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MAST Colloquia - Vol.

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O carter poltico dos museus

Museu de Astronomia e Cincias Afins MCT Rio de Janeiro 2010

Museu de Astronomia e Cincias Afins 2010

COORDENAO DO MAST COLLOQUIA Marcus Granato, Cludia Penha dos Santos, Maria Lucia de Niemeyer Matheus Loureiro. ORGANIZAO DA EDIO Marcus Granato, Cludia Penha dos Santos e Maria Lucia de Niemeyer Matheus Loureiro CAPA E DIAGRAMAO Luci Meri Guimares e Mrcia Cristina Alves

As opinies e conceitos emitidos nesta publicao so de inteira responsabilidade de seus autores no refletindo necessariamente o pensamento do Museu de Astronomia e Cincias Afins. permitida a reproduo, desde que citada a fonte e para fins no comerciais.

FICHA CATALOGRFICA

M986

Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST O Carter Poltico dos Museus /Museu de Astronomia e Ciencias Afins-Organizao de: Marcus Granato, Cludia Penha dos Santos e Maria Lucia de Niemeyer Matheus Loureiro. Rio de Janeiro : MAST, 2010. 138 p.(MAST Colloquia; 12)
Inclui bibliografia ISBN: 978-85-60069-29-3

1. Museologia. 2. Museus 3.Poltica pblica I. Granato, Marcus II. Santos, Cludia Penha dos. III Loureiro, Maria Lcia de Niemeyer Matheus Loureiro. IV. Ttulo. V Srie. CDU: 069

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Sumrio
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Museus e poder: enfrentamentos de um incmodo de pensar e fazer Nilson Alves de Moraes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aes afirmativas museolgicas no museu afro-brasileiro-UFBA: um processo em construo Joseania Miranda Freitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sociedade do espetculo, consumo e prtica museolgica Mohammed El Hajji e Israel de Oliveira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Poltica de aquisio: uma perspectiva crtica e social Solange Godoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Museu digital da memria afro-brasileira: algumas questes Myriam Seplveda dos Santos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Museus de cincia e tecnologia e incluso social Douglas Falco, Carlos Alberto Quadros Coimbra e Sibele Cazelli . . . . . . . . Polticas pblicas e museus no Brasil Marcio Ferreira Rangel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 7

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Apresentao
Os captulos que integram esta coletnea foram originalmente apresentados ao longo do ano de 2009 no ciclo de palestras MAST COLLOQUIA, que teve como tema central O carter poltico dos museus. Nosso objetivo foi refletir sobre diferentes aspectos do tema geral, que apresentado a partir de diferentes olhares em uma abordagem interdisciplinar. Museu e poder: enfrentamentos e incmodos de um pensar e fazer o tema abordado por Nilson Alves de Moraes, que aborda a relao Museu e Poder como uma construo histrica, enfatizando o papel de um Estado historicamente marcado pela concentrao de poderes, centralizao e concentrao poltica e, por outro lado, o desempenho de um Museu que no se cansa de ser acusado de se encontrar distanciado das condies e realidade objetiva da sociedade e da cultura brasileira. No captulo intitulado Aes afirmativas museolgicas no Museu Afro-Brasileiro/UFBA: um processo em construo, Joseania Miranda de Freitas traa uma sntese sobre as discusses e prticas de pesquisa no campo das aes afirmativas em museus, apresentando um projeto desenvolvido no Museu Afro Brasileiro, em Salvador. Conforme a autora, as aes afirmativas buscam responder excluso que marca historicamente as temticas relativas aos povos africanos e seus descendentes, e formam um conjunto de respostas situao de desigualdade tnico-racial observada na sociedade brasileira. A autora ressalta que as questes tnico-raciais so marcadas nos Museus (e na Museologia) pela invisibilidade ou por uma visibilidade negativa, quase sempre voltada para situaes de escravido e/ou submisso. Sociedade do Espetculo, Consumo e Prtica Museolgica o ttulo do captulo de autoria Mohammed ElHajji e Israel Oliveira que, baseados em Guy Debord, abordam o museu como um dispositivo miditico e enfatizam o cada vez mais evidente apagamento de fronteiras entre poltica, espetculo e consumo. Para os autores, a relao entre museus, consumo e espetculo seria de ordem genealgica, remetendo ao prprio processo de emergncia da esfera civilizacional moderno-ocidental e consolidao de contornos especficos de seu formato atual. O Museu enquanto instituio apresenta diversas faces em que a influncia poltica se manifesta, uma das quais refere-se aquisio de acervos museolgicos. Os conjuntos formados e preservados dentro dos museus representam um olhar de escolha certamente no

desprovido de influncias polticas. Nesse contexto, as polticas de aquisio adotadas pelo Museu Histrico Nacional em diferentes momentos de sua trajetria so abordadas por Solange Godoy. No captulo Poltica de aquisio: uma perspectiva crtica e social, a autora traa um panorama da instituio que assistiria, na dcada de 1980, a uma profunda modificao e reflexo sobre o tema. Defendendo a proposta de criao de um museu digital da memria afro-brasileira, Myrian Seplveda dos Santos traz tona a relao entre poder e representao, crucial para o desenvolvimento dos museus contemporneos. O captulo Museu Digital da Memria Afro-Brasileira: algumas questes apresenta reflexes sobre a construo de uma identidade afro-brasileira em um pas que no se identifica em termos raciais, mas a partir de um imenso leque de caractersticas relativas cor da pele e traos faciais. Museus de Cincia e Tecnologia e Incluso Social o ttulo do captulo de autoria de Douglas Falco Silva, Carlos Alberto Quadros Coimbra e Sibele Cazelli, que apresentam alguns resultados de uma pesquisa realizada na Coordenao de Educao em Cincias do Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST. O estudo, que toma como referncia os conceitos de incluso social, experincia e empoderamento, tem como objetivo conhecer os significados desenvolvidos por visitantes oriundos de comunidades de baixo poder aquisitivo e/ou baixo capital cultural desenvolvem a partir da visita a um museu de cincia e tecnologia. No captulo final, intitulado Polticas Pblicas e Museus no Brasil, Marcio Ferreira Rangel discorre sobre as polticas governamentais voltadas ao campo do patrimnio e dos museus no pas. O texto enfatiza a importncia do trinmio patrimnio territrio comunidade e sua relao intrnseca com os museus, vistos como agentes de mudana social. Finalizando, com esse volume, no mbito da Srie MAST Colloquia, um conjunto de seis livros com temticas relacionadas Museologia e aos Museus, os organizadores esperam que esta obra seja til para todos os que se interessem pelo Museu e seu papel no mundo contemporneo, e que possa contribuir para estudos e reflexes sobre um tema altamente relevante e sempre atual. Os organizadores.

Museus e poder : enfrentamentos e incmodos de um pensar e fazer Nilson Alves de Moraes

Nota biogrfica Doutor em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Mestre em Sociologia e Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ e graduao em Cincias Sociais pela mesma universidade. Professor da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO, onde atua no Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio UNIRIO/MAST.

MUSEUS E PODER: ENFRENTAMENTOS E INCMODOS DE UM PENSAR E FAZER

Introduo: alguns modos de pensar Museu e poder

Prope-se desenvolver nesse texto algumas reflexes sobre Museu e poder considerando que essa relao uma construo histrica, que se produz, viabiliza e se transforma nos embates de interesses, modos de fazer, transformaes econmicas, sociais, polticas e tecnolgicas, cujos sentidos e estratgias so modificados, reforados e sujeitos, assim como as relaes do Museu com o Estado, a sociedade, a cultura e as instituies de cultura. A natureza social e poltica do Museu no desconhecida de nenhum profissional, estudioso ou apaixonado pelo campo, esta natureza uma das bases e foras de influncia da sua existncia. As relaes entre Museu e poder so instveis, imprevisveis e descontnuas, esto sujeitas a elementos conjunturais, alianas, orientaes gerais e particulares das polticas, instituies e aes culturais, expectativas, discursos, projetos sociais e imaginrios que orientam as condutas sociais. Devido complexidade das relaes implicadas, a natureza do tema impe um limite objetivo pretenso intelectual do investigador. Por isso, limita-se a pensar aqui em como o poder e o Museu reescreveram suas relaes, enfatizando, por um lado, o papel de um Estado historicamente marcado pela concentrao de poderes, centralizao e concentrao poltica e, por outro lado, o desempenho de um Museu que no se cansa de ser acusado de se encontrar distanciado das condies e realidade objetiva da sociedade e da cultura brasileira. Do nosso ponto de vista, a denncia evidencia a existncia de um projeto cultural vivo que envolve saberes, gestores e movimentos sociais. Consideramos a existncia de uma nova forma de ver, fazer e compreender o Museu e suas inseres sociais e culturais. Um Museu que no cabe e no se esgota em si, um Museu que , tambm, parte das negociaes sociais, da convivncia com as novas tecnologias, das lutas e diferenas simblicas e da superao ou esgotamento do modo nico de expor e de quem socialmente - expor e considerar.

Os estudos sobre o Museu e as polticas culturais no Brasil implicam um estudo sistemtico sobre o poder. Estudar o Museu no contexto das polticas pblicas exige considerar os sentidos e os limites da democracia, da universalizao do direito e do acesso informao na sociedade brasileira; saber quem tem o poder de definir e de orientar aes, garantindo a sua continuidade, quem capaz de pautar e se fazer permanente, bem como o faz. Nas Cincias Sociais, o poder aparece predominantemente vinculado tradio analtica weberiana. A partir dos anos 1960 cresce a certeza que poder no constitui uma instncia unicamente estatal, todos os estudiosos demonstram as formas de poder e sua presena em todas as relaes sociais. Na tradio das Cincias Sociais, poder parte estruturante de processos decisrios e organizativos da sociedade. O Museu, sendo uma vigorosa instituio da cultura, negocia sua existncia, sentidos e transformaes na lgica das lutas e dominao social. Weber, o mais citado e influente estudioso do poder entre os cientistas sociais, considera o poder como capacidade de influenciar o processo decisrio, isto , de impor aos outros um determinado curso de ao. O poder visto, assim, como a capacidade de decidir, como a possibilidade de algum impor a sua vontade sobre outras pessoas como capacidade legtima (WEBER,1986). No entanto, apesar desse predomnio e das possibilidades analticas, somos tentados a pensar o poder pela concepo gramsciana. Nesta viso, o poder e o Museu no existem em si, mas so construes e esto sujeitos s mudanas e s re-siginificaes colocadas pela conjuntura, so partes estratgicas na construo e estruturao de hegemonias sociais. Gramsci (1968), ao estudar o poder, desenvolve o conceito de hegemonia (Cadernos do Crcere) para se opor idia de dominao, considerada uma noo que fecha em si e esgota ou reduz a capacidade de outros setores organizados da sociedade implementarem seus projetos, vises de mundo e modos de ser. Na hegemonia o processo est em transformao permanente, nunca conclusivo ou esgotado. Segundo Gramsci, a hegemonia estabelece um complexo sistema de relaes e de mediaes, uma capacidade e uma vontade de direo. Com isso, no existiria um poder capaz de se impor apenas pelo uso da fora. Para a dominao, a fora de eficcia restrita. O exerccio do poder implica, pois, um conjunto de atividades culturais e ideolgicas no mbito das quais os intelectuais so protagonistas por meio das quais se organiza o consenso e se torna possvel o desenvolvimento da direo da sociedade.

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Nosso desafio exige repensar teorias onde o Estado ocupa papel central. O conceito de Estado, ao contrrio da idia de poder e de liderana, alm de ser um conceito moderno, pode ser visto tambm como um instrumento social. Desde Hobbes, a definio de Estado inclui, entre outras funes, a capacidade legtima de produo de violncia. Na Histria do Brasil, ele se configura como ator privilegiado desde o sculo XIX. O Estado constitui um campo privilegiado de lutas institucionais e discursivas, para o qual se dirigem esforos de alianas e composies polticas, lugar de prticas e saberes empenhados em intervir, influenciar e imprimir relaes e vises estveis que produzem desdobramentos e consolidam uma estratgia social tecendo redes que viabilizam situaes, efeitos e benefcios diferenciados atravs de instituies empenhadas em garantir uma hegemonia social (MORAES, 1997, p.18). Paradoxalmente, o Estado , tambm, um espao ou lugar institucional de formulao de estratgias de resistncia e de contra-discursos em relao aos grupos e s alianas em exerccio no poder. O estado o espao e o lugar institucional para onde se dirigem as demandas, discursos e lutas sociais. Ao longo do sculo XX, segmentos sociais e projetos scio-culturais estiveram de acordo quanto ao papel do Estado: coordenador e gestor dos planos, programas e servios culturais e museolgicos. O Estado, nesse sentido, a principal arena de negociao, acesso, intermediao e presso. Embora alguns setores organizados falem para a sociedade e da sociedade, consideram, no entanto, o Estado como seu principal interlocutor, dirigindo para ele suas diversas aes e expectativas. Todas as crticas e esforos de desmonte no atingiram o Estado, ele ainda um instrumento fundamental na reproduo do capitalismo, tardio ou no. O Estado brasileiro um ator poltico que cumpre diferentes e contraditrios papis, inclusive de natureza econmica e poltica. Entretanto, apesar de as disputas que ele imprime e as disputas pelo seu controle serem constantes objetos de anlises, o seu funcionamento pouco conhecido pelos cientistas sociais e histricos. O Estado considerado como instrumento de dominao e reproduo do poder de grupos restritos revelou uma percepo restrita. O Estado considerado em suas diferentes instncias, instituies, grupos de interesses e estratgias implica numa complexidade que exige negociaes e composies diferenciadas. A chamada fundao ou institucionalizao dos museus no Brasil, processo iniciado por Gustavo Barroso, trazia a marca estatal, centralizadora e autoritria. A histria do Museu

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no Brasil antecede as aes e propostas de Gustavo Barroso, ela alm de incorporar demandas de Estado e concepes europias, expressa a viso esttica e de poder predominante na maior parte do sculo XX. Desde o sculo XIX, a ao dos museus de cincia imprimia a lgica de disputas, bem como afirmava o papel da cultura nas polticas pblicas. Para estudar as relaes entre Museu e poder, deve-se considerar a necessidade de anlises detalhadas sobre os processos que estruturam internamente seus rgos e instituies, sua base tcnica e gerencial, assim como sobre o ambiente e o contexto em que as polticas so produzidas e implementadas, considerando as demandas conjunturais e os modos de relao entre Estados e sociedade. Esta dimenso, ao longo do XX, foi denominada de diversos modos, por exemplo, como ossatura institucional (Poulantzas), aparelhos (Althusser), bloco de poder (Gramsci), hoje se traduzindo como redes (Castells) e tecidos (Marques). No Brasil, o que caracteriza o exerccio do poder o centralismo poltico, chave para a explicao das polticas pblicas brasileiras. O centralismo uma expresso estrutural da concentrao poltica, social e institucional, portanto, ela possui faces conjunturais que garantem a continuidade das foras sociais de dominao que se estruturam em vigorosas articulaes e composies. Tais polticas, segundo Madel Luz (2005), possuem trs traos histricos, a saber: elas so unitrias, verticais e instveis. Luz esclarece que a centralizao que se observa nas polticas pblicas e a dificuldade da delegao de funes e distribuio de recursos so simplesmente a manifestao poltica (no Estado) da concentrao de poder social caracterstico da sociedade brasileira. O Estado, coerente com sua composio social e com as alianas institucionais que movem sua existncia, no chega a delegar poder nem no plano das instituies (delegao de funes, diversificao de instncias de decises) nem no plano da sociedade civil (consulta, dilogo ou negociao com atores que a representam). A dicotomia centralizao versus descentralizao (poltica) exprime, no plano das polticas pblicas, a dicotomia concentrao versus desconcentrao (social) persistente na sociedade brasileira, embora com ela no se identifique. Na verdade, Luz demonstra que as dicotomias so aparentes, elas so partes constituintes do social, tratam da concentrao de poderes. Isto , a autora demonstra que, na descentralizao, no existe desconcentrao. A unidade poltica e a concentrao social garantem ao bloco em situao o controle em todas as esferas de poder. Percebe-se, portanto, que a sociedade civil no representa a populao e os interesses subalternos. Ela expressa, na verdade, a vontade de um poder que se situa acima dela (a sociedade poltica).

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Gramsci, que conhecia profundamente Weber, como este, no confundia ou reduzia o poder capacidade de exercer a coero e apontava que uma hegemonia estabelece um complexo sistema de relaes e de mediaes, ou seja, uma completa capacidade de direo. Portanto, falamos de estado ampliado. Um Estado responsvel pela produo e reproduo social que implica numa direo moral, intelectual e, portanto, cultural. No Estado, a capacidade de produzir hegemonia est relacionada ao mecanismo adotado por organizaes privadas de hegemonia capazes de influenciar e impor, atravs de alianas, o predomnio de grupos sobre a sociedade, tornando legtimos seus interesses e modos de fazer. Esses grupos e fraes elaboram uma nova ordem social. Voltando-se para atender a um interesse social, moral e intelectual, essa elaborao no desmonta, destri ou desmascara a ideologia que se faz hegemnica, mas compreende-a em seus esforos de produzir um novo consenso social. Nesse sentido, pode-se considerar como um dever do intelectual a ao de transformar o que especfico de um grupo (uma posio de classe) em percepo de toda uma formao social. O Museu, como instituio, se constitui como lugar legtimo de construo, exposio e reflexo do mundo, das relaes entre os objetos e formas simblicas, atribuindo significado comum e organizando relaes sociais e simblicas. O Museu faz parte de um sistema social que estabelece, institui e regula o processo de produo de sentidos e conceitos. Dessa forma, numa tradio bourdieusiana, compreendemos o Museu como uma estrutura estruturante, absorvendo e transmitindo idias, modos de ver e sentir, como emissor e receptor, simultaneamente (MORAES, 2006). Chagas, buscando oferecer vida e cor aos museus, afirma que eles so casas que guardam e apresentam sonhos, sentimentos, pensamentos e intuies que ganham corpo atravs de imagens, cores, sons e formas. Os museus so pontes, portas e janelas que ligam e desligam mundos, tempos, culturas e pessoas diferentes (CHAGAS, 2006, p. 28).

Ulpiano de Menezes afirma que o museu o lugar do sonho, devaneio, informao de todo tipo, deleite esttico, expanso da efetividade, da memria, da identidade mas tambm o lugar de conhecimento, conscincia, inteligibilidade(MENESES, 2006, p. 75).

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V-se que o Museu, nessa perspectiva, no tem por funo replicar a vida, reproduzi-la como tal, ser seu simulacro (MENESES, 2006, p. 75). Profissionais de cultura e de museus, comprometidos com as mudanas scio-histricas e com os movimentos sociais, demonstraram, no momento em que passam a ocupar postos privilegiados no planejamento e execuo de polticas pblicas, uma profunda incapacidade em constituir, articular e representar blocos e de influenciar as aes e polticas culturais adotadas em museus pelo Estado. Essa incapacidade para impor uma nova hegemonia expressa a heterogeneidade e a fragmentao da estrutura social e dos interesses setoriais que, no imprimindo uma nova base social ao poder e ao Estado, ofereceram ou atenderam apenas a interesses e vises parciais (de grupos). Em geral, as instituies e os novos projetos pretendem reverter tendncias predominantes nas formulaes em polticas, instituies de cultura e museus com projetos de democratizao das instituies, prticas e saberes, garantindo a participao de setores sociais compromissados com a recuperao da coisa pblica. Neste momento, as polticas propostas e implementadas ajudam a modificar as instituies e a viso estrita de interveno tecno-burocrtica, influenciando novas relaes, prticas e saberes entre profissionais de museu e cultura, atingindo seu cotidiano na definio das prioridades e do funcionamento. Pensar tal processo exige estudar o itinerrio poltico, institucional e discursivo de um projeto tcnico-social. Itinerrio significa a constituio, o conhecimento ou a existncia de um caminho, trajeto, percurso ou roteiro, remetendo a algum lugar, evento, soluo ou projeto. O itinerrio descreve ou apresenta esse roteiro, percurso, trajeto ou processo. O itinerrio simblico uma construo que produz, negocia, media e encaminha processos, remete a uma histria, a um encantamento. Nos itinerrios, que se realizam tambm como discursos, diversos, contraditrios, complexos recursos e possibilidades so tentados ou implementados ao longo do tempo. O itinerrio remete e faz-se processo coletivo. O itinerrio exige uma viso ou concepo do outro e das relaes em que a luta se desenvolve. Um itinerrio tambm uma estratgia. Trata-se de identificar as suas foras e as foras do outro. As suas alianas e as alianas do outro. As suas estratgias e as estratgias do outro. Produzir um discurso e conhecer o discurso do outro. Construir um cenrio que se contrape a um outro cenrio. Um itinerrio uma opo estratgica diante de condies objetivas e subjetivas ou simblicas.

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A cultura produz, se produz e se reproduz como parte de uma hegemonia social e simblica, sendo tambm a garantia de um encontro possvel entre o Museu e seu tempo. Nas condies de desenvolvimento do Museu, o seu itinerrio simblico e institucional resulta e gera enfrentamento cultural, enfatiza seu trao permanente de lutas e produo de alternativas. A segunda metade do sculo XX foi marcada pela ruptura dos paradigmas valorizados e dos modelos relacionais predominantes no ocidente capitalista, e pelo aprofundamento da transio que anuncia a complexidade dos fenmenos e dos processos sociais, culturais e estticos. Uma situao que desnorteia os rumos e as opes que as instituies e polticas setoriais compartilhavam numa aparente harmonia. As facetas do real demonstram que ainda nos encontramos presos a modelos duais. Envolver-se nos debates e na promoo de aes e polticas de Museus e do Patrimnio corresponde a localizar-se num lugar social e intelectual das disputas de sentido e da luta pela imposio de hegemonias culturais e relacionais. O Museu, o cotidiano e as instituies No pensamento social contemporneo, h um nico e possvel consenso: a certeza das diferentes disputas que caracterizam os saberes, prticas, relaes sociais e simblicas. Essas disputas produzem discursos, estratgias e alianas sociais para diferentes, parciais e temporrios enfrentamentos, encaminhando o pensamento para um paradoxo scio-discursivo: ao mesmo tempo em que so produzidas e ampliadas as relaes de disputas e produo de desigualdade, h um esforo para celebrar o discurso que afirma a importncia da solidariedade, da complexidade, da diferena e da tolerncia como necessidades sociais e humanas de nosso tempo. A busca de um consenso convive com a existncia de uma sociedade baseada no processo de concentrao e crescente desigualdade e excluso do outro. O compromisso tico e cientfico exige um comportamento que, em alguns casos, no uma opo ou um ideal de vida. Intensidade, velocidade, tenses, paradoxos e mudanas so algumas das marcas do sculo XX-XXI. Antagonismos, concentrao e diluio de poderes, crescimento ou acelerao de desigualdades, estratgias de resistncia, mobilizao social so temas e processos recorrentes. Os analistas sociais destacam que a sociedade contempornea,

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determinada pelos paradigmas da comunicao e da informao, fragmentada por sua prpria natureza, o que pe em questo a idia de solidariedade orgnica como eixo das relaes societrias. Todos os referenciais e modelos relacionais e intelectuais foram condenados. Estudiosos da sociedade e da cultura, na festejada ou desconsiderada ps-modernidade, demonstram que, entre as principais caractersticas de ambas, est a orientao para e pelo consumo, reduzindo o indivduo perda ou secundarizao de sua essncia em favor de uma adeso lgica dos mercados e sua insero nas redes de informao. Como conseqncia, tem-se a compreenso dos motivos para a retomada de revises das teorias sociais. As mudanas sociais, comportamentais e relacionais, que orientaram geraes no ocidente capitalista, colocaram sob intensa crtica as reflexes valorizadas pelo campo acadmico (MORAES, 2006). O Museu, institudo, dotado de individualidade e relacionamento com seu entorno, com o seu objeto e com outras instituies semelhantes, passa a merecer uma anlise que enfatiza elementos prprios, externos, culturais e simblicos. O Museu ganha forma, modelo discursivo prprio e se insere num mundo em que as disputas que orientam as polticas sociais influenciam o seu cotidiano. O Museu, na lgica do espetculo, , assim, tambm uma marca, um elemento estruturante de informaes e identidades, que multiplica os sentidos e os significados dos processos como estratgia na consolidao de identidades ameaadas e na retomada ou forjamento de expectativas scio-relacionais. No cenrio acadmico contemporneo e na prtica de profissionais de Museu, h perplexidade diante da convivncia e da simultaneidade de diferentes modos de compreender e fazer. Essa reao coloca para a museologia e para os profissionais do campo algumas questes emergentes, configurando novo cenrio cultural e tecnolgico. Os anos 60 apontam para diversas contradies e descobertas de novas possibilidades e conhecimentos desconsiderados ou desconhecidos no ocidente que traziam e traduziam a possibilidade do novo. Na dcada so apresentados e produzidos novos enfoques, em particular pelos movimentos sociais, pelos artistas e pelos militantes da cultura que colocaram em cheque as reflexes e o modo de fazer cincia, artes e orientar as relaes sociais e culturais. A ltima dcada do sculo XX comportou uma longa e incontrolvel transio. Toda transio caminho de diferentes desdobramentos, possibilidades e efeitos, esta no seria diferente. Principalmente, deve ser considerado que toda transio possibilita e justifica incertezas, imprevisibilidades e contrariedades.

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O Museu uma interveno racional, arbitrria e estratgica. O Museu tambm conhece uma profunda transio. O Museu responsvel pela formulao de valores e sentidos sobre algo, algum, algum processo. Segundo Scheiner (1994), o Museu resultado direto de uma produo, seleo, articulao, veiculao e ressignificao de processos selecionados de lembranas e esquecimentos dos sujeitos, grupos sociais, instituies e projetos sociais. Pelo que veiculado no Museu, os atores, os grupos sociais, as instituies e os projetos sociais falam, expressam identidades, diferenas, redes que os articulam, alianas e estratgias de suas aes e discursos. O Museu oferece visibilidade para situaes e contextos que no so necessariamente explcitos. O Museu organiza, hierarquiza, relaciona e significa os espaos e lugares da cultura e da sociedade, como Nora demonstrou. No Museu, o local, o regional, o nacional e o global encontram ou articulam nexos, hierarquias, prioridades. O Museu produz um cronograma do tempo, alm de objetivos perseguidos; a cenografia ajuda a transformar o objeto numa realidade, dot-lo de sentido. Os monumentos, documentos, saberes, prticas, celebraes e modos de expresso ganham permanncia, perseguem a condio de legtimos e de legitimidade nas disputas sociais e simblicas. O Museu influencia ou orienta rumos, concepes, aes e polticas. No Museu, os embates ganham sentido e dramaticidade. Ele depende, crescentemente, de dispositivos tecnolgicos e informacionais para a legitimidade de seu discurso, o que configura um esforo estratgico para garantir uma nova e vital modalidade de construo de sua hegemonia cultural e social. Tais propsitos so estruturados por e estruturadores das relaes que envolvem o Estado, os interesses de grupos e as subjetividades. O Museu pretende, assim, a legitimidade cientfica e discursiva, sendo, na expresso bourdieusiana, campo de lutas sociais e simblicas. O Museu se inscreve na lgica constitutiva do poder simblico. Por poder simblico, denominamos a sua capacidade para e sua responsabilidade de fazer ver e fazer crer, o poder de se fazer tomar em considerao, o poder de falar e se fazer ouvir, de se constituir como agente social e participar ativamente da construo histrica e social de seu tempo. O poder simblico, por vezes, aparece intimamente ligado s outras formas de poder, mas no se restringe a elas. O poder simblico exercido nas relaes sociais, na capilaridade social, constitutivo e constitui-se na dinmica social. O Museu um de seus locus de exerccio privilegiado.

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No Museu, existem diferentes modos de perceber e de classificar as coisas do mundo e, dessa forma, de produzir a realidade e nela intervir. No Museu, encontra-se, assim, processos de produo, negociao, circulao e consumo de polticas pblicas e disputas simblicas. Museu, Conjuntura e Reflexes O Museu discute e valoriza aquilo que constitui e consolida o esprito e o modo de ver, viver e sentir de um grupo (MORAES, 2006. p.106). Essa perspectiva valoriza a idia de que cada grupo social, considerando suas prioridades e estratgias conjunturais, desenvolve cdigos prprios, coerentes com a cultura e o universo simblico e relacional em que ele se instaura. Ao Museu, numa perspectiva tradicional, caberia estabelecer condies que valorizam estruturas significantes, hierarquizadoras de relaes, idias e valores. O Museu sempre esteve associado ao seu tempo e, principalmente, orientado por demandas do Estado e das alianas sociais de poder. As mudanas na base de sustentao social do Estado influenciam o olhar do Museu. Temas e eixos analticos se impem quando a Antropologia, a Sociologia Cultural, a Cincia da Informao, a Cincia da Comunicao e a Histria orientam, fundamentam ou influenciam o olhar e as reflexes que movem os museus. Um olhar e reflexo dirigida principalmente aos museus que resistem ao silncio e paz. Assim, as instituies e suas mudanas, as polticas, os processos de comunicao e informao, os eventos e os personagens so uma constante, estabelecendo novas relaes institucionais e disciplinares, organizao, personagens, valores e culturas. Nos anos 60, as instituies e relaes de dominao foram principalmente no Ocidente questionadas, todas as instncias de formao, controle ou mediao social passaram por vigorosas crticas e mudanas. Poder e legitimidade no so ou permitem ganhos e perdas imediatas e totais. Numa conjuntura em que as relaes sociais e os movimentos sociais, estticos e culturais questionam as relaes entre o Estado e suas instituies, os modos de olhar, os valores, os modelos de anlises comprometidos com a continuidade, reproduo ou permanncia social no foram esgotados ou eliminados. Elas ainda possuem expresso, tecnologia, instrumentos legitimados, eficcia discursiva e simblica, capacidade de articulao e reproduo convivendo com as mudanas ou desafiando outras posies e concepes identificadas com reflexes atuais. As crticas e mudanas realizadas, em diferentes instncias sociais e relacionais, no foram suficientes para garantir a superao do passado e das formas de controle e dominao social.

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Percorre as polticas culturais de Estado, as instituies de cultura e os Museus ao longo do sculo XX uma trajetria centrada na crena da necessidade de intervenes chamadas de - racionais na reorientao e no olhar para o que seria o novo e a cultura. No faltaram, entre os atores e projetos envolvidos, olhares e interesses privados e mercantis convivendo com outros de diferentes naturezas. Desde a segunda metade dos anos 1970, quando a democracia e a justia social ocupam um lugar estratgico nos projetos e discursos dos movimentos sociais, os profissionais e militantes das instituies de cultura, artes e cincias se empenham na produo de situaes ou condies alternativas. Esse, entretanto, no o primeiro esforo em viabilizar tal processo, nem o primeiro movimento ou conjuntura que rene projetos, grupos e classes sociais em torno de uma pauta mnima e de mudana nas instituies, nas polticas, nos modos de gesto e nas relaes entre cultura e sociedade. O iderio da universalizao, descentralizao administrativa, controle social, desconcentrao de recursos, humanizao das relaes movem diversos esforos de mobilizao. Essa realidade se recusa a conviver com modelos simplificadores, sejam duais ou no, exige dos agentes ou atores polticos, tcnicos e profissionais um esforo inovador de compreenso dos fenmenos sociais e culturais. O Museu, instituies e aes de cultura, polticas setoriais, atores e projetos scio-culturais so partes de uma estratgia e de interesses especficos. O Museu, portanto, produto e construo histrica, uma condio conjuntural. Ao mesmo tempo, superada a impresso inicial, o Museu guarda relaes e interesses particulares, que exigem a ateno do olhar para as suas entranhas. Muitas vezes, ele se envolve em disputas com a conjuntura, criando um mundo, linguagem e relaes prprios. Os modelos cientficos se fizeram como referncia e dilogo com um determinado tempo, relaes sociais e vises estratgicas de mundo. A cincia encontra dificuldade em falar de um tempo imediato, na formulao e compreenso de mudanas na conjuntura e de suas relaes com outras disciplinas cientficas e com a sociedade. Burke (1992) demonstra que novos temas, linguagens e enfoques so valorizados ou vistos com desconfiana. No final dos anos 60, o contexto internacional era de profunda crise de hegemonia e, aparentemente, de convivncia com diferentes tenses sociais, ideologias e modelos societrios que exigiam novos contedos, prticas e modos de produo de conhecimento. As cincias passavam por vigorosas crticas, ataques e revises, as correntes subjetivistas e

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aquelas ligadas aos setores sociais mais tradicionais se empenharam na luta contra o marxismo e contra o voluntarismo que se expressaria nos movimentos sociais, provocando uma profunda reviso no campo da Histria, influenciando outros domnios cientficos. Nos anos 90, essas reflexes desencadearam a possibilidade de movimentos sociais sobre o debate cientfico, novas prticas dos profissionais e novas relaes entre sociedade e Estado. No centro desse processo, a conjuntura assume uma dimenso a ser modificada, bem como objeto de anlise. A reflexo sobre a conjuntura exige um empenho diferenciado em relao aos modelos de anlise que prevaleciam anteriormente e passa a se constituir como movimento intelectual, que resiste e se empenha em desarticular a anlise positivista, comprometida com antigas lideranas, valores e grupos sociais. A Histria do Tempo Presente ou Imediata, centrada no imediato, empenha-se numa detalhada e metdica anlise dos fenmenos conjunturais, incorporando em suas reflexes e temas estudados, seguindo orientao da Histria Nova aparentes banalidades, a narrativa do cotidiano, dos homens comuns, das relaes, afetos e comportamentos de uma poca, de uma localidade, de um personagem, sistemas de valores, crenas e atividades. A Histria Imediata, para ser desenvolvida, deve estar orientada pela crescente e necessria conscincia da interdependncia dos fenmenos, suas redes relacionais e diferentes formas de expresso e efeitos. A riqueza das possibilidades desse novo modo de olhar e produzir conhecimento surpreende, originando adeses e desdobramentos. Uma anlise dos fenmenos e dos processos conjunturais exige aproximao com outras cincias humanas e sociais, desconstruindo, e mesmo desconsiderando, a histria e a tradio positivista. Trata-se de um percurso de inovaes que considera a tradio historiogrfica cujo maior nome Edward Thompson. Lembrando Febvre (1989), para o historiador e para o seu trabalho toda histria escolha. Para o analista dos processos contemporneos, h o desafio adicional de pensar criticamente a conjuntura levando em considerao a capacidade da sociedade, das tecnologias e dos meios de comunicao social para atribuir e produzir ou orientar sentidos e visibilidades a determinados processos sociais. Todos os dias, os homens so influenciados em suas opes e decises pelos meios de comunicao e pelas possibilidades relacionais e simblicas constitudas pelas novas tecnologias.

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Uma nova seleo sobre o real e seu mundo relacional introduzida para complexificar e tensionar as relaes humanas e sociais. Um suposto mundo e a sucesso de acontecimentos e eventos so atribudos e construdos arbitrariamente e, por vezes, fora do controle social, em que orientaes e indues passam despercebidas. Fatos, personagens, situaes, discursos, prioridades, cronogramas so marcas de uma hierarquia e as sucesses de fenmenos so constitudas como reais, verdadeiros, nicos, excepcionais. Uma seleo de acontecimentos, eventos e processos so enfatizados ou silenciados segundo interesses, estratgias e lgicas que escapam aos cidados. Novas condies que permitem toda a sorte de produo de sentidos, modelos relacionais e de produo so introduzidos nas esferas do poder de estado e dos interesses privados. No sculo XX, Braudel (1992) afirmava que o historiador criava os seus materiais, ou, se quisesse, era capaz de recri-los; essa perspectiva demonstra que o historiador parte para o passado com uma inteno precisa, um problema a resolver, uma hiptese de trabalho a verificar. Esse processo tambm permite uma atitude e uma produo sobre os acontecimentos que marcam o cotidiano dos homens. Essa anlise, constituda a partir das reflexes e modelos desenvolvidos na segunda metade do sculo XX, herdeira de um movimento denominado Histria Imediata. Na origem deste movimento encontramos a produo coletiva de um documento que em si traz a tradio e a novidade. Um documento escrito em forma de manifesto, resultado de longo debate e da constituio de uma rede que discutia, a partir de suas instituies e de seus pases, por meio de recursos informacionais, na rede internet. Produzido e veiculado em propores planetrias por meio de um suporte tecnolgico e uma rede virtual, esse documento foi tambm subscrito por intelectuais de diferentes formaes em diferentes pases e instituies. Para os interessados, o documento pode ser encontrado na homepage www.h-debate.com, sendo possvel discut-lo e estabelecer contato com outros pensadores que acatam ou no as premissas e orientaes intelectuais que ele prope, bem como estabelecer um dilogo permanente e comprometido com a incluso e a convivncia. O inicio deste sculo no esgotou ou apagou as marcas da Histria e de seus desdobramentos, ao contrrio. As reflexes e os dilemas epistemolgicos que influenciam ou se explicitam em trabalhos contemporneos o ponto de partida para o debate cientfico.

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Concluso e Reflexes Iniciais: um ponto ou porto de partida Ponto de partida da prtica e da anlise museolgica, as Cincias Humanas e as Cincias Sociais produzem as condies para as reflexes de disciplinas que tomam a cultura e suas instituies como objeto de conhecimento. Aquelas no possuam a pretenso de ser, muitas vezes, apenas instrumento, pois so disciplinas que proclamam ou reclamam um novo olhar, reafirmando a sua importncia para o conhecimento, valorizando o dilogo. O dilogo uma ameaa ao modelo social de dominao e poder poltico. O poder transformado em complexa e articulada rede de instituies sociais que apresenta e convive com vises, estratgias e modos de interveno diferenciados. O poder, nesse sentido, passa a expressar interesses e identidades particulares. O Museu uma instituio que atravessa a cincia e a sociedade, orienta aes e concepes. Uma instituio incapaz de se mover por um nico modo de ver e de agir. Na instituio esto presentes todos os interesses e tenses da sociedade. Portanto, dialogar com o Museu tom-lo em seu cotidiano, sua tenso e possibilidades, visitar suas especificidades, perceber as suas diferentes leituras. Ao profissional do Museu cabe recusar solues simplistas ou messinicas. , desafio do Museu, alm de saber, produzir lutas permanentes sabendo que as lutas estaro sempre em suas portas e cotidiano. A natureza do Museu multi, inter e transdisciplinar, como revela seu objeto e sua metodologia. O Museu estratgico na construo da realidade, da identidade cultural, do patrimnio local e das estratgias de veiculao dos modos de ser. O Museu se constitui num jogo de tenses, de smbolos, de discursos, de representaes sociais (MORAES, 1997). O Museu possui, considera e se transforma a partir das permanncias e das rupturas que viabilizam a constituio de padres relacionais e discursivos. Nesse sentido, a Histria e as reflexes produzidas por antroplogos, socilogos, comunicadores, artistas plsticos, entre outros, devem ser valorizadas, do contrrio, estaremos, mais uma vez, retomando o caminho e o caminhar. O Museu no se esgota ou se explica por ele mesmo. Pensar e produzir conhecimento no campo do Museu exige repensar os modelos que esto sendo questionados, alm dos motivos e dos grupos interessados nesta reflexo. No existe possibilidade de acaso ou de neutralidade diante do questionamento realizado e diante das motivaes e dos grupos que adotam a atitude de ruptura e de afirmao de novos referenciais. Por esse motivo, no pretendo apontar o Museu e o Patrimnio como prticas ou saberes

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trans-multi-interdisciplinares, uma vez que eles atravessam e se alimentam de diferentes campos, linguagens e procedimentos. Do nosso ponto de vista, o Museu e o Patrimnio produzem uma condio inter-campo. Analisar a Museologia como uma estrutura inter-campo significa deslocar o debate da dimenso disciplinar para a relao entre campos do conhecimento. O campo formulador e implementador de estruturas que pretendem objetivar relaes e posies sociais, a partir de lugares sociais especficos. Ou seja, o campo formado por estruturas objetivas que independem, para a sua existncia ou continuidade, de interesses e estratgias conjunturais. Fala-se de estruturas objetivas visto que o campo, ao produzir, produz tambm as condies de sua reproduo social. O campo social se faz duradouro e permanente, mas mantm a capacidade de mudar. O campo um espao estruturador e estruturante fundamentado em relaes estveis, compartilhado pelas partes, sem que isso signifique uma adeso automtica ao que ele pretende impor. O campo produz regras. Trata-se de um espao de conflitos e de concorrncia no qual os concorrentes lutam para estabelecer o monoplio sobre a espcie especfica de capital pertinente ao campo. Trata-se de uma recriao, um espao relacional em movimento cuja condio e existncia se expressam na disputa, reconstruo e re-significao dos signos e significados. possvel e inevitvel considerar que no sero os saberes, prticas e instituies museolgicas ou culturais as possveis alternativas para a reverso das condies socioculturais no continente. Sabe-se que uma reverso, no mnimo, exige uma interveno poltica de tcnicos e profissionais articulados a um saber e a uma prtica multidisciplinar, modificando no s as relaes de hegemonia entre as equipes e os profissionais de museus e da cultura, mas tambm as destas com a populao, a quem supostamente devem servir. O debate, envolvendo a sociedade e o Estado, sobre o re-ordenamento das instituies e das polticas culturais, atravessou um longo perodo, durante o qual se buscou formar alianas sociais em vista de um consenso mnimo quanto aos seus objetivos, formas de existncia e de condies histricas para a sua reformulao e implementao. Trata-se de um perodo em que ocorreu a acelerao e a multiplicao das lutas no setor e das lutas sociais que influenciaram os acontecimentos, em que os temas e as agendas sociais, institucionais e individuais influenciavam-se mutuamente.

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Tcnicos do Estado e da rea econmica, alm de polticos, acadmicos e militantes de movimentos culturais, arrolaram argumentos e estudos propondo mudanas setoriais. No faltaram motivaes sociais, institucionais e culturais; mudanas econmicas e polticas internas e externas, cientficas, gerenciais e ideolgicas. As crticas s instituies e aos saberes e prticas sociais aceitas e veiculadas pelas instituies se multiplicaram. Os tcnicos do Estado estavam afastados das decises que envolviam as polticas setoriais; estas foram secundarizadas pela lgica neoliberal e pelos esforos de privatizao e de mercantilizao do setor. A prioridade na adoo da prtica e dos atos culturais como poltica estatal produziu uma dicotomia no setor. As decises de Museu e de cultura foram transferidas, desde o perodo militar, para os ministrios da rea econmica, e os tcnicos dessa rea resistiram em diversas frentes, sempre buscando ampliar suas bases de legitimidade e seus apoios sociais. O modelo social, poltico e institucional ainda no garante a existncia de uma poltica social e cultural unitria, vertical e estvel. A nica forma de garantir este projeto a construo de um sistema efetivamente centrado na democracia e no controle social estvel e participativo. Nesses caminhos, descaminhos e no-caminhos, o Museu e o campo cientfico que o justifica produzem suas marcas e itinerrios. Referncias bibliogrficas BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1992. BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria. So Paulo: Editora UNESP, 1992. CHAGAS, Mrio. H uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de Mrio de Andrade. Chapec, SC: Argos, 2006. FEBVRE, Lucien. Combates pela Histria. Lisboa: Editorial Presena, 1989. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968.

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Aes afirmativas museolgicas no museu afro-brasileiro-UFBA: um processo em construo Joseania Miranda Freitas

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Nota Biogrfica Professora do curso de Museologia da Universidade Federal da Bahia. Doutora em Educao pela Univwersidade Federal da Bahia (2001) e o Ps-Doutorado em Histria pela Universidade Federal Gois (2007). Coordena projetos de pesquisa nas reas de memrias afro-brasileiras; Museologia, com nfase em cultura material; e aes afirmativas museolgicas. Consultora do Ministrio da Educao e Cultura para a rea de Museologia.

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AES AFIRMATIVAS MUSEOLGICAS NO MUSEU AFRO-BRASILEIRO-UFBA: UM PROCESSO EM CONSTRUO

Aes afirmativas museolgicas

Em 2002 foi iniciado o projeto de Aes Afirmativas Museolgicas do Museu Afro-Brasileiro da Universidade Federal da Bahia, que visa responder excluso que, historicamente, as temticas relativas aos povos africanos e seus descendentes tiveram (e ainda tm) nos museus, salvo importantes excees. As aes afirmativas formam um conjunto de respostas situao de desigualdade tnico-racial, que o segmento negro vivenciou (e vivencia) na sociedade brasileira. Tais aes visam criar oportunidades concretas de acesso histria e s culturas africanas e diaspricas. necessrio ressaltar que as atuais discusses em torno desta temtica esto em pauta por fora das organizaes do movimento negro contemporneo que, com base nas lutas do passado, refutou o conceito negativo de ser negro na sociedade racista brasileira, conceito relacionado servido e excluso. Os movimentos negros buscam a construo de conceitos positivos, fundamentados na constante elaborao de um referencial de ancestralidade africana. As aes afirmativas museolgicas visam reconhecer e valorizar, como prticas museolgicas, as aes de preservao da memria desenvolvidas por instituies afro-brasileiras ao longo da histria, baseadas na memria ancestral. Tal posio contribui para o estabelecimento de um dilogo sem hierarquias de saberes; o conhecimento produzido pelas instituies e sujeitos validado no processo de pesquisa, que considera as formas de preservao cultural que garantiram a permanncia de instituies e de prticas culturais. Estas instituies e sujeitos sociais preservaram elementos que so fundamentais para a compreenso do que se denomina cultura afro-brasileira. Com base nas principais aes museolgicas (preservao, conservao, documentao, exposio, educao) possvel estabelecer relaes dialgicas que possam abarcar as formas de conhecimento historicamente construdas e reconstrudas nas instituies afro-brasileiras. A incluso de aes afirmativas nas pesquisas do Museu

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Afro-Brasileiro vem responder a uma histrica invisibilidade das questes tnico-raciais nas instituies oficiais e tradicionais de memria. O patrimnio cultural afro-brasileiro fruto de processos de lutas e negociaes, conflitos e acordos vivenciados no campo material e simblico; portador de valores que so materializados a partir da busca de elementos africanos. O reconhecimento da referida invisibilidade das questes tnico-raciais ou da sua visibilidade pelo lado negativo, ou seja, aquele voltado para situaes de escravido e/ou submisso, no mbito dos museus e da Museologia, tem sido tema de pesquisas e debates em fruns da rea. No entanto, a necessidade de aplicao de polticas de ao afirmativa passou a ser apontada de maneira 1 relativamente recente . Durante um longo perodo, foi marcante a invisibilidade do negro na instituio museu, responsvel oficialmente pelos registros da memria e da histria nacional, tanto no Brasil, como nos demais pases colonizados. Os movimentos sociais tm lutado para que as imagens dos povos africanos e de seus descendentes no sejam resumidas s representaes de um passado escravista, mas para que sejam destacadas, principalmente, as diversificadas formas de lutas contra o sistema, assim como sejam mostradas as construes materiais e sociais. Neste sentido, destaca-se a tese de doutorado de Marcelo Cunha (2006), coordenador do Museu Afro-Brasileiro, que discute as formas de 2 representao das culturas africanas e diaspricas em museus . Na perspectiva de polticas de aes afirmativas a realizao desta pesquisa implica, tambm, em um esforo interdisciplinar, que envolve pesquisadores, professores e estudantes de reas diversas e afins, no intuito de possibilitar uma abordagem ampla acerca da diversidade da cultura afro-brasileira e de sua complexidade. Para o desenvolvimento desta pesquisa o projeto foi subdividido em subprojetos, que esto articulados a outros centros de pesquisa, a exemplo do Instituto de Investigao Cientfica e Tropical de Lisboa, em Portugal, e da Universidade do Norte, em Barranquilla, na Colmbia. Subprojeto 1. A Irmandade da Boa Morte: uma perspectiva museolgica e de gnero.
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Historicamente, as associaes femininas, seja no continente africano ou nas colnias, tm permitido s mulheres a organizao e manuteno de uma dinmica social comunitria, geralmente acompanhada de ritos religiosos, indispensveis para celebrar os diversos eventos e ritos da vida e da morte. No caso das associaes de mulheres chamadas 4 Mandjuandades , na Guin Bissau, e da Irmandade da Boa Morte, no Recncavo Baiano, as mulheres conseguem juntar dinheiro necessrio para as despesas comuns para realizao de

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suas festas rituais. Estas aes no se restringem somente s festas, as aes solidrias tm uma presena constante na vida das mulheres, para ajudas mtuas, como salienta Borges: A poupana no , em si mesma, o objetivo destas associaes, sendo instrumental relativamente a sua finalidade primordial de socializao e de constituio de uma rede de relaes sociais de interajuda.(BORGES, 2005,p.13). A pesquisa neste subprojeto est baseado na tomada de depoimentos das irms, na pesquisa bibliogrfica e no registro de dados etnogrficos. As falas tm revelado as formas de associativismo praticadas, revelam que a principal preocupao da Irmandade da Boa Morte est na observncia e na continuidade dos seus rituais, entre eles, aqueles relativos morte, considerada uma das grandes interrogaes humanas. Para as sociedades tradicionais africanas e afro-descendentes a existncia humana tem um carter de permanente renovao, o passado, o presente e o futuro interagem dinamicamente. O trabalho de pesquisa busca compreender como, na trajetria dessa associao feminina negra, as mulheres construram as bases do seu patrimnio cultural. Como as irms atuais e as lembranas do passado expressam os diversificados processos de lutas e de negociaes que foram necessrios para o estabelecimento desta instituio afro-brasileira, como essas mulheres enfrentaram os conflitos sociais, polticos e econmicos e garantiram a sua existncia na contemporaneidade. Cotejando os dados j recolhidos sobre a dinmica associativa africana com aqueles da realidade afro-brasileira, saltam aproximaes significativas que permitem refletir sobre a permanncia e atualizao de instituies e associaes. Os procedimentos de pesquisa, com o vis de ao afirmativa, se colocam em evidncia ao considerar as prticas culturais vivenciadas pelas irms da Boa Morte como de natureza museolgica, pois foram estas prticas que levaram garantia de existncia da Irmandade. Ao modo delas, com sistematizaes prprias, foram e continuam sendo executadas aes prximas s categorias trabalhadas na Museologia: aes de preservao, conservao, educao e exposio so constantes na instituio. Da o estabelecimento de dilogos sem hierarquia de conhecimentos. O trabalho de pesquisa considera tal dimenso, registrando os depoimentos que mostram essas caractersticas.

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As irmandades de negros e mestios so exemplos das possibilidades de negociaes existentes no perodo colonial. Neste sentido, o estudioso Joo Reis (1992) afirma que a relao entre escravizados e senhores, em determinadas ocasies, caracterizava-se pelo que denominou de espao de negociao, no qual brancos e negros desenvolviam estratgias para delimitar a autonomia das organizaes e prticas culturais dos negros que, utilizando o modelo permitido pela sociedade dominante, contornavam e burlavam as normas que proibiam as prticas religiosas de matriz africana. O pertencimento a uma irmandade, segundo Reis: [] representava para os negros um espao de autonomia, ainda que relativo, onde se construam, atravs das festas, das assemblias, dos enterramentos e da assistncia mtua, identidades sociais significativas num mundo opressivo e incerto.(REIS 1992, p. 17-18). Nas irmandades, de forma dissimulada, os negros podiam realizar os seus rituais. Negociavam com os seus senhores, que acreditavam que ao permitir a criao das irmandades e celebrao dos festejos aos santos catlicos, com a mescla de elementos das tradies africanas, estavam permitindo to somente a vivncia do lado profano das festas. Nestes espaos de convivncia social, os africanos e afro-descendentes souberam perpetuar a dimenso religiosa ancestral, elaborando uma nova cultura religiosa, na qual preservaram importantes suportes identitrios, enquanto para os senhores, tudo no passava, to somente, de alegres manifestaes profanas. A existncia das irmandades era, muitas vezes, tolerada pelos brancos porque acreditavam que tais prticas seduziriam os africanos para os modelos religiosos e organizativos cristos. No entanto, estas prticas religiosas tiveram efeito inverso, em lugar dos negros absorverem integralmente os novos modelos europeus, eles subverteram tal modelo com a criao de irmandades que, com o passar do tempo, se tornaram mecanismos de africanizao da religio dos senhores de escravos, segundo Reis (1992). Para entender esta dinmica preciso contextualizar historicamente as irmandades no perodo colonial-escravista brasileiro, quando o modelo de catolicismo aqui implantado permitia a profuso de expresses ldicas para as celebraes dos santos padroeiros.

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Nas irmandades os negros aproveitavam para garantir, alm de uma participao na sociedade, o direito a um enterramento descente, acompanhado dos rituais necessrios. Na Bahia, por exemplo, criaram organizaes como a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, a Sociedade Protetora dos Desvalidos e a Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, nas quais os scios usufruam dos espaos de sociabilidade e solidariedade e, ainda, garantiam a realizao dos cultos fnebres, catlicos e/ou os tradicionais da religiosidade africana, aqui reelaborados. As irmandades relacionadas ao culto de Nossa Senhora da Boa Morte tiveram incio, provavelmente, segundo Nascimento (1998), em 1660, em Lisboa, na Igreja do Colgio Jesuta de Santo Anto. Outras surgiram em vora, no Colgio Esprito Santo (1693) e em Coimbra, no Real Colgio de Jesus (1723). A propagao do culto Boa Morte em Portugal refletiu tambm no Brasil e as irmandades proliferaram no perodo colonial. Para que uma irmandade funcionasse, era necessrio encontrar uma igreja que a acolhesse e ter aprovados os seus estatutos por uma autoridade eclesistica, segundo Reis (2004). O modelo de irmandades catlicas do perodo colonial era regido por irmandades de homens; s mulheres, restava o papel de dependentes. As mulheres escravizadas, alforriadas e libertas trabalhavam no servio domstico, no comrcio e no campo, onde faziam, alm dos trabalhos que lhes eram destinados, trabalhos de ganho (venda e prestao de servios, no qual recebiam um pequeno pagamento) e plantaes s escondidas, juntando dinheiro para comprar alforrias de outros escravos, associando-se para perseguirem seus objetivos. No contexto das irmandades, havia uma importante presena feminina, mesmo no caso daquelas mistas, como ressalta Oliveira: [...] As trs Irmandades mais citadas nos testamentos, tanto para homens quanto para mulheres, na primeira metade do sculo, foram as de So Benedito do Convento de So Francisco (35 homens e 57 mulheres); Bom Jesus das Necessidades e Redeno da Igreja do Corpo Santo (30 homens e 39 mulheres) e Nossa Senhora do Rosrio da Baixa dos Sapateiros (26 homens e 43 mulheres) [...].(OLIVEIRA,1988,p.87) A Irmandade da Boa Morte, composta unicamente por mulheres negras, a partir dos 40 anos de idade, adeptas do Candombl, foi criada, possivelmente, em princpios do sculo XIX, na Igreja da Barroquinha em Salvador. Mulheres negras que se reuniam secretamente para conspirar e encontrar meios de alforriar escravos; desde a sua criao e ainda hoje,

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praticam a devoo Nossa Senhora, a prtica de emprstimos e auxlios financeiros, as doaes e, em caso de falecimento das associadas, a responsabilidade pelos rituais do sepultamento; no perodo escravista, realizavam a compra de alforrias para os escravizados. A Irmandade, est localizada na cidade de Cachoeira, no Recncavo Baiano. Atualmente menos de trinta senhoras fazem parte da Irmandade, que possui uma estrutura hierrquica para garantir a devoo diria de seus membros. No topo da administrao est a Juza Perptua, que foi escolhida atravs de pr-requisitos como o tempo na Irmandade, a idade cronolgica mais avanada, comprovada devoo santa e, principalmente, por conhecer a irmandade mais profundamente. Em seguida, esto os cargos de Procuradora Geral, aquela que fica frente das atividades religiosas e ldicas, a Provedora, responsvel pelas festividades anuais, a Tesoureira e a Escriv. A funo religiosa na Irmandade da Boa Morte preponderante, tal como observado nas Mandjuandades. As duas instituies se constituem como organizaes sociais hbridas, resultado do sincretismo de diversos elementos culturais, de raiz africana com outros de matriz colonial europia. No sistema colonial, africanos e afro-descendentes eram considerados despossudos e, nestas circunstncias, procuravam contornar estas limitaes atravs de estratgias associativas que lhes permitissem a continuidade dos sistemas tradicionais prprios, recriando redes de sociabilidade e solidariedade. A sua marginalizao social na sociedade colonial constituiu um desafio para a elaborao de estratgias visando ludibriar as normas sociais de modo a permitir, de um lado, a manuteno da sua religiosidade e cultura tradicionais e, por outro lado, conquistar prestgio e ascender ao poder pblico na nova sociedade. A criao de irmandades de negros e mestios consistiu numa importante estratgia de apropriao do modelo associativo vigente das irmandades 5 catlicas de leigos, as chamadas Venerveis Ordens Terceiras (V. O. 3) . possvel ainda aproximar as associaes africanas e afro-brasileiras como organizaes nas quais a responsabilidade e a autonomia feminina so caractersticas essenciais. Ambas acionam processos identitrios, atravs da convivncia e solidariedade re-atualizadas nos diversos rituais: religiosos, alimentares, de ajuda mtua e prefiguram compromissos sociais. Em observncia s normas e s hierarquias alternativas s da sociedade global, que simbolizam o pertencimento ao grupo, as instituies associativas (mandjuandades e irmandades) delimitam espaos e lugares sociais das mulheres africanas e afro-brasileiras, que se expressam ainda no uso de indumentrias e/ou adereos especficos, como marcas identitrias.

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Os negros no Brasil colonial souberam burlar, de variadas maneiras, o sistema escravista, no somente na organizao de grupos de luta e reivindicao, como tambm atravs da festa, da msica, dana e, principalmente, da religiosidade, para manter e re-elaborar suas razes culturais, deixando marcas na cultura nacional. Como era proibido que praticassem suas religies tradicionais, utilizaram as festas catlicas como espaos significativos. As diversas prticas culturais desenvolvidas nas associaes africanas e afro-brasileiras (mandjuandades e irmandades) constituem-se, tambm, como prticas museolgicas, vivenciadas nas formalidades e informalidades do cotidiano. Estas prticas expressam a diversificada maneira de ensinar as regras da convivncia social no sistema colonial racista e excludente; e ainda, as suas diversas aes de administrao econmica e financeira das instituies, na incorporao das hierarquias e habitus do colonizador, entre outras importantes prticas culturais. A Irmandade da Boa Morte, nos seus quase duzentos anos de existncia, tem conseguido preservar traos relevantes da cultura afro-brasileira, o que prova que, mesmo de forma no oficial, so utilizados argumentos museolgicos capazes de estabelecer, no processo de pesquisa, uma relao dialgica sem hierarquias. Subprojeto 2. O afro-carnaval no Atlntico: memrias solidrias.
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Em dezembro de 2003, no mbito do XII Encontro Regional do ICOFOM-LAM, realizado em Salvador, cujo tema foi Museologia e Patrimnio Regional na Amrica Latina e Caribe, iniciamos um dilogo com a professora Martha Lizcano, da Universidade do Norte, Colmbia, sobre a possibilidade de intercmbio entre nossas pesquisas relativas presena da cultura africana nos carnavais de Salvador e de Barranquilla, no Caribe colombiano. Tal parceria foi estimulada pela relevncia do carnaval de Barranquilla, nomeado, naquele ano, pela UNESCO como Obra Prima do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade. Desta 8 parceria foi constitudo um grupo de estudo que j produziu um livro conjunto e diversos artigos foram publicados pelos pesquisadores no Brasil, na Colmbia e na Frana, assim como houve a apresentao da pesquisa em importantes simpsios nacionais e internacionais. Neste sentido, o Museu Afro-Brasileiro criou uma linha de dilogo e interlocuo com a cidade de Barranquilla, buscando compreender a presena e importncia do legado afro-descendente nas duas cidades, por meio de estudos que permitissem o conhecimento das diversas formas de representao dos elementos africanos.

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O carnaval, nas duas cidades em foco, constitui-se num espao em que as mais variadas matrizes tnico-culturais so expressas. Observando-se as similaridades, em localidades distantes geograficamente, possvel perceber como a forma singular de identificao das culturas africanas plurais construda, reconstruda, apropriada, re-apropriada, significada e re-significada nas diversas situaes da dispora, no perodo escravista e ps-escravista, pelos africanos e seus descendentes. O carnaval de Barranquilla particularmente marcado pela forte influncia de povos africanos e afro-descendentes, da colonizao contemporaneidade. Mas, como resultado das polticas excludentes e racistas ps-abolicionistas praticadas nos territrios da dispora, seus descendentes vivem em bairros afastados do centro, conhecidos como bairros palenqueiros (bairros quilombolas, localizados na periferia), onde o carnaval encontra suas origens. Esses bairros so marcados pela migrao de pessoas do Palenque de So Baslio, importante comunidade remanescente quilombola colombiana, a primeira reconhecida pela coroa espanhola, ainda no sculo XVII. No carnaval de Barranquilla destacam-se as heranas africanas, resultado da diversidade tnico-cultural da regio do Caribe Colombiano, fortemente marcada ela presena das comunidades afro-descendentes. A regio apresenta expresses derivadas das misturas culturais, conjugadas com marcas especficas das memrias africanas, re-elaboradas nos territrios das disporas. O antroplogo colombiano Aquiles Escalante Polo (2002) remete os antecedentes do carnaval ao sculo XVIII, quando em fevereiro de 1778 chegou a Barranquilla frei Jos Fernndez Daz da Madri, que ordenou mediante as chamadas Cartas dos Bispos de Cartagena de ndias, o fim das contribuies dos confrades do Santssimo Sacramento para as danas e mscaras no dia de Corpus Christi. Tal recomendao, naquela data, indica que, provavelmente, era prtica usual festejar este dia como carnaval. Os antecedentes do Carnaval de Barranquilla so encontrados, especialmente, na regio de Cartagena de ndias, atravs da influncia do Palenque de So Baslio, que a partir das prticas quilombolas e religiosas assegurou a preservao de prticas culturais. Apresenta-se como a principal matriz do que vem a ser o carnaval de Barranquilla. A organizao social do Palenque de So Baslio est baseada nos quagros, grupos de pessoas da mesma idade, de ambos os sexos, residentes no mesmo setor, no chamado Bairro Acima ou no Bairro Abaixo. A comunidade tem a lngua palenqueira reconhecida como um idioma crioulo do espanhol, que segundo De Friedemann e Patio Rosselli [...] foi se

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consagrando como uma relquia lingstica nas Amricas (DE FRIEDEMANN; PATIO ROSSELLI, 1983, p. 17). At 1924 no havia estradas que comunicassem o Palenque com as demais comunidades; atualmente h rodovias que chegam bem prximo e, por estrada de cho, chega-se localidade, atravs de um sistema de transporte ainda precrio, de nibus, moto-txi, cavalos e burros. A energia eltrica chegou somente em 1974 e o sistema de gua potvel em 1979, parcialmente, pois, como acontece nas comunidades rurais, poucas so as casas com acesso gua potvel; para lavar roupas as mulheres acostumam utilizar o riacho. O povoado se mantm muito prximo das descries que os antroplogos fizeram nos anos 1980; ainda existem muitas casas de palha, a igreja, a praa, o posto de sade, o cemitrio, a escola, que se chama Concentrao Tcnico-Agropecuria Benkos Bioho, com classes de ensino fundamental e mdio. O Palenque desenvolve o projeto de Etno-Educao, 9 desde o primeiro ano de entrada do aluno na escola. Segundo consta no seu site , o projeto tem dois marcos importantes: o ensino de histria afro-americana e histria local, com relevncia na tradio oral dos mais velhos e estudo da lngua palenqueira. So novas as instalaes da biblioteca, do centro de informtica, o posto policial, a sede do Conselho Comunitrio e a nova construo do Complexo Escolar. Na praa principal h um monumento liberdade, um busto masculino com correntes quebradas, com a seguinte inscrio: Palenke fundado por Benkos Bioho em 1603. O nome de Benkos Bioho se perpetuou nos documentos histricos, com algumas variaes: Bioho, Biho, Bioo. A forma ocidental, Domingos, nome do traficante de escravo portugus, Dominguinhos, se transformou em Benkos, como referncia a um ponto geogrfico, [...] um lugar ao oriente de rio Senegal e Bioho tambm era referncia a uma [...] regio guineense, na frica Ocidental, da qual fazem parte as ilhas Bijags ou Bissago, lugar de extrao de escravos durante o trfico. (CURTIN, Apud DE FRIEDEMANN; PATIO ROSSELLI, 1983, p. 31). A melhor maneira de entender as sobrevivncias culturais africanas no Palenque de So Baslio, segundo Escalante Polo (2002), atravs da compreenso da cultura espiritual da rea geogrfica Congo-Angola, baseada no culto aos antepassados. Os rituais funerrios realizados no Palenque, o Lumbal, nome derivado do principal tambor funerrio, como salienta Escalante Polo

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O vocbulo de ascendncia subsaariana, afiliado grande famlia lingista bantu: acredita-se que composto pelo prefixo coletivo Lu e o lexema bantu mbal, com significado de reflexo, pensamento, melancolia, recordao, canto de morte (POLO,2002, p. 150). O ritual muito prximo daqueles realizados nos candombls da Bahia, o axex. Para aprofundar seus estudos sobre o universo da religiosidade, Escalante Polo utilizou referncias brasileiras: [...] utilizaremos em grande medida, a riqueza brasileira existente sobre os cultos mgico-religiosos, originrios dos grandes professores do afro-americanismo como Artur Ramos, Roger Bastide, Edison Carneiro, Abguar Bastos e outros autores muito importantes. De tal maneira encontraremos os caminhos mais indicados para chegar s regies africanas que mais contriburam cultura material e espiritual da cultura palenqueira. Neste sentido, os estudos brasileiros sobre os candombls funerrios so os que mais iluminaram nosso entendimento(POLO,2002, p. 161). As referncias da cultura espiritual, passadas de gerao em gerao, materializados na prtica dos rituais funerrios, garantem a permanncia dos principais elementos que remetem memria ancestral africana. Os ritos, os cnticos e os ritmos rememorados revitalizam, a cada cerimnia, os laos com o passado e os compromissos com o presente e o futuro. A permanncia de fragmentos das lnguas originais, evocando divindades africanas [...] indica que no distante passado possivelmente havia iniciados nos cultos afro-palenqueiros. (ESCALANTE POLO, 2002, p. 165). Estas comemoraes, realizadas ao redor da famlia e dos amigos do falecido, garantem continuidade das prticas culturais, mantendo um ciclo de comemoraes festivas durante os nove dias consecutivos ao falecimento. O Palenque, como comunidade rural, se sustenta com atividades agro-pastoris, com a criao de aves, gado bovino, suno, caprino e outros animais. O ciclo produtivo organiza a vida econmica do povoado, est baseado nas fases da lua para o plantio de mandioca, milho e inhame, principalmente, e pelo calendrio festivo-ritual, articulado s comemoraes catlicas. Tais comemoraes so marcos importantes para a permanncia de prticas culturais que levaram distino da UNESCO de Obra-Prima do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade, em 2005. Nestas comemoraes so re-vitalizados elementos fundamentais da vida comunitria, como a lngua, atravs da transmisso e preservao dos cnticos, das

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danas e instrumentos musicais, destacando-se a msica, a culinria, os penteados, a indumentria, enfim, uma srie de elementos que fazem do Palenque um lugar de memria ancestral. Das Irmandades ao Carnaval de Barranquilla [...] Alguns diro que isto s diverso. Diverso, eles esquecem, um aspecto da vida, de fato, a nica vida para negros, no contexto colonial. (OJO-ADE, 2006, p. 54) As irmandades, originrias de Portugal e Espanha, tinham sido transplantadas para os territrios da dispora com o processo de colonizao. Este modelo foi incorporado pelos escravizados, fazendo com que, da devoo aos santos catlicos, surgissem e se multiplicassem em uma grande diversidade de festas, feitas com maior ou menor intensidade, de acordo com o grau de represso exercido pelo poder local. Nas sociedades latino-americanas, fruto das foradas disporas africanas, as prticas quilombolas e a organizao dos espaos sagrados da religiosidade afro-descendente se constituem em marcos importantes de afirmao de uma cultura especfica, chamada afro-descendente. Nos locais onde havia certa maleabilidade do poder clerical, os africanos e seus descendentes conseguiram, inclusive, misturar formas de culto aos santos catlicos com ritmos e alegorias de referncia tradicional africana, sobretudo nos perodos dedicados aos santos padroeiros, seja por splicas ou por graas alcanadas. As irmandades de negros encontraram no ciclo das comemoraes catlicas, festa de reis, So Sebastio, N. S. da Candelria ou das Candeias, N. S. do Rosrio, So Benedito, Santo Antnio, So Baslio, entre outras, um ambiente frtil para rememorar seus ritos tradicionais, sobretudo atravs da comemorao dos reis do congo. Estas expresses se desenvolveram e encontraram maneiras de adaptao s sociedades locais graas aprendizagem que os africanos e afro-descendentes elaboraram, principalmente, nos quilombos e nos espaos religiosos. Nestes locais eles podiam entoar cnticos e tocar instrumentos musicais que preservavam elementos dos diversos ritmos e cadncias meldicas e, ainda, utilizar os elementos decorativos como marcas de identidade. A identidade, compreendida como categoria relacional e flexvel, como chama a ateno

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Hall: [...] permanece sempre incompleta, est sempre em processo, sempre sendo formada [...](HALL, 2001, p. 38) O modelo de catolicismo implantado nas colnias, mesmo com todas as tentativas de impor os dogmas cristos por meio da evangelizao, tambm permitiu que escravizados, libertos e livres praticassem a f catlica, participando de rituais e comemoraes, possibilitando a organizao de irmandades de negros e de mestios. Escalante Polo (2002) relaciona a criao das irmandades na Amrica como forma de melhor dominar os escravizados. Estas re-elaboraes catlicas, expressas na devoo aos santos, fizeram surgir e multiplicarem-se autos e festas, como prticas culturais diaspricas, presentes no calendrio festivo dos santos padroeiros. O processo de comemorao das festas se encontra imbudo em um leque de diversidades e de finalidades, que se relacionam religiosidade, ao ldico e vida comunitria, no que se refere reunio de pessoas em torno da realizao de uma prtica cultural. Essas festas, independente de sua localizao, de sua origem e das influncias sofridas, se destacam pelo seu carter coletivo de transmisso, que se apia na interao, na espontaneidade, no anonimato e na tradio oral. As festas que vo culminar na comemorao do carnaval de Barranquilla tm incio no perodo natalino, passando pela festa de reis, So Sebastio, N. S. das Candeias ou Candelria. Para compreender o carnaval de Barranquilla como representao discursiva e cultural das prticas culturais diaspricas preciso v-lo em uma perspectiva complexa, como um discurso interdisciplinar, que articula teorias e prticas de vrias cincias. Para entender seu processo de transformao em patrimnio da humanidade, necessrio argumentar sobre as permanncias das singularidades e a pluralidade das constantes mudanas e permanncias culturais, que pem no mesmo espao-cenrio elementos representativos de um passado, que se faz presente, e as transformaes sociais e culturais em que esto envolvidos indivduos ou grupos. Ao tratar sobre a diversidade dos processos culturais, chega-se ao frtil campo das contradies e dilogos entre memria e histria. Ao falar do continente africano e suas diversas prticas culturais, encontramos a vibrante dinmica da tradio oral, na qual se apiam as tramas da memria daquilo que registrado e expresso e o que esquecido ou silenciado. A transmisso oral garantiu aos povos africanos e aos de seus descendentes, dispersos no continente americano, a permanncia de elementos similares em diversas localidades, mesmo que geograficamente distantes. Sem entrar na discusso sobre as selees e os filtros para a escolha do que lembrado e re-contado, ressalta-se que no

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continente americano, a tradio oral foi a responsvel por conservar os smbolos e signos que hoje so motivos de distines e premiaes, como o ttulo de patrimnio oral e imaterial da humanidade. Neste sentido, salienta-se o que diz Michael Pollak ): [...] a memria um fenmeno construdo social e individualmente, quando se trata da memria herdada, podemos tambm dizer que h uma chamada fenomenolgica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade. [...] Podemos, portanto, dizer que a memria um elemento constituinte do sentimento de identidade tanto individual como coletiva, na medida em que ela tambm um fator extremamente importante do sentimento de continuidade e de coerncia de uma pessoa ou de um grupo na sua reconstruo de si. (grifos do autor) (POLLAK, p.204) A memria dos elementos de identidade, como memria ancestral, se expressa nos elementos carnavalescos, nascidos do universo simblico das manifestaes culturais. Ela foi construda nos quilombos, nos diversos espaos de trabalho, nos lugares sagrados (catlicos e/ou afro-descendentes), nas festas populares ou onde os africanos e seus descendentes materializavam suas sabedorias e prticas ancestrais, atravs da aprendizagem transmitida s geraes, por pessoas e grupos que preservaram singularidades. A lgica ocidental impe a separao das dimenses material e imaterial para nomear como patrimnio cultural as prticas culturais diaspricas. No entanto, elas so vivenciadas de forma dinmica, como fenmenos amplos e transformadores. Esta perspectiva encontrada na definio de patrimnio negro-africano de Muniz Sodr: A palavra patrimnio encontra aqui um lugar prprio. Ela tem na sua etimologia o significado herana: um bem ou conjunto de bens que ao receb-lo do pai (pater, patri). Mas tambm uma metfora para o legado de uma memria coletiva, de algo culturalmente comum a um grupo. (SODR, 2002, p. 52, grifos do autor) Torna-se praticamente impossvel falar do carnaval de Barranquilla como patrimnio cultural, sem tratar de suas bases: o quilombo e a religiosidade. A memria dos quilombos, segundo Jaime Camargo Franco (2003, p. 4), [...] evoca anos de injustia, explorao e maus tratos, assim como anos de contnuos levantamentos e insurreies audazes e sangrentas de toda ndole [...]. A memria das prticas religiosas afro-descendentes, camufladas nas comemoraes catlicas, evidencia as estratgias de

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burlar o sistema escravista. Estas memrias foram subjugadas pelo sistema escravistas em mais de trs sculos. Subprojeto 3. Memrias de Me Nilzete de Iemanj e do Terreiro de Oxumar: a fala dos mais velhos. Esta pesquisa atende a uma demanda do Terreiro de Oxumar, como uma atividade preparatria para as celebraes dos 21 anos de falecimento de Me Nilzete de Iemanj, em 2011. O resultado da pesquisa ser a organizao de um seminrio, uma exposio e a publicao de um livro. Participa da equipe de trabalho, junto com bolsistas de Iniciao Cientfica, a Ialorix Sandra Bispo, que tem formao em Sociologia. As memrias de Me Nilzete de Iemanj, contadas pelos mais velhos do Terreiro de Oxumar e de outros Terreiros da cidade, se constituiro na base para a construo das narrativas biogrficas, principal argumento deste trabalho de pesquisa, que visa entrelaar as memrias de uma dirigente do culto afro-brasileiro histria do Terreiro. O desenvolvimento desta pesquisa, voltada para as narrativas de histrias de vida pessoal e institucional, visa valorizar, como prticas museolgicas, as aes de preservao da memria de elementos fundamentais para a permanncia de elementos da cultura afro-brasileira, expressas nas histrias de vida da Ialorix e do Terreiro. Esta pesquisa visa compreender como esta instituio afro-brasileira construiu o seu patrimnio cultural, como foram vivenciados os processos de lutas e negociaes, como a instituio e os sujeitos sociais enfrentaram os conflitos no campo material e simblico. Busca-se compreender como se configuram as dinmicas que fazem com que determinados elementos singulares das prticas culturais sejam preservados, mesmo diante da pluralidade das transformaes e permanncias. O Terreiro de Oxumar, assim como outras instituies afro-brasileiras, tem conseguido preservar traos relevantes da cultura afro-descendente. A base do trabalho de pesquisa est na tomada dos depoimentos de pessoas que conviveram com Me Nilzete. A pesquisa tem como base a articulao entre a pesquisa bibliogrfica e registro de dados etnogrficos. O Terreiro de Oxumar teve incio com o Babalorix Antnio de Oxumar, tambm conhecido por Antnio das Cobras, filho de santo de velhas africanas, tendo sido criado por

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tio Salac de Xang. Estas velhas africanas saram da regio da Barroquinha, para dar incio aos mais tradicionais terreiros de candombl de Salvador, o Il Ax Op Afonj, o Il Ax Iy Nass (Casa Branca), o Il Ax Gantois e Il Ax Oxumar, segundo contam seus adeptos. Como herdeira deste legado, o Terreiro teve como sucessora de Antnio de Oxumar a Ialorix Maria das Mercs, tambm conhecida como Cotinha de Ew, que era filha de santo do Babalorix. Para suced-la, assumiu a Ialorix Maria Francelina Santos, conhecida como Francelina de Ogum, que no liderou por muito tempo, devido aos problemas de sade que teve, por isso passou o cargo para Ialorix Simpliciana da Encarnao, Simplcia de Ogum, que conduziu o terreiro de 1955 at 1968, data do seu falecimento. Aps 1968, a filha biolgica de Simplcia de Ogum, a Ialorix Nilzete Austricliano da Encarnao, conhecida como Nilzete de Iemanj, foi escolhida pelos Orixs e por toda famlia Oxumar para liderar o Terreiro. Ela foi iniciada pelo Babalorix Manoel Cerqueira de Amorim, conhecido como Nezinho de Ogum, da cidade de Cachoeira, um dos mais respeitveis zeladores do culto aos ancestrais de origem nag. Me Nilzete assumiu at 1990, data do seu falecimento. O perodo da gesto de Me Nilzete (1968-1990) foi marcado por importantes acontecimentos nos campos poltico, social e econmico; vale lembrar que at 1974 os terreiros necessitavam de autorizao da polcia para realizar suas festas rituais. Os depoimentos tm evidenciado uma importante conquista da Ialorix em 1988, quando o Terreiro de Oxumar, para alm de todas as dificuldades, sofreu a ameaa de ser destrudo por um projeto de construo de uma passarela pela Prefeitura Municipal, que tinha por propsito desembocar numa rea do Terreiro. Vrias modificaes ao projeto foram apresentadas, havia uma em que a parte alta da passarela oferecia uma viso panormica da fonte de Ew, lugar sagrado para o Terreiro, onde so realizados rituais. Neste episdio ficou evidente a fora social da Ialorix para congregar setores da sociedade para impedir o avano do projeto original, sendo por fim modificado. Atualmente lidera o Terreiro o Babalorix Silvanilton Encarnao da Mata, Pec de Oxumar, filho biolgico de Me Nilzete e seu irmo de santo (iniciado pelo mesmo Babalorix). Consideraes finais

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O projeto de Aes Afirmativas Museolgicas tem sido importante para a formao acadmica de alunos do curso de Museologia, proporcionando oportunidades para o crescimento intelectual, atravs da aprendizagem de processos de pesquisa em fontes documentais e de trabalho de campo, referentes s organizaes afro-brasileiras. O Museu Afro-Brasileiro, atravs do apoio s atividades, tem se firmado como espao de pesquisa, realizando sua misso como museu universitrio, aberto formao acadmica, que pelo carter desta pesquisa termina por englobar tambm atividades de extenso. Notas 1.Somente em 2001, o Brasil assumiu falar em aes afirmativas na III Conferncia Mundial das Naes Unidas de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, em Durban, na frica do Sul. Neste sentido, vale destacar que a5 Semana de Museus da Universidade de So Paulo (2005) , traz como tema: Aes Afirmativas em museus; educar e preservar, mostrando a necessidade de discusso tambm nesta rea. 2. CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da. Teatro de memrias, palco de esquecimentos: culturas africanas e das disporas negras em exposio. Tese de Doutorado em Histria Social. PUC. So Paulo. 2006 3.Esta parte do texto foi construda a partir de notas de pesquisa e textos produzidos de forma conjunta com a prof Dr Manuela Borges, do Instituto de Investigao Cientfica e Tropical Lisboa (Portugal) e com a prof Luzia Gomes Ferreira, do curso de Museologia da Universidade Federal do Par. A professora Manuela Borges desenvolve estudos sobre o Associativismo Feminino na Guin Bissau. Desde 2003 foi iniciada uma parceria interinstitucional em que j foram feitos trabalhos de campo conjuntos com as irms da Boa Morte, apresentadas comunicaes em seminrios e produzidos artigos. A prof Luzia Gomes Ferreira foi bolsista de Iniciao Cientfica deste projeto de 2004 a 2008, tendo participado de eventos acadmicos e da publicao de artigos. 4. Denominao em crioulo, das classes de idade e ainda das associaes urbanas, multifuncionais, com fins cerimoniais. 5. As Ordens Primeiras eram exclusivas dos homens, dos monges e congneres; as Segundas, das mulheres, freiras e congneres.

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6. Esta parte do texto foi construda com base nos trabalhos de pesquisa realizados em parceria com a prof Dr Martha Lizcano, da Universidade do Norte, em Barranquilla (Colmbia). 7. Conselho Internacional de Museus / Sub-Comit Regional para Amrica Latina e Caribe. 8. Pesquisadores do Projeto: Joseania Miranda Freitas (Brasil), Martha Lizcano e Danny Gonzles (Colmbia), Jordi Llad (Espanha) e Carlos de Oro (Estados Unidos). Livro publicado: LIZCANO ANGARITA, Martha; GONZALES CUETO, Danny (comp.); Leyendo en carnaval; miradas desde Barranquilla, Baha y Barcelona. Barranquilla: Ediciones Uninorte, 2009. 9. http://www.palenquedesanbasilio.com Referncias bibliogrficas BORGES, Maria Manuela. As mulheres em frica: dinmicas informais de socializao, educao, reproduo e inovao cultural. Revista Educao em Questo.Natal, RN v. 22, n. 8 jan./abr.2005. CAMARGO FRANCO, Jaime E. Cimarronaje y palenque: itinerario de una identidad cultural. Coordenadas de la cumbia. Huellas: Revista de la Universidad del Norte. Barranquilla, N. 67-68 (vol. doble), 2003. CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da. Teatro de memrias, palco de esquecimentos: culturas africanas e das disporas negras em exposio. Tese .Doutorado em Histria Social). Prog. de Ps Graduao em Histria. Social, PUC-SP, So Paulo, 2006. Orientador(a) Maria Antonieta Mastines Antonacci. DE FRIEDEMANN, Nina S. de; PATIO ROSSELLI, Carlos. Lengua y sociedad en el Palenque de San Basilio. Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 1983. ESCALANTE POLO. Aquiles. El negro en Colombia. 2 ed. Barranquilla: Universidad Simn Bolvar, 2002. (Ctedra de Estudios Afrocolombianos).

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HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomaz T. da Silva, Guacira L. Louro. 6 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. FREITAS, Joseania Miranda. Las races africanas del carnaval de Barranquilla. In: LIZCANO ANGARITA, Martha; GONZALES CUETO, Danny (comp.); Leyendo en carnaval; miradas desde Barranquilla, Baha y Barcelona. Barranquilla: Ediciones Uninorte, 2009.111p FREITAS, Joseania Miranda; FERREIRA, Luzia Gomes; JESUS, Priscila Maria de. Obras Primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade: o Carnaval de Barranquilla e o Palenque de San Baslio (Colmbia) e o Samba de Roda do Recncavo Baiano (Brasil).: Revista Brasileira do Caribe. Goinia.v. 7, n. 14, jan.-jun., 2007. NASCIMENTO, Luiz Cludio Dias do. Candombl e Irmandade da Boa Morte. Cachoeira: Fundao Maria Cruz, 1998. OJO-ADE, Femi. Negro: raa e cultura. Coord. e trad. Ieda Machado Ribeiro dos Santos. Salvador: EDUFBA, 2006. OLIVEIRA, Maria Ins de. O liberto: o seu mundo e os outros; Salvador, 1790/1890. Salvador: Corrupio, 1988. (Srie Baianada 7). POLLAK, Michael. Memria e identidade social. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v. 10, 1992. REIS, Joo Jos. Diffrences et rsistances: les Noirs Bahia sous lesclavage.Cahiers dtudes africaines, n. 125, v.33, 1992. ______. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. SODR, Muniz. A Verdade seduzida: por um conceito de cultura no Brasil. 2 ed., Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1988. ______. O terreiro e a cidade; a forma social negro-brasileira. Rio de Janeiro: Imago; Salvador: FUNCEB, 2002. (Bahia: prosa e poesia).

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Sociedade do espetculo, consumo e prtica museolgica


Mohammed El Hajji e Israel de Oliveira

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Nota biogrfica Mohammed ElHajji Doutor em Comunicao e professor do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ. autor de artigos e ensaios sobre a mdia comunitria tnica e coordenador do Laboratrio de Comunicao Social Aplicada LACOSA. Israel de Oliveira Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Cultura da UFRJ, orientando do Prof. ElHajji e pesquisador associado do Laboratrio de Comunicao Social Aplicada (LACOSA). E-mail: israeloliveira@vocabulo.com.br

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SOCIEDADE DO ESPETCULO, CONSUMO E PRTICA MUSEOLGICA A relao entre museus, consumo e espetculo de ordem genealgica que remete ao prprio processo de emergncia da esfera civilizacional moderno-ocidental e consolidao de contornos especficos de seu formato atual. Prtica museolgica (considerada tanto na ponta de sua concepo, elaborao e emisso como na sua recepo, ressignificao e mltiplas estratgias de uso e reapropriao por parte do pblico), consumo (enquanto ato ativo e produtivo e no apenas o resultado de uma alienao mercadolgica) e espetacularizao da sociedade (como prtica tica-esttica inerente civilizao ocidental, mas particularmente exacerbada no contexto moderno) so arranjos organizacionais constitutivos de uma composio discursiva maior, cujas coordenadas significantes refletem a morfologia cognitiva de toda uma regio do mundo. A conjugao desses trs referenciais histricos oferece, portanto, um desenho apropriado para o deciframento dos mecanismos de regulao de nossa sociedade e dos modos de produo de sentido por suas instncias normativas. Assim, h de considerar, primeiro, o paralelo quase homottico entre os planos de consumo e de espetculo enquanto quadros conceituais de nossas prticas sociais contemporneas. A sociedade moderna, notoriamente definida com relao a seus aspectos espectrais/espetaculares , antes de tudo, uma arena de consumo ou consumos; tanto de natureza material como simblica e imaginria. Ou melhor, necessariamente simblica e imaginria, na medida em que, para o ser social e sujeito histrico, o concreto e material s adquirem valor e sentido em funo da carga afetiva, subjetiva, mtica e/ou ideolgica neles investida. Pode-se afirmar que, de certo modo, no existe consumo material ao estado natural ou puro da mesma maneira que o nosso acesso ao real tangvel , inevitavelmente, intermediado por (re)elaboraes discursivas e simblicas que possibilitam a transio do sensvel ao inteligvel. A sociedade do espetculo, na forma como foi consagrada pela teoria social, destaca e enfatiza, justamente, a dimenso fetichista consumptiva deste momento histrico-civilizacional e a sua reificao no objeto espetculo. Dimenso que no se limita consagrao do consumo e do espetculo miditico como instncias de ordenamento poltico e mediao social (um conjunto de imagens que representariam as relaes sociais), mas sim enquanto relao social mediada por imagens, um continuum subjetivo-cognitivo onde o espetculo do consumo e o consumo do espetculo constituem o quadro conceitual geral que sustenta a totalidade de nossa cartografia existencial.

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Quadro conceitual geral que est, por outro lado, na base do forte e cada vez mais acentuado duplo movimento de politizao do espetculo e espetacularizao da poltica e a adequao de ambos ao consumo. O resultado que, hoje, o poltico um espetculo destinado a ser consumido e o consumo um espetculo destinado a ser poltico, atravs do qual se luta pelo direito fala e se disputa o poder simblico. Bios miditico, simulacro ou tautismo so outros nomes do mesmo fenmeno de encerramento do fato social na sua representao, a precedncia da representao ao fato, a auto-referncia da representao ou, ainda, a passagem da cena [scne] (social e poltica) ao obsceno [obscne fora da cena] (miditico). Ou seja, um excesso de representao que transborda sobre o real e o recria na ordem do sensvel e do desejo. E se o processo originrio dos museus passa pelo reconhecimento do valor simblico dos bens humanos, bem como a produo e reproduo de axiologias scio-educacionais e culturais, seu edifcio conceitual tambm deve ser examinado luz de todo o processo histrico de implantao do cenrio poltico-espetacular, tal como o conhecemos na modernidade ocidental. O fato que, desde a introduo da perspectiva e a proliferao de artefatos escpicos que marcaram a ecologia cognitiva da era renascentista at o atual estado panptico de screeny ou tela total que ordena o nosso real contemporneo: telescpio, microscpio, janela, pra-brisa, monitor, relgio, vitrine... o mundo vem sendo literalmente enquadrado, emoldurado, projetado, refletido e representado para ser reconhecido e entendido visualmente. Uma boa ilustrao dessa realidade espectral pode ser encontrada na medicina que passou das tradicionais tcnicas tteis ao atual aparato cromtico e digital grfico, no qual a competncia do mdico no consiste mais em detectar o mal na entidade corporal do sujeito paciente, mas sim em dominar as tcnicas de leitura da representao digitalizada de partes isoladas deste corpo. Alis, a prpria concepo de corpo tem passado por uma transfigurao na qual se delineiam modalidades de formas e estereotipias de enquadramento pautadas em medida, peso ideal, distribuio de massa (volume de seios, pernas, ndegas etc.), passando pelas modalidades de hbitos de cuidados corporais, vestimenta apropriada para realar ou disfarar formas, bem como estilos de consumo, entre outras, cuja base est na possibilidade de gerao de imagens simulativas que a tecnologia permite. Museu, consumo e sociedade do espetculo constituem, portanto, um verdadeiro trivium semntico a partir do qual se pode ler criticamente o roteiro de nossa condio contempornea.

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A perspectiva civilizacional Iniciamos, ento, a nossa abordagem da relao entre prtica museolgica, consumo e sociedade do espetculo pelo quadro civilizacional renascentista que conformou a nossa atual viso de mundo. E quando falamos em viso, no se trata a de uma metfora ou outra figura de linguagem, mas sim do prprio ato sensorial visual, a sua centralidade cognitiva e existencial na Histria do Ocidente e as conseqncias de tal fato sobre nossos parmetros ticos, estticos e epistemolgicos na atualidade como vamos aprofundar mais adiante no tpico relativo espetacularizao das relaes sociais na contemporaneidade. De fato, os fundamentos do perspectivismo, elaborados na Florena do sculo XV por Brunelleschi e Alberti, foram responsveis no apenas pelo rompimento com os hbitos artsticos herdados da Idade Mdia, mas impuseram toda uma viso do mundo ao mundo todo. Ao contrrio de outras experincias sensoriais e cognitivas (medievais ou no ocidentais, por exemplo) que envolviam o observador num fluxo psquico flutuante sem limite ntido entre o visto e o sabido ou adivinhado, a viso renascentista instituiu uma nova dimenso ptica formal, na qual o real rigidamente ordenado em torno do olhar soberano do emergente sujeito europeu consciente e cognoscente. Os modos de percepo e representao do mundo na cultura ocidental so, de fato, visuais, baseados no saber ocular que determina uma srie de atitudes especficas no comportamento do homem ocidental. Alm de associar o mundo percebido visualmente ao real e verdade, em detrimento s verdades religiosas e mitolgicas mltiplas e plurais, a concepo renascentista do espao forneceu a base material e racional aos princpios do iluminismo e do cartesianismo. David Harvey explica que O perspectivismo concebe o mundo a partir do olho que v do indivduo. Ele acentua a cincia da ptica e a capacidade das pessoas de representarem o que vem como uma coisa de certo modo verdadeira, em comparao com verdades sobrepostas da mitologia ou da religio (HARVEY, 1993, p. 223). Assim, em que diz respeito aos sistemas de produo do saber, ele substituiu as prticas artesanais e tradicionais pela autoria intelectual do artista e do cientista. E no tocante aos modos de representao do mundo, a instituio do perspectivismo equivaleu sua configurao racional e cientfica, marcando o fim das formas medievais quase tteis e as

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estruturas gticas mais prximas da alquimia, como tambm decretou sumariamente a caducidade de todas as outras formas culturais possveis de concepo do espao e do mundo. Bell e Tyrwhitt a seguir, explicam, neste sentido, que o olho ocidental governado pelos critrios do perspectivismo, do ponto de vista nico e do ponto de fuga que produziram uma atitude para com o mundo totalmente peculiar ao sujeito europeu. Esta realidade especfica ao mundo ocidental, analisa ela acompanhou o desenvolvimento da cincia ptica: o estudo do olho como pea inanimada de um mecanismo, pendurado na banca de trabalho do cientista(BELL e TYRWHITT 1972, p.115). O resultado do desenvolvimento deste paradigma perspectivista foi o aparecimento do singular ponto de fuga e penetrao da paisagem por um nico olho perfurante: o meu olho, o meu dominante olho(BELL e TYRWHITT 1972, p.115). Isso criou uma revoluo no modo de percebermos os objetos nossa volta e na organizao racional da paisagem - rural ou urbana. Nasceu a viso: a penetrao do infinito por meio de uma linha orientadora - usualmente uma alameda orlada de rvores ou uma rua simtrica. E com ela surgiu a vista, a limitao da viso organizada por um objeto de interesse, muitas vezes a fachada elaboradamente simtrica de um grande edifcio, que s podia ser corretamente contemplado de um ponto central, a certa distncia. Todas as outras vises foram consciente ou inconscientemente consideradas errneas: deste lugar que se deve olhar(BELL e TYRWHITT 1972, p.115). Essa eleio do olhar como cauo objetividade do observador e garantia contra seu eventual envolvimento emocional foi particularmente ressaltada pelo pensamento iluminista. Kant, por exemplo, na sua Antropologia a partir de uma Perspectiva Pragmtica, salienta a observao visual como principal fundamento para a obteno da exatido prometida pelo mtodo cientfico. Ele afirma que O sentido da vista, embora no mais indispensvel que o sentido da audio, , contudo, o mais nobre, dado que, entre todos os sentidos, o mais afastado do sentido do tato... No s a vista tem o maior raio de percepo no espao como tambm recebe seu rgo sensorial como sendo minimamente envolvido... Conseqentemente, aproxima-se mais de ser uma intuio pura (a idia imediata de um objeto dado sem mistura de sensao evidente) (apud SCHOTT, 1996, p. 131)

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Yi-Fu Tuan (1980), por sua parte, explica as razes pelas quais tendemos a associar a faculdade da viso objetividade, neutralidade do observador e verdade e veracidade do objeto visto. que o fato de ver no nos envolve emocionalmente com a mesma intensidade do que os outros sentidos, permitindo assim uma postura distante, reservada e destacada do objeto de observao. Uma pessoa que simplesmente v um espectador, um observador, algum que no est envolvido com a cena. O mundo percebido atravs dos olhos, segundo ele, mais abstrato do que o conhecido atravs dos outros sentidos; j que os olhos exploram o campo visual e dele abstraem alguns objetos, pontos de interesse ou perspectivas. O campo visual muito maior que o campo dos outros sentidos e os objetos distantes somente podem ser vistos. Portanto, inversamente, os objetos vistos so considerados como distantes, como no provocando nenhuma resposta emocional forte, embora possam estar bem prximos de ns. A perspectiva, o ponto de fuga e a distribuio linear do espao (atravs do alfabeto fontico notadamente) constituem, na verdade, o nvel escpico da ecologia cognitiva responsvel pela emergncia da ideologia universalista totalizante, correlativa ao ponto de vista exclusivista, prpria ao Ocidente. Como bem observou McLuhan (1977), a viso do mundo (sintomaticamente!) do sujeito ocidental foi moldada por sculos de condicionamento ocular que privilegia a viso aos outros sentidos. O que teria propiciado o florescimento de um pensamento cada vez mais abstrato, linear, causal, e fragmentrio, convertendo o continuum espacial no prprio princpio organizador da racionalidade ocidental. Ou seja, tornando os processos reflexivos do sujeito europeu conceitualmente tributrios do encadeamento seqencial e linearmente ordenado das idias; em oposio s narrativas elpticas e circulares no (con)seqenciais da maioria das experincias civilizacionais no ocidentais. A produo do enquadramento do olhar do sujeito ocidental, atravs da lgica do ponto de fuga pode ser observada no apenas na maneira de produo, como tambm nos aparatos tcnicos de apreenso e conformao da morfologia da forma, como salienta Sodr: A autoridade do olhar se amplia atravs de toda uma coleo de dispositivos tcnicos. O livro, o teatro e a pintura do Renascimento possibilitam o aparecimento do ponto de vista particular, imvel, fixo, que outorga ao olho do sujeito da observao um domnio sem precedentes. Graas ao ponto-de-fuga, que coloca o observador da arte renascentista fora do quadro da experincia, o indivduo no mais integra o tempo e espao numa mesma forma perceptiva (como no

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passado), passando a linearizar e irreversibilizar o tempo e a visualizar o espao (SODR, 1990, p. 18).

De fato, toda a arte renascentista e o modo de ser/estar-no-mundo que ela implica seriam, de certo modo, a gnese da tela total (screeny na definio de Baudrillard) pela qual o sujeito europeu moderno contempla, homogeneza, neutraliza e objetiva a natureza, o espao e o mundo. Tela materializada tanto na janela panptica como na lente totalitria extirpadora da exatido cientfica como o telescpio e o microscpio (ambos inventados justamente no sculo XVII) ou outros dispositivos de produo do real moderno. Enfim, fica evidente que, alm de ser uma inveno direta da era renascentista, o sistema museolgico, na sua forma moderna, sintetiza todos os preceitos estticos e organizacionais desta poca e constitui em si, uma ilustrao dos ideais pticos, espaciais e funcionais daquele contexto. Desde sua concepo de autoria, saber, conhecimento e cultura universal at seu modo de formatao epistemolgica e apresentao dos produtos artsticos, culturais ou cientficos selecionados, passando pela mediao teatral perspectva, organizao classificatria, diviso clara entre pblico contemplador e objeto exposto etc., todos os aspectos constitutivos da entidade museolgica se inscrevem no discurso tico e esttico da Renascena.

O devir-imagem Primeiro, recorremos premissa debordiana relativa ao cada vez mais evidente apagamento de fronteiras entre poltica, espetculo e consumo. Devir imagem do capital que no passaria de mais uma nova transformao da mercadoria, na qual, depois de ter reificado toda a produo social, o valor de troca acabou aniquilando o valor de uso. Crtica radical ao fetichismo da mercadoria sintetizada num dos primeiros aforismos do mtico Sociedade do Espetculo: toda a vida das sociedades nas quais reinam as condies modernas de produo se anuncia como uma imensa acumulao de espetculos (DEBORD, 1997, p. 13). O que, segundo Belloni (2003), equivalia, para o terico situacionista, a uma degradao que vai do ser pr-moderno ao ter capitalista, tpico da modernidade, para chegar ao parecer do espetculo.

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Debord (1997) argumenta, de fato, que, enquanto modelo social dominante, o espetculo ao mesmo tempo o resultado e o projeto do modo de produo existente (...) o mago do irrealismo da sociedade real. Modelo no qual, o consumidor real torna-se consumidor de iluses; sendo a mercadoria essa iluso efetivamente real e o espetculo a sua manifestao geral. A vida real, nessas condies, no seria nada mais de que a vida mais realmente espetacular. J que o prprio tempo de consumo se tornou tempo espetacular; no apenas como tempo do consumo das imagens, mas como imagem do consumo do tempo. Pois, ao contrrio da sociedade pr-moderna, cujo consumo do tempo correspondia ao ritmo de seu trabalho real, na contemporaneidade, o consumo est em contnua contradio com o tempo irreversvel e abstrato de sua produo. O tempo cclico era o tempo da iluso imvel, vivido realmente; o tempo espetacular o tempo da realidade que se transforma, vivido ilusoriamente (DEBORD,1997, p.14, 30 e 107). Iluso anestesiante que no poupa o campo da cultura, das artes e da histria. Porm, essa abolio desenfreada da memria social, se faz, segundo a anlise situacionista, de modo progressivo e dissimulado. Porque o espetculo, cuja funo fazer esquecer a histria na cultura injeta na falsa novidade dos meios de comunicao a prpria estratgia que o constitui em profundidade. Porque a prpria histria assombra a sociedade moderna como um espectro, surge uma pseudo-histria construda em todos os nveis do consumo da vida, para preservar o equilbrio ameaado do atual tempo congelado (DEBORD, 1997, p.126 e 129). Concluindo a sua exacerbada crtica ao consumo, ao fetichismo da mercadoria e reificao das relaes sociais, Debord afirma que o espetculo o apagamento dos limites do eu e do mundo pelo esmagamento do eu que a presena-ausncia do mundo assedia. Ou seja, a supresso dos limites do verdadeiro e do falso pelo recalcamento de toda verdade vivida, diante da presena real da falsidade garantida pela organizao da aparncia. O reconhecimento e o consumo das mercadorias, segundo ele, esto no cerne dessa pseudo-resposta a uma comunicao sem resposta (DEBORD, 1997, p.140). Com relao questo especfica que nos interessa, no h dvida que a instituio museolgica pode ser enquadrada e criticamente analisada luz da abordagem debordiana. No seria oportuno, de fato, considerar o museu enquanto dispositivo miditico num sentido amplo? No uma estrutura de conhecimento, educao e diverso que intermedia e difunde os discursos oficiais ou consagrados sobre os ideais ticos e estticos de uma sociedade determinada? No se trata de uma estratgia de representao e reproduo dos ideais sociais hegemnicos que acaba apresentando (e no representando) esses ideais e

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produzindo (e no reproduzindo) o modelo social, econmico e poltico que se tenta impor como consensual e, de alguma maneira, natural? Ainda mais quando, como vamos aprofundar em seguida, os conceitos de representao e espetculo no podem ser dissociados da noo de consumo. Hoje, todavia, essa natureza miditica do museu entrou numa fase de radicalizao e num processo progressivo de virtualizao, correspondendo nisso ao movimento de desespacializao que marca a passagem da modernidade fordista ps-modernidade flexvel, deslocalizada e interativa. Se os parmetros modernistas esto se diluindo, apenas a prova de que a museologia no seu sentido tradicional apenas refletia o esprito moderno que est, justamente, cedendo lugar a novos tempos e novas concepes do espetculo e do consumo. Marta Anico (2005) explica a este propsito que: A perda da sua natureza aurtica, sbria e acadmica, em detrimento de uma concepo de museu como meio e espao de comunicao, conduziu a importantes transformaes no seu relacionamento com os visitantes, cada vez mais percebidos (perspectivados) como leitores e consumidores ativos da oferta cultural dos museus, o que remete para um entendimento dos museus enquanto centros de informao, no contexto mais vasto da sociedade de informao. (ANICO, 2005, p. 81) Os museus foram, segundo ela, obrigados a adotar estratgias de comunicao ousadas para garantir a visibilidade e viabilidade social e cultural dessas instituies em contextos de mudana acelerada. Logicamente no so apenas os museus que vivem a nsia da atualizao to evocada como condio necessria entrada e permanncia na modernidade. As escolas, as organizaes civis e quase todas as instituies tidas como formadoras e mediadoras de cidadania vm defendendo a necessria informatizao dos processos e dos instrumentos educacionais como meios irreversveis de possibilitar a entrada do sujeito no contexto produtivo e relacional adotado pela contemporaneidade. Na maioria das vezes, so as tecnologias que possibilitam a produo do espetculo onde antes ele parecia desnecessrio ou inconveniente, como o caso dos museus, escolas etc. Mas, no se pode perder de vista que a espetacularizao surge num processo civilizacional marcado pela visualidade, que consiste em se fazer ver e ser visto a partir do uso de um aparato tcnico capaz de possibilitar chamar a ateno. Mais do que um exerccio

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de retrica ou recurso esttico, a visualidade um jogo de sombra e luz que coloca ou tira da evidncia, logo, trata-se de uma condio que d sentido ao existir e promove a distino social entre os sujeitos. Nesse sentido, a espetacularizao no s destaca como promove uma marcao ou ruptura numa sucesso de disputas de ateno exercidas na cidade para dar relevo e produzir o acontecimento. Na visualidade ser acontecer e vice-versa. O acontecimento, como toda ao humana, uma condio de absoluta efemeridade, da talvez resulte sua incompatibilidade com a condio do museu que presumivelmente guardio do que perdura. O consumo ressignificado Porm, se, como vimos, o conceito de Sociedade do Espetculo no pode ser dissociado da noo de Consumo, essas duas faces de nosso real contemporneo no podem ser reduzidas s teses apocalpticas e deterministas de Debord. H, tambm, a possibilidade terica de avaliar o potencial emancipatrio do consumo luz de abordagens tericas ancoradas na tradio dos Estudos Culturais, principalmente quando se trata de consumo e de produo culturais muitas vezes utilizados enquanto estratgias discursivas de subjetivao e reapropriao ou desvio dos textos ideolgicos emitidos pelo establishment. A fortiori se considerarmos a atual conjuntura de politizao da cultura que sustenta novas formas de organizao social e atuao poltica. De fato, no se pode esquecer que, devido ao desengajamento do Estado neoliberal, o fator cultural passou a operar enquanto epicentro socioeconmico capaz de agregar habilidades e competncias para capacitar os indivduos ou adequ-los s demandas do mercado e prover algum bem-estar aos grupos. Estados e sociedades so impelidos a lanar mo da cultura e suas inmeras derivaes (espetaculares e miditicas notadamente) enquanto estratgia passvel de alavancar a economia e estabelecer novos vnculos entre setores antes desconexos. A cultura vem adquirindo, assim, relevncia e convenincia em torno de conceitos tais como capital cultural e economia criativa para integrar e subtender a nova gramtica sociopoltica. H, por exemplo, uma notvel aproximao entre empresas privadas locais e transnacionais, entidades governamentais, representantes da sociedade civil e ONGs, tanto para subsidiar comunidades locais ou a sociedade em geral como para otimizar seus recursos e incentivar o potencial criativo e o esprito inovador de seus agentes.

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Assim, essa instrumentalizao do cultural que adota um modelo quantitativo digna de um verdadeiro management empresarial praticada por uma multiplicidade de setores, que vo desde a indstria do entretenimento, pela realizao de festivais de msica, cinema e teatro, a projetos sociais que unem Estado, ONGs, e empresas privadas, na atuao junto a comunidades de baixa renda, envolvendo educao, patrimnio histrico, turismo etc., no af de gerar emprego e impulsar o desenvolvimento local. Os ganhos obtidos por esses empreendimentos so avaliados a partir dos incentivos fiscais, comercializao institucional ou valor publicitrio, e a converso de atividades no comerciais em comerciais (YDICE, 2004, p. 40), alm de um cruzamento desses indicadores com o retorno poltico e a interseo das agendas poltica e econmica, onde a cultura assume um papel ao mesmo tempo social, poltico e econmico. A cultura, nesse contexto, ter se estabelecido como a prpria lgica do capitalismo contemporneo. A cultura, compreendida no s afirmativamente, mas, ainda mais importante, como a diferena do grupo que consegue superar normas totalizadoras, tornou-se pedra de toque das reivindicaes pelo reconhecimento e recursos (YDICE, 2004, p. 87). Canclini (1995, p. 24) argumenta, a este propsito, que a reviso dos vnculos entre Estado e sociedade no pode ser feita sem se levar em conta as novas condies culturais de rearticulao entre o pblico e o privado; ainda mais quando se observa a progressiva substituio do Estado-nao pelas empresas transnacionais no gerenciamento das sociedades e seu habitat tanto local como globalmente. isso que leva vrios autores a defender a possibilidade de representao poltica e a adoo de atitudes reivindicativas atravs do consumo, pois, por bem ou por mal, onde a poltica tradicional e o princpio de cidadania igualitria fracassaram, o consumo se revelou um meio de reorganizao coletiva capaz de pressionar o empresariado e at conseguir conquistas de ordem social desde garantias ambientais e sanitrias at o reconhecimento de novas formas identitrias como os novos arranjos afetivos entre pessoas do mesmo sexo, a valorao de minorias tnicas etc. O consumo, neste sentido, no deve ser entendido como posse individual de objetos desconexos, mas sim um ato coletivo e coerente, formulado (positiva ou negativamente) a partir dos discursos sociais vigentes. Tratar-se-ia, na verdade, de uma reformulao radical da prpria idia de pertencimento a um recorte poltico-administrativo claramente limitado e uma busca de possibilidades mais eficientes de exerccio da cidadania no cenrio global, marcado pela permeabilidade das fronteiras, a indefinio da origem dos objetos que nos cercam, o

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desamparo dos trabalhadores, a falncia dos partidos e sindicatos tradicionais, a emergncia de uma nova sociedade civil cada vez mais local, a hibridizao dos gneros artsticos e culturais e a espantosa velocidade de trocas miditicas. Tudo isso concorre para que a cidadania seja absolutamente contingencial, sem uma marcao ideolgica e poltica nos moldes que os marxistas tradicionais estavam acostumados. Homens e mulheres percebem que muitas das perguntas prprias dos cidados a que lugar perteno e que direitos isso me d, como posso me informar, quem representa meus interesses recebem suas respostas mais atravs do consumo privado de bens e dos meios de comunicao de massa do que nas regras abstratas da democracia ou da participao coletiva em espaos pblicos (CANCLINI, 1999, p. 37). Alis, vale destacar que para Canclini, ao mesmo tempo em que o consumo representa uma das dimenses constitutivas dos processos comunicacionais humanos e da paisagem miditica global, ele contm em si um nvel e valor comunicacionais, na medida em que o uso ou desuso de determinados produtos tm valor de mensagens codificadas destinadas sociedade na sua totalidade ou a grupos especficos. Quando os jovens, por exemplo, consomem o mesmo produto ou o consomem de modo parecido, eles necessariamente o re-ssignificam, muitas vezes o desviam de seu projeto original e, sempre, procedem a uma evidente elaborao discursiva miditica que enuncia seus pertencimentos, suas expectativas, seus anseios e desejos. Assim, alm do princpio antropolgico que remete colheita e o nomadismo como formas tambm positivas e produtivas na experincia humana e no apenas um modo de ser parasitrio, o consumo tambm exige um alto grau de inventividade, criatividade, competncias especficas para a otimizao de uso daquilo que o meio ambiente (natural ou social) disponibiliza. a mesma habilidade apontada pelos Estudos Culturais enquanto competncia das classes subalternas na sua negociao de novos sentidos s mensagens miditicas e culturais impostas pelo grupo dominante princpio motor de todas as teorias de recepo que consideram a singularidade do destinatrio, seu papel decisivo na produo de sentido e a absoluta relevncia do contexto na definio gramatical da mensagem emitida. Ou seja, a mesma mensagem vai ter sentidos diferentes em funo do lugar de sua emisso e recepo e em funo de todo o processo de traduo e reinterpretao realizado pelo receptor.

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Essa plataforma terica, como se sabe, desconhece a possibilidade de incompreenso dos produtos culturais, artsticos ou miditicos como tambm no aceita a idia de mau uso ou uso errado de qualquer produto ou objeto. Seriam, na verdade, usos sempre adequados ao contexto de recepo e singularidade do usurio ou, ainda, desvios estratgicos destinados a resistir ou enfraquecer a argumentao do grupo dominante na luta contra-hegemnica pelo poder simblico. Da msica ou dana indstria cinematogrfica, o receptor - usurio final muita vezes surpreende com a sua imprevisibilidade e sua capacidade de transformar projetos de dominao ou alienao em ritornelos poticos, libertrios e/ou subversivos. A questo do consumo configura-se, alis, como uma dimenso de anlise central nos debates em torno da natureza da cultura na contemporaneidade, enquanto fora motriz nas sociedades contemporneas. Estaramos, inclusive, assistindo a uma transformao radical do papel social dos museus (URRY, p.1999). Marta Anico (2005) argumenta neste sentido que, no contexto social, poltico e econmico atual, os museus procuram ser cada vez mais acessveis a todo o tipo de visitantes, procurando proporcionar os meios necessrios para a aquisio de um certo capital cultural, verificando-se uma mudana de um ethos museolgico centrado nos objetos para um centrado no visitante-consumidor. Para Anico, o anterior modelo dos visitantes enquanto cidados transforma-se num modelo de visitantes enquanto consumidores, que desse modo passam a ocupar o cerne de todas as atividades museolgicas, uma alterao que veio provocar uma situao de crise no que concerne ao papel dos objetos e das colees nas atividades desenvolvidas pelos museus, conduzindo a uma redefinio das suas funes tradicionais. Hoje, a filosofia museolgica, segundo a autora, em vez de focar a importncia (aura, raridade, exotismo, relevncia cientfica ou gnio artstico) reformula a sua misso em torno da universalidade de acesso, interao, ludicidade, originalidade e outros valores mais prximos do gadget de que do objeto artstico ou cientfico. Assim sendo, os visitantes dos museus na contemporaneidade so crescentemente considerados (conceptualizados) enquanto pblicos-alvo, segmentos de mercado, com diferentes caractersticas e necessidades. Partindo do princpio de que os museus, de certa forma, primam em preservar e difundir o simbolismo centralizador dos valores defendidos pelas sociedades em que esto inseridos, a obra exposta cumpre dupla funo: de ser contemplada pelo visitante ao mesmo

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tempo em que olha para ele oferecendo-lhe elementos catrticos de gerao de novas perspectivas para seu posicionamento existencial em relao trplice temporal: passado, presente e futuro. Afinal, o status de obra preservada aquele capaz de sintetizar e traduzir axiologias capazes de educar e at mesmo coagir aqueles que a contemplam, como so especialmente os museus relacionados ao holocausto, ditaduras etc que cumprem a funo de expor e ao mesmo tempo impelir que tais fatos voltem a acontecer. Na atualidade, no entanto, existe uma demanda cada vez mais forte por parte da sociedade (pblico diversificado, mdia sensacionalista e discurso empresarial dominante) por exposies performticas, instalaes interativas e todo tipo de atraes de massa. O que suscita srias crticas por parte de setores mais conservadores, preocupados com as transformaes provocadas pela crescente midiatizao desses locais, e que defendem a continuidade da educao e da pesquisa (investigao) como as funes centrais das instituies museolgicas. Para Huyssen (1995) a funo do museu como um local para uma conservao elitista, um bastio da tradio e da cultura erudita deu lugar ao museu como meio de massas, como um local de espetculo e de mise-en-scne e de exuberncia operacional, correndo o risco de estas instituies culturais se transformarem em parques de diverso, num processo vulgarmente designado de disneyficao, em que impera uma realidade hiperbolizada e simulada. (BAUDRILLARD, 1991). Os exemplos mais corriqueiros desta mudana so, de um lado, a absoluta globalizao (terceirizada e franqueada verdade) da venda de lembrancinhas e souvenires em todos os museus do mundo. O mais chocante descobrir que so as mesmas empresas que concebem e distribuem a maioria dessas mercadorias paralelas atividade museolgica independentemente da natureza do museu onde o objeto vendido. O segundo exemplo diz respeito ao atual movimento de globalizao dos museus: desde o transnacional Guggenheim at a franquia do Louvre em Dubai que transformam a prpria arquitetura em elementos de fetiche, no qual a obra exposta cumpre uma funo secundria, j que a edificao a prpria performance. Especialmente o Guggenheim (com sede em Bilbao e sucursais em outras cidades) traz em si um sentido performtico e comercial explcito que se enquadra perfeitamente nos anseios da Sociedade do Espetculo, conjugando consumo e cultura. Mas no s ele. A idia de intervir no espao pblico com imagens ou performances que chamam a ateno do pblico e o convida a conhecer a exposio no interior dos museus tem se tornando uma regra. No Rio de Janeiro, por exemplo, alm de realizar intervenes em suas fachadas e

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ptios internos e externos, o Centro Cultural Banco do Brasil (CCBB) vem produzindo uma srie de atividades didticas como palestras, bate-papos e oficinas que tornam a interatividade um processo indispensvel para o aumento do pblico nas salas de exposio. possvel pensar essas estratgias como uma descentralizao do espao/tempo do museu, na qual a interveno aparece como uma atualizao do objeto exposto, na forma de um verdadeiro jogo em que o passado ganha vida atual para ser inserido no contexto do olhar contemporneo que no se conforma mais com a simples contemplao almejada pelo ethos museo, e exige a exacerbao do olhar pelas outras formas de sentido. O fato que a prtica museolgica, explicitamente urbana e amparada pelos aparatos tcnicos de produo performtica, especialmente com o uso da luz e sombra que reala e oculta a forma para produo de sentido, ganha cada vez mais espao pblico tornando a cidade um verdadeiro museu a cu aberto de forma que os canonizados espaos de contemplao no conseguem mais atrair o pblico para seu interior, levando-os a seguir o exemplo das novas galerias e salas de exposio que primam pela interatividade. Da rvore de Natal exposta na Lagoa Rodrigues de Freitas, no Rio de Janeiro, por ocasio do Natal, 1 passando pela Cow Parade e os roteiros gastronmicos e culturais dos centros histricos, o que se observa uma exacerbada prtica de consumo aliada lgica museolgica. A produo desta nova lgica do olhar conjugada pela unio da arte com diferentes mdias capazes de agradar a artistas e diretores de Marketing das empresas que precisam gerar visibilidade para suas marcas e garantir retorno para os investimentos financeiros feitos nestes produtos.

Notas 1 Criada em Nova Iorque, trata-se de vacas confeccionadas por artistas de diferentes vertentes que so expostas nas vias pblicas para espantar/provocar pelo inusitado da forma e pela temtica tratada.

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Referncias bibliogrficas ANICO, Marta. A ps-modernizao da cultura: patrimnio e museus contemporaneidade. Horizonte Antropolgico. vol.11, n.23, pp. 71-86. 2005. BAUDRILLARD, Jean. Simulacros e simulao. Lisboa: Ed. Relgio Dgua, 1991. BELL, Gwen e TYRWHITT, Jacqueline. Human identity in the urban environment. Harmondsworth: Penguin Books, 1972. BELLONI, Maria Luiza. A formao na sociedade do espetculo: gnese e atualidade do conceito. Revista Brasileira de Educao. n .22, p. 121-136. 2003. CANCLINI, Nstor Garca. Consumidores e cidados. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1999. DEBORD, Guy. A Sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo:Edies Loyola, 1993. HUYSSEN, Andreas. Seduzidos pela memria. Rio de Janeiro: Aeroplano, 1995. McLUHAN, Marshall. A galxia de Gutenberg A formao do homem tipogrfico. So Paulo: Editora Nacional, 1977. SCHOTT, Robin. Eros e os processos cognitivos: uma crtica da objetividade em filosofia. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1996 SODR, Muniz. A mquina de Narciso. So Paulo: Editora Cortez, 1990. TUAN, Yi-Fu (1980) Topofilia um estudo da percepo, atitudes e valores do meio ambiente. So Paulo/Rio de Janeiro: Difel, 1980. URRY, J. Gazing on History. In: BOSWELL, D.; EVANS, J. Representing the nation: a reader: histoires, heritage and museums. London: Routledge,1999. YDICE, George. A Convenincia da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2004. na

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Poltica de aquisio: uma perspectiva crtica e social

Solange Godoy

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Nota biografica Mestre em Histria Social da Cultura pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio. museloga e historiadora, atuando como consultora independente. Foi Diretora do Museu Histrico Nacional e professora aposentada da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO.

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POLTICA DE AQUISIO: UMA PERSPECTIVA CRTICA E SOCIAL

O conflito primordial entre temporalidade e continuidade, entre memria e esquecimento, entre matria e desagregao, entre vida e morte angustia o ser humano desde seu aparecimento. Este conflito est na base da vida social e a pedra fundamental da questo do patrimnio cultural e da sua preservao. O que patrimnio? O que acumulamos, preservamos e coletamos? Qual a sua funo? Que benefcio nos traz, na soluo do paradoxo do tempo, que passa e que permanece? Segundo Maria de Lourdes Parreiras Horta, quando escolhemos o que preservar, devemos saber que escolhemos com valores e com o olhar do presente. Precisamos ter conscincia destes critrios e julgamentos, e justific-los perante a sociedade. De alguma forma, com a nossa escolha, estamos construindo um passado para os nossos contemporneos e para a nossa posteridade. O verbo da ao preservar, que significa proteger, defender, resguardar. Adquirir para preservar, preservar para proteger, proteger para testemunhar, atravs do patrimnio coletado, o passado e o presente ou, mais precisamente, o que foi escolhido e protegido para represent-los. A eterna busca da perenidade, o eterno como objetivo, a crena de que o que se conserva torna-se imortal levaram e levam a humanidade a preservar, de forma cada vez mais consciente. A impossibilidade de cristalizar a vida, os gestos, as aes num determinado momento fortalece a reflexo em torno da preservao, dos bancos de dados, dos bancos de imagens. A globalizao, a internet, os recursos da comunicao do sculo XXI fazem com que as fontes do passado paream obsoletas e que se busquem novas e eficientes polticas de aquisio. Ao longo dos sculos a conscincia crescente da necessidade de preservao levou formao de colees pblicas e privadas, gerou um universo de interesses ligados ao colecionador aquele que rene, que junta, com um objetivo pr-estabelecido, pr-determinado. O colecionador, contudo, no sempre imbudo de idia clara sobre o que

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quer preservar. Recolhe muitas vezes indiscriminadamente, chegando ao ponto de comprar todo um acervo, sem nenhuma seleo prvia. Este foi o caso de uma grande parte da coleo do Museu Costa Pinto em Salvador: o Sr. Carlos Costa Pinto comprou todos os bens de um antiqurio, de porteira fechada. As grandes fortunas da Bahia, a aristocracia do acar, colecionou e/ou herdou as mesmas coisas; louas orientais, objetos decorativos, mveis, pratas, santos, jias, etc... como os Catarino, os Mariani, os Calmon entre muitos mais. Mas no se trata de agir como o antiqurio, praticante da histria das relquias, que v tudo o que antigo com a mesma reverncia, indiscriminadamente. Deste modo a vida mumificada, toda ao presente reprimida. No se pretende uma viso apenas conservacionista ou protecionista do passado e dos bens patrimoniais, o que levaria a um processo de monumentalizao ou fossilizao. O monumento ao general Castelo Branco, em Fortaleza, projeto do arquiteto Srgio Bernardes, pretendia imortalizar o primeiro presidente aps 1964, que nascera e morrera no Cear. Na busca de garantir a perenidade do acervo do homenageado, foi pensado um modelo expositivo que imobilizou irreversivelmente o legado (relgio, comendas, medalhas, culos, entre outros), petrificando-o em cubos macios de acrlico! A destruio foi fruto da cristalizao do processo, causando o dano total que se pretendia evitar. A busca pela compreenso do processo, pela trajetria dos remanescentes do passado remoto ou recente. A falta de perspectiva histrica, a falta da noo de movimento, do processo, nos dificulta comumente a compreenso e as interpretaes de uma realidade que no mais existe. Um filsofo grego da Antiguidade, Zeno, deu uma explicao plausvel para o entendimento do tempo que passa e permanece: o deslocamento da flecha que, ao ser arremessada, cria uma trajetria de pontos que no so visveis no espao, mas que dependem sempre de um anterior. Todo momento presente est marcado pelos traos do passado e do futuro. O no-presente, o ausente, est contido e parte do presente. Talvez isto explique, em parte, a fascinao que nos provoca um objeto antigo alguma coisa que foi e que j no mais totalidade, mas que podemos tocar e experimentar de outra maneira.

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No que toca aos bens culturais, entidades pblicas e/ou particulares desenvolvem uma srie de atividades, que cada vez mais vm cercadas de um protocolo, fruto de reflexo continuada e coletiva, que vai se concretizar ou se formalizar na poltica de aquisio. As polticas de aquisio esto intimamente ligadas ao binmio: misso do museu X procedncia e origem do objeto. Uma poltica de aquisio bem estruturada deve prever o uso do objeto adquirido, em exposio ou reserva tcnica; deve garantir espao de armazenamento que assegure a sua sobrevivncia; deve reunir o maior nmero de informaes em seu dossi, para o enriquecimento de pesquisas futuras. As peas adquiridas devem fazer parte do universo previsto pelo museu em sua proposta, devem apresentar integridade quanto a seu estado de conservao, devem vir cercadas do maior nmero possvel de informaes sobre sua procedncia e origem. Fernanda de Camargo-Moro, em seu livro Museus: Aquisio/Documentao, de 1986, desenvolve uma srie de consideraes pertinentes poltica de aquisio. a primeira vez que se publica um estudo pormenorizado do assunto no Brasil, com a chancela de Paulette Olcina, ento chefe do Centro de Documentao da UNESCO-ICOM (1973-1981). Os estudos j vinham se desenvolvendo desde a dcada de 70, estimulados por profissionais renomados, como os franceses George Henri Rivire e Yvonne Odon; e seriam acelerados com o processo de informatizao crescente do acervo dos museus. A dcada de 80 marcar profunda modificao e reflexo sobre o tema, que ser objeto de um documento produzido por grupo interdisciplinar de tcnicos do Museu Histrico Nacional (MHN), dentro do processo que ficou conhecido como revitalizao do museu. Aps muitos anos em que o acervo ficou inalterado, assim como a sua exposio de longa durao surgiu um movimento de busca de uma nova poltica que desse conta da misso que ora se construa para o museu. A poltica de aquisio adotada pelo Museu estava em vigor desde sua fundao, em 1922. Segundo palavras do prprio fundador do Museu, Gustavo Barroso, o MHN custodiar as lembranas mais importantes da nossa vida militar, naval, poltica e social, durante os mais notveis perodos. Em outro texto, ele alega que o Brasil precisa de um

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Museu onde se guardem objetos gloriosos, mudos companheiros dos nossos guerreiros e heris. O que se pretendia era um museu para abrigar o passado dos sculos XVIII e XIX, com grande concentrao neste ltimo, e algo do incio do sculo XX (at os anos 30). Esse passado, no entanto, o passado de uma elite dominante, construdo dentro do modelo europeu. O Museu deveria mostrar um pas civilizado, vivendo o sopro do progresso, afinado com os ideais nacionalistas. A poltica de aquisio foi profundamente marcada pela influncia da historiografia do sculo XIX, romntica, nacionalista e de cientificidade positivista. Os profissionais do museu tinham forte preocupao com os objetos materiais, que eram vistos como documentos capazes de provar a veracidade da verso oficial da histria nacional. Os Anais do Museu Histrico Nacional trazem artigos que atestam esta preocupao. Dentro da proposta barrosiana havia espao para objetos e colees, frutos de uma poltica ativa de coleta em instituies pblicas como o Exrcito, a Marinha, a Igreja, em alguns rgos da burocracia estatal e na vida das elites detentoras do poder poltico. Uma das colees atradas ao museu, dentro de uma perspectiva de construo de imortalidade, foi a coleo Miguel Calmon, doada por iniciativa da viva, Alice de Porcincula Calmon du Pin e Almeida, em 1936. Foi um caso claro de poltica ativa de coleta por parte da direo e com a intervenincia de um funcionrio do museu - Pedro Calmon, sobrinho de Alice. Segundo palavras do prprio Barroso, na carta em que enfatiza o interesse em receber a coleo, o Museu a casa do Brasil; pela perpetuidade de sua exposio e o sentido nacional dela. V. Ex. disto se certificar se houver por bem aceitar este oferecimento, concorrendo, com a aludida doao para a consagrao conjunta de um grande nome e de uma poca social e administrativamente a este ligada. O livro A Fabricao do Imortal, de Regina Abreu, fruto de sua dissertao de mestrado, estuda em profundidade a incorporao da coleo Miguel Calmon ao museu. A autora se apropria do conceito de objeto-semiforo de K. Pomian quando considera que os objetos que compem a rica e volumosa coleo so objetos que dizem respeito a todos ns, suportes materiais que so de nossa memria em permanente construo.

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Para Pomian, uma coleo compe-se de semiforos que, diferente das coisas, dos objetos teis, so objetos destitudos de valor de uso. Singulares, no servem para serem usados, mas para serem expostos ao olhar. Os semiforos so, portanto, pontes entre o mundo visvel e invisvel, so suportes materiais de idias; desempenham a funo de intermedirios entre os espectadores e o mundo invisvel de que falam os mitos, os contos e as histrias. Esgotado o museu de Barroso, mesmo antes da sua morte em 1959, ele v surgir novos tempos com a transferncia da capital para Braslia e a transformao do Palcio do Catete em Museu de Repblica, diviso tcnica do Museu Histrico Nacional. Sob a direo de Josu Montelo, a poltica de aquisio se transforma, buscando acervos de escritores para compor um ncleo literrio. Uma boa parte do acervo se transfere para o Catete para compor o novo Museu, cuja misso no fica muito clara: se seria um museu do perodo republicano, se abrigaria colees presidenciais expostas no Palcio do Catete. Ao final da dcada de 60 comea a montagem das exposies de longa durao, no renovadas h pelo menos quarenta anos. A poltica de aquisio permanece passiva, embora a proposta de atuao do museu e seu projeto conceitual tenham se modificado. Vale a pena destacar a entrada da coleo de indumentria Sophia Jobim Magno de Carvalho, composta de preciosos trajes tnicos e de bibliografia especializada que abre um novo ncleo de interesse no acervo do museu. O Museu s voltar a pensar na poltica de aquisio quando do processo de revitalizao, iniciado em 1985, aps profunda reflexo sobre a instituio e os rumos que dever tomar. Sua misso redefinida e um planejamento plurianual traado. Estabeleceu-se que o Museu Histrico Nacional um museu voltado para a preservao e divulgao de histria da formao, consolidao e expanso da nao brasileira e do Estado que lhe corresponde; neste sentido o MHN dever privilegiar, em sua ao de recolhimento, aspectos amplos e que permitam uma percepo geral da histria da sociedade brasileira. Para alcanar os novos objetivos, foi priorizada a criao de um vocabulrio de termos controlados Thesaurus para acervos museolgicos, de Helena Ferrez e Maria Helena Bianchini, publicado em 1987. Foram iniciados o processo de informatizao do acervo e a busca de acervo para preencher as grandes lacunas existentes, como foi o caso do acervo indgena, com a entrada da coleo CIPR e da encomenda de um tronco de Quarup.

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Uma comisso constituda de dez membros das diversas reas do museu conservao-restaurao, reserva tcnica, arquivo histrico, museografia, pesquisa e numismtica , aps um ano de trabalho, elaborou um Relatrio sobre Poltica de Aquisio, em vigor desde 1993. Foram ento definidos os seguintes ncleos de interesse para orientar a coleta ativa de acervo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Mobilirio domstico (anos 50, 60 e 70) Mobilirio de escritrio Mobilirio e equipamento escolar Rdios domsticos Televisores Toca-discos e aparelhos de som Aparelhos telefnicos Mquinas de escritrio Equipamento de processamento de dados Canetas e outros instrumentos de escrita Relgios Ferramentas Objetos ligados indstria automobilstica Objetos ligados ao setor de transportes Objetos devocionais Aparelhos eletrodomsticos Utenslios de mesa e de cozinha Equipamentos de esporte Indumentria Brinquedos

Destas vinte categorias, apenas trs se desenvolveram de forma sistemtica: mobilirio de escritrio, pela qual se conservou o equipamento mais antigo e fora de uso do museu; brinquedos, fruto de campanha sistemtica; e a indumentria, esta ltima atravs de poltica ativa e constante junto a particulares, costureiros, colecionadores de moda,

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profissionais liberais e atletas, entre outros. Uniformes desportivos, uniformes profissionais e outras peas vieram enriquecer a coleo, dando maior alcance ao universo por ela atingido. O balano mostra como indispensvel uma poltica bem planejada de aquisio, como deve haver profundo entrosamento entre a proposta do museu e sua poltica e como o crescimento do acervo demanda trabalho na sua coleta ativa e objetiva. As questes de armazenamento criam outra gama de preocupaes quanto ao espao necessrio, adequado, bem equipado e acessvel visita dos interessados. Referncias bibliogrficas ABREU, Regina. A Fabricao do Imortal: Memria e Estratgias de Consagrao no Brasil. Rio de Janeiro: Rocco, 1996. CADERNOS MUSEOLGICOS 3. Rio de Janeiro, SPHAN/Fundao Nacional Pr-Memria, 1990. FERNANDES, Lia Silvia Peres. Acervo: um sentido a partir da classificao. Anais do Museu Histrico Nacional.Rio de Janeiro, v. 34, 2002. HORTA, Maria de Lourdes Parreiras. Comunicao apresentada em Olinda, 1991. MORO, Fernanda de Camargo. Museus: Aquisio/Documentao. Rio de Janeiro: Livraria Ea Editora, 1986. Museu Histrico Nacional. Poltica de Aquisio para o a Museu Histrico Nacional. Rio de Janeiro, 1992. POMIAN, K. Coleo. ENCICLOPDIA Einaldi. 1983.

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Museu digital da memria afro-brasileira: algumas questes Myrian Seplveda dos Santos

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Nota biogrfica Doutora em Sociologia pela New School for Social Research, EUA, e ps-doutora pela University of Cambridge, Inglaterra. Professora do Departamento de Cincias Sociais da Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ. Publicou livros e diversos artigos em peridicos especializados na rea de Sociologia, com nfase em Sociologia da Cultura.

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MUSEU DIGITAL DA MEMRIA AFRO-BRASILEIRA: ALGUMAS QUESTES Introduo:

O projeto Museu da memria negra e africana no Brasil galeria Rio de Janeiro tem por objetivo criar arquivos digitais e exposies virtuais sobre a memria dos africanos que chegaram cidade do Rio de Janeiro e seus descendentes, possibilitando a democratizao ao acesso do saber acumulado sobre o tema, descentralizando as formas de conhecimento atravs da construo de uma nova linguagem, e promovendo o dilogo entre todos aqueles que procuram refletir sobre os vnculos entre os negros e seus ancestrais, bem como sobre a influncia de suas prticas na vida cotidiana da cidade do Rio de Janeiro. O estudo faz parte de um projeto nacional, coordenado pelo Prof. Dr. Livio Sansone, antroplogo da Universidade Federal da Bahia (UFBA). E representa um desdobramento de uma colaborao entre o prprio pesquisador, o prof. Dr. Joel Tembe, diretor do Arquivo Histrico de Moambique (AHM), e o Prof. Dr. Valdemir Zamparoni, historiador especializado em Moambique do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos (UFBA/POSAFRO). Esta colaborao se estreitou graas aos dois projetos apoiados pelo Programa Pr-frica do CNPq, ambos denominados Comparando Pobrezas, que os professores Sansone e Zamparoni coordenavam. O objetivo desses projetos tem sido o de comparar pobrezas e desigualdades nos pases da Amrica Latina e frica. Algumas parcerias existem entre Brasil, Cabo Verde, Guin Bissau e Senegal. Estes projetos foram finalizados em setembro de 2008, num seminrio internacional organizado pelo Prof. Dr. Joel Tembe, em Maputo. Este seminrio tambm ofereceu a oportunidade de pensar em conjunto o processo de digitalizao de arquivos e o tipo de divulgao que a digitalizao de documentos significa - produes de museus ou exposies digitais, produo de cursos internacionais distncia, edio de livros on-line (a serem impressos em diferentes pases e formatos) etc. A este ncleo se acrescenta agora uma doutoranda, especialista em inovao em educao por meio de processos de digitalizao e aproveitamento pela rede web, Jamile Borges (UFBA), e o historiador Francisco Teixeira (UFRJ), que h tempo vem trabalhando no desenvolvimento de programas de intercmbio e pesquisa no eixo Sul. O trabalho que vem sendo desenvolvido em Salvador conseguiu juntar at o momento um bom nmero de documentos que esto sendo colocados no stio

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www.arquivoafro.ufba.br de forma contextualizada. Na primeira fase do projeto foram levantados arquivos produzidos por antroplogos e documentos produzidos por grupos sociais e indivduos relacionados ao movimento negro. A maior parte desses documentos foi produzida no perodo de 1930 at o presente. A partir dessa primeira fase, o projeto se expandiu no sentido de se unir a outras iniciativas regionais, que se organizam na forma de galerias relativamente independentes. Entre as iniciativas regionais, esto em andamento a galeria Rio de Janeiro, coordenada pela Prof. Dra. Myrian Seplveda dos Santos, a de Pernambuco, coordenada pelo Prof. Dr. Antonio Motta, e a do Maranho, coordenada, pelo Prof. Dr. Carlos Benedito. O projeto Museu da Memria Negra e Africana no Brasil Galeria Rio de Janeiro destacou inicialmente a importncia da cidade do Rio de Janeiro para a construo de uma memria para a populao afro-descendente. No s a cidade uma referncia histrica e cultural, como tambm rene instituies como a Biblioteca Nacional, o Arquivo Nacional, o Centro Nacional do Folclore e Cultura Popular,o Museu da Imagem e do Som, o Museu Histrico Nacional e outras que a capacitam a se tornar uma das capitais intelectuais desse projeto. A criao da Galeria Rio de Janeiro tem como pressuposto no s a perspectiva interdisciplinar, como tambm a procura do encontro entre diversos saberes. Inicialmente, o projeto foi integrado por um conjunto de professores oriundos de disciplinas diversas como Educao, Sociologia, Antropologia, e Histria, que se organizam de forma colegiada. Fazem parte do projeto, alm da coordenadora (Myrian Seplveda, UERJ), os pesquisadores associados, diretamente envolvidos na elaborao, captao de recursos e desenvolvimento do projeto Maria Alice Rezende Gonalves, (UERJ); Elielma Ayres Machado (UERJ); Simone Pond Vassallo (UERJ); Andra Lopes Vieira (UNIRIO); Patrcia Silveira de Faria (UFRJ), e diversos pesquisadores colaboradores (Livio Sansone, UFBA; Stefania Capone, CNRS/Frana; Aureanice M. Correa, UERJ; Mrcia Leito Pinheiro, UENF; Jos Jairo Vieira, UFRJ; Maurcio Barros de Castro, UERJ; Javier Alejandro Lifschitz, UENF; Csar Baa, CNFCP; Julia Pereira, UERJ; Gabriel Cid, UERJ; e Carla Lopes, Arquivo Nacional). O projeto ganhou impulso a partir da chegada de bolsistas de iniciao cientfica (Vinicius Pereira, Vinicius Ramos e Joyce Brasil) e de recursos financeiros obtidos a partir do edital Pensa Rio - Apoio ao Estudo de Temas Relevantes e Estratgicos para o Estado do RJ 2009, com durao prevista de 24 meses, de junho de 2010 a maio de 2012.

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A descrio da formao dos grupos organizadores do Museu Digital da Memria Afro-Brasileira importante, pois embora, como descrito, a iniciativa tenha partido de um grupo de pesquisadores, a proposta se volta para a incorporao de um nmero crescente de colaboradores, dentro e fora do meio acadmico. As primeiras aes da Galeria Rio de Janeiro esto centradas no levantamento de arquivos histricos. Contudo, compreende-se que a memria afro-brasileira rica, dinmica e descentralizada e que transcende o conjunto documental que essas instituies podero proporcionar. Para recomposio da memria o museu definiu como segundo passo o contato com personagens conhecidas da vida social, poltica e intelectual do Brasil, bem como com figuras annimas, pouco conhecidas ou mesmo desconhecidas, membros de prticas culturais e religiosas. O espao digital estar aberto, portanto, s contribuies de lideranas religiosas afro-brasileiras, ativistas negros, sindicalistas, msicos (eruditos e populares), mestres e capoeiristas, lideranas e participantes de quilombos, e assim por diante. Por ltimo, h uma srie de observadores ao longo da histria do Brasil, constituda por viajantes, missionrios, diplomatas, religiosos, ensastas, jornalistas, antroplogos e cientistas sociais que tambm produziram importantes registros sobre os negros e/ou afro-brasileiros e sobre as relaes raciais em geral que merece ser divulgada. O arquivo digital que est sendo criado ir disponibilizar acervos diversos, presentes no Brasil e no exterior, que dizem respeito historia, cultura e ao cotidiano das populaes afro-brasileiras. Algumas iniciativas j foram realizadas, e outras esto sendo encaminhadas, como o desenvolvimento de um stio ou plataforma eletrnica, a criao de um conselho consultivo internacional, a montagem de uma central itinerante de digitalizao e o desenvolvimento, com o aporte de juristas, de um termo para a formalizao da cesso, doao e, quando for o caso, repatriao digital de documentos e materiais de vrios tipos. A constituio do projeto, que se volta para o dilogo entre a universidade, os rgos e centros de pesquisa e a sociedade em geral, est em consonncia com diversas caractersticas do que se compreende como museu digital, uma inovao tecnolgica a ser considerada na produo de arquivos, museus e memrias.

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Museus digitais e hipertextos O objetivo do Museu Digital da Memria Afro-Brasileira criar condies para a institucionalizao e o fortalecimento dos Estudos tnico-Raciais (o equivalente brasileiro para os Ethnic Studies e African-American Studies nos Estados Unidos) e dos Estudos sobre frica no Brasil. Alguns dos recursos digitais existentes somente esto disponveis para associados ou 1 assinantes e no so de domnio publico. Este o caso do arquivo digital Aluka , que, embora tornado possvel com um grande financiamento da Fundao Mellon que intencionava torn-lo de domnio pblico, encontra-se privatizado e associado ao Jstore. Em outros casos, documentos originais so centralizados fora do pas. A Universidade do Texas, em Austin, e a Sala Latino-Americana da National Library, em Washington DC, tm criado desconforto devido manuteno de uma srie de importantes arquivos concernentes a Amrica Latina nos Estados Unidos. O projeto Museu Digital quer disputar com outras iniciativas o direito de disponibilizar gratuitamente um conjunto importante de documentos e informaes que foram gerados e so do interesse daqueles que vivem em pases da Amrica Latina e da frica. Concedendo cpia digital dos documentos, ele poder manter o dilogo com uma rede de pesquisadores e com o pblico razo pela qual os documentos tero sempre uma caixa de dilogo ao seu lado. De fato, muitos deles encontram-se, h dcadas, parados e inutilizados, em arquivos nos EUA e Europa. Enquanto espao conceitual, um museu digital um lugar que vem sendo cada vez mais utilizado por permitir a incluso de diversos setores da populao, que so tradicionalmente excludos de outros espaos institucionais formais como escolas e centros culturais. So diversos os autores que tm apontado a relao entre hierarquias sociais e 2 formas de conhecimento, linguagem e cultura. Alm disso, sabemos hoje que a memria aquela que construda no presente. No pensamos mais o passado, sem considerarmos as 3 questes que nos fazem lembr-lo. O presente projeto atua em dois sentidos, pois tanto democratiza o saber existente ao disponibiliz-lo para um amplo pblico, como se abre para novas contribuies e para a descentralizao da formulao do conhecimento. Evidentemente, a incluso digital depender de polticas institucionais de amplitude nacional que democratizem seu uso e acesso. Outro aspecto importante a ser considerado que parte do processo de veiculao de informaes por meio da internet vincula-se ao que denominamos democratizao da linguagem, cujos elementos bsicos so delineados pelos organizadores das novas frentes de interao inerentes aos novos meios de comunicao e informao.

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H atualmente uma srie de museus associados s novas tecnologias de comunicao e informao e que tm como adjetivo as palavras virtual, digital e interativo. De uma maneira geral eles tendem a indicar democratizao da linguagem e da cultura e acesso facilitado a um pblico maior. Contudo o impacto dos museus digitais em cada sociedade depende da acessibilidade da populao aos novos meios de informao e esta, por sua vez, depende do grau de democracia adquirida por cada sociedade. Os meios de comunicao e informao hoje so considerados recursos bsicos de cidadania, pois eles 4 no s fornecem educao, como viabilizam insero poltica, social e econmica. Computadores, editores de texto, mouse, internet, e-mail, web, twitter e outros produtos se tornaram ferramentas essenciais utilizadas em todas as esferas da vida. Os computadores esto presentes tanto em jogos de entretenimento como em operaes cirrgicas de alto risco, e a internet utilizada como espao de bate-papo e como meio de movimentao do mercado financeiro global. A associao do conceito de hipertexto internet possibilitou ao usurio comum a transferncia cruzada de conhecimento de qualquer parte do globo com um simples toque de dedos; os computadores pessoais e as novas ferramentas de comunicao modificaram o ritmo e a maneira de viver. Como qualquer outra ferramenta de comunicao, as novas redes digitais podem ter diferentes usos, de meras linhas de entretenimento a importantes instrumentos polticos e financeiros. preciso que haja incentivo s iniciativas que visem manter controle sobre esta nova tecnologia com posturas que sejam democratizantes e 5 emancipadoras. Como veremos adiante, o Museu Digital pode ser entendido como um lugar democratizante em que se produzem relaes de alteridade, construes identitrias, de reconhecimentos e pertencimentos locais, regionais e nacionais. Pela sua prpria natureza, um dispositivo de acesso fcil, dinmico, gerador de interatividade, que espelha o cotidiano e a cultura de diferentes grupos sociais, de minorias tnicas, de grupos marginalizados que se reconhecem por meio de valores, tradies, pertencimentos locais comuns, memrias individuais e coletivas.

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Museus digitais e aes afirmativas Considerando que mais metade da populao brasileira hoje se considera negra ou mestia, importante a organizao de bancos de dados sobre a memria da populao negra ou afro-descendente, para que eles no se percam sob uma mirade de informaes. O objetivo do projeto recuperar memrias ainda no preservadas pelos arquivos oficiais. Nesse sentido, sero focos de investigao os acervos particulares, trajetrias de vida de alguns personagens pblicos, e uma srie de testemunhos da comunidade afro-carioca que depender de prticas direcionadas para coleta. A construo de uma identidade afro-brasileira ainda polmica em um pas que no se identifica em termos raciais, mas sim a partir de um imenso leque de caractersticas relacionadas cor da pele e tipos faciais. No obstante a diversidade identitria, incontestvel a existncia de preconceito. Embora haja a crena de que no Brasil h uma democracia racial em que no se operam prticas racistas, pesquisas sobre ascenso racial e questionrios sobre atitudes inter-raciais apontam a presena forte de preconceito em relao queles que so mais parecidos com os seus ascendentes africanos. Ainda sob o legado da tese do embranquecimento, quanto mais negro for o indivduo, ou seja, quanto maior o nmero de caractersticas que o aproximem do ascendente africano, maior o preconceito. O preconceito opera desqualificando o indivduo estigmatizado de vrias formas, inclusive ao dificultar seu acesso aos recursos pblicos, como ficou atestado, por exemplo, pela denncia de menor disponibilidade de anestesia para mulheres negras em parto. O combate ao preconceito, seja ele qual for, nunca fcil. O movimento feminista, por exemplo, optou inicialmente por reivindicar para a mulher o lugar ocupado pelos homens. O amadurecimento da luta mostrou que h valores a serem criticados e que a inverso de posies nem sempre a melhor resposta. Tambm para o movimento negro ficou claro que importante qualificar a cultura estigmatizada. Uma das respostas existentes a de fortalecer aspectos culturais antes criminalizados ou desqualificados. Nesse sentido, desnecessrio chamar a ateno para a importncia da preservao de memrias dos afro-descendentes no Brasil, notadamente, no contexto atual em que o Estado brasileiro promove polticas pblicas de incluso afirmativa em diferentes setores da 6 sociedade civil. Convm ressaltar que o Brasil um dos pases das Amricas com maiores relaes histricas com o continente africano, e tais vnculos ancestrais emergem em nossa vida cotidiana de forma intensa, muitas vezes levando-nos a pensar que se trata de

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manifestaes autenticamente brasileiras, de sorte que esquecemos sua origem. Some-se a isto o esforo que o atual governo brasileiro tem realizado no sentido de incentivar acordos de cooperao, atravs de uma maior aproximao diplomtica com pases africanos, estimulando para isso o intercmbio cultural de estudantes africanos nas universidades brasileiras. A construo do Museu Digital da Memria Afro-Brasileira busca contribuir com polticas e aes afirmativas no mbito da luta contra o preconceito racial no pas. At ento so poucas as iniciativas centradas no desenvolvimento de museus e arquivos associados s temticas das populaes afro-brasileiras. O projeto tem o objetivo de criar, atravs da utilizao de novos meios de comunicao, um instrumento em sintonia com as vozes mais influentes do ativismo negro. Embora o projeto enfoque a populao negra e as relaes raciais no Brasil, ele prev a colaborao com grupos de pesquisadores diversos para a organizao de laboratrios e construo de museus digitais em pases do Sul com poucos recursos e, em geral, parcos museus presenciais. Alm da repercusso positiva no campo da educao, da pesquisa e na proposio de polticas e aes culturais, o Museu Digital da Memria Afro-Brasileira - enquanto um espao conceitual - visa tambm estranhar e desconstruir os diferentes discursos por que atuam prticas preconceituosas e racistas. Neste sentido, o projeto de construo de discursos em rede, com insero de associaes de mltiplas vozes, imagens e filmes, demanda um dilogo profcuo com questes referentes ao patrimnio material, imaterial e tnico, envolvendo diferentes usurios. Tal proposta contribuir para a integrao entre a cultura popular e erudita, concorrendo igualmente para o aperfeioamento de culturas juvenis de consumidores de novas tecnologias, atravs do alcance de informaes como estratgia de criar novas sensibilidades para jovens e adultos potencialmente consumidores de bens culturais. Importante dizer que entendemos por documentos um conjunto amplo que obviamente inclui as fontes escritas, mas no pode se limitar ao registro escrito no sentido mais estreito: material impresso (por exemplo, recortes de jornais), documentos pessoais, cartas, atas, textos originais e no publicados, poesias, receitas culinrias ou da medicina tradicional, fotos, iconografia, gravaes e partituras de musicas, depoimentos (j gravados ou produzidos por nossa equipe ad hoc), rezas, cantigas, reprodues de objetos ou artefatos da cultura material, filmagens e gravaes de eventos culturais ou polticos.

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Desenvolvimento de parceria com diversos arquivos e pesquisadores um ambiente/plataforma, (posteriormente um software para fins educativos) para a preservao de arquivos em estudos tnicos e africanos no Brasil e na frica (para comear em Moambique, Cabo Verde, Guin Bissau, Senegal e frica do Sul). Isto ser fundamental para retro-alimentar uma rede de pesquisadores que acreditam no que conhecido como generosidade digital. Este programa e sua plataforma sero de domnio pblico e disponibilizados para que os interessados possam realizar cpia, usar e se desejar colocar em rede seus prprios materiais, partilhando e socializando o resultado de pesquisas e produo acadmica. Para recomposio da memria afro-brasileira, sero importantes tanto figuras conhecidas da vida social, poltica e intelectual do Brasil, como figuras annimas ou pouco conhecidas, ou mesmo desconhecidas por exemplo, mes e pais de santo ou as primeiras turmas de alunos cotistas. Inicialmente sero selecionados documentos e materiais produzidos por pessoas identificadas como negros e/ou afro-brasileiros, ou seja, lideranas religiosas afro-brasileiras, ativistas negros, sindicalistas, msicos (eruditos e populares), mestres e academias de capoeira, lideranas quilombolas, ONGs concernentes s populaes afro-brasileiras, igreja catlica (sobretudo a Pastoral do Negro) e algumas igrejas pentecostais, arquivos pessoais de componentes da elite negra (contamos nisso com as pesquisas realizadas em mbito acadmico). Tambm importantes sero registros ainda no publicados ou de difcil acesso se j publicados, produzidos sobre ou para os negros e/ou afro-brasileiros e as relaes raciais mais em geral por uma variedade de figuras profissionais ou do mundo intelectual que tem observado esta realidade ao longo da historia do Brasil. O projeto se volta para a captao de materiais diversos que podem ser pesquisados a partir da perspectiva antropolgica, histrica, ou arquivstica de um modo geral. Quando os documentos so de antroplogos, por exemplo, priorizamos uma abordagem que, embora tambm leve em conta as perspectivas da cincia da informao ou da histria, pautam-se por outra lgica arquivstica, fazendo uso de ferramentas metodolgicas tambm prprias da antropologia. Esta demanda, igualmente, uma metodologia especial, foi desenvolvida a partir de uma sensibilidade antropolgica. Trabalhar arquivo de antropologia no a mesma coisa que trabalhar arquivo de historiador. O arquivo antropolgico tem outra concepo, inclusive formado por outro tipo de material, como anotaes, cadernos de notas, dirio de campo, retratos, fitas cassete, arquivos sonoros, filmes, desenhos e inmeras possibilidades de

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configurao de outros materiais. Assim sendo, h diversas metodologias sendo desenvolvidas no projeto. A dinmica dos novos espaos O stio com telas ideogrficas dinmicas, estar em constante atualizao, produzindo material para que sujeitos/pesquisadores possam se comunicar sobre os documentos j on-line e acrescentar outros segundo os princpios da generosidade e doao digital. A catalogao e indexao dos registros documentais assim obtidos, sejam textuais (i.e. cadernos de campo, manuscritos, correspondncia, provas de edio, publicaes) ou audiovisuais (i.e. registros fonogrficos, fotogrficos ou filmogrficos), ser atividade bsica. Sero selecionados os documentos sobre a populao afro-brasileira como registros produzidos por afro-brasileiros (antroplogos, intelectuais, artistas, ativistas, lideranas religiosas etc); documentos ex novo - a capturar quando no h registros; documentos capturados e/ou produzidos por pesquisadores. O acervo dever constar de trs grandes conjuntos documentais: 1) os fundos de arquivo depositados nos centros, em muitos casos cpias micro-filmadas ou digitais de colees originais depositadas em outras instituies; 2) uma biblioteca de estudos e documentos estreitamente relacionados com cada um dos fundos de arquivo (publicaes do autor, publicaes sobre o autor, trabalhos universitrios, dossis de impressa, monografias, colees de revistas, etc.); e 3) os fundos de referncia que ofeream ao pesquisador as ferramentas indispensveis para acessar o material disponvel: histria dos Estudos Afro-Brasileiros, bibliografias, base de dados etc. Alm de se voltar para a salvaguarda de fontes documentais, o Museu Digital da Memria Afro-Brasileira propiciar que parte das informaes seja traduzida atravs de exposies virtuais, atividades estas que permitam propor novas abordagens, histrias e olhares para a populao afro-descendente no Brasil. As exposies virtuais permitiro que o nmero de estudantes e usurios da rede voltados para os estudos tnicos e africanos aumente, sendo que elas sero capazes de dirigir o foco de interesse do pblico para processos muitas vezes invisveis de produo de diferenas sociais e culturais. Os museus, sejam eles digitais ou no, tm ainda o poder de despertar no pblico alvo a importncia da memria coletiva, ou seja, da construo das lgicas identitrias, de pertencimentos e

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incluso social. No caso do Museu Digital da Memria Afro-Descendente, ele ter a capacidade de incentivar uma percepo solidria e multicultural no pas. Inegavelmente, a proposta defendida a de uma poltica de resistncia a ser travada a partir da utilizao de um dos mais poderosos meios de comunicao e no o resgate de uma identidade racial a partir de uma novidade tecnolgica. Esse artigo traz tona uma vez mais a relao entre poder e representao, crucial para o desenvolvimento dos museus contemporneos, sejam eles digitais ou no. Notas 1. A aluka uma iniciativa que com colaboradores para a criao de uma biblioteca digital de recursos da rea acadmica sobre a frica. O nome. 'Aluka' , deriva de uma palavra em zulu que significa 'tecer' , demonstrando a misso de aluka de contestar recursos e academicos de todo o mundo. http.://www.aluka.org 2. Ver entre outros Foucault (2006), Elias (1995), Bourdieu (2007), Said (2001), Santos (1995). 3.Os estudos sobre memria coletiva tm hoje algumas referncias importantes. Ver, entre outras, as contribuies de Halbwachs (1925), sobre quadros sociais da memria; Nora (1984) sobre memria nacional; e Caruth (1995) sobre trauma. Destacam-se ainda crticas contemporneas importantes linguagem museolgica, como as de Hooper Greenhill (1992). Sobre a musealizao da memria negra no Brasil, ver da coordenadora do projeto, Santos (2005). 4. Sobre a excluso digital no Brasil, ver Waiselfisz (2007). 5. Para uma anlise do impacto de novas tecnologias no contexto social, ver os textos clssicos de Walter Benjamim (1968a, 1968b) sobre modernidade. Especificamente sobre as novas tecnologias de comunicao e informao, ver, entre muitos outros, Woolgar 2002 e Mossberger ( 2003). 6.Sobre o tema, ver, entre outros, Sansone (1997, 2003) e Guimares (1999).

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Museus de cincia e tecnologia e incluso social


Douglas Falco, Carlos Alberto Quadros Coimbra e Sibele Cazelli

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Nota biogrfica Douglas Falco Silva Doutor em Educao pela University of Reading (UK), Mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ e graduado em Fsica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ. Tecnologista do Museu de Astronomia e Cincias Afins, onde atua na rea de Educao em Cincias e se dedica a pesquisas sobre aprendizagem, educao no-formal, modelos e modelagens. Sibele Cazelli Doutora e Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio) e graduao em Biologia pela mesma Universidade. Pesquisadora da Coordenao de Educao do Museu de Astronomia e Cincias Afins (MAST/MCT), onde estuda os processos de comunicao e cognio entre o museu e o pblico, levando em considerao as caractersticas das aes educacionais em contexto no formal e as especificidades de cada tipo de pblico. Carlos Alberto Quadros Coimbra Doutor em Engenharia Eltrica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Mestre em Mathematical Sciences pela New York University e graduao em Matemtica pela Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Pesquisador do Museu de Astronomia e Cincias Afins, atuando principalmente nos seguintes reas: metodologia estatstica das cincias humanas e sociais, teoria da medio de variveis latentes, teoria da resposta ao item e avaliao em educao formal e em educao no formal.

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MUSEUS DE CINCIA E TECNOLOGIA E INCLUSO SOCIAL O presente captulo apresenta uma pesquisa realizada na Coordenao de Educao em Cincias do MAST que objetiva conhecer o significado que visitantes oriundos de comunidades de baixo poder aquisitivo e/ou baixo capital cultural desenvolvem a partir da visita a um museu de cincia e tecnologia. O estudo toma como referncia os conceitos de incluso social, experincia e empoderamento. O instrumento de pesquisa foi um questionrio auto-administrado a 637 visitantes, contendo questes relativas ao perfil socioeconmico e cultural, e a parmetros comportamentais, atitudinais, de interesse, de persistncia e de motivao, relacionados ao conceito latente de empoderamento. Conclumos que o empoderamento se d pela associao entre as percepes de ganhos cognitivos e da aplicabilidade destes ao mundo social do visitante no nvel de suas relaes pessoais e em esferas sociais mais externas. Para as anlises foram utilizados os programas SPSS (Statistical Package for Social Science) e MSP (Mokken Scale for Polythomous Items).

Ponto de partirda: cincia e tecnologias onipresentes Construmos algo que, de certa forma, pode ser encarado como um paradoxo. Vivemos uma poca na qual a cincia e a tecnologia passam a desempenhar importncia cada vez maior, e, no entanto, a literatura evidencia que as pessoas no compreendem desde conceitos e fenmenos cientficos bsicos, cujo consenso e disseminao data de longo perodo (s vezes at centenas de anos), at outros mais recentes, tambm insuficientemente compreendidos pelo pblico. Um importante elemento para a compreenso dessa questo a visibilidade da cincia. Para o pblico em geral, a visibilidade da cincia d-se atravs de seus produtos, e no de seus mtodos de investigao, teorias, conceitos e modelos. Alm disso, cabe observar a relao entre o nvel de compreenso do conhecimento cientfico, que viabiliza o funcionamento dos produtos visveis da cincia, e o que requerido do cidado comum para o seu uso. Tais produtos so, na grande maioria das vezes, artefatos tecnolgicos, vacinas, remdios etc, ou ainda discusses ticas que envolvem o uso e/ou o desenvolvimento de determinadas tecnologias.

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Os princpios cientficos que viabilizam tais produtos tornam-se cada vez mais complexos e de domnio restrito a poucos que detm determinada especializao, o que contribui para um crescente distanciamento entre a cincia e o cidado comum, at mesmo quando ele est imerso em um mundo cientfico e tecnolgico. No modelo de consumo vigente, o uso dos produtos da cincia est quase sempre dissociado da compreenso de seus princpios cientficos. Muitos so os exemplos nesse sentido. O computador um deles. At os meados da dcada de oitenta do sculo XX, o computador estava basicamente restrito a centros de pesquisa e grandes empresas. Aqueles que tinham acesso a um computador deveriam, por absoluta necessidade, dominar alguma linguagem computacional e ainda estar familiarizado com algum sistema operacional. Hoje, esse quadro mudou radicalmente e o computador est em vias de ter status de eletrodomstico, se que j no o tem, pelo menos para uma parcela da sociedade. Para que isso pudesse acontecer, o problema da interao entre o usurio e o computador foi solucionado de uma maneira bastante pragmtica. Foram criados sistemas de interface que mediam a comunicao entre o usurio e o sistema operacional de uma forma bastante amistosa. A necessidade do domnio de alguma linguagem foi substituda pelo treinamento no uso de aplicativos, onde o mouse o principal personagem. Quando o usurio arrasta ou clica um cone, ele, em geral, no sabe que isso corresponde implementao de uma srie de comandos em alguma linguagem. Hoje, ao invs de programar, usam-se aplicativos. No necessrio o domnio de nenhuma linguagem computacional para o uso satisfatrio de um computador. O computador um exemplo paradigmtico nesse sentido, uma vez que esse tipo de artefato passou de um uso exclusivo em pesquisa e aplicao tecnolgica nos altos escales da escala produtiva para uma onipresena nos utenslios mais comuns do dia a dia. Se, por um lado, isso facilitou a massificao do uso do computador, por outro, o descolamento entre a necessidade do conhecimento bsico sobre computao e o seu uso construiu uma barreira entre seus usurios e os princpios bsicos que viabilizam o seu funcionamento. Esse mesmo caminho foi trilhado por outras mquinas como o automvel, o telefone, o relgio, a televiso, etc. Hoje, so todos caixas pretas naturalizadas.

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O fortalecimento de polticas pblicas na rea sa popularizao de cincia A educao em cincias nos dias de hoje no pode mais se ater ao contexto estritamente escolar. Esta afirmao, cada vez mais presente entre educadores em cincias, enfatiza o papel de espaos de educao no formal, como museus e centros de cincia. Tais equipamentos culturais constituem lcus ativos de divulgao cientfica. Como locais que possibilitam intensa interao social entre os visitantes, explorao ativa e uma rica experincia afetiva, cultural e cognitiva. A segunda edio do guia de centros e museus de cincia editada pela ABCMC em 2009 revela um acentuado crescimento do nmero deste tipo de equipamento cultural no Brasil nas ltimas trs dcadas. Tais instituies esto presentes em pelo menos vinte estados brasileiros, existindo em uma ampla variedade organizacional, e tm em comum o compromisso de divulgar cincia como misso institucional. Um aspecto importante que caracteriza estes espaos o fato de estarem abertos a visitao pblica em carter permanente, articulados com a comunidade escolar de seu entorno e encarados como espaos de educao e entretenimento pelo pblico mais amplo. Nos ltimos anos, muito tem sido feito na rea de divulgao da cincia no Brasil. O Departamento de Difuso e Popularizao da C&T (DEPDI), vinculado Secretaria de Incluso Social (SECIS) do Ministrio de Cincia e Tecnologia, criado no atual governo, foi um importante marco na rea da divulgao da cincia e tecnologia no pas. Essa iniciativa trouxe diretrizes para uma poltica de popularizao da C&. A partir desta realizao, aes foram contempladas nos Planos Plurianuais. No Plano Estratgico do MCT, o lanamento de Editais de Seleo Pblica de Apoio a Projetos de Difuso e Popularizao da Cincia e da Tecnologia tornou-se programa regular. Vale lembrar que esse impulso foi precedido por inmeros empreendimentos promovidos pela Fundao Vitae que alocou recursos significativos na rea de divulgao das cincias como a criao de museus e centros de cincia. Essas primeiras aes foram seguidas por outras, de grande relevncia para a rea, como a criao do Comit Temtico de Divulgao Cientfica, no mbito do CNPq em 2004 e a apresentao de um esboo de Poltica Pblica para Popularizao da C&T no ano seguinte em 2005. Como parte desse processo, o DEPDI se concentrou no estabelecimento de convnios e parcerias com diversos rgos e entidades, como o Ministrio de Educao, as
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secretarias estaduais de educao, as academias de cincias, as universidades, os centros de pesquisa, institutos de informao, entre outros. A busca por uma maior articulao com diferentes instncias apontou para a construo de uma infra-estrutura nacional que favorecesse o desenvolvimento e a continuidade de iniciativas de popularizao da C&T no pas. Nesse mbito os museus e centros de cincias receberam do MCT um apoio significativo quando comparado a aes dos governos anteriores, nos quais o investimento destinado a estes espaos foi bastante reduzido. Essa orientao alinhou-se com um discurso emergente de popularizao da C&T, no qual os museus de cincias assumem papel relevante. Internacionalmente, a popularizao da C&T foi assumida dentro da grande rea de Incluso Social, implicando em um compromisso marcado por questes como a participao cidad, a formao de opinio e os processos ativos de tomadas de deciso, objetivando o engajamento pblico com as cincias. No Brasil a mobilizao empreendida pelo governo ao redor do tema e a sua previso na agenda poltica delinearam uma mudana no papel do Estado, no que se refere a uma nova relao entre a cincia e sociedade. Sublinha-se que o apoio financeiro para projetos de divulgao cientfica esteve atrelado ao objetivo de atender as prioridades estratgicas do Governo Federal de estimular a popularizao da cincia e tecnologia (C&T) e de promover a melhoria da educao cientfica. A popularizao da C&T passa a ser reconhecida em sua dimenso poltica e nesse sentido, pressupe-se que venha interferir no desenvolvimento da cincia e da tecnologia em contextos sociais especficos, abarcando as necessidades da C&T no contexto nacional. Foram indiscutveis os avanos realizados nesse domnio, no nvel de poltica pblica, com destaque na disponibilidade de recursos para a implementao no setor de atividades em diferentes instncias de divulgao. No entanto, o esforo para a consolidao do setor requer atualizao constante, em face de novas demandas no s fsicas, mas de novas orientaes conceituais para a popularizao da cincia e da divulgao da C&T. O esforo do fortalecimento da rea e o uso adequado dos recursos exige que nos debrucemos mais sobre a maior efetividade e eficincia dos programas a serem implementados.

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Divulgar cincia para aqueles que tm acesso educao de qualidade e que dispem de bom capital cultural familiar j uma tarefa complexa, j h muito conhecida pelas pesquisas na rea de educao em cincias. Por outro lado, divulgar cincia para segmentos da populao econmica e socialmente desfavorecida um desafio ainda mais singular, seja em ambiente formal ou no formal de educao. Nesse contexto, os desafios da popularizao da cincia so integr-la a processos dialgicos voltados incluso social e promover o empoderamento das populaes que no possuem como prtica cultural o consumo da cincia (freqentar museus e centros de cincia, ler revistas e livros de divulgao cientfica, assistir programas de televiso na rea, usar a internet para consultas sobre cincia, etc.). Tal perspectiva demanda uma nova transposio didtica, alm de novas estratgias e mediaes dos contedos de cincia. Neste sentido, o carter qualitativo da comunicao da cincia nos espaos no formais de educao tem o potencial, mediante estratgias apropriadas, de promover a motivao para um futuro aprofundamento ou, em outros casos, a mudana de atitude para com o aprendizado formal dessa disciplina. Para tal, o desafio est em conseguir explorar os temas de forma que esse pblico os transponha para a sua vida entre seus familiares, amigos e nas esferas sociais mais externas, como na escola e no ambiente de trabalho. Do contrrio, a percepo da experincia com a cincia pode at ser reconhecida como importante e ter impacto cognitivo, mas ser vista como um evento parte do mundo em que se vive. Incluso social e museus de cincia e tecnologia As aes no mbito da incluso social esto, em geral, associadas a movimentos culturais na msica, dana, esportes, artes, tradies populares, etc. Raras so as vezes nas quais a cincia tida como uma forma de cultura sendo usada para a promoo de incluso social. A presente pesquisa vem ao encontro de um dos atuais desafios dos museus: estabelecer estratgias para promover o acesso fsico e o engajamento intelectual de camadas mais amplas da sociedade. O interesse principal conhecer o pblico que no costuma freqentar museus por falta de condies econmicas e/ou baixo capital cultural. A literatura na rea de estudos de pblico oferece informaes sobre o pblico que frequenta museus. Nesse sentido, no se pode situar o estado da arte pertinente ao tema. Incluso social um desafio a ser conquistado pelas instncias da sociedade poltica e da sociedade civil brasileira. Moreira (2006) a define como sendo a ao de proporcionar

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para populaes que so social e economicamente excludas no sentido de terem acesso muito reduzido aos bens (materiais, educacionais, culturais, etc.) e terem recursos econmicos muito abaixo da mdia dos outros cidados oportunidades e condies de serem incorporadas parcela da sociedade que pode usufruir esses bens. (MOREIRA 2006, p.11) Ao se pensar em promover aes de incluso social no se pode desprezar o conceito de empoderamento. Segundo Zamora (2001, p.1) o termo empoderamento se refere ao aumento do poder e da autonomia de indivduos e grupos sociais nas relaes interpessoais e institucionais, em especial os setores submetidos a condies de discriminao e dominao social. O processo de empoderamento envolve componentes de diversas naturezas cognitiva, psicolgica, econmica e poltica. A potencialidade do conceito de empoderamento est no fato de implicar uma posio tica e poltica que reconhece que a prpria populao quem pode identificar suas necessidades e propor caminhos de soluo . Acredita-se que ao visitar um museu de cincia e tecnologia, algo fora de seu padro de consumo cultural, esse visitante inaugure em sua vida uma nova categoria de experincias que faa com que se reconhea importante, competente, integrante de um contexto em relao ao qual at ento, no havia laos de pertencimento e identidade. Nesse sentido, pode-se tambm contar com Bonda que se debrua sobre a maneira como as informaes que os indivduos recebem so processadas e incorporadas em sua experincia de vida. Esse autor defende que aquilo que importa a maneira pela qual os indivduos processam as informaes e como elas interferem na qualidade de vida. Repudia a idia segundo a qual o acmulo das mesmas possa modific-los. Em suas palavras:

se a experincia o que nos acontece e se o saber da experincia tem a ver com a elaborao do sentido ou do sem-sentido do que nos acontece, trata-se de um saber finito, ligado existncia de um indivduo ou de uma comunidade humana particular... por isso o saber da experincia um saber particular, subjetivo, relativo, contingente, pessoal. (BOMDIA 2002, p.7).

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Dessa forma, a experincia de visitar um museu de cincia e tecnologia pode ser vista como uma abertura para o desconhecido, para aquilo que no se pode antecipar e nem prever. Ao lado disso, em um recente estudo sobre as relaes entre cincia, cultura, museus, jovens e escolas, Cazelli (2005, p.181-182) verificou que, do ponto de vista do contexto escolar, as desigualdades relacionadas prtica de visita se manifestam, notadamente, quando considerada a varivel rede de ensino. O nvel socioeconmico (NSE) condicionante que segmenta esta rede em duas partes: as unidades escolares de NSE baixo (rede municipal) e as de NSE alto (rede privada). As escolas municipais visitam museus mais freqentemente que as escolas particulares que possuem nvel socioeconmico inferior ao NSE mdio da rede privada, ainda que o NSE destas escolas seja maior que o das escolas da rede municipal. Alm disso, o quantitativo dos jovens das unidades municipais que afirmaram que visitaram o museu que mais gostaram apenas com a escola bem maior do que o das unidades particulares. Pode-se concluir que o capital social baseado na escola aes, mobilizaes, investimentos, trocas contribui para o alargamento da experincia cultural dos jovens em geral e dos jovens pertencentes s escolas pblicas em particular. Em outras palavras, as escolas municipais possuem um papel ativo e equalizador, particularmente relevante para os jovens cujas famlias tm menor volume de capital cultural. Os resultados, especialmente o relativo ao fomento que a escola concede s visitas a instituies museolgicas, reforam a relevncia de uma poltica mais ativa e mais efetiva de aprimoramento dos acervos, da preservao de colees e dos programas educacionais de museus. Este tipo de poltica, certamente potencializa a promoo de eqidade cultural, uma vez que as instituies escolares facilitam a aproximao dos jovens com os museus, considerados pela sociedade como uma das mais importantes expresses da cultura cultivada. Esses resultados alimentam a preocupao da Coordenao de Educao em Cincias do Museu de Astronomia e Cincias Afins MAST com a elaborao e a implementao de aes que possam contribuir para a formao de novos pblicos. Descrio da pesquisa Museus de cincia e tecnologia vm se transformando em contextos de aprendizagem, interao e troca de experincias. a partir desse entendimento acerca do papel e da misso destas instituies que se acredita poder contribuir para a implementao de aes que visam a incluso social. A inteno usar a visita ao museu como uma ferramenta para a promoo da incluso social. Da a inverso do conceito de itinerncia. Ao

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invs de se levar cincia ao pblico, como j fazem as praas itinerantes de cincias, o objetivo trazer o pblico at o museu. Para que tal proposta se efetive oferecido transporte gratuito para que o pblico de diferentes municpios do Rio de Janeiro possa vivenciar experincias tpicas de visita a um museu de cincia e tecnologia. O intuito possibilitar o acesso a bens culturais para uma faixa da populao que est socialmente excluda. Por outro lado, a pergunta que norteia esta pesquisa expressa a seguinte preocupao: qual a relevncia de uma iniciativa de itinerncia reversa em museus de (C&T) para o contexto de polticas pblicas na rea de incluso social? Para respond-la faz-se necessrio conhecer, ainda que provisoriamente, os diferentes significados que o pblico que no costuma visitar museus pode atribuir a esta experincia. Recuperando Bonda (1996, p.8) o saber da experincia ensina a viver humanamente e a conseguir a excelncia em todos os mbitos da vida humana: no intelectual, no moral, no poltico, no esttico, etc. Percebe-se que de certa forma possvel reconhecer o saber da experincia como sendo um daqueles saberes que alicera a possibilidade de empoderamento. A experincia nica, rica de possibilidades. Concomitantemente, acredita-se na possibilidade de reavaliar o espao museolgico em funo desse novo conhecimento. Normalmente, as pessoas procuram museus para atender variadas expectativas. Entretanto, ainda parece existir no imaginrio social uma representao que associa museu coisa velha, antiga, sem dinmica. Na atualidade, museus, notadamente os de (C&T), vm se transformando em contextos de aprendizagem, interao e troca de experincias. O design atual nasceu de demandas do pblico que tem o hbito de freqentar museus. No entanto, nada se sabe acerca dos interesses e expectativas da parcela da populao que no os freqenta. Entende-se que seja relevante conhecer esse pblico at ento ausente. Para tal, trs motivos podem ser destacados: Primeiro, porque se possibilitaria s parcelas da populao excluda econmica, social e culturalmente uma experincia nica, no sentido de oferecer condies plenas para que a cultura cientfica seja valorizada como bem de consumo. Bonda (1996, p.7) sublinha que a experincia aquilo que nos passa e que ao nos passar nos transforma. A inteno no fazer com que as pessoas passem a freqentar com assiduidade museus e sim sensibiliz-las/seduzi-las para algo importante a cincia, produzida histrica e socialmente por pessoas que se distinguem delas por terem condies socioeconmicas e culturais

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favorveis. De acordo com Albagli (1996, p.400) um dos objetivos dos museus de C&T fazer com que os indivduos no se sintam marginalizados ou temerosos pela cincia e tecnologia, de modo a que eles possam compreender, avaliar e julgar seus diferentes usos na sociedade contempornea. Visitar um museu de C&T pode significar para muitos, uma dentre poucas oportunidades de se aproximar da cincia. No se pode tambm esquecer que o acesso ao conhecimento cientfico desenvolve nas pessoas formas ampliadas de compreenso da realidade e da sociedade, bem como expressa um dos aspectos da incluso social. Segundo, porque se teria a oportunidade de conhecer um pblico que certamente incentivaria os museus a reavaliar suas prprias prticas. Moreira destaca que faltam estudos e anlises mais aprofundadas sobre as estratgias, prticas e o impacto das atividades de divulgao e sobre as caractersticas, atitudes e expectativas da audincia.(MOREIRA 2006, p.13). E terceiro, porque se acredita que se teria a possibilidade de recolher e sistematizar informaes significativas sobre o impacto desse tipo de iniciativa, apontando/sugerindo elementos para a implementao de polticas pblicas destinadas divulgao da cincia para camadas da populao que no freqentam instituies museolgicas. Metodologia O instrumento utilizado para o levantamento de dados para a pesquisa consistiu de um questionrio auto-administrado, aplicado aos participantes da visita-estimulada, e continha questes relativas ao perfil socioeconmico e cultural, bem como questes associadas ao estabelecimento de parmetros comportamentais, atitudinais, de interesse, de persistncia e de motivao, relacionados ao conceito latente de empoderamento. Aprersentamos em anexo a verso integral do instrumento elaborado. Os sujeitos da pesquisa foram pessoas convidadas para visitar o MAST, procedentes de reas carentes da cidade do Rio de Janeiro e de municpios vizinhos que participaram das atividades aqui desenvolvidas no contexto da programao de atividades educacionais de final de semana e em eventos especiais de popularizao de cincia como a III e a IV Semana Nacional de Cincia e Tecnologia, as Semanas de Astronomia do MAST, durante os anos de 2006, 2007 e o primeiro semestre de 2008. O MAST financiou o transporte de grupos visitantes, ou seja, promoveu a ida destes at a instituio, bem como seu retorno ao local de

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origem. Os grupos de visitantes foram contatados a partir de lideranas comunitrias, ONGs, associao de moradores e escolas pblicas. No caso de associaes ou lideranas, fazia-se uma solicitao para que os grupos de famlias fossem organizados para a visita ao MAST. Em se tratando de escolas, era pedido que os estudantes interessados viessem acompanhados de familiares ou responsveis. A idia era promover a visita no contexto familiar. O desenvolvimento desses estudos contou com a contratao de uma empresa de transporte para a locao de um nibus de 50 lugares, por um perodo de 8 horas. Em cada dia de locao do nibus, at dois grupos de comunidades-alvo eram trazidos ao museu.

Figura.1- Viso da entrada do prdio principal do MAST

O nibus fretado transporta gratuitamente o grupo at o MAST, onde a visitao livre e atividades especficas de educao em cincias so realizadas, como sesses de planetrio inflvel; observao de astros atravs de telescpios; visitas orientadas a espaos expositivos e ao conjunto arquitetnico; palestras interativas; contao de histrias; oficinas de animao; construo de brinquedos cientficos; pequenas feiras de cincia; etc. Antes do

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retorno, os visitantes respondiam ao questionrio. Aps a permanncia no museu, de duas ou trs horas, o nibus retornava comunidade. As figuras 2 e 3 apresenta respectivamente, uma imagem do grupo chegando ao prdio do MAST, e uma imagem da visita ao pavilho da Luneta Equatorial no campus do MAST.

Figura.2- Grupo chegando ao prdio do MAST

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Figuta 3- Visita ao pavilho da Luneta Equatorial 21 cm No primeiro ano da pesquisa, uma primeira verso do instrumento foi aplicada a 378 visitantes. No segundo ano, uma segunda verso revisada e ampliada foi aplicada a 259 respondentes. As respostas foram codificadas e transpostas para uma base de dados do programa (SPSS)(Statistical Package for Social Science com o qual se obtiveram as estatsticas descritivas do perfil scio-demogrfico dos respondentes. Posteriormente, a base de dados foi exportada para o programa MSP (Mokken Scale for Polythomous Items) para a realizao de testes da Teoria de Resposta ao Item. Inicialmente a pesquisa voltou-se para a medio do conceito latente de empoderamento retratada pelos dez itens da primeira verso do questionrio. A anlise foi realizada com o programa (MSP) de Molenaar e Sijtsma (2000). O conjunto de itens proposto mostrou ter boas propriedades estatsticas. O MSP um programa que ajusta um modelo da teoria da resposta ao item no paramtrico A aplicao do programa mostrou que todos os ndices propostos, com exceo de no vai me ajudar em nada, constituem uma escala

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unidimensional para medir o conceito latente de empoderamento. Essa escala tem boa escalonabilidade e alta confiabilidade. Como principal resultado da anlise, foi verificado que o conceito latente de empoderamento pode ser associado a dois aspectos: o de ganho cognitivo e o de interao social. No entanto, existiu a dvida de que o fato de que os respondentes tenham associado altos escores em relao aos itens propostos fosse um indicativo de pouco poder de resoluo por parte do conjunto de itens. Com o objetivo de aumentar as qualidades estatsticas do resultado, foi decidido elaborar uma segunda verso do questionrio basicamente voltada para a medio do conceito latente de empoderamento, tendo como referncia os resultados da primeira verso. Assim procedendo, a segunda verso do questionrio foi elaborada contendo apenas questes relativas a levantamento scio-demogrfico dos respondentes e a questo sobre o empoderamento. As questes scio-demogrficas foram exatamente as mesmas. Por outro lado, a questo voltada para a medio do empoderamento foi ampliada de 10 (dez) para 28 (vinte e oito) itens. Foi excludo do questionrio o item no vai me ajudar em nada e acrescentados outros 19 (dezenove). As categorias de resposta continuaram as mesmas, a saber: discordo totalmente (1), discordo (2), no sei (3), concordo (4) e concordo totalmente (5). Todos os novos itens foram pensados como variaes das dimenses de ganho cognitivo e de interao social. O objetivo, portanto, era o de ratificar (ou no) os resultados anteriores e melhorar suas propriedades estatsticas, em especial no que diz respeito a maior disperso da distribuio das respostas. Os resultados sero apresentados a seguir. Resultados A seguir so apresentados os resultados das caractersticas scio-demogrficas referentes ao primeiro e ao segundo ano de atividades do projeto e na seqncia tais resultados so comparados com os resultados do perfil do pblico de visitao espontnea do MAST. Em 2005, o museu participou, juntamente com mais dez instituies museolgicas (nove situadas na cidade do Rio de Janeiro e duas em Niteri), da primeira rodada da pesquisa de levantamento do Observatrio de Museus e Centros Culturais OMCC. Esta pesquisa investiga os indivduos com 15 anos ou mais de idade que visitam os museus de maneira

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espontnea. O nmero de questionrios vlidos do MAST foi 428. O total de questionrios da pesquisa Perfil-Opinio 2005 foi 3.407 (KPTCKE, CAZELLI e LIMA, 2008). A Tabela 1 apresenta a distribuio percentual dos 378 participantes do primeiro ano da pesquisa sobre empoderamento (2006-07) em relao ao sexo, faixa etria, cor/raa, nvel de escolaridade e renda domiciliar mensal. Tabela 1: Distribuio percentual dos participantes do primeiro ano da pesquisa, segundo o sexo, faixa etria, cor/raa, escolaridade e renda mensal

Fonte: Pesquisa Incluso Social via Itinerncia Reversa: uma ao para ampliar o pblico do MAST, 2006-08.

Observa-se que as mulheres foram a grande maioria (69,5%) do pblico presente no primeiro ano da pesquisa e que os pretos e pardos somam 63% do pblico total. Alm disso, 43,0% deste pblico tm o rendimento mensal de at 1.000 reais, o que refora o carter de incluso social do projeto. vlido lembrar que quanto renda domiciliar mensal, 33,7% dos respondentes no souberam informar porque so jovens e crianas na faixa etria de menos de 15 anos. Com relao faixa etria, 59,7% do pblico composto de crianas e jovens de at 19 anos. Quanto ao nvel de escolaridade, 45,3% do pblico atendido no possui o ensino fundamental completo. Vale destacar que o pblico adulto representa metade destes. Apenas 9,4% possuem o ensino superior completo.
A Tabela 2 a seguir apresenta a distribuio percentual dos 259 participantes do segundo ano da pesquisa (2007-08) em relao ao sexo, faixa etria, cor/raa, nvel de

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escolaridade e renda domiciliar mensal. Os resultados confirmam a tendncia j expressa no primeiro ano do projeto. A maioria do pblico participante de mulheres (62,9%). Fato que no coincidncia, sugerindo que as mulheres assumem a responsabilidade de acompanhar a sada dos filhos menores. No que diz respeito raa/cor, os pretos e pardos somam 69%, percentual um pouco maior que no ano anterior (63%). Em relao renda domiciliar mensal, quase 60% (59,1%) do pblico est na faixa de at 1.000 reais e 23% no souberam informar os ganhos familiares. Isso significa que se o pblico que no soube informar a renda for desconsiderado, tem-se 76,7% do total que informou o rendimento mensal, com ganhos de at 1.000 reais. Quanto ao nvel de escolaridade, o percentual de visitantes com ensino superior completo caiu de 9,4% para 6,2% e o de pessoas com ensino fundamental incompleto subiu de 45,3% para 60,9%. O percentual de jovens com faixa etria menor que 15 anos caiu para menos da metade (de 30,1% para 13,3%). Por outro lado, o percentual de jovens entre 15 e 19 anos cresceu de 29,6% para 43,9%, o que um aumento significativo. No geral, o total de jovens e crianas no se alterou muito, fazendo com que o percentual de adultos tambm no variasse tanto. Tabela 2: Distribuio percentual dos participantes do segundo ano da pesquisa, segundo o sexo, faixa etria, cor/raa, escolaridade e renda mensal

Fonte: Pesquisa Incluso Social via Itinerncia Reversa: uma ao para ampliar o pblico do MAST, 2006-08.

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Em relao ao perfil scio-demogrfico dos participantes do segundo ano da pesquisa, pode-se concluir pela ratificao da eficcia do projeto em propiciar a visita ao MAST de um pblico de perfil diferente de seu pblico de visitao espontnea. Tais diferenas residem principalmente em relao ao sexo, cor/raa, nvel de escolaridade e renda domiciliar mensal. As Tabelas 3, 4, 5 e 6 mostram tais diferenas. Tabela 3: Distribuio percentual do pblico de visitao estimulada e do pblico de visitao espontnea, segundo o sexo

Fonte: Pesquisa Incluso Social via Itinerncia Reversa: uma ao para ampliar o pblico do MAST, 2006-08 e Pesquisa Perfil-Opinio 2005, OMCC. Tabela 4: Distribuio percentual do pblico de visitao estimulada e do pblico de visitao espontnea, segundo a cor/raa

Fonte: Pesquisa Incluso Social via Itinerncia Reversa: uma ao para ampliar o pblico do MAST, 2006-08 e Pesquisa Perfil-Opinio 2005, OMCC

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Tabela 5: Distribuio percentual do pblico de visitao estimulada e do pblico de visitao espontnea, segundo o nvel de escolaridade.

Fonte: Pesquisa Incluso Social via Itinerncia Reversa: uma ao para ampliar o pblico do MAST, 2006-08 e Pesquisa Perfil-Opinio 2005, OMCC. Tabela 6: Distribuio percentual do pblico de visitao estimulada e do pblico de visitao espontnea, segundo a renda domiciliar mensal

Fonte: Pesquisa Incluso Social via Itinerncia Reversa: uma ao para ampliar o pblico
do MAST, 2006-08 e Pesquisa Perfil-Opinio 2005, OMCC.

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A comparao dos perfis refora o carter de incluso social do projeto. Isto evidenciado, por exemplo, comparando o nvel de escolaridade entre os grupos: 58% do pblico de visitao espontnea do museu tm nvel superior (mesmo que incompleto), enquanto que este percentual no mximo de aproximadamente 16% no caso do pblico da visita estimulada (participantes do 1 ano da pesquisa). Isto reflete na renda domiciliar: 43% do pblico de visitao espontnea ganham entre 1.000 e 4.000 reais. J no caso do pblico da visita estimulada do segundo ano do projeto, 60% dos respondentes ganham at 1.000 reais. Anlise dos resultados A anlise das respostas aos 28 itens do segundo questionrio proposto para a medio do conceito latente de empoderamento foi realizada com o programa MSP. J foi visto antes. A utilizao deste modelo se justifica primeiro, por fazer menos exigncias sobre os dados, e segundo, pela disponibilidade de se examinar a escalonabilidade do conjunto de itens, por meio da estatstica H de Lewinger. Esta estatstica indica quanto a escala se afasta da escala perfeita, determinstica, de Guttman. O programa relacionou o conjunto de 28 itens em duas escalas com boas propriedades estatsticas: a primeira composta de 19 itens e a segunda contendo seis itens. Trs do total dos 28 itens propostos foram excludos por apresentarem baixa escalonabilidade em relao aos outros itens. So eles: Fez o meu dia diferente, Possibilitou-me conhecer coisas novas, Foi uma perda de tempo. As estatsticas referentes primeira escala esto na Tabela 7 abaixo.

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Tabela 7: Itens da Escala de Empoderamento na ordem de popularidade crescente (mdia) com suas escalonabilidade (H)

Fonte: Pesquisa Incluso Social via Itinerncia Reversa: uma ao para ampliar o pblico do MAST, 2006-08. Uma anlise focada no significado dos itens e em suas respectivas mdias mostra que os itens que expressam aspectos cognitivos so aqueles com os quais os respondentes mais expressam concordncia: o despertar da curiosidade sobre a cincia; o sentimento de surpresa; uma mudana favorvel de atitude para com a imagem do museu; um convite para a reflexo sobre cincia associada a um sentimento positivo; a percepo de que a experincia da visita ao museu pode ser til no mundo da escola ou do trabalho; a perspectiva do aumento da cultura geral e a reflexo sobre histria. Esses aspectos, no seu conjunto, apontam uma dimenso eminentemente cognitiva associada a ganho de conhecimento. Tais aspectos

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permeiam a experincia da maioria daqueles que participaram da visita estimulada ao MAST e neste sentido constituem a base comum do empoderamento promovido pela visita ao museu. Tais expresses de empoderamento esto diretamente relacionadas s atividades educativas nas quais os visitantes participaram. Em cada uma das visitas realizadas, havia uma atividade especfica para o grupo de visitantes. Nestas atividades, contedos em diversas reas eram apresentados segundo uma pedagogia voltada para a divulgao e popularizao da cincia e tecnologia, pautada na mediao humana. Por outro lado, observa-se que os itens de natureza social formam um bloco com valores mdios menores que 4 (as respostas oscilam entre no sei e concordo), sugerindo que o pblico respondente no estabelece uma conexo forte entre as experincias vividas na visita e sua realidade. Tal assertiva encontra eco na mdia alcanada pelo item tem tudo a ver com minha realidade (3,4). Os outros itens associados natureza social do empoderamento, em ordem crescente das mdias: valorizao da relao com a comunidade, a mudana do modo de ver as coisas a partir da visita, a visita como promotora de conversas no seio da famlia, a visita como promotora de insero na sociedade, a visita como promotora de um futuro melhor, como promotora de aumento de capacidade para a vida, de aumento de cidadania, de aumento de auto estima, como facilitadora de troca de idias no prprio grupo de visitantes e ainda na conversa com amigos. Na proposio destes itens assumimos um risco consciente, no sentido de que sabamos que eles estariam representando assertivas extremamente ousadas e pretensiosas, por outro lado tnhamos como base para tal abordagem os resultados das anlises da primeira verso do questionrio (378 respondentes). Tal resultado sugere que, para a completude do processo de empoderamento desses visitantes, necessria uma dimenso associada percepo de aplicabilidade do ganho de conhecimento ao seu mundo social, segundo diferentes aspectos. Isto , o processo de empoderamento est incompleto na ocorrncia apenas na percepo do ganho de conhecimento. Podemos concluir ento que o empoderamento pleno destes visitantes se d pela associao entre as percepes de ganhos cognitivos e de aplicabilidade destes ao mundo social do visitante no nvel de suas relaes pessoais (famlia e amigos), de suas relaes com esferas sociais mais externas (escola, trabalho, sociedade). Assumindo tal associao como empoderamento pleno do visitante, podemos afirmar que a visita foi mais eficiente em promover a percepo de ganhos cognitivos e menos eficiente em estabelecer conexes com o mundo do visitante. Neste sentido, poderamos especular se formas de aumentar os nveis de aplicabilidade social da visita. Seria

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o caso de criar atividades especficas para esta parcela da populao, atividades estas que tivessem temas de interesse imediato como foco? Talvez. Uma segunda possibilidade poderia ser o uso de processos dialgicos baseados na mediao humana (mediadores) que em diferentes momentos da visita promovessem discusses explcitas de questes relacionadas ao uso de museus como locais importantes de interao social e a sua relevncia para o exerccio pleno da cidadania. Os resultados da segunda escala esto na Tabela 8. Tabela 8: Itens da escala de aceitao da visita na ordem de popularidade decrescente (mdia) com suas escalonabilidade (H)

Fonte: Pesquisa Incluso Social via Itinerncia Reversa: uma ao para ampliar o pblico do MAST, 2006-08.

A escala formada evidencia uma clara rejeio a assertivas que de diferentes formas
sugerem pouca importncia para as experincias vivenciadas por esses visitantes no MAST. A idia de aumentar o nmero de itens que sugeriam pouca valorizao da experincia da visita surgiu em resposta a uma limitao da primeira verso do questionrio, quando havia apenas um item negativo.

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Nessa ocasio esse nico item foi excludo da anlise. Decidiu-se ento para a segunda verso do questionrio, aumentar o nmero de itens que expressavam aspectos potencialmente negativos sobre a visita a fim de aumentar as chances de o respondente manifestar avaliaes negativas. Uma anlise da Tabela 8 mostra que os visitantes tendem a discordar ou discordar totalmente dos itens que sugerem aspectos negativos. importante salientar que o fato de os itens negativos terem formado uma escala indica que os mesmos podem ser expresses de uma varivel latente. No caso, entende-se que se trata de uma ntida rejeio desvalorizao da experincia da visita ao museu. Concluso Vale destacar como um dos principais produtos desta pesquisa a elaborao e validao de um instrumento de pesquisa voltado para a medio do conceito latente de empoderamento, associado s experincias proporcionadas por um museu de cincia. A temtica da incluso social vem sendo discutida amplamente na sociedade brasileira e em particular o papel que museus e centros de cincia podem desempenhar nessa questo. Pesquisas que busquem investigar o impacto que a experincia de visita pode causar nos segmentos da populao que no os freqenta so fundamentais para as polticas pblicas de incluso social. Os resultados desta pesquisa indicam que as experincias proporcionadas nos museus de C&T, tal como hoje (pensada para o pblico de visitao espontnea), est a meio caminho de promover o empoderamento pleno de populaes oriundas de comunidades de baixo poder aquisitivo e/ou baixo capital cultural. Os aspectos cognitivos associados visita so bastante valorizados, mas h uma percepo de que as experincias vivenciadas no museu estariam um pouco descoladas de suas vidas. Nesse sentido, vale ressaltar o fato de que nas atividades educativas realizadas com os grupos visitantes, os mediadores do MAST tm um papel fundamental. A transposio do conhecimento cientfico acontece com a preocupao de comunicar e compensar possveis dificuldades por parte dos visitantes em entender os cdigos inerentes cincia. No entanto, percebe-se que apesar do esforo da instituio, algo se perde. Os achados aqui expostos sugerem que a ampliao do pblico dos museus de C&T deve implicar alguns questionamentos, pelo menos naquelas instituies interessadas em promover experincias significativas para esse novo pblico. Estariam essas instituies preparadas e dispostas a empreender mudanas para receber essa nova parcela da populao?

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Os processos de mediao (explicadores/monitores/mediadores, textos, recursos multimdias, etc.) utilizados contemplam as especificidades desse novo pblico? Certamente haver aqueles que defendem o carter universal das experincias proporcionadas pelos museus de C e T. No entanto, a diferena entre os nveis de escolaridade do pblico de visitao espontnea e o de visitao estimulada sugere que as atividades educacionais e as exposies deviam buscar estratgias para contemplar as especificidades dessa nova parcela da populao. Se por um lado, faz-se necessria a adoo de projetos que tragam essa populao para os museus, a realizao de pesquisas voltadas a avaliar a percepo e os significados atribudos por esse novo pblico visita devem acontecer a fim de subsidiar adaptaes e reformulaes nas instituies museolgicas. Notas 1. Associao Brasileira de Centros Museus e de Cincia Referncias Bibliogrficas ALBAGLI, Sarita. Divulgao cientfica: informao cientfica para a cidadania? Cincia da Informao, Braslia, v.25, n.3, p.396-404, set./dez., 1996. ASSOCIAO BRASILEIRA DE CENTROS E MUSEUS DE CINCIAS, CASA DA CINCIA, FIOCRUZ E MUSEU DA VIDA. Centros e museus de cincias do Brasil 2009. Rio de Janeiro: ABCMC e FIOCRUZ, 232 p. 2009. BONDIA, J. L. Literatura, experincia e formao. In: COSTA, M. V. (org.) Caminhos Investigativos: novos olhares na pesquisa em educao. Porto Alegre: Mediao, 1996. ______ . Notas sobre a experincia e o saber da experincia. Revista Brasileira de Educao, n.19, p.20-28, Jan./Fev./Mar./Abr., 2002. Disponvel em: www.anped.org.br/rbe/rbedigital/RBDE19/RBDE19_04_JORGE_LARROSA_BONDIA.pdf. Acesso em: 30 de junho de 2009.. CAZELLI, S. Cincia, cultura, museus, jovens e escolas: quais as relaes? Tese (Doutorado em Educao) Instituto de Educao, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), Rio de Janeiro, 2005. Orientador Creso Franco

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KPTCKE, L. S.; CAZELLI, S.; LIMA, J. M. de. Museus e seus visitantes: relatrio de pesquisa perfil-opinio 2005. Braslia: Grfica e Editora Brasil, 2008. MOLENAAR, I. M.; SIJTSMA, K. Users manual, MSP5 for Windows. Groningen: ProGamma, 2000. MOREIRA, I. de C. A incluso social e a popularizao da cincia e tecnologia no Brasil. Incluso Social. Braslia, v.1, n.2, p.11-16, abr./set. 2006. ZAMORA, M. H. Empoderamento, ao social e meio ambiente. Rio de Janeiro: Tricontinental Editora Ltda., 2001.

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Polticas Pblicas e Museus no Brasil Marcio Ferreira Rangel

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Nota biogrfica Doutor em Histria das Cincias pela COC/Fundao Oswaldo Cruz, Mestre em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - UNIRIO e Bacharel em Museologia pela mesma Universidade. Atuou como muselogo do Departamento de Museus e Centros Culturais do Instituto do Patrimnio, Histrico e Artstico Nacional/IPHAN/Ministrio da Cultura e atualmente Pesquisador Adjunto do Museu de Astronomia e Cincias Afins - MAST. Professor do Programa de Ps Graduao em Museologia e Patrimnio UNIRIO/MAST.

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POLTICAS PBLICAS E MUSEUS NO BRASIL

1 Introduo Durante todo o perodo colonial, o Brasil esteve subordinado econmica e politicamente a Portugal. Com as invases napolenicas e a transferncia da corte portuguesa para o Brasil, o regime colonial entra em crise e a relao metrpole-colnia radicalmente transformada, ou seja, a colnia passa a desempenhar o papel de metrpole. Este acontecimento solidifica o pas e o prepara como novo ator geopoltico de fora regional. nesta nova conjuntura poltica de reestruturao do imprio portugus que o Museu Real do 1 Rio de Janeiro criado, primeiro museu institucionalizado no Brasil. Ao longo do sculo XIX surgiram poucos museus, entre eles podemos mencionar: o Museu do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (1838); o Museu do Exrcito (1864); o Museu da Marinha (1868); o Museu Paraense Emlio Goeldi (1871); o Museu Paranaense (1876) e o Museu Paulista (1894). Entre estes destaco o Museu Nacional, o Museu Goeldi e o Museu Paulista que alm de contriburem para a institucionalizao das cincias naturais no Brasil, se inscreveram no panorama internacional, mediante intercmbios cientficos, no s com os museus europeus e norte-americanos, mas tambm com os latinos-americanos. J no sculo XX, mais especificamente em 1922, durante as comemoraes do Centenrio da Independncia foi criado, no Rio de Janeiro, o Museu Histrico Nacional (MHN). Esse gesto emblemtico de criao de um museu de histria na ento capital do pas vinha atender a uma nova conjuntura poltica e social. Segundo Mario Chagas, a demanda por museus histricos de carter nacional partia de vrios setores da intelectualidade e tanto mais se aproximava o esperado Centenrio da Independncia mais ela se fortalecia com a retrica da urgncia de se constituir um local que celebrasse a memria da nao. (CHAGAS 2009, p. 87) Vinculadas ao MHN podemos destacar duas iniciativas: a criao do Curso de Museus em 1932 e a da Inspetoria de Monumentos Nacionais em 1934. O primeiro foi responsvel pela institucionalizao da Museologia no Brasil e o segundo, um dos principais 2 antecedentes do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), criado em

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1937. Deve-se ainda ressaltar, que a Inspetoria realizou um trabalho pioneiro de inventrio, identificao, conservao e restaurao de bens tangveis na cidade de Ouro Preto, elevada, por decreto, em 1933, categoria de Monumento Nacional. A inteno explcita desse reconhecimento destacar que o primeiro organismo federal institucionalizado de proteo do patrimnio monumental brasileiro foi criado, coordenado e colocado em movimento a partir de um museu. Esta breve anlise do campo museolgico brasileiro nos permite compreender que, mesmo antes do surgimento das universidades e dos institutos pblicos de preservao do patrimnio cultural, os museus j exerciam as funes de pesquisa, preservao, comunicao, formao e capacitao profissional. Podemos afirmar que, no Brasil, o sculo dos museus o sculo XX. Novos e diversificados museus privados, pblicos e mistos foram criados a partir dos anos 30, na esteira da modernizao e do fortalecimento do Estado, que passou, ento, a interferir diretamente na vida social, nas relaes de trabalho e nos campos da educao, sade e 3 cultura . A notvel proliferao de museus iniciada nesta dcada prolongou-se e ampliou-se nos anos 40 e 50, atravessou a Segunda Guerra Mundial e a denominada Era Vargas, atingindo, com vigor, os chamados anos dourados. importante registrar que essa proliferao no se traduziu apenas em termos de quantidade, ela trouxe uma nova forma de 4 compreenso dos museus e um maior esforo para a profissionalizao do campo . Neste cenrio, vale ainda ressaltar as transformaes sociais e polticas, ocorridas no campo dos museus. De acordo com Nascimento e Chagas,

os museus conquistaram notvel centralidade no panorama poltico e cultural do mundo contemporneo. Deixaram de ser compreendidos por setores da poltica e da intelectualidade brasileira apenas como casas onde se guardam relquias de um certo passado ou, na melhor das hipteses, como lugares de interesse secundrio do ponto de vista sociocultural.(NASCIMENTO e CHAGAS 2006, p.14)

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Atualmente o museu no se limita mais a subtrair objetos insubstituveis catica fuga do tempo, o que explica o interesse relativamente recente pelos objetos de uso, como os instrumentos agrcolas, utenslios de cozinha e pelos testemunhos da histria das tcnicas. Segundo Andreas Huyssen (1997, p. 234), em nosso mundo o argumento de qualidade desabou a partir do momento em que a documentao do cotidiano e da cultura regional, de brinquedos, de roupas e assim por diante se tornou mais do que nunca um projeto museolgico legtimo. Para Chagas (2009), os museus passaram a ser percebidos como prticas sociais complexas, que se desenvolvem no presente, envolvidos com criao, comunicao, produo de conhecimentos e preservao de bens e manifestaes culturais. Por tudo isso, o interesse poltico nesse territrio simblico est em franca expanso. Uma poltica para o patrimnio brasileiro As dcadas de 1920 e 30 foram fundamentais para a tomada de conscincia por parte da intelectualidade brasileira com a preservao do patrimnio cultural. Esta assertiva pode ser confirmada atravs da anlise dos diversos projetos e anteprojetos que buscaram criar um dispositivo legal para inibir as constantes aes de depredao e transferncia para outros pases dos bens culturais brasileiros. Em 03 de dezembro 1923, o deputado pernambucano Lus Cedro Carneiro Leo apresenta Cmara dos Deputados o Projeto de Lei n 350 que prope a criao de uma Inspetoria de defesa dos monumentos histricos e artsticos do pas. Em 16 de outubro de 1924, o deputado mineiro Augusto de Lima, apresenta Cmara o Projeto de Lei n 181, que probe a sada de obras de artes brasileiras. Os dois projetos de lei no foram adiante por esbarrarem na questo do direito de propriedade. Em 1925, Jair Lins, jurista mineiro, elaborou um anteprojeto muito semelhante ao de Augusto de Lima. Naquele mesmo ano (1925), no dia 04 de junho, em uma ao de abrangncia restrita ao seu estado, o presidente de Minas Gerais, Fernando de Mello Vianna organiza uma comisso que elabora um projeto para impedir a dilapidao do patrimnio das velhas cidades mineiras. J no final da Repblica Velha, em 29 de agosto de 1930, o deputado baiano Jos Wanderley de Arajo Pinho apresenta ao Congresso Nacional um novo projeto de lei visando organizao da defesa do patrimnio histrico e artstico nacional, citando no documento os bens mveis e incluindo, nestes, livros raros ou antigos e documentos de valor literrio/histrico ou artstico. No entanto, quando o projeto estava perto de ser apreciado, o Congresso Nacional foi dissolvido pela Revoluo de 1930. Uma outra ao, j mencionada anteriormente na introduo, foi a criao da Inspetoria de Monumentos Nacionais, vinculada ao Museu Histrico Nacional, instituda pelo Decreto n 24.735, de 14 de julho de 1934, que tinha como principais finalidades impedir que objetos antigos, referentes histria nacional fossem

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retirados do pas em virtude do comrcio de antiguidades, e que as edificaes monumentais fossem destrudas por conta das reformas urbanas, a pretexto de modernizao das cidades. De acordo com Chagas , interessante notar que, do ponto de vista prtico e poltico, todas estas tentativas de criao de um instrumento legal para a proteo do patrimnio cultural brasileiro fracassaram, pelos mais diferentes motivos. No entanto, no se pode negar a colaborao que prestaram para a consolidao da conscincia preservacionista no Brasil.(CHAGAS 2006, p. 84) nesta conjuntura que encontramos um personagem emblemtico na construo de uma proposta para o campo do patrimnio no Brasil: Mrio de Andrade. A convite de Gustavo Capanema, ento ministro da Educao, Mrio de Andrade elabora, em 1936, um anteprojeto, de criao do Servio do Patrimnio Artstico Nacional (SPAN). Neste anteprojeto, estava proposta a adoo de quatro livros de tombo: Arqueolgico e 5 Etnogrfico; Histrico; Belas Artes; Artes Aplicadas e Tecnologia industrial. Cada um destes livros estaria relacionado a um grande museu nacional: Museu Nacional da Quinta da Boa Vista (1818); Museu Histrico Nacional (1922); Museu Nacional de Belas Artes (1938) 6 e Museu de Artes Aplicadas e Tecnologia Industrial , que segundo Mrio de Andrade seria 7 um museu inteiramente novo. Ao verificarmos o anteprojeto, podemos perceber a centralidade dos museus na construo e consolidao da poltica proposta para o campo do patrimnio. Alm destas quatro grandes instituies nacionais, Mrio de Andrade tambm indicava a criao de museus municipais e estaduais. Em sua concepo, os museus poderiam ser considerados ncoras da identidade cultural brasileira. Tendo como base o anteprojeto de Mrio de Andrade, Rodrigo Melo Franco de Andrade elabora o projeto de lei federal que ir organizar a proteo do patrimnio cultural no Brasil. Em janeiro de 1937, atravs da Lei n 378, criado o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN). Neste mesmo ano, aps a dissoluo do Congresso Nacional, Gustavo Capanema submete a Getlio Vargas o projeto de lei redigido por Rodrigo e, em 30 de novembro, o Decreto-Lei n 25, que regulamenta o SPHAN, foi promulgado.

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Decreto-Lei n 25 de 30 de novembro de 1937. Na anlise dos projetos e anteprojetos que antecederam o Decreto-Lei n 25/1937, possvel verificar os caminhos percorridos, as dificuldades, as modificaes e o processo de amadurecimento na construo do arcabouo legal que iria estabelecer as diretrizes para a proteo e preservao do patrimnio cultural brasileiro. Em relao s iniciativas anteriores, a grande novidade que o Decreto-Lei n 25/1937 apresenta a instituio da figura do tombamento. Este pode ser definido como o procedimento legal pelo qual o Poder Pblico impe ao proprietrio, particular ou privado, de um bem de valor comprovadamente de interesse cultural, restries administrativas que garantam a sua preservao e proteo. De acordo com o Decreto:

Constitui o patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto dos bens mveis e imveis existentes no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por sua vinculao a fatos memorveis da histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. (Decreto-Lei n 25/1937, Cap. I, Art. 1).

A expresso tombamento provm do Direito Portugus, onde a palavra tombar tem o sentido de registrar, inventariar, inscrever bens nos arquivos do Reino. No Brasil, o Captulo II, Art. 4 do mencionado Decreto-Lei afirma que o Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional possuir quatro Livros do Tombo nos quais sero inscritas as obras a que se refere o art. 1 desta lei, a saber: 1) no Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico, as coisas pertencentes s categorias de arte arqueolgica, etnogrfica, amerndia e popular; 2) no Livro do Tombo Histrico, as coisas de intresse (sic) histrico e as obras de arte histrica; 3) no Livro do Tombo das Belas Artes, as coisas de arte erudita, nacional ou estrangeira;

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4) no Livro do Tombo das Artes Aplicadas, as obras que se inclurem na categoria das artes aplicadas, nacionais ou estrangeiras. Todos os bens protegidos pelo Decreto esto inscritos nestes quatro livros. O Livro do Tombo Arqueolgico, Etnogrfico e Paisagstico possui 119 bens registrados; o Livro do Tombo Histrico 557 bens registrados; o Livro do Tombo das Belas Artes 682 bens 8 registrados e o Livro do Tombo das Artes Aplicadas 04 bens registrados . Mesmo reconhecendo que o anteprojeto de Mrio de Andrade trata da temtica do imaterial, considero importante ressaltar que at o momento estivemos circulando pelo universo da regulamentao do denominado patrimnio material. Patrimnio Material e Patrimnio Imaterial Apesar da indissociabilidade das dimenses materiais e imateriais do patrimnio cultural, at o inicio do sculo XX no existia, no Brasil, uma poltica de proteo e preservao que considerassem estas duas categorias. No que se refere a instrumentos legais, este cenrio passa por uma grande transformao com a Constituio de 1988, onde uma definio de patrimnio mais alargada apresentada. O Captulo III, Seo II, Artigo 216 afirma que:

Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. (Constituio da Repblica Federativa do Brasil Captulo III, Seo II, Artigo 216 - 05 de outubro de 1988).

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Apesar do avano, somente 12 anos depois elaborada a lei que regulamenta a proteo e a preservao do patrimnio imaterial. Em 04 de agosto de 2000, a Lei 3.551 assegura o registro dos bens imateriais e a documentao por todos os meios tcnicos admitidos, cabendo ao IPHAN manter banco de dados com o material produzido durante a instruo do processo, bem como ampla divulgao e promoo. O registro um instrumento processual e dinmico que enfatiza, sobretudo, a continuidade histrica e a referncia identitria para uma comunidade. Dialogando de alguma forma com os Livros de 9 Tombo, o IPHAN estabelece quatro Livros de Registro : I - Livro de Registro dos Saberes, onde sero inscritos conhecimentos e modos de fazer enraizados no cotidiano das comunidades; II - Livro de Registro das Celebraes, onde sero inscritos rituais e festas que marcam a vivncia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras prticas da vida social; III - Livro de Registro das Formas de Expresso, onde sero inscritas manifestaes literrias, musicais, plsticas, cnicas e ldicas; IV - Livro de Registro dos Lugares, onde sero inscritos mercados, feiras, santurios, praas e demais espaos onde se concentram e reproduzem prticas culturais coletivas. no campo do patrimnio (material = imaterial e imaterial = material) que o museu desempenha as suas funes bsicas. De acordo com Andras Huysen (1997), " neste mundo que o museu se transforma no paradigma-chave das atividades culturais contemporneas", como pode ser observado na figura 1 a seguir:

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Figura 1: Relao Museu & Patrimnio Museus como agentes de mudana social e desenvolvimento. Na contemporaneidade podemos observar um novo fenmeno de re-significao e apropriao cultural do museu. No estamos mais discutindo a democratizao do acesso aos bens culturais presentes nas colees museolgicas ou o direito de acessar o capital cultural acumulado nestas instituies, mas sim a democratizao do prprio museu, que passa a partir de agora a ser compreendido como uma ferramenta ou instrumento de trabalho que pode e deve ser utilizado por diferentes segmentos sociais. Ao adotarmos esta perspectiva, estamos afirmando que todo indivduo e toda comunidade tem direito memria, ou seja, a preservao, a transmisso e a continuidade do significado de todas as coisas consideradas relevantes para estes grupos. A memria identifica o grupo, conferindo sentido ao seu passado e definindo as suas aspiraes para o futuro.

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A volta das tradies locais, o desejo de preservar como um meio de se emprestar uma aura histrica a objetos condenados ao descarte ou que se tornaram obsoletos podem ser interpretados como uma reao altssima velocidade da modernizao, como uma tentativa de se libertar do espao vazio do cotidiano e reivindicar um sentido de tempo e memria. Segundo Henri Bergson , conscincia significa primeiramente memria. memria pode faltar amplitude, ela pode abarcar apenas uma parte nfima do passado, ela pode reter apenas o que acaba de acontecer, mas a memria existe, ou ento no existiria conscincia. (BERGSON 1990, p. 46) Uma conscincia que no conservasse nada de seu passado, que se esquecesse sem cessar de si prpria, pereceria e renasceria a cada instante. Toda conscincia , pois, memria, conservao e acumulao do passado no presente. nesta perspectiva de conscincia de sua realidade, de assumir a construo de sua memria, que se verificou o surgimento de museus como a Casa Museu de Chico Mendes, o 10 Museu da Mar e o Museu do Pavo-Pavozinho entre outros.

Figura 2: Relao Territrio, Comunidade e Patrimnio

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Sendo coerente com os princpios adotados na Poltica Nacional de Museus (PNM), o Instituto Brasileiro de Museus (IBRAN) estabeleceu como uma de suas prioridades o desenvolvimento e a consolidao de processos museolgicos desenvolvidos em comunidades marginalizadas. Ao iniciar o mapeamento destes processos, atravs da criao da "Rede e Museus, Memria e Movimentos Sociais" foi existncia de outras iniciativas em diversas localidades na cidade do Rio de Janeiro, bem como em outros estados do Brasil. Como forma de atender a esta nova realidade que se apresentava, iniciou-se um processo de incentivo s aes comunitrias, disponibilizando oficinas e orientando membros das comunidades envolvidos nas aes de memria. O objetivo era oferecer um conjunto de conhecimentos especficos sobre mtodos e tcnicas aplicveis s atividades relacionadas ao funcionamento de um museu, criando condies para que os prprios moradores das comunidades levassem adiante suas propostas de construir um museu comunitrio e conseqentemente valorizar a sua identidade cultural e territorial.

4 - Poltica Nacional de Museus

A poltica pblica resultado de um demorado e intricado processo que envolve interesses divergentes, confrontos e negociaes entre vrias instncias institudas ou arenas e entre os atores que delas fazem parte. De acordo com Oszlak e ODonnell , a poltica pblica pode ser definida como:

Um conjunto de aes e omisses que manifestam uma modalidade de interveno do Estado em relao a uma questo que chama a ateno, o interesse e a mobilizao de outros atores da sociedade civil. Desta interveno, pode-se inferir uma determinada direo, uma determinada orientao normativa, que, presumivelmente, afetar o futuro curso do processo social desenvolvido, at ento, em torno do tema. (O'DONNELL 1976, p. 21)

Quanto mais atores sociais ou institucionais fizerem parte do curso poltico, mais amplo ele ser, sendo a poltica pblica o resultado das relaes estabelecidas entre eles. Logo, a poltica pblica compreende um conjunto de atores ou grupos de interesses que se

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mobilizam em torno de um objetivo. Tambm h acordo que nesta anlise faz-se necessrio examinar as agncias formadoras de polticas, as regras para tomada de deciso, as inter-relaes entre as agncias e os formuladores, bem como os agentes externos que influenciam o seguimento das decises. O lanamento da Poltica Nacional de Museus em 16 de maio de 2003 ocorreu em meio s comemoraes do Dia Internacional de Museu, no Museu Histrico Nacional, no Rio de Janeiro. Participaram de sua construo pessoas e entidades vinculadas museologia, ao meio universitrio, profissionais da rea e secretarias estaduais e municipais de cultura. Sua criao e implementao tiveram por objetivo: promover a valorizao, a preservao e a fruio do patrimnio cultural brasileiro, considerado como um dos dispositivos estratgicos de incluso social e cidadania, por meio do desenvolvimento e aprimoramento das instituies museolgicas existentes e pelo fomento criao de novos processos de produo e institucionalizao de memrias constitutivas da diversidade tnica e 11 cultural do pas Os princpios adotados na orientao da PNM foram os seguintes: 1. Estabelecimento e consolidao de polticas pblicas para os campos do patrimnio cultural, da memria social e dos museus, visando democratizao das instituies e do acesso aos bens culturais; 2. Valorizao do patrimnio cultural sob a guarda dos museus, compreendendo-os como unidades de valor estratgico nos diferentes processos identitrios, sejam eles de carter nacional, regional ou local; 3. Desenvolvimento de prticas e polticas educacionais orientadas para o respeito diferena e diversidade cultural do povo brasileiro; 4. Reconhecimento e garantia dos direitos das comunidades organizadas de participar, com tcnicos e gestores culturais, dos processos de registro e proteo legal e dos procedimentos tcnicos e polticos de definio do patrimnio a ser musealizado;

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5. Estmulo e apoio participao de museus comunitrios, ecomuseus, museus locais, museus escolares e outros na Poltica Nacional de Museus e nas aes de preservao e gerenciamento do patrimnio cultural; 6. Incentivo a programas e aes que viabilizem a conservao, a preservao e a sustentabilidade do patrimnio cultural submetido a processo de musealizao; 7. Respeito ao patrimnio cultural das comunidades indgenas e afro-descentes, de acordo com suas especificidades e diversidades12. Aps o estabelecimento do objetivo e dos princpios norteadores da Poltica Nacional de Museus, foram identificados sete eixos programticos que fossem capazes de aglutinar, orientar e estimular a realizao de projetos e aes museolgicas: 1.Gesto e Configurao do Campo Museolgico, com a implementao do Sistema Brasileiro de Museus, o incentivo criao de sistemas estaduais e municipais de museus, a criao do Cadastro Nacional de Museus, o aperfeioamento de legislao concernente ao setor, a integrao de diferentes instncias governamentais envolvidas com gesto de patrimnios culturais musealizados, a criao de plos museolgicos regionalizados, a participao de comunidades indgenas e afro-descentes no gerenciamento e na promoo de seus patrimnios culturais e o estabelecimento de planos de carreira, seguidos de concursos pblicos especficos para atender s diferentes necessidades das profisses museolgicas; 2.Democratizao e Acesso aos Bens Culturais, que comportava principalmente as aes de criao de redes de informao entre os museus brasileiros e seus profissionais, o estmulo e apoio ao desenvolvimento de processos e metodologias de gesto participativa nos museus, a criao de programas destinados a uma maior insero do patrimnio cultural musealizado na vida scia contempornea, alm do apoio realizao de eventos multi-institucionais, circulao de exposies museolgicas, publicao da produo intelectual especfica dos museus e da museologia e s aes de democratizao do acesso aos museus; 3.Formao e Capacitao de Recursos Humanos, que tratava fundamentalmente: das aes de criao e implementao de um programa de formao e capacitao

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em museus e em museologia; da ampliao da oferta de cursos de graduao e ps-graduao, alm de cursos tcnicos e oficinas de extenso; da incluso de contedos e disciplinas referentes ao uso educacional dos museus e dos patrimnios culturais nos currculos dos ensinos fundamental e mdio; da criao de plos de capacitao e de equipes volantes capazes de atuar em mbito nacional; e do desenvolvimento de programas de estgio em museus brasileiros e estrangeiros; 4.Informatizao de Museus, destacando-se a criao de polticas de apoio aos processos de desenvolvimento de sistemas informatizados de documentao e gesto de acervos, ao estmulo de projetos para disponibilizao de informaes sobre museus em mdias eletrnicas e ao apoio aos projetos institucionais de transferncia de tecnologias para outras instituies de memria; 5.Modernizao de Infra-Estruturas Museolgicas, abrangendo a realizao de obras de manuteno, adaptao, climatizao e segurana de imveis que abrigam acervos musealizados, bem como projetos de modernizao das instalaes de reservas tcnicas e de laboratrios de restaurao e conservao. Tambm estavam previstos o estmulo modernizao e a produo de exposies, o incentivo a projetos de pesquisa e o desenvolvimento de novas tecnologias de conservao, documentao e comunicao; 6.Financiamento para Museus, enfatizando a constituio de polticas de fomento e difuso da produo cultural e cientfica dos museus nacionais, estaduais e municipais; o estabelecimento de parcerias entre as diversas esferas do poder pblico e a iniciativa privada, de modo a promover a valorizao e a sustentabilidade do patrimnio cultural musealizado; a criao de um Fundo de Amparo para o patrimnio cultural e os museus brasileiros; o desenvolvimento de programas de qualificao de museus junto s agncias governamentais de fomento e o aperfeioamento da legislao de incentivo fiscal, visando democratizao e distribuio mais harmnica dos recursos aplicados ao patrimnio cultural musealizado; 7. Aquisio e Gerenciamento de Acervos Culturais, voltados para a criao de um programa de polticas integradas de permuta, aquisio, documentao, pesquisa, preservao, conservao, restaurao e difuso de acervos de comunidades indgenas, afro-descendentes e das diversas etnias constitutivas da sociedade

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brasileira, alm do estabelecimento de critrios de apoio e financiamento s aes de conservao e restaurao de bens culturais e do apoio s instncias nacionais e internacionais de fiscalizao e controle de trfico ilcito de bens culturais, assim como s aes e dispositivos legais de reconhecimento, salvaguarda e proteo dos bens culturais vinculados histria e memria social de interesse local, regional 13 ou nacional . Os princpios norteadores e os eixos programticos, mencionados acima, foram colocados em prtica em todo territrio nacional. Todas as aes propostas tiveram grande adeso do campo museolgico brasileiro: oficinas, seminrios, fruns nacionais , editais de financiamento , prmios e o estmulo a criao de graduaes em museologia em todas as regies do pas . Os museus foram inseridos na agenda poltica do governo e foram definitivamente compreendidos como instrumentos sociais, como espaos de crtica e reflexo de nossa realidade. Deve-se ainda destacar, que todos estes avanos e transformaes, possibilitaram a aprovao da primeira lei federal que regulamenta o campo dos museus no Brasil, a Lei n 11.904 de 14 de janeiro de 2009 que institui o Estatuto de Museus
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e em 20 de janeiro do mesmo ano a aprovao da Lei 11.906 que cria o Instituto

Brasileiro de Museus IBRAM. Da mesma forma que o Decreto-lei n 25 tem como agncia executora o Instituto do Patrimnio Histrico Artstico Nacional - IPHAN, o Estatuto de Museus tem o Instituto Brasileiro de Museus IBRAM. A aprovao do Estatuto e a criao do IBRAM estabelecem novos paradigmas para o campo cultural. Estas duas iniciativas esto relacionadas com um recorte especfico, ou seja, o patrimnio museolgico, os bens materiais e imateriais que esto diretamente vinculados aos museus. Concluso Neste momento de concluso do artigo, considero importante apontar o lugar da minha fala, evidenciar de que perspectiva ou tica estou analisando todas estas transformaes. Como muselogo e agente ativo deste processo ministrei diversas oficinas por todo o pas, participei das comisses avaliadoras de editais e prmios, estive presente em

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todos os Fruns Nacionais de Museus, ou seja, atuei diretamente durante todo o percurso de construo e consolidao da Poltica Nacional de Museus, fui um dos membros do grupo reunido no Departamento de Museus e Centros Culturais (DEMU), atual IBRAM. Como afirma Nilson Moraes:

no setor pblico, a trajetria adotada pelo grupo reunido no DEMU demonstra a existncia de um norte, e foi capaz de produzir uma trilha, que no necessariamente reta ou a mais curta, um caminho ziguezagueante, por vezes. Uma agenda produzida ao longo do tempo demonstra desenvolvimento e envolvimento desigual. Mais importante, demonstra a necessidade em reforar a mobilizao mnima existente para garantir desdobramentos e garantir as conquistas atuais; que estaro ameaadas se deslocadas dos debates acadmicos e das universidades. Todas estas condies criadas e todas as experincias acumuladas no sero eficazes se transformadas e burocratizadas em instituies e divorciadas da sociedade e de utopias.(MORAES 2009, p. 68)

Mesmo que no exista um consenso na rea museolgica sobre a forma de conduo da Poltica Nacional de Museus ou sobre os seus resultados, mesmos que muitas expectativas no tenham sido atendidas, no se pode deixar de reconhecer o impacto desta mobilizao em diferentes setores da museologia brasileira. Em sua trajetria a PNM j venceu diversas etapas: reconheceu assuntos, formulou problemas; identificou necessidades; fixou objetivos; considerou opes; interviu no campo e avaliou conseqncias. Como desdobramento de todas estas etapas ainda necessrio concluir a consolidao da Poltica, estabelec-la como uma conquista do setor, como uma poltica de Estado. Somente assim poderemos ter museus qualificados e preparados para contribuir de forma efetiva para a transformao e desenvolvimento social.

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Notas 1.Decreto de 6 de junho de 1818. Cra um Museu nesta Crte, e manda que elle seja estabelecido em um predio do Campo de Sant`Anna que manda comprar e incorporar aos proprios da Cora. Querendo propagar os conhecimentos e estudos das sciencias naturaes no Reino do Brazil, que encerra em si milhares de objectos dignos de observao e exame, e que podem ser empregados em beneficio do commercio, da industria e das artes, que muito desejo favorecer, como grandes mananciaes de riqueza: Hei por bem que nesta Crte se estabelea um Museu Real, para onde passem, quanto antes, os instrumentos, machinas e gabinetes que j existem dispersos por outros logares; ficando tudo a cargo das pessoas que eu para o futuro nomear e sendo-me presente que a morada de casas que no Campo de Santa Anna occupa o seu proprietario, Joo Rodrigues Pereira de Almeida, reune as propores e commodos convenientes ao dito estabelecimento, e que o mencionado proprietario voluntariamente se presta a vende-la pela quantia de 32:000$000, por me fazer servio: sou servido acceitar a referida offerta, e que procedendo-se competente escriptura de compra, para ser depois enviada ao Conselho da Fazenda, e incorporar-se a mesma casa nos proprios da Cora, se entregue pelo Real Erario com toda a brevidade ao sobredito Joo Rodrigues a mencionada importancia de 32:000$000. Thomaz Antonio de Villanova Portugal, do meu Conselho de Estado, Ministro e Secretario de Estado dos Negocios do Reino, encarregado da presidencia do mesmo Real Erario, o tenha assim entendido e faa executar com os despachos necessarios. Palacio do Rio de Janeiro em 6 de Junho de 1818. Com a rubrica de Sua Magestade. Coleo de Leis do Imprio do Brasil - 1818, Pgina 60 Vol. 1 (Publicao). 2.Atual Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN), vinculado ao Ministrio da Cultura do Brasil. 3.Iniciamos o sculo XX com aproximadamente 10 museus. No fim deste mesmo sculo o Brasil possua mais de 2400 museus. Atualmente chegamos a 2947 museus. Informaes obtidas no Cadastro Nacional de Museus (CNM). Disponvel em: http: //www.museus.gov.br/sbm/cnm_conhecaosmuseus.htm. Acesso: 20 de setembro de 2010. 4. Relatrio da Poltica Nacional de Museus 2003/2006. Departamento de Museus e Centros Culturais, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Ministrio da Cultura do Brasil.

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5. Falar em arte aplicada significa pensar em modalidades da produo artstica que se orientam para o mundo cotidiano, pela criao de objetos, de peas e/ou construes teis ao homem em sua vida diria. A noo remete a alguns setores da arquitetura, das artes decorativas, do design, das artes grficas, do mobilirio etc. e traz oposio em relao s belas-artes. Disponvel em: http://www.itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia ic/index.cfm?fuseaction=termos textos&cd verbete=908. Acesso: 08 de setembro 2009. 6.Este museu nunca foi criado e segundo Mrio de Andrade deveria ter como modelos o Museu Tcnico de Munich e o Museu de Cincia e Indstria de Chicago. Sobre este tema ver CHAGAS, Mrio de Souza.(2006). 7.Os museus segundo Mrio de Andrade serviro para neles estarem expostas as obras de arte colecionadas para cultura e enriquecimento do povo brasileiro pelo Governo Federal. Cada museu ter exposta no seu saguo de entrada, para estudo e incitamento do pblico, uma cpia do Livro de Tombamento das artes a que lhe corresponde (CHAGAS, 2006, p. 87). 8. No anteprojeto de Mrio de Andrade este livro recebeu a denominao de Livro de Artes Aplicadas e Tecnologia Industrial. No projeto do Decreto-Lei n 25/37 a expresso Tecnologia Industrial foi suprimida. No meu entender esta modificao comprometeu gravemente a funo e a lgica original do livro. Um indcio deste argumento o baixssimo nmero de bens registrados at este momento. 9. No levantamento feito na pgina do IPHAN foram encontrados o total de 19 registros em todo o pas. Sobre este tema ver: http://portal.iphan.gov.br/portal/montarPaginaSecao.do?id=12456&retorno=paginaIphan. 10. Este museu encontra-se em fase de implantao. A comunidade procurou o Instituto Brasileiro de Museus e solicitou a realizao das seguintes oficinas de capacitao: Museus, Memria e Cidadania, Plano Museolgico e Educao em Museus. Aps o trmino das oficinas a equipe do Instituto retornou comunidade para discutir o projeto elaborado por eles. 11.Relatrio da Poltica Nacional de Museus 2003/2006. Departamento de Museus e Centros Culturais, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Ministrio da Cultura do Brasil.

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12. Relatrio da Poltica Nacional de Museus 2003/2006. Departamento de Museus e Centros Culturais, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Ministrio da Cultura do Brasil. 13. Relatrio da Poltica Nacional de Museus 2003/2006. Departamento de Museus e Centros Culturais, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Ministrio da Cultura do Brasil. 14. 1 Frum Nacional, Salvador (2004). Tema: A Imaginao Museal: os caminhos da democracia ; 2 Ouro Preto (2006). Tema: O futuro se constri hoje; 3 Florianpolis (2008). Tema: Museus como agentes de mudana social e desenvolvimentoe e 4 Brasilia (2010). Tema: Direito Mamria, Direito e Museus Tema. 15. Modernizao dos Museus: tem por objetivo oferecer aporte financeiro a unidades museolgicas para sua modernizao, mediante apoio aquisio de mobilirio, acervos, equipamentos, material permanente, servios e adequao de espaos museolgicos; Mais Museus: Podero ser beneficiadas cidades com at 50 mil habitantes e que no possuem instituio museolgica. O apoio consiste na aquisio de equipamentos e mobilirios; elaborao de projetos para execuo de obras e servios; instalao e montagem de exposies; restaurao de imveis; elaborao de projetos museolgicos ou museogrfico; e benfeitoria em imveis; Qualificao de Museus para o Turismo: Destina-se a selecionar projetos tcnicos elaborados por pessoas jurdicas de direito pblico, interessadas em obter apoio financeiro para a execuo de obras civis, aquisio de mobilirio, de equipamentos e material de uso permanente, com vistas a dotar as unidades museolgicas de infraestrutura adequada para garantir um bom atendimento ao turista, no mbito do Programa de Qualificao de Museus para o Turismo, promovido pelo IBRAM em parceria com o Ministrio do Turismo. 16. Prmio Mrio Pedrosa - Museus, Memria e Mdia: concedido aos autores de matrias que abordem o tema Museus, veiculadas em mdia impressa, no territrio nacional; Prmio Darcy Ribeiro: contempla prticas relacionadas ao educativa em museus brasileiros; 17. Inicialmente existiam apenas duas graduaes em museologia: Escola de Museologia da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (antigo curso do Museu Histrico Nacional 1932) e a Escola de Museologia da Universidade Federal da Bahia (1970). Como resultado da PNM, de 2003 at os dias atuais vrios outros cursos foram criados:

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Universidade Federal de Pelotas (UFPEL); Centro Universitrio Barriga Verde (UNIBAVE); Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB); Universidade
Federal de Sergipe (UFSE); Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP); Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); Universidade de Braslia (UnB); Universidade Federal de Gois (UFG) Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC); Universidade Federal do Par (UFPA); Universidade Federal de Pernambuco (UFPE); Universidade Federal de Santa Maria (UFSM) e a Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Alm das graduaes, deve-se ainda destacar a criao do Mestrado em Museologia e Patrimnio (UNIRIO), at o momento, o nico programa de ps-graduao strictu sensu em museologia do Brasil. 18. Art. 1o Consideram-se museus, para os efeitos desta Lei, as instituies sem fins lucrativos que conservam, investigam, comunicam, interpretam e expem, para fins de preservao, estudo, pesquisa, educao, contemplao e turismo, conjuntos e colees de valor histrico, artstico, cientfico, tcnico ou de qualquer outra natureza cultural, abertas ao pblico, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento. Pargrafo nico: Enquadrar-se-o nesta Lei as instituies e os processos museolgicos voltados para o trabalho com o patrimnio cultural e o territrio visando ao desenvolvimento cultural e socioeconmico e participao das comunidades. Referncias bibliogrficas BERGSON, Henri. Matria e memria ensaio sobre a relao do corpo com o esprito. So Paulo: Martins Fontes, 1990. BRASIL. Coleo de Leis do Imprio do Brasil - 1818, pgina 60 vol. 1 (Publicao). _______. Decreto-lei n 25, de 30 de novembro de 1937. Organiza a proteo do patrimnio histrico e artstico nacional. Disponvel em: <https://www.planalto.gov.br>. Acesso em: 03 jun. 2008. CHAGAS, Mrio de Souza. Imaginao Museal: museu, memria e poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro. Coleo Museu, memria e cidadania. Rio de Janeiro: MINC/IBRAM, 2009.

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_______. H uma gota de sangue em cada museu: a tica museolgica de Mrio de Andrade. Chapec: Argos, 2006. DEMU Departamento de Museus e Centros Culturais, Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Ministrio da Cultura. Relatrio de Gesto. Poltica Nacional de Museus, 2003/2006. ______. Caderno de diretrizes museolgicas. 2 Edio. Belo Horizonte. 2006. HUYSSEN, Andreas. Memrias do Modernismo. Rio de Janeiro: Editora da Universidade Federal do Rio de Janerio - UFRJ, 1997. MORAES, Nilson A. Polticas pblicas, polticas culturais e museu no Brasil. Museologiae e Patrimnio - vol.II no 1 - jan/jun de 2009. Disponvel em: http://revistamuseologiaepatrimonio.mast.62 br/index.php/ppgpmus. OSZLAK, Oscar; ODONNELL, Guilhermo. Estado y politicas en Amrica Latina: Hacia una estrategia de investigacin. Buenos Aires: Cedes, 1976.

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