicas srias na vida adulta. Ele apanhou para aprender o no condicionado, mas presencia a me pegando o mesmo vaso, removendo-o de local. Ento, sua mente imitativa questiona: Por que ningum lhe disse no? Por que ningum bateu na mo dela?. No diga no a um inocente, a um inconsciente. Diga-o ao seu filho, quando puder compreend-lo. Sempre que a me diz no, o filho pergunta: Por que? H mes que respondem: No, porque no. Outras: No, no e no. No faam isso. Tenham a pacincia de explicar ao filho a razo de seu no.

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Alm do no simples, determinativo: no mexa; h o no volitivo: no quero; e o no negativo: no pode. Em qualquer caso, o no deve ser acompanhado de porqu, sem o qual perde o sentido didtico. Negociar. Com a criana at trs anos no se negocia. Ela no capaz de negociar. Acima dessa idade, em alguns casos, poucos e leves, cabe negcio; em outros, no. Por exemplo, que negcio voc faria com seu filho se o pegasse em ato de pederastia passiva com o filho do vizinho? se descobrisse que ele tem a mania de furtar? se o apanhasse usando drogas? se ele fosse pego riscando automveis no estacionamento? So faltas graves, que merecem represso severa. Negcio, nos casos imaginados, deixa ao menino rebelde a sensao de que a falta cometida no to grave. Castigar. O castigo, quando bem aplicado, sempre na proporo da falta, pode ser eficaz. No se aplicar castigo desumano como: deixar sem comida, sem roupa em ambiente frio, em lugar escuro e insalubre; colocar ajoelhado na areia, em gros de milho; amarrar pelos ps ou pelas mos. Os melhores castigos, os que mais doem, so: Cortar a mesada, desligar a televiso, impedir o video game, proibir a sada, suspender o cinema, o clube, os esportes. Qualquer castigo, porm, deve ser suspenso depois de longo dilogo, de acordo de fidelidade e de obedincia. Cumpre pais conscientizar o filho de que tudo fazem para o seu bem e por amor a ele. O castigo deve ser encerrado com orao entre me, ou pai, e filho ou filha. Bater. Bater, sim; espancar, no. Umas palmadinhas no teimoso fazem bem. O mal no est no bater em si, mas no bater com raiva, irado, descarregando no filho a ira, mesmo que momentnea. No acesso de ira, no bata, pois isso vingana, no disciplina. Se seu filho mereceu apanhar, deixe passar a raiva; depois explique-lhe porque vai receber a correo pelo erro que cometeu; ento, aplique-lhe umas boas palmadas, mas bata disciplinarmente, corretivamente; no descarregue o peso de sua mo de adulto num corpo frgil e indefeso de uma criana: isso covardia, no disciplina. A vara ajuda disciplinar, educar, estabelecer limites, quando aplicada com brandura e por aquele que realmente o faz para o bem do faltoso, jamais por dio. Todos os pais precisam saber que os filhos os testam, especialmente para verificarem se so capazes de sustentar a palavra e manter a autoridade. Pais e filhos tm de conversar, e conversar muito. Sem dilogo no pode haver entendimento; sem convvio no haver identificao nem interao. IDADES PROBLEMTICAS. As faixas etrias mais delicadas so de 7 a 12 anos e de 12 a 18. Meninos de sete a doze anos. Nessa idade, os meninos so briguentos. o perodo do machismo, do eu sou homem. Eu, nessa idade, traava um risco no cho de terra, e desafiava o competidor: Se voc homem, pisa em cima. Se ele pisasse, o pau comia. a era das disputas fsicas para se ver quem o mais forte, o mais homem. As brigas, no entanto, no so motivadas por inimizades reais, no geram rancor, nem criam sentimento de vingana. Pouco depois do confronto, at violento, os briguentos voltam paz como se nada tivesse acontecido. Se os pais de ambos se intrometem, ficam de mal, e os contendores, de bem. Os meninos, de modo geral, no tm atrao pelas meninas. Entre si, formam grupos, andam juntos, e podem praticar, o que no raro, pederastia dupla ou at mltipla. A homossexualidade, geralmente, comea aflorar nesse estgio da vida. comum ouvir da meninada: Aquele fruta. Uma das brincadeiras caractersticas a de baixar as calas uns dos outros para que o bumbum aparea. Toda a ateno dos pais pouca quanto ao aspecto homossexual; mas, e principalmente, porque esse perodo de transio psquica

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pode possibilitar a fixao agressiva, formando um adulto violento, tipo que se entende capaz de resolver tudo pela fora fsica, pela superao corporal prepotente. Meninas de sete a doze anos. As meninas de sete a doze anos atraem-se mutuamente, comeam a desenvolver o instinto maternal, apegam-se boneca( boneca, preferencialmente). A tendncia tropofmica da menina, necessria nessa idade, quando realmente a feminilidade comea despontar no consciente, pode transformar-se em preferncia homossexual inconsciente com possibilidade de fixao. A me deve aconchegar sua filha, am-la, brincar com ela, admirar a sua nen, a boneca que, para a menina, coisa sria: filha de fato. O sentimento de abandono ou menosprezo fere muito os meninos e meninas dessa idade. Nessa faixa etria as crianas mais apanham dos pais em virtude das artes e peraltices. Cuidado, pais! vocs podem estar destruindo seus filhos. Sejam amigos deles. Adolescentes. Todos sabemos que a adolescncia a faixa etria da puberdade, da localizao do sexo nas genitlias, da definio da feminilidade e da masculinidade. Esse perodo traz, quase sistematicamente, os seguintes sintomas psquicos: Mudana de fala e de comportamento; preguia; instabilidade emocional( ora, afveis; ora, agressivos); aproximao do sexo oposto; carga hormonal, provocando aparecimento de espinhas; formao de grupo seletivo; paixo violenta, mas passageira; escolha do dolo; baixo rendimento escolar em muitos casos. a poca mais fcil para o viciamento e para a prostiuio; especialmente com o modismo do ficar com ou estar com. Me, converse com sua filha de mulher para mulher de maneira franca, transparente, aberta, sincera. Permita que ela lhe seja confidente sincera. Pai, faa o mesmo com seu filho; conquiste-o, antes que um traficante de drogas o fao. QUEM O EDUCANDO? aUma carga hereditria herana gentica. Trazemos a herana gentica de nossos pais e de seus antepassados, que interfere no nosso estado emocional, na nossa estrutura biopsquica. bUm complexo individual: caractersticas pessoais. Cada ser humano uma pessoa distinta, com suas caractersticas individuais. c- Um ser social. Apesar da individualidade, uma pessoa entre outras, ligada a outras, dependente de outras: uma verdadeira ilha num arquiplago humano. O enclausuramento destri o homem. Permita que seu filho tenha amigos, enturme-se, socialize-se, integre-se na sociedade de seu tempo. d- Um elo entre duas culturas: paterna e materna. Cada filho a soma de duas heranas familiares, criado numa famlia distinta, com caractersticas prprias. e- Um fruto do meio ambiente- cultura circundante. O meio sociocultural exerce influncia decisiva na formao de nossos filhos. fUm ser religioso, filho de Deus. Integr-lo na comunidade religiosa uma necessidade espiritual, cultural e social. Alm do mais, a famlia tem de respirar a f em Jesus Cristo e viver as Escrituras Sagradas. COMEO E CONTINUIDADE DA EDUCAO. a- Comea no casamento: unio de duas famlias boas, de dois indivduos bons. b- Continua no ventre materno, concebido com amor e gerado com carinho e afeto. A me transmite ao filho em gestao a paz, a segurana e a tranqilidade que experimenta. O amor materno sentido pelo beb intra-uterino. c- Prossegue na fase de absoluta dependncia: na terapia do colo, no aleitamento materno, no aconchego junto ao peito, nas carcias da me materna, nos cnticos de ninar.

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c- Segue na fase de autodescoberta e descoberta do mundo exterior. d- Da prosseguimento no perodo da independentizao: soltar a mo da me e ser notado(aparecer). a fase ldica por excelncia. e- Aprofunda-se na fase das disputas( meninos); e bonecas( meninas). Fase da escola obrigatria. f- Chega ao clmax na adolescncia: fase das mudanas radicais, da preguia e da teimosia. A responsabilidade educacional direta da famlia praticamente cessa no fim da adolescncia, aos dezoito anos. g- Completa-se na fase jovem. A educao formativa, ou bem ou mal, terminou; continua, porm, a informativa ou acadmica.

PARA QUE EDUCAR? a- Para a famlia: formar pais e mes de famlia, que mantenham a cultura familiar e a fidelidade conjugal; sejam capazes de criar e educar seus filhos. b- Para a cidadania: formar cidados dignos e honrados. c- Para a sociedade logolgica e mercantil: formar profissionais eficientes e honestos. d- Para o reino de Deus: formar cristos autnticos, que sejam membros fiis do Corpo de Cristo e testemunhas do Evangelho no mundo.

Obs.: Matria de aula na Escola Dominical da I. Pres. Filadlfia, em 14 de maio de 2.000.

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