Vous êtes sur la page 1sur 25

Article

La notion dauthenticit chez Husserl et Heidegger R. Philip Buckley


Philosophiques, vol. 20, n 2, 1993, p. 399-422.

Pour citer la version numrique de cet article, utiliser l'adresse suivante :


http://id.erudit.org/iderudit/027233ar Note : les rgles d'criture des rfrences bibliographiques peuvent varier selon les diffrents domaines du savoir.

Ce document est protg par la loi sur le droit d'auteur. L'utilisation des services d'rudit (y compris la reproduction) est assujettie sa politique d'utilisation que vous pouvez consulter l'URI http://www.erudit.org/documentation/eruditPolitiqueUtilisation.pdf

rudit est un consortium interuniversitaire sans but lucratif compos de l'Universit de Montral, l'Universit Laval et l'Universit du Qubec
Montral. Il a pour mission la promotion et la valorisation de la recherche. rudit offre des services d'dition numrique de documents scientifiques depuis 1998. Pour communiquer avec les responsables d'rudit : erudit@umontreal.ca

Document tlcharg le 19 juin 2010 08:41

PHILOSOPHIQUES, VOL. XX, NUMRO 2, AUTOMNE 1993, P. 399-422

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER


par

R. Philip Buckley
D'entre de jeu, la neutralit morale pourrait sembler caractriser la phnomnologie. Car, aprs tout, la phnomnologie fut initialement conue comme dnue de toutes prsuppositions ou purement descriptive , sa tche tant de rendre compte adquatement de la structure intentionnelle de la conscience. Malgr la transformation apporte par Heidegger au projet original de Husserl pour en faire une ontologie phnomnologique, ses premiers pas vers une analyse du comportement intentionnel du Dasein ont l'apparence d'une entreprise formelle similaire qui, d'aucune faon, ne plaiderait en faveur d'un type de comportement sur un autre. Nanmoins, il demeure difficile d'aborder tant les textes de Husserl que ceux de Heidegger sans avoir tout le moins une impression que quelque chose de propre la prescription est l'uvre. Cela est certainement le cas lorsque ces auteurs traitent de 1' authenticit et de 1' inauthenticit . Je me propose non seulement de clarifier pourquoi cette impression de prescription peut advenir (et ainsi suggrer quelques points de convergence surprenants entre Husserl et Heidegger), mais galement d'indiquer les normes enjeux impliqus dans toutes discussions portant sur la vie humaine authentique.

I. Qu'est-ce que l'authenticit pour Husserl ?


Quoique les notions d'authenticit et d'inauthenticit soient gnralement associes Heidegger et Sartre, cette distinction joue galement un rle crucial dans la pense de Husserl. Au dbut de la deuxime partie d'un de ses premiers travaux, Philosophie de l'arithmtique, Husserl attribue lui-mme Brentano l'inestimable distinction entre reprsentation propre ou authentique et reprsentation inauthentique ou symbolique. Husserl propose ensuite la dfinition suivante :

400

PHILOSOPHIQUES

Une reprsentation symbolique ou inauthentique est, comme le mot le dit dj, une reprsentation par des signes. Si un contenu ne nous est pas donn directement, comme ce qu'il est, mais seulement indirectement par des signes qui le caractrisent uniuoquement, alors, au lieu d'une reprsentation authentique, nous avons de lui une reprsentation symbolique 1 (traduction modifie).

La distinction entre authenticit et inauthenticit renvoie ultimement la diffrence entre la pense intuitive qui est caractrise par immdiate t, par le fait de voir clairement ce qui est pens et la pense qui est symbolique ou mdiatise. Ce ne sont pas seulement les objets de la perception externe qui peuvent tre donns authentiquement ou inauthentiquement (par exemple, la diffrence entre voir l'image d'une maison et voir cette maison elle-mme) car les concepts gnraux ou abstraits peuvent galement tre donns d'une faon ou de l'autre 2 . Le traitement que Husserl rserve la diffrence entre compter et calculer (ou ce que Dallas Willard nomme enumeration sans rflexion 3) aide illustrer la distinction entre l'authenticit et l'inauthencit. Compter, au sens propre, est un acte auquel appartient u n certain contenu intuitif. Un adulte qui utilise la prsence intuitive d'un objet sensible pour apprendre un enfant compter est un exemple possible pour illustrer l'acte propre de compter . Par contre, un tel besoin pour la prsence des objets eux-mmes est rapidement transcend. En trs bas ge, une personne normale a dj dvelopp une tendance calculer numriquement, c'est--dire infrer des conclusions et conduire des oprations uniquement sur la base de symboles numriques, et ce, sans u n besoin ou habituellement un intrt pour le fondement intuitif des symboles ou pour la comprhension de la procdure inhrente au comptage authentique, procdure qui, selon Husserl, sous-tend tout calcul numrique. Cette habilet calculer est un trs grand pouvoir de notre intelligence. En effet, sans le pouvoir de calculer, l'esprit humain

2. 3.

Edmund Husserl, Philosophie der Arithmetik, hrsg. von L. Eley, Husserliana XII, La Haye, Martinus Nijhoff, 1970, p. 193 (dsormais Hua) ; tr. fr. J. English, Philosophie de l'arithmtique : recherches psychologiques et logiques, Paris, P.U.F., coll. pimthe, p. 236, les italiques sont dans la traduction mais pas dans les Hua. Hua XII, p. 194 Dallas Wilard, Logic and the Objectivity of Knowledge, Athens, Ohio University Press, 1984, p. 107.

LA NOTION 0AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

401

ne serait capable que d'un trs lger progrs arithmtique. De plus, la pense symbolique ou inauthentique tend vers une trs grande efficacit . Elle permet d'obtenir d'excellents rsultats partir d'un minimum d'effort et elle est certes reprsentative du principe d' conomie de pense de Avenarius et Mach, auquel Husserl s'est beaucoup intress dans ses Recherches logiques4. L'habilet qu'a la pense d' conomiser , de ne pas avoir retracer chaque pas menant son origine intuitive, joue un rle central dans le progrs rapide que la science est capable d'effectuer. Il y a par contre un aspect ngatif ce pouvoir. L'habilet pour le calcul est certes conomique mais il implique galement une certaine ccit . Le danger est d au fait que mme si les reprsentations symboliques ne sont possibles que sur la base de la reprsentation propre, la nature fonde et drive des concepts inauthentiques a tendance tre omise ou oublie . De plus, la faon d'utiliser les concepts inauthentiques peut aussi tre oublie. Cet oubli aide effectivement le progrs rapide des mathmatiques et Husserl ne suggre aucunement qu'il ne faut pas calculer ! Il dclare que toutes les cultures qui ont surmont le barbarisme ont dvelopp un systme numrique symbolique 5 . Par contre cette tendance l'oubli de la pense inauthentique peut devenir hors de contrle . En effet, ce que Husserl dcrit plus de quarante ans aprs Philosophie de l'arithmtique dans son ouvrage certainement le plus lu, In crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, n'est rien d'autre qu'une crise engendre par cette tendance l'oubli. La comprhension par Husserl de l'authenticit et de l'inauthenticit reste ambivalente. D'une part, la pense inauthentique comporte de nombreux avantages : elle est ncessaire au progrs, elle apparat presque intrinsque la science et elle caractrise les cultures volues. Par contre, lorsque la pense inauthentique ou symbolique n'est plus lie aux intuitions et la conscience authentique, elle perd le droit d'tre nomme science et ne devient ainsi pour Husserl qu'une simple technique. Ceci n'empche nullement la science de fonctionner , en

4. 5. 6.

Edmund Husserl, Recherches logiques, Paris, P.U.F., coll. pimthe, 1969, 52-56. Hua XII, p. 272-273. Voir Rudolf Bemet Differenz und Anwesenheit ; Derridas und Husserl Phnomenologie der Sprache, der Zeit der Geschichte, der wissenschaftlichen

402

PHILOSOPHIQUES

fait, cela lui permet mme de devenir toujours plus active. Mais Husserl nomme activit en passivit ce fonctionnement inauthentique. Avec ce fonctionnement, l'acte se fait sans vritable intuition de ce que l'on fait, on agit sans tre compltement conscient de la signification de nos actions, sans vritable comprhension de notre acte. Husserl tait de plus en plus convaincu que malgr toutes les proclamations de matrise que la science avait faites et toute l'efficacit omniprsente des techniques de manipulation avances, la science devenait en fait appauvrie au niveau de sa conscience reflexive et asservie 1' activit en passivit . De plus, le danger encouru lorsque la pense inauthentique devient hors de contrle et qu'elle se caractrise comme activit en passivit dpasse largement le domaine de la science. Dans son essai de 1936, L'origine de la gomtrie, Husserl dveloppe une conception du langage trs similaire ce qui vient d'tre dit sur les nombres 7 . Pour Husserl, la philosophie est ellemme inauthentique lorsqu'elle pratique l'activit en passivit, que ce soit par des prtentions non questionnes issues du pass ou par le maintien plus subtil au sein de la tradition de prjugs non remarqus et de points de vue borns et incomplets. Husserl indique galement la religion comme exemple potentiel d'une inauthenticit qui devient hors de contrle . La passivit et le traditionalisme qui caractrisent la religion nave et naturaliste peut apparatre au sein de la religion de l'ge moderne, et Husserl ajoute sans dtour que celle-ci est la religion des glises conventionnelles .

7.

8.

Rationalitt , dans Studien zur neueren franzsischen Phnomenologie. Phnomenologische Forschungen, Band i8F Fribourg, Karl Alber Verlag, 1986, p. 100 ff. Cet essai fut publi suite la mort de Husserl par Eugen Fink sous le titre Die Frage nach dem Ursprung der Gomtrie als intentional-historisches Problem dans Revue internationale de philosophie, 1.1939, p. 203-225. D'aprs son contenu, il a toujours t lu dans le contexte de la problmatique de la Krisis et ce texte peut tre retrouv dans l'appendice III de La crise des sciences europennes et la phnomnologie transcendantale, Paris, Gallimard, 1976, p. 403-427 [ensuite cit Hua VIl Ce texte parut initialement en franais comme L'origine de la gomtrie, traduction et introduction de Jacques Derrida, Paris, P.U.F., 1962. Cela est bien connu, ce texte est luimme l'origine d'une grande partie de ce qui est intressant dans le travail de Derrida. Par contre, Derrida ne conoit pas l'aspect hors de contrle du langage comme un danger, ou plutt, il le considre comme un danger essentiel au langage et contitutifde celui-ci. Il met ainsi l'accent sur une ambiguit propre au traitement husserlien de l'authenticit et l'inauthenticit. Edmund Husserl, Aufstze undVortrge {1922-193]), hrsg. von T.Nenon und H.R. Sepp,

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

403

Si Pinauthenticit est caractrise comme activit en passivit alors l'authenticit peut tre dcrite pour Husserl comme une activit en activit . L'inauthenticit peut toujours tre dpasse par la volont courageuse et active de ne pas vivre dans la passivit, et ceci, par un effort constant visant justifier nos prises de positions \Stellungnahmen] tant thoriques que pratiques sur la base d'vidences, travers ce que Husserl nomme un certain moment 1' hrosme de la raison 9. Selon Husserl, la vie humaine authentique consiste se retirer hors de la vie simplement guide par un courant de tendances irrationnelles, par toutes sortes de validits pr-donnes et de former une vie base sur le choix critique10. L'acquisition de cet habitus11 de la critique, de la comprhension et de la justification des positions de chacun ne peut tre fonde que sur un effort volontaire, un choix visant donner une nouvelle direction notre vie12. Toutes les manires diffrentes de surpasser l'inauthenticit sont bases sur la dcision de se librer constamment et consciemment de l'activit passive et irrflchie caractristique de la vie inauthentique. On ne traitera jamais assez de la notion de rsolution de la volont dans le contexte de l'authenticit. Non seulement l'authenticit est une dcision de vivre d'une certaine manire mais c'est une dcision qui doit constamment tre ritre dans la vie de chacun. La notion d'habitus exprime trs bien cette constance, car elle ne rfre pas une simple dcision ou un acte noble mais plutt un mode de vie maintenu continuellement, toujours et partout, peu importe les circonstances. La conception husserlienne de l'authenticit repose clairement sur une forme de volontarisme. L'ide suivant laquelle l'authenticit humaine implique une volont de comprendre Rappliquant autant au domaine thorique qu'au domaine pratique sous-tend une conception liant la vie humaine authentique un

9. 10.

11. 12.

Husserlicma XXVII, Dordrecht, Kluwer Academic, 1989, p. 123. Hua VI1 p. 348. Leben ist in sich Streben und ist as menchlisches ein Aufsteigen vonPassivitat in Aktivitt, von einem Sich-gehen-und-tragen-lassen, von einem Leben nach Neigung, zu einem uberlegten Whlen, zu einem kritischen, hherbewertetes bevorzugenden Leben . Archives Husserl F 124/ 70b (1933). Je remercie Ullrich MeIIe pour les changes que nous avons eus autour de ce manuscrit Hua XXVIl p. 64. Hua VI, p. 147-148.

404

PHILOSOPHIQUES

perptuel combat contre des impulsions et des croyances irrationnelles, contre ce qui n'a pas t choisi et voulu de faon rationnelle par le sujet. Dans un manuscrit de son cours de ig2o consacr l'thique, Husserl suggre que le dsir pour une vie totalement rationnelle opre une division de l'ego en un ego suprieur de la raison et un ego faible et coupable la merci de ses impulsions ou de validits pr-donnes. La vie humaine authentique est un Kampf la fois contre les impulsions individuelles et les tendances sociales allant l'encontre d'une auto-dtermination rationnelle du sujet par le sujet. La dfinition classique de l'homme comme animale rationale peut prendre une signification particulire pour Husserl. Ce terme peut tre considr comme une dcouverte de la diffrence entre le vrai soi et le faux soi ou comme un symptme du combat se menant au sein du soi. L'animal est le soi infrieur, le soi de la passivit, de l'inconscience, du fonctionnement vide et insignifiant, bref, un soi priv de comprhension. Mais il y a un soi suprieur qui est, pour Husserl, le soi vritable. Le soi suprieur est celui de la raison, un soi rationnel et habit par l'habitus de la critique et par la volont de connatre et de comprendre. Si la vie humaine peut tre caractrise comme un combat entre deux goits, le but de la vie humaine authentique devrait consister en un triomphe de l'ego suprieur. L'aspect radical de l'affirmation de Husserl dterminant l'authenticit comme souverainet du rationnel, ou comme prdominance du soi actif sur le soi passif, est manifeste dans sa conception de la saintet . Pour Husserl, une personne qui fait le bien sans savoir pourquoi elle le fait mne une vie ancre dans la passivit et l'inauthenticit. Un tel mode de vie reprsente une situation o le soi suprieur demeure asservi au soi infrieur. Consquemment, le saint ou une personne qui se limite faire le bien est compare par Husserl ce qu'il nomme un gentil petit animal [eingutesTierchen]1^. Mme si cette personne effectue des actes vous au bien, elle demeure un animal passif. Un saint humainement authentique est une personne qui fait le bien et qui sait pourquoi elle le fait. Le saint humainement authentique est une personne qui fait le bien conformment une rflexion et une comprhension du bien lui-mme, non

13.

Manuscrit Archives Husserl B121/ 7a.

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

405

seulement avec le dsir de faire le bien mais avec celui de le connatre . Pour Husserl, le vritable soi sait ce qu'il fait et il sait pourquoi. Il est donc entirement responsable de ses actes et il peut rpondre de ceux-ci. Pour cette raison, la meilleure description de l'authenticit est la responsabilit de soi et l'ultime caractrisation de la philosophie husserlienne est celle de la responsabilit absolue de soi.

IL Heidegger et l'authenticit
Une des difficults que l'on rencontre en examinant le traitement par Heidegger de l'authenticit et de l'inauthenticit est redevable du fait que la rhtorique de son discours ne correspond pas toujours la nature dite formelle ou purement descriptive des affirmations. Ds le dbut de treetTemps, Heidegger pose clairement que l'authenticit et l'inauthenticit ne correspondent pas des tats moraux. L'inauthenticit du Dasein ne signifie pourtant pas une sorte de "moindre" tre ou un niveau d'tre "dgrad" 14. L'authenticit et l'inauthenticit sont deux modes par lesquels le Dasein est dans le monde, et ces deux modes ne sont possibles que sur la base de la temporalit essentielle du Dasein1^. Par contre le ton utilis pour dcrire ces deux tats ne rend pas toujours compte de cette suppose galit morale et ontologique. Gadamer, qui tait prsent lors du premier expos de Heidegger portant sur la diffrence entre l'authenticit et l'inauthenticit, trouvait trs difficile d'couter les invectives de Heidegger contre l'inauthenticit pour ensuite accepter, suite l'insistance de Heidegger, que rien de ngatif n'tait signifi par ces invectives 1 ! La relation structurelle entre l'authenticit et l'inauthenticit pose galement quelques problmes. Lors d'un certain passage de tre et Temps, Heidegger dclare que l'inauthenticit est fonde sur la possibilit de l'authenticit 17. Une telle affirmation correspond l'hermneutique par laquelle la temporalit du Dasein fut originellement dcouverte. Cest sur la base du souci authentique que la dcouverte de la signification ontologique du Dasein

i4. 15. 16. 17.

Martin Heidegger, tre et Temps, Paris, Gallimard, 1986 [cit ensuite ET], p. 74. ET, p. 363 Hans-Georg Gadamer, Philosophische Lehrjahre, Francfort, Vittorio Klosterman, 1977, p. 214 ff. ET. p. 313.

406

PHILOSOPHIQUES

comme temporalit est advenue. Par contre, une telle affirmation semble galement placer la problmatique authenticit / inauthenticit dans un cadre que la pense de Heidegger rend problmatique. Cette affirmation semble suggrer une sorte d'authenticit primordiale par laquelle advient la possibilit de sa perte, une possession de soi originelle partir de laquelle surgit la perte de soi etl'inauthentique sparation de soi. Par contre, Heidegger mentionne galement que l'authenticit n'est pas quelque chose de spar de l'inauthenticit mais plutt une modification l . Suite la juxtaposition de ces deux affirmations, nous nous devons de conclure que l'authenticit est autant la condition de possibilit que la modification de l'inauthenticit. Certains commentateurs philosophes y voient une contradiction et Michel Zimmerman affirme mme qu'il s'agit l d'une pure impossibilit 19 . Ce point de vue est beaucoup trop radical. La manire habituelle par laquelle le Dasein est dans le monde rend celui-ci compltement inconscient de son vritable soi et de la nature propre de son tre-au-monde. Lorsque le Dasein est tir hors de l'indiffrence, lorsqu'il dveloppe l'impression qu'il n'appartient pas entirement au on , il fait alors l'exprience de authenticit comme une modification de son existence inauthentique prcdente. Mais il ne faut pas oublier qu'une telle reconnaissance n'est possible que sur labase de l'authenticit ; seul un Dasein authentique reconnat sa propre inauthenticit. Le Dasein peut faire l'exprience de la modification de l'inauthenticit [ordo cognoscendi], ce qui n'empche pas que l'authenticit demeure labase ontologique d'une telle reconnaissance [ordo essendi]20. Ia notion monde de la vie dveloppe par Husserl peut nous aider saisir ce mouvement deux niveaux. Selon Husserl, le monde de la vie est le monde du quotidien au sein duquel nous menons notre vie, une vie pleine de validits non questionnes et de prsuppositions ontologiques naves. Les sciences naturelles et humaines prtendent nous informer au sujet de ce monde. Par contre, non seulement ces sciences sont

18. 19.

ET. p. 173. Michael Zimmerman, Eclipse of the Self : the Development of Heidegger's Concept of Authenticity, Athens, Ohio University Press, 1981, p. 45. 20. Je remercie Rudolf Bernet pour avoir clarifier la situation en suggrant les termes ordo cognoscendi et ordo essendi.

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

407

infectes par la tendance reconnatre toutes sortes de validits non questionnes, de mme que par le maintien de prsuppositions ontologiques non fondes, mais elles dissimulent mme leurs propres fondements concrets dans le monde de la vie. Au lieu de rvler la nature du monde de la vie, elles sont actuellement en train de l'enfermer dans un vtement d'ides . Cependant, comme nous l'avons mentionn prcdemment, Husserl n'affirme aucunement que la vie simple et non scientifique dans le monde soit la forme de vie la plus authentique . Une navet est inhrente la vie ordinaire dans le monde, une certaine perte de notre conscience propre. Mme si ce n'est pas l'obscurit construite par les sciences et leurs idalisations, nous retrouvons galement une obscurit propre la vie ordinaire dans le monde. En langage husserlien, les diverses activits constituantes ne sont pas videntes pour le sujet engag dans la vie quotidienne, car il ne ralise pas qu'il est l'origine constitutive du monde. La vie rellement authentique consiste dvoiler la nature transcendantale de la vie dans le monde. Ce faisant, le sujet devient habilit connatre ce qu'il fait pour ainsi s'offrir une position lui permettant d'tre responsable de lui-mme et du monde de la vie. Selon Husserl, l'existence quotidienne dans le monde de la vie et celle dans le monde de la science sont toutes deux aveugles la vraie nature transcendantale de l'existence humaine. La diffrence entre les deux est attribuable au fait que la premire peut tre qualifie d'aveuglement non dogmatique tandis que l'aveuglement de la science est dogmatique . Les prsuppositions ontologiques de la vie quotidienne n'ayant pas t remarques ou examines apparaissent en effet naturelles . Le voilement de ce que les propositions ontologiques de la vie quotidienne cachent est prvisible. Dans l'autre cas, nous pouvons dire que les sciences renferment un contenu d'inauthenticit dogmatique l'aide duquel la navet du monde quotidien est transforme en tmoignage explicite de fidlit . Les sciences ne sont pas exclusivement naves, mais elles laborent un scheme d'interprtation fond sur cette navet. Les normes constructions thoriques des sciences humaines et naturelles sont en fait des obstructions qui sont en quelque sorte pires que ce qui est labor dans la vie quotidienne car les points de vue obstructifs de la science sont reus comme des rvlations .

408

PHILOSOPHIQUES

Heidegger a sans aucun doute quelque chose de similaire en tte lorsqu'il distingue la quotidiennet de l'inauthenticit 21 . L'indiffrence quotidienne du Dasein est inauthentique, mais cette inauthenticit ne recle aucun niveau de conscience de soi. Il y a par contre une vie inauthentique qui prtend faire appel une conscience de soi trs dveloppe. Par contre, cette conscience de soi n'est pas relle. Il s'agit d'une conscience de soi propre au niveau ontique , la conscience de soi de l'tre au sein du temps . L encore, la diffrence peut tre exprime dans les termes d'une corrlation comprenant, d'une part, l'inauthenticit dogmatique et, d'autre part, une inauthenticit non dogmatique. Tant pour Husserl que pour Heidegger, l'authenticit est relative une thmatisation adquate de ce qui reste non thmatis dans la vie ordinaire ou dans la vie scientifique, rendant ainsi explicite ce qui n'tait qu'implicite. Ce qui n'est d'aucune faon remarqu dans l'existence quotidienne et indiffrente, c'est, pour Heidegger, la signification ontologique du Dasein comme temporalit. Cette temporalit ne peut se temporaliser elle-mme que de deux faons ; authentiquement (devancement-rptition-instant) ou inauthentiquement (attendre-oublier-prsentifier) 22 . Dans 1' indiffrence quotidienne, il y a un manque complet de cette signification ontologique du Dasein. L'authenticit est une modification de la quotidiennet indiffrente car elle s'effectue par la rsolution de faire face ce que l'indiffrence quotidienne cache : le Dasein comme temporalit finie. Mais la nature obstructive de cette indiffrence ne peut apparatre que du point de vue de l'authenticit, elle ne peut devenir consciente d'elle-mme qu' travers l'authenticit. En ce sens, l'inauthenticit advient hors de l'authenticit. Maintenir que la quotidiennet est la structure de toute existence ne revient pas suggrer qu'il y a un troisime type de position qui sous-tend l'authenticit et l'inauthenticit 23 . Il s'agit plutt d'accentuer le

21.

Martin Heidegger, Logik : Die Frage nach der Wahrheit, hrsg. von W. Biemel, Gesamtausgabe 21, Francfort, Vittorio Klosterman, 1976, p. 229-230. En d'autres occasions, il conoit une galit entre la quotidiennet et l'inauthenticit, et il oppose ces deux termes l'authenticit, Heidegger, Les problmes fondamentaux de la phnomnologie, Paris, Gallimard, 1985, p. 198. 22. ET, p. 363. 23. La conclusion de Michael Zimmerman, (op. cit. p.46), entrane qu'il y ait trois modes d'existence plutt distincts les uns des autres. Ceci semble galement tre l'argument de Michel Haar losqu'il prtend qu'il y a un oubli originaire

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

409

fait que le Dasein ne quitte jamais son Da et que sa quotidiennet insouciante appartient essentiellement au Da du Dasein. Dire que l'authenticit est la fois modification et condition de possibilit de l'inauthenticit indique la corrlation entre les deux et implique une constante interaction de ces deux tats. Cela suggre galement que l'existence ne peutjamais tre compltement ou purement authentique. L'inauthenticit qui concerne le plus Heidegger est celle menant l'oubli de la question du sens de l'tre. Comme le Dasein est temporel, cet oubli est rattach un mode inauthentique de temporalisation et en particulier une attitude inauthentique envers le pass. Mais tant donn qu'aucune des exstases temporelles ne sont isoles, cet oubli est reli une attente inauthentique du futur et un prsentifier . Le dpassement de cette inauthenticit correspond une approche authentique de la tempolarisation et, en particulier, la rptition (Wiederholung). Cette rptition, c'est--dire la rptition de la question du sens de l'tre, peut galement tre considre comme une rptition du questionnant, une rptition du soi hors du on et ce, par la ralisation du Dasein de sa propre potentialit soulever la question de l'tre. L encore, cette rptition ne peutjamais tre compltement dgage des autres extases temporelles car elle recle elle-mme un sens rfrant essentiellement au futur. Par contre, ce qui est galement vident pour la pense de Heidegger, c'est que la rptition ne peutjamais tre compltement spare de l'oubli. Malgr toute l'emphase mise sur le lien troit entre la rptition et l'oubli, la tendance penser qu'une doit prcder l'autre ne disparat pas. De faon claire et directe, nous pourrions dire que pour que quelque chose soit rpt ou remmor, cela doit d'abord avoir dj t oubli. Cependant, pour que quelque chose soit oubli, il doit, en quelque sorte, avoir dj t prsent . Il peut y avoir une certaine circularit entre la rptition et l'oubli mais il n'apparat pas ultimement qu'il s'agisse d'un

qui prcde l'inauthenticit. Au contraire, je prtends que 1' oubli originaire renvoie l'inauthenticit qui soutient le Dasein dans sa quotidiennet. Cest sur cette inauthenticit fondamentale qu'est fonde la notion drive et inauthentique du ressouvenir [Erinnemng) et de 1' oubli , au sens commun de ces termes, et c'est prcisment cette inauthenticit que s'approprie l'authenticit. Cf. Michel Haar, Heidegger et l'essence de l'homme, Grenoble, Jrme Millon, 1990, p. 79.

410

PHILOSOPHIQUES

cercle totalement clos ; ce cercle semble nous ramener un point originel, une origine o le questionnant tait en possession de lui-mme et ainsi de sa possibilit la plus propre, possibilit lui permettant d'aborder la question du sens de l'tre. La conclusion serait donc qu'il y a un certain point prcdant temporellement l'occurrence de l'oubli. Devons-nous considrer la perte du Dasein dans le on comme la perte d'une possession de soi primordiale ? Il est certain que Heidegger rpondrait ngativement cette question car cet oubli est une possibilit existentielle du Dasein, une possibilit quiprimordiale igleichursprunglich) par rapport la possibilit de la rptition menant hors du on . Comme Heidegger le dit lui-mme l'occasion d'un expos prsent quelques annes aprs la parution de tre etTemps :
Nous commenons notre existence avec un tel oubli de la comprhension de l'tre, et plus nous nous ouvrons aux tants, l'oubli de ce que nous comprenons dans toute ouverture comme l'tre de l'tant devient tendu24.

Le Dasein est l'tant ayant une ouverture particulire l'tre, mais cette ouverture est lie ds son occurrence un certain voilement . Ainsi, le Dasein perdu parmi les tants auprs desquels il est jet n'arrive pas se saisir lui-mme comme l'unique tant possdant la possibilit de questionner l'tre. Le mme genre de questions souleves propos de l'authenticit du Dasein particulier doivent tre souleves propos de la tradition philosophique : si elle consiste en une interaction entre l'oubli et la rptition, n'y aurait-il pas lieu de croire que ce cycle ait dbut par une sorte de comprhension pure de l'tre ? Malgr les dclarations de Heidegger sur la ncessit de l'oubli, il apparat que cet oubli consiste en une dgnration , quoique cette dgnration puisse tre considre comme ncessaire. La faon dont Heidegger parle de 1' origine , de la source , de T occurrence fondamentale nous renvoie directement la ncessit de rcuprer l'exprience originelle de l'tre 25 et elle suggre une sorte de rptition d'un moment prcdante oubli.

24. Martin Heidegger, Vom Wesen er menchlischen Freiheit, hrsg. von H. Tietjen, Gesamtausgabe 31, Francfort, Vittorio Klosterman, 1976, p. 42. 25. Martin Heidegger, Zur Seinsfrage , dans Wegmarken, hrsg. von F.W. von Hermann, Gesamtausgabe 9, Francfort, Vittorio Klostermann, 1976, p. 417 ; tr. fr. : Contribution la question de l'tre , dans Questions I et II, Paris, Gallimard, 1968.

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

411

Cette impression d'arriver un point prcdant l'occurrence de l'oubli n'est pas seulement prsente dans le contexte de la question de l'tre mais galement par rapport d'autres types de rptitions se prsentant dans la pense de Heidegger. Par exemple, nous verrons la quatrime section de cet article que lorsque le jeune Heidegger dveloppe une rptition des dbuts du christianisme, il se retourne vers les ptres aux Thessaloniciens, car dit-il, celles-ci font partie des documents les plus originels du christianisme, prcdant mme les vangiles. Par rapport oubli se manifestant travers un usage irrflchi du langage, Heidegger suggre (de faon similaire ce que nous avons vu chez Husserl) un retour au contenu originel du langage qui nous est propre et que nous avons conu, langage en constante dgnration 2 . Il est certainement propos ici de se concentrer sur la notion de contenus originels . La notion de dgnration constante est par contre tout aussi importante. Il s'agit d'une dgnration prsente ds le dbut et laquelle on ne pourrajamais se soustraire. Ainsi, mme si la pense heideggerienne rfre frquemment une certaine origine , un commencement 27, le commencement consiste toujours lui-mme en une interaction entre l'oubli et la rptition. Ceci explique la position constante de Heidegger voulant que si sa pense doit tre interprte comme la description d'une Verfallsgeschichte, cela ne doit pas tre entendu ngativement 2 . En effet, il est propre la nature de l'histoire, et certainement l'histoire de l'tre de dgnrer , mais cette dgnration peut bien tre considre comme une opportunit, comme un don. S'est-il produit une erreur dans la tradition philosophique ? Oui mais l o s'est produite l'erreur rsidaient les plus grandes possibilits pour soulever la question de l'tre. Dans le langage du dernier Heidegger, la tradition est un avnement , une appropriation [Ereignisl qui inclut ncessairement la perte, une histoire de la propriation [er-eignen] qui est galement une histoire de la dsappropriation [ent-eignen] 9 . Cet

26.

Ginther Neske and Emil Kettering (dir.), Antwort : Martin Heidegger \m Gesprch Pfullingen, Gnther Neske Verlag, 1988, p. 28. 27. Nun aber ist das grsste Ereignis immer der Anfang . Martin Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), hrsg. von F.W. von Herrmann, Gesamtausgabe 65, Francfort, V. Klostermann, 198g, p. 57. 28. Neske, Kettering (dir.), op. cit, p. 23. 29. Cette interaction entre la perte et le gain est trs bien amene dans le contexte de

412

PHILOSOPHIQUES

oubli peut tre une occasion de flicit, un felix culpa , car elle peut ventuellement mener la possibilit de la rptition, l'authenticit. Si l'inauthenticit est prsente depuis le dbut comme un moment essentiel de la vrit , elle pourrait tre invitable . Paralllement, il semblerait que l'authenticit soit au-del du contrle propre au Dasein. Cela est-il vrai pour Heidegger ? Les moments de l'authenticit et de l'inauthenticit sont-ils tout deux invitables et au-del de notre contrle ou Heidegger souhaite-t-il secrtement un dpassement volontaire de l'inauthenticit par le Dasein authentique ? Dit autrement, l'inauthenticit est certainement redevable l'chance du Dasein et sa tendance au voilement. Le Dasein est enclin au contentement, se perdre luimme parmi les choses du monde, s'oublier lui-mme comme l'unique tant ayant une ouverture particulire l'tre. Le Dasein est en proie l'chance, il n'chappera jamais compltement cette tendance. Par contre, certains moments, le Dasein a une impression du caractre unique de son propre tre, de ce qu'il est en tant qu'ouverture finie l'tre. C'est l'auto-comprhension qui caractrise l'authenticit. Comment advient cette auto-comprhension ? Est-elle vraiment acquise par le Dasein ou est-elle en quelque sorte impose au Dasein de extrieur ? L'authenticit est-elle un choix ou le Dasein est-il en quelque sorte choisi ? L'authenticit est-elle un accomplissement volontaire ou un don prcieux ?

HL Le volontarisme heideggerien et !Interaction passif / actif au sein de l'authenticit


tant donn l'ambivalence prsente tous les niveaux de la pense heideggerienne, il n'est pas surprenant que P accomplissement de l'authenticit comporte deux aspects. L'authenticit advient la fois par l'accomplissement et par la rsignation, sous la forme d'un choix qui inclut de se laisser choisir, un accomplissement qui n'est jamais compltement redevable au Dasein. Dcrite de faon gnrale et conformment aux termes tablis prcdemment lors de l'examen de la pense husserlienne, l'authenticit est pour Heidegger une activit accompagne d'une

la mimsis , voir Samuel Ijsseling, Mimesis: Overschijn en zijn, Baarn, Ambo, 1990, p. 47-60.

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

413

passivit fondamentale. Heidegger mentionne lors d'une discussion portant sur l'tat authentique de la rsolution qu'il est hsitant utiliser le terme agir en ce qui a trait au Dasein rsolu. Car, pour utiliser ce terme correctement, il faudrait arriver le recomprendre assez globalement pour que l'activit englobe jusqu' la passivit de la rsistance . Comment devonsnous alors comprendre cette activit incluant la passivit et que peut-elle nous rvler sur 1' habilit du Dasein devenir authentique 3 0 ? L'indication la plus claire nous menant croire que l'authenticit est plutt ressentie qu'inhrente une situation o elle aurait t accomplie vient d'une dclaration de Heidegger posant que la possibilit pour un changement de la temporalit sur lequel est fonde l'authenticit s'annonce elle-mme sous le type d'une Befindlichkeit appele angoisse . En effet, l'angoisse joue un rle si important pour Heidegger qu'il la nomme GrundBefindlichkeit 3 \ Lorsqu'il est d' humeur anxieuse, le Dasein sent le monde se drober sous ses pieds et fait ainsi l'exprience de l'aspect incontournable et trange d'un monde qu'il considre gnralement comme un fait acquis. Durant les moments d'angoisse, ou pendant qu'il ralise qu'il n'est pas chez lui dans le monde , le Dasein subit une perte de la scurit et du confort habituellement obtenue par son appartenance au on . Il est par contre important de reconnatre que Heidegger s'efforce d'expliquer que le Dasein n'est pas angoiss au sujet de quelque chose mais plutt de lui-mme et du type d'tre qu'il est lui-mme, un tre de temporalit finie. Comme le dirait Pascal, nous sommes effrays de qui nous sommes, de la mortalit qui nous est essentielle 32 . Lorsqu'il est en proie l'angoisse, le Dasein ne craint rien en particulier dans le monde mais il fuit plutt devant 1' tre-au-monde comme tel et entre autres, devant le Dasein lui-mme 33 . Mais cette fuite est vaine car le refuge normal du Dasein, la certitude et le confort de la vie publique au sein du on est prcisment ce qui est limin par l'angoisse. Cette dernire remarque met en relief la fonction positive que nous pourrions attribuer l'angoisse car elle rend inefficaces les

30. 31. 32. 33.

ET, p. 359. ET, p. 230. Francis Kaplan (d.), Les Penses de Pascal, Paris, Editions du Cerf, 1982, p. 192-202. ET. p. 234-235.

414

PHILOSOPHIQUES

moyens d'auto-comprhension que le Dasein retire de sa prsence au sein du on , situation qui amne le Dasein se confronter lui-mme. En effet, l'angoisse comporte un aspect librateur pour le Dasein34 car elle lui permet de devenir libre pour son propre type d'tre, faisant ainsi place une auto-comprhension adquate, place l'authenticit. tre angoiss est en effet une exprience passive paradigmatique. L'angoisse n'est pas voulue, attendue ou contrlable. Par contre, il est crucial de garder l'esprit que d'tre dpass ou subjugu par l'angoisse n'est pas authentique. Cette Bendlichkeit de base qui ouvre un espace l'authenticit doit nanmoins tre accompagne d'lments actifs . L'authenticit est alors relative la conscience active de ce qui se produit dans l'angoisse, la classification et la thmatisation de cette exprience passive. Une analyse de T appel de la conscience dveloppe par Heidegger aide clarifier cette interaction actif / passif. La conscience appelle le Dasein matriser l'angoisse qui fait surface lorsqu'il ressent l'invitabilit de sa propre perte, pour faire face ce qu'il fuit habituellement, entre autres lui-mme et sa propre temporalit finie. La conscience appelle le Dasein accepter rsolument sa propre finitude, sa propre mortalit. Cette rsolution, authentique acceptation du Dasein lui-mme, est dcrite par Heidegger comme se laisser appeler 35, ou l'coute face l'appel. Par contre, lorsque nous considrons la dynamique inhrente un appel , des lments propres l'activit apparaissent. Premirement, pour qu'un appel soit entendu, il doit pralablement tre mis. Deuximement, le rcepteur doit tre dans une situation propice pour recevoir l'appel. Finalement, entendre u n appel ne signifie pas rpondre . Au premier point, nous devons ajouter que l'metteur ou l'origine de cet appel est le Dasein lui-mme. L'mission de cet appel est en-soi un bon exemple du lien entre l'activit et la passivit car comme le dit Heidegger, l'appel vient de moi tout en me tombant dessus 3 . L'mission de l'appel ne doit en aucune faon tre interprte comme une dcision d'appeler. Par contre, il ne vient pas de l'extrieur au sens d'une prsence objective. L'appel est une forme d'auto-affection, un appel du soi au soi,

34. ET. p. 237 35. ET. p. 35736. FT, p. 332.

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

415

et d'un autre point de vue, la rception pour le Dasein de quelque chose qu'il se donne lui-mme. Pour qu'un appel soit entendu, nous devons tre dans une position propice, un rle encore plus actif semble tre ici attribu au Dasein. Il est vrai que le Dasein est convoqu , mais il doit cependant se laisser convoquer. Ce n'est que le Dasein ouvert l'authenticit qui se donne la situation chaque fois factice et qui s'immisce en elle 37. Dit autrement, le Dasein est en quelque sorte responsable de sa perte parmi les choses du monde, ou encore mieux, il est responsable d'avoir laiss cette perte devenir complte, dominante, ne laissant ainsi aucune ouverture la ralisation du caractre unique de son propre tre. Certes, le Dasein est galement responsable d'avoir provoqu la rencontre avec le soi, non pas parce qu'il peut faire cela par la force de la volont, mais parce qu'il peut se prparer faire face l'angoisse. Finalement, en ce qui concerne la rponse l'appel, la description que donne Heidegger de la rsolution du Dasein comme acceptation de sa propre mortalit est en grande partie constitue de langage hautement volontariste, ce qui pourrait nous faire croire que la rsolution est fonde sur une dcision et non sur un appel. Le Dasein doit se saisir lui-mme et saisir ses propres possibilits. Ceci devient plus vident lorsque nous considrons le Dasein par rapport son historicit comme concrtisation de sa propre temporalit. Dans ce cas, le Dasein authentique doit choisir ses hros et rsolument suivre leurs traces. C'est prcisment le Dasein qui est aveugle face aux divers choix 3 , qui est perdu dans le on u n point tel qu'il n'a plus de choix rels. L'angoisse et l'coute de sa propre conscience librent le Dasein, ce qui lui permet de choisir mais il doit par contre agir conformment cette possibilit d'authenticit apparaissant devant lui.

IV. La foi et la cration artistique comme modles de vie authentique


Une faon de saisir cette interaction entre l'activit et la passivit est d'examiner les modles d'authenticit prsents l'arrire-plan de la pense heideggerienne. La rptition, dveloppe par Heidegger, de la comprhension de fidlit et de

37. 38.

T.p.367. Tp.455-

416

PHILOSOPHIQUES

culpabilit propre au dbut du christianisme, est srement une source pouvant clairer ce qu'il entendait par vie authentique. Moins d'attention fut porte cet aspect de la pense de Heidegger qu' sa reconstitution du premier commencement de la philosophie grecque et de son importante dtermination pour l'histoire de l'ontologie. Nanmoins, cette reconstitution des dbuts du christianisme fut trs importante pour Heidegger tant ses dbuts Fribourg qu' Marbourg 39 . Un des documents les plus importants pour cette rptition est le cours du semestre d'hiver 1920-1921 donn Fribourg intitul : Introduction la phnomnologie de la religion . L'introduction de ce cours porte sur ce que Heidegger nomme exprience de la vie factice [faktische Lebenserfahrung], une expression qui prsage la notion d'existence factice ou plus simplement, le Dasein lui-mme dans tre et Temps. La raison d'tre de cette description de l'exprience de vie factice apparat dans la deuxime partie, la plus labore de ce cours dans laquelle Heidegger se penche sur l'pitre de Paul aux Galates et sur les deux pitres aux Thessaloniciens. Selon Heidegger, les dbuts du christianisme avaient une forte impression, quoique opaque, de l'exprience de vie factice et de sa temporalit propre. Pour le christianisme du dbut, l'exprience se prsentait sous deux formes fondamentales : la culpabilit et la fidlit. La distinction la Bultman qu'introduit Heidegger entre l'authenticit et l'inauthenticit peut tre considre comme une dmythologisation lEntmythologisierungl de la distinction entre fidlit et culpabilit41. La culpabilit est le produit d'une surenchre du soi et de notre volont propre, elle est base sur le fait que je contrle les choses du monde qui sont l pour que je

39. Il est important de noter que l'intrt qu'il portait ces textes ne devrait nullement tre interprt comme de la Chrtiennet confessionnelle . Cela est trs bien document par Hugo Ott, Martin Heidegger.- Unterwegs zu seiner Biographie, Francfort, Campus, 1988. 40. Ce cours n'est pas inclus dans la Gesamtausgabe, mais nous avons les sources ncessaires pour en tirer une bonne comprhension. Par exemple, les ArchivesHusserl Leuven ont en leur possession u n Nachschrift de l'tudiant Fritz Neumann. D'autres informations sont fournies par Otto Pggeler, Der Denkweg Martin Heideggers, Pfullingen, Gnther Neske Verlag, 1963,1983, 1990, p. 36-45, et Thomas Sheehan, Heidegger's Introduction to the Phenomenology of Religion 1920-21, The Personalist, 6o, 1979, p. 312-324. La discussion qui suit est base sur ces informations. 41. Zimmermann, op. cit., p. 58 sq.

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

417

puisse en faire ce qui me plat. Cependant, la culpabilit est galement comprise comme tre perdu parmi les choses du monde, mme si cela se manifeste comme une volont de possession des choses du monde, car le sujet se retrouvant dans cet tat est, d'une certaine faon, lui-mme possd par ces choses. La culpabilit est facilement comparable la notion d' activit en passivit , une activit volontaire et centre sur soi qui n'est possible que parce que le sujet ne choisitjamais rellement. Par contre, la fidlit est base sur la prise de conscience que nous ne sommes pas le centre de l'univers, ni le seul et unique matre de notre propre vie. Elle consiste en une reconnaissance de soi pouvant tre compare une perte du soi qui domine, qui contrle et qui se conoit comme matre et centre du monde pour ainsi faire place une ralisation de soi comme rcipiendaire d'un don. Dans un langage thologique plus traditionnel, c'est la prise de conscience menant l'homme ne plus se considrer comme crateur mais plutt s'accepter comme tant lui-mme cr. La fidlit est donc une forme de dcouverte de soi. chacun de ces tats appartient une temporalit particulire. Celui qui vise la matrise ne peut par contre jamais changer ou matriser le pass qui devient dans ce cas un fardeau, et la cause de la culpabilit . Ou bien la matrise du prsent ne s'effectue pas aussi bien que l'on aurait espr, et dans ce cas, le pass devient un refuge, une galerie pleine de vestiges tmoignant de triomphes et de dominations antrieures. Paralllement, l'individu plein de bonne volont peut tenter de contrler le futur, de le planifier compltement et de le considrer comme une opportunit de manipuler toujours plus. Le coupable apprhende le futur, de faon le consumer, le manipuler et en disposer. Mais en scrutant le futur, la possibilit de la mort apparat, la possibilit de quelque chose ne pouvant tre domin. Cette dimension menaante du futur peut mener encore une fois l'individu coupable dans une fantaisie ou une conception trompeuse de lui-mme ; soit en se rfugiant de nouveau dans la scurit du pass ou en se concentrant aveuglment sur le futur comme si la mort allait au dernier moment se drober. Accabl par le poids du pass ou en le revivant de faon fantaisiste, apprhendant avaricieusement le futur ou effray par son incertitude, tous ces exemples de

42.

Z i m m e r m a n , op. cit., p . 136-137.

418

PHILOSOPHIQUES

temporalit de la culpabilit ressemblent aux notions, d' attenteoubli-prsentifier , utilises dans tre et Temps pour rendre compte de la forme inauthentique de la temporalisation. Au contraire, la temporalit de la fidlit est reconnue par Heidegger comme le temps du kaiws. partir de l'analyse de certains verbes trs prsents 43 dans les Lettres de Paul, Heidegger rvle qu'un chrtien fidle dcouvre ce qui a t recouvert par la culpabilit et arrive ainsi une comprhension de ce qu'il a toujours t : un tre appartenant Dieu. Cette dcouverte de ce qu'il a toujours t permet l'homme d'aborder le futur avec une ouverture la prsence divine qui a toujours t prsente. Cette prsence n'est pas, comme nous le rappelle Zimmerman, la prsence de Dieu commme objet dans le temps mais plutt Dieu prsent comme absent, comme la temporalit elle-mme 44 . Le Kaiws est la ralisation actuelle de ce qu'on a toujours dj t et de ce qu'on sera : un tre de temporalit finie. L'attente pour la parousia n'est donc pas l'apprhension d'un vnement unique pouvant tre situ sur une continuit linaire mais plutt le partage fini du Dasein de la temporalit primordiale et infinie de Dieu45. Cette comprhension de la temporalit de l'authenticit comme d-mythologisation de ce que Heidegger considre comme la temporalit de la fidlit nous permet maintenant d'aborder dans une autre perspective la question du rle actif attribu au Dasein dans 1' accomplissement de l'authenticit, et consquemment, dans le dpassement de la crise . Comment advient exactement la fidlit ? Comment Heidegger conoit-il l'accomplissement de la comprhension du temps (kairologique) accompagnant la fidlit ? L encore, Heidegger est ambivalent, ce qui n'est pas surprenant. Il y a toujours eu, entre les diffrentes conceptions thologiques concrtes de la fidlit, une certaine tension l'gard du rle du soi dans la fidlit. Dans les termes les plus gnraux, nous pourrions dire qu'il y a opposition entre une vision catholique et une version protestante de la fidlit, ce qui nous mne une discussion portant, d'une part, sur la

43.

Sheehan, Heidegger's Introduction to Phenomenology of Religion , op. cit,


p. 320-21.

44. Zimmerman, op. cit., p. 137. 45. Heidegger sur la possibilit de comprendre philosophiquement 1' ternit de Dieu ; voir sa note dans ET, p. 494.

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

419

grce et, d'autre part, sur les bonnes uvres . Il n'est pas surprenant de retrouver des lments constitutifs de ces deux points de vue dans les travaux du jeune Heidegger, qui tait luimme un penseur form dans le Fribourg archi-catholique (telle que dcrite par Husserl dans une lettre Rudolf Otto) , dont l'intrt marqu pour Augustin, Luther et Kierkegaard le mena de riches changes avec des thologiens protestants tels que Bultmann et Paul Tillich. Alors que nous pouvons uniquement tre sauv par la grce , l'acceptation de cette grce est un certain point dpendante des dispositions de celui qui la reoit. L'authenticit / fidlit signifie ultimement tre vrai par rapport soi-mme, ou dans le langage des Lettres de Paul, tre obissant 7. Et l'obissance signifie couter . Il est vrai que celui qui coute n'a pas le plein contrle sur ce qu'il coute, mais il est galement vrai qu'couter n'est pas une exprience simple et purement passive. Chez le jeune Heidegger, nous retrouvons une trs forte conviction que l'on se doit de prendre la dcision d'couter, d'tre obissant son soi vritable. De ce point de vue, l'authenticit semble inhrente au contrle du Dasein. Nous nous devons de conclure qu'il y a certains aspects contradictoires dans la notion d'authenticit telle que Heidegger la pense. D'une part, aucune activit du Dasein ne sera ellemme suffisante pour accomplir l'authenticit, aucune activit ne permettra au Dasein de se dcouvrir lui-mme. D'autre part, Heidegger croit, comme Husserl, qu'il est ncessaire de combattre pour obtenir cette dcouverte de soi, que l'on doit se battre pour se librer des tendances du on , et que nous devons constamment nous rsoudre demeurer disponible pour les possibilits authentiques qui, la fin, sont donnes au Dasein par le Dasein luimme. Heidegger tenta ensuite d'attnuer cette tendance volontariste prsente dans ses premiers crits. Dans L'origine de l'uvre d'art datant de 1935-1936, il crit :
L'ouverture pour la dcision rsolue, dans Sein und Zeit, n'est pas l'action dcide d'un sujet, mais l'ouverture du Dasein hors de l'engagement dans l'tant, jusqu' l'ouvert de l'tre. 1..1 Ni pour la cration dj nomme, ni pour le vouloir cit prsent, nous ne pensons

46. 47.

Archives Husserl, RI Otto, 5.III. 1919. Le lien tymologique entre obedire I audire est maintenue en Allemand et en Nerlandais : gehoorzaamheid I horen ; Gehorsamkeit I hren.

420

PHILOSOPHIQUES

l'effort et l'action d'un sujet se posant lui-mme comme but et fin de toute russite laquelle il peut aspirer .

Ce texte est clairant pour une foule de raisons. Premirement, il nous donne un autre exemple concret d'un type d'authenticit comprenant une interaction actif-passif essentielle : l'acte authentique de la cration d'un artiste. Ici aussi, beaucoup d'aspects semblent tre redevables la donation : le talent, l'inspiration, les outils, l'entranement. Par contre, l'artiste vraiment cratif n'est pas celui qui se contente de rpter ce qui a t transmis, mais celui qui le transforme en quelque chose d'autre, qui ouvre un espace pour une nouvelle rvlation de l'tre, qui combat avec les matriaux disponibles, qui tente de dire quelque chose et ce, non pas pour son propre compte mais pour le compte de ce qui doit tre dit. Ce texte est galement clairant car il advient au sein d'une discussion portant sur la connaissance et la volont. Heidegger nous fait remarquer que si la production artistique comporte un acte de volont, il ne s'agit pas de la volont rationnelle, comme la simple connaissance et reprsentation de quelque chose 9 . En effet, l'tude de l'interaction passif-actif au sein de l'authenticit nous fait remarquer la sparation instaure entre la pense heideggerienne et les schemes traditionnels habituellement utiliss pour aborder les questions de la volont, de la raison et de l'affectivit. Selon Heidegger, la passivit qui sous-tend l'authenticit n'est pas purement sensible. En mme temps, la dcision portant rpondre l'appel de la fidlit ou de la muse artistique n'est pas une dcision rationnelle. Le temps authentique de la fidlit, le kairos, qui correspond la notion heideggerienne d'instant, n'est pas un temps durant lequel on prend une dcision rationnelle et volontaire. Mme si l'authenticit est redevable d'une vision ou d'une comprhension, il ne s'agit pas fondamentalement d'une comprhension intellectuelle. La dcision jouant un rle pour l'authenticit n'est pas base sur la pense qui calcule ou sur la prudence . Mme si il est vrai, pour Heidegger, que fides quarens intellectum, la comprhension n'est pas un lment essentiel la vie authentique de la fidlit. De faon similaire, nous n'avons pas

48. L'origine de l'uvre d'art dans Chemins qui ne mnent nulle part, Paris, Gallimard, P- 75-76. 49. Ibid.

LA NOTION D'AUTHENTICIT CHEZ HUSSERL ET HEIDEGGER

421

besoin d'une comprhension intellectuelle de ce que l'on cre pour tre un artiste. Nous nous devons de rajouter cependant que l'authenticit n'est pas rserve, selon Heidegger, la connaissance thorique ni aucune forme de comportement pratique 50 . Il n'y a aucune faon dfinie, aucun type de comportement nous permettant de dire que cela est authentique . Il n'y a aucune rgle formelle nous permettant d'tre un fermier, un artiste ou un croyant authentique. Malgr le fait que la notion d'authenticit soit chez Heidegger plutt indtermine 51 , elle semble tre un mode d'existence accessible n'importe quel Dasein, qu'il soit occup quelque tche que ce soit. Par contre, le modle artistique de la vie authentique entrane certaines tensions l'intrieur de cette conception, supposment galitaire, de l'authenticit. La fidlit est certainement un don que tous peuvent recevoir. Par contre, nous ne sommes pas tous des artistes. Cette situation paradigmatique peut tre vue comme un autre exemple du combat que livre Heidegger au rle redevable du sujet en ce qui concerne l'authenticit. Cette situation pourrait certes tre redevable du tournant qu'effectue Heidegger de 1920-21 1936 par rapport la question du volontarisme, changement qui comporte essentiellement deux aspects. D'une certaine faon, Heidegger dveloppe une conception de l'authenticit moins galitariste ; l'authenticit advient travers l'artiste, le pote, le penseur, celui qui cre et qui reprsente une nouvelle possibilit pour la rvlation de l'tre. Par contre, il est vrai que ces quelques lus sont rellement choisis, mais ils sont ainsi rduits tre des voies pour la rvlation de l'tre lui-mme. Heidegger dpasse le volontarisme de ses dbuts en affirmant ultrieurement que l'authenticit ne dpend pas tant de l'activit rceptive du Dasein que du don de l'tre, du esgbt52. Dit autrement, Heidegger passe de la temporalit du Dasein la manire dont le Dasein est possd par la temporalit elle-mme, ou d'un Dasein

50. f T1 p.358-359. 51. La nature indfinie de l'authenticit fut rduite une blague par un des tudiants de Heidegger : Ich bin entschlossen, nurweiss ich nichtwozu . Voir Lwith, MeinLeben in Deutschhnd vor und nach 1933. Ein Bericht, Stuttgart J.B. Metzler, 1986, p. 29. 52. Martin Heidegger, Zeit und Sein , dans Zur Sache des Denkens, Tubingen, Max Niemeyer Verlag, 1969 , p. 5 sq.

422

PHILOSOPHIQUES

comme temporalit finie ouverte l'tre comme avnement


temporel [Ereignisl

Beaucoup de choses se produisent dans la pense heideggerienne au cours de ce passage de la rsolution authentique la Gehssenheit Comme le remarque ironiquement Derrida, en faisant rfrence la priode 1927-1953, ces annes n'avaient rien d'ordinaire 53 . Les auto-interprtations de Heidegger sont intressantes autant pour ce qu'elles rvlent que pour ce qu'elles cachent. Le dernier Heidegger souhaite clairement attnuer les tendances volontaristes retrouves dans ses premiers travaux. Nous pourrions croire que cette situation est lie son exprience comme Recteur en 1933 et la croyance, dont il tait la proie cette poque, qu'il avait jouer un rle actif en dirigeant l'universit vers l'authenticit. Quoiqu'il fut conscient d'un type ncessaire d'inauthenticit, il y eut une priode o le dpassement volontaire de l'inauthenticit tait le but vis par le leader spirituel premptoire de l'universit allemande. Que Heidegger puisse tre aussi enclin la prescription indique non seulement les restes dans sa pense de ce qu'il nommerait la tradition mtaphysique mais galement le danger impliqu lorsque quiconque prend son authenticit trop au srieux.
Universit McGiIl
(TRADUIT DE L'ANGLAIS PAR J.-F. CAMPEAU)

53. Jacques Derrida, De l'esprit-.Heideggeret la question, Paris, Galile, 1987, p. 12.