Boletn 2

Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales, A. C.

Nm. 2, Nueva poca Primavera-verano de 1999

CEAS

Consejo Directivo 1997-1999

Presidencia Agustn vila Mndez Vicepresidencia Ma. Guadalupe Escamilla Hurtado Secretara de organizacin Antonio Escobar Ohmstede Sal Milln Valenzuela Secretara tcnica Zazil Sandoval Aguilar ngeles Uriega Ponce de Len Tesorera Teresa Rojas Rabiela Carmen Icazuriaga Montes Comit de vigilancia Virginia Molina y Ludy Alejandro Pinet Plascencia La actual mesa directiva del Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales presenta el segundo nmero de la nueva poca de su boletn, donde se pretende dar a conocer y divulgar trabajos de sus socios en el quehacer de la antropologa social y la etnologa, as como de las actividades acadmicas que se realizarn.

ARTCULOS

Jos Velasco Toro. Lneas temticaspara el estudio de los santuarios l

Ma Guadalupe Escamilla Hurtado. La formacin contemporneade antroplogossocialesy etnlogos en Mxico. Inventariode escuelas y facultades 9
SITIOS I>.EINTEm2S .19 Lugares donde se pueden obtener apoyos fmancieros 21

NOTICIAS y EVENTOS

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Unin Internacional de Ciencias Etnolgicas y Antropolgicas. Comisin en Antropologa Aplicada .28

Editores: Antonio Escobar Ohmstede y Ma. Guadalupe Escamilla Hurtado. Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales, A. C. Apartado Postal 22230, Tlalpan 14000, Mxico, D.F. Correo electrnico: ceas()data.neLmx Diseo: Enrique Nieto E.

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Lneas temticas para el estudio de los santuarios Jos VelascoToro UniversidadVeracruzana

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En Mxico existen 253 santuarios catlicos reconocidos por el Departamento Episcopal. Sin embargo, el culto popular identifica un nmero mayor de sitios en los que se venera a Jess crucificado, a una de las tantas advocaciones de la Virgen Mara, a un santo o un elemento de la naturaleza representados en un manantial, rbol o cueva. Y estos lugares que estn cargados de una significacin numinosa, tienen radios de influencia devocional que van de lo local a lo regional, y en muchos casos se inscriben en el espacio nacional o llegan a rebasar las fronteras internacionales. Los ejemplos no slo abundan, sino tambin los podemos encontrar lo mismo en contextos urbanos que rurales, en pueblos mestizos o indgenas, o bien en regiones de contacto intertnico en las que el santuario o lugar considerado santo, funciona como centro o punto de mediacin social. Hay lugares excepcionales que son centro de espiritualidad nacional como la baslica de Guadalupe en Mxico a la que concurren millones de peregrinos durante todo el ao, o los santuarios de la Virgen de San Juan de los Lagos, la Virgen de Juquila, el Seor de Chalma o la Virgen de Zapopan. Otros espacios sealizados como lugares santos refieren a un mbito de menor alcance espacial, pero no menos importantes desde el punto de vista de la fe y la carga sagrada que reviste. De entre algunos de ellos se puede mencionar el santuario de Otatitln dedicado a un Cristo Negro, localidad del estado de Veracruz y en los lmites con Oaxaca, cuyo radio de influencia devocional comprende diversos pueblos de ambas entidades y de Puebla. Este santuario guarda relacin con el de Tila, Chiapas, tambin dedicado a un Cristo Negro, (como el de Esquipulas, Guatemala, y el del desaparecido pueblo de Francisco Len, Chiapas, sitio que fue sepultado por la erupcin del volcn Chichonal), y en otra poca con el Cristo Negro de San Romn, Campeche. Santuarios y regiones devocionales que se imbrican, conservando un substrato cultural y simblico de reconocimiento popular que legitima el carcter sagrado y relacional de los referidos lugares. Pero tambin hay sitios ms ntimos desde la perspectiva de su significacin local o regional. El culto a San Francisco se expresa con profunda intimidad entre los ppagos de Sonora y Arizona, Estados Unidos, como tambin en su santuario de Real de Catorce. En el primero, llamado cariosamente San Francisquito, el pueblo ppago actualiza anualmente su identidad; en el segundo, San Pancho, los emigrados de San Luis Potos y Aguscalientes encuentran proteccin y consuelo a sus mltiples aflicciones. O la Santa Cruz Verde que es un santuario local ubicado en los lmites de los pueblos de San Cristbal Lachirog, Santo Domingo Roayaga, San Francisco Yate y Tontontepec Mixes, Oaxaca, sitio al que durante el mes de mayo concurren peregrinos de la regin zapoteca y mixe. Los lugares y los cultos son abundantes, como multitudinaria la confluencia de creyentes. En el santuario de la Virgen del Carmen en Catemaco, Veracruz, se dan cita ao con ao peregrinos nauas, zoque-popolucas y mestizos del sur de dicha entidad. Y en este

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orden tambin se inscriben sitios como el de Sacromonte en el estado de Mxico; la Cruz Parlante de Carrillo Puerto, Yucatn; la Virgen de Ocotln, Tlaxcala; la Virgen de La Candelaria, Veracruz, o aquellos dedicados al Nio Dios como el Nio Cieguito en la ciudad de Puebla, o el Santo Nio de Plateros en Zacatecas. Esto sin excluir a laicos que han sido santificados por el pueblo como es el caso de Malverde en Culiacn, Sinaloa. En fin, multitud de santuarios que son parte ntima y plural de millones de personas, y a los que concurren en un acto de fe constituidos en agrupaciones de peregrinos, en grupos familiares o de manera individual, recorriendo a pie, a caballo, en bicicleta, en automvil o autobs, desde unos cuantos kilmetros hasta distancias que implican diversos grados de dificultad y tiempo de recorrido. Pero a pesar de la diversidad de santuarios existentes en Mxico, del peso socioreligioso que tienen en el pueblo, de su magnitud cultural y de la pluralidad tnica que reviste, son tema que si bien ha sido objeto de la antropologa, la sociologa y la historia, an guarda enormes vacos de conocimiento en su emergencia y constitucin histrica, en el anlisis de su significacin simblica, en la forma en que el culto se reproduce y construye mbitos devocionales, en las estructuras de mediacin simblica y en la multiplicidad ritual de los creyentes que se corresponde con su cultura ntima. Y qu decir de las formas de organizacin de los peregrinos, de 'las implicaciones polticas, de las redes de poder, de los flujos mercantiles, de los ordenes jerrquicos de la iglesia, de las concepciones mgicas que sincretizadas acompaan a lo religioso, o del contenido semntico e ideolgico de las rogativas y de las expresiones artsticas plasmadas en exvotos, iconos, textiles, orfebrera y cerera. Realidad compleja de la que an nos hace falta traspasar los umbrales de la descripcin emprica, de superar los lmites de la particularidad etnogrfica, de implicar el anlisis del acontecimiento con la costumbre, el imaginario, el gesto y la palabra en las estructuras de larga duracin y la sincrona, de buscar los componentes que permiten el desarrollo de las relaciones de mediacin social y tnica sin perder de vista la dimensin multitnica y la carga numinosa que tienen los espacios cargados de sacralidad. Son diversos los estudios existentes en tomo a la religiosidad popular. Sin embargo, la mayora se centran en tomo a un aspecto funcional o estructural del culto o la expresin socioreligiosa seleccionada y con relacin a una problemtica. Pocos intentan incursionar en la bsqueda diacrnica y sincrnica del nivel social en el que se expresa el fenmeno religioso, el mbito regional de influencia devocional, as como en los procesos de construccin del imaginario y de reelaboracin simblica. Dada la imposibilidad de resear en un espacio tan reducido las caractersticas de la gran variedad de investigaciones que tratan de manera directa o indirecta aspectos relacionados con un santuario, independientemente de su magnitud devocional, nos limitaremos a comentar algunos rasgos de trabajos que desde diversas perspectivas han contribuido al conocimiento de los santuarios mexicanos. Robert Shadow y Mara Rodrguez Shadow en la introduccin a la obra colectiva Las peregrinaciones religiosas: una aproximaci6n, seala "que los debates y las reflexiones tericas sobre el carcter escatolgico, la organizacin social, los significados simblicopolticos y las funciones socioeconmicas de la religiosidad popular en Mesoamrica gene-2-

ralmente no han incorporado el acto de las peregrinaciones dentro de sus modelos" (Garma Navarro y Shadow, 1994: 16). En efecto, son pocos los cientficos sociales que se han interesado en el estudio de las peregrinaciones y sus implicaciones sociales y polticas, y de los flujos espaciales, o redes de peregrinaje q\le permiten acercarse en hiptesis a la construccin de una posible regin devocional. Gilberto Gimnez (1978) se ocup de San Pedro Atlapulco, estado de Mxico, que es un pueblo que peregrina. El sitio al que se dirige es al santuario de Chalma. En los primeros captulos hace una reflexin de la religiosidad popular rural desde el punto de vista "etnosociolgico", para posteriormente pasar al estudio de la fenomenologa de la peregrinacin recurriendo para su anlisis a Weber y Gramsci. Gimnez es pionero en el estudio de la relacin santuario y pueblo que peregrina, y nos presenta una detallada descripcin etnogrfica de todo el proceso que comprende el ciclo de la ida y el regreso de los peregrinos, de la organzacin y estructura jerrquica, del contenido de los cantos, de las normas y las sanciones, del itinerario y de las caractersticas de la feria. Para l, la peregrinacin es rito y fiesta campesina. En este sentido su obra abri una perspectiva distinta para estudiar el santuario en relacin con los pueblos que concurren al lugar sagrado. Sin embargo, poco penetr en la explicacin histrica del fenmeno y en el anlisis del imaginario, aunque apunta en sus conclusiones hacia la existencia de niveles que se corresponden espacialmente y de la construccin de regiones de influencia que inspiraron otros estudios. En buena parte el trabajo de Gimnez 'abri nuevas perspectivas en el estudio de los santuarios y las peregrinaciones. En mayo de 1990 se realiz el Coloquio sobre PeregriTIlJciones y Procesiones Religiosas en la Universidad de las Amricas. Algunos de los trabajos ah presentados fueron publicados por la Universidad Autnoma Metropolitana bajo la coordinacin de Carlos Garma Navarro y Roberto Shadow (1994). En ellos ya se aborda, desde diversas perspectivas, paradigmas relacionados con el espacio, lo sagrado, el acto de peregrinar, las organzaciones, la funcin moral de los mitos y los contextos ceremoniales. La aportacin de esta obra es importante y en cada trabajo podemos encontrar componentes nuevos en la forma de percibir el fenmeno de los santuarios, as como hiptesis derivadas del acto conclusivo que apuntan hacia nuevas lneas de investigacin y paradigmas de estudio que superan la visin de la prctica de la religin popular como conducta ideolgica. En los estudios de Carlos Bravo, Carlos Garma, Robert Shadow y Mara Rodrguez, Mara Ana Portal Ariosa, Efran Corts, Chantal Cramaussel y Salvador lvarez y Roberto Varela, est presente la propuesta de que peregrinacin, espacio sagrado, regin y fronteras simblicas, son componentes de un mismo fenmeno cuya dimensin es plural y se expresa de manera ritual. La peregrinacin no se ve slo como un acto de trasladarse a un santuario para rendir culto a una divinidad. Los autores han demostrado que la peregrinacin es un trnsito liminal que conduce a los individuos a un estado de disposicin psquica que les permite ingresar al ambiente de lo numinoso y sagrado. Como tambin han mostrado que en muchos casos las redes de peregrinacin estn ntimamente ligadas a una reproduccin simblica de un espacio territorial que consideran social y culturalmente propio. En este sentido, pueblos, redes de peregrinos y santuario conforman una regin.

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Por su parte, Guadalupe Vargas (Velasco, 1977) en un avance de la investigacin que realiza, "Venimos a cumplir con la promesa. Las peregrinaciones corporadas de Oriente", nos presenta un sistemtico estudio de las peregrinaciones que van de la regin de Los Tuxtlas, Veracruz, hacia el santuario de Otatitln. Ella pone-especial nfasis en el significado de la fe del creyente y en las formas de organizacin social resaltando el carcter corporado que tienen los peregrinos y el papel que juega las relaciones de compadrinazgo. Lo interesante de este trabajo es que la autora no se limit al momento sincrnico, por el contrario, busc en la diacrona la persistencia y razn del acto de peregrinar, as como de la evolucin de los patrones de organizacin en los que encuentra persistencia del control a partir de un lder espiritual. La expresin de lo regional y los aspectos de la reproduccin del culto en tomo a lo que significa y representa un santuario, tambin lo resalta Miguel ngel Rubio (1995). A partir de las caractersticas que observa en los santuarios de Otatitln, Tila (Chiapas) y Cupi1co (Tabasco), Rubio pone especial nfasis en las formas de organizacin, en los espa-

cios simblicos,en las jerarquasde los santospatronosregionalesy su articulacincon el .

santuario de referencia, adems de sealar la importancia de los aspectos vinculados con la virtud y la salud. Este ltimo componente es central en todo culto religioso. No hay creyente que al estar frente a la divinidad de su predileccin no rece o pida por su salud o la de sus seres queridos. Y este es el tema del que se ocup Francisco Crdoba (Velasco, 1977) en su trabajo: "Seor Santuario: hacedor de vida". A partir del anlisis del ciclo de vida de los peregrinos que van a Otatitln, Crdoba penetra en el significado del milagro, los rituales de curacin y los actos de hechicera, demostrando, en el caso del Cristo Negro de Otatitln, la existencia de una funcin dual: hacer el bien y ayudar al mal. Opuestos paradjicos en los que el mal, como acto de venganza o proteccin, est en relacin directa con el bienestar del individuo peticionario. Cuando se peregrina se est en trnsito por lugares cuya significacin es variable. Algunos son puntos de descanso, ya sea para ingerir los alimentos o para dormir; otros tienen una connotacin particular por su carcter social, sagrado y prohibido. Robert Shadow y Mara Rodrguez pusieron especial atencin a estos espacios que son contenedores de rituales cuya carga est repleta de mensajes simultneos: "Nos detuvimos al pie de un cerro (...), donde los padrinos de los nuevos se adelantaron para escoger la 'piedra de la penitencia', una roca que debamos cargar hasta la cruz que nos dijeron estaba arriba. Segn la creencia el padrino debe escoger una roca cuyas dimensiones vayan de acuerdo al tamao de los pecados que el ahijado podra haber cometido" (Garma y Shadow, 1994: 96). Uno y otro lugar son pasos en los que la divinidad se hace presente. No cumplir con el ritual que ayuda a liberar al peregrino de los pecados antes de ingresar al espacio sagrado por excelencia, es violar la tradicin establecida e incurrir en un acto contrario a la conducta que todo devoto debe observar hacindose acreedor al castigo de la divinidad. El lugar como espacio significativo y el ritual que en l se desarrolla, no pueden verse como algo separado uno del otro. Ambas particularidades son concomitantes y contienen un haz de cualidades que las hacen inseparables. Incluso a cada lugar le corresponde un ritual diferencial cuya intensidad se relaciona no con la importancia del sitio, sino con la

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actitud de fe y devocin, y con el peso que tiene en el conjunto articulado del ciclo de peregrinaje y culto a la divinidad. Tanta importancia reviste la cruz del Calvario, lugar de donde en muchos pueblos se inicia el peregrinaje hacia el santuario, como el santuario mismo. Por eso para innumerables pueblos peregrinos no recorrer el camino tradicional y no .realizar los actos de culto preestablecidos en los lugares sealados para ello, es no ir en peregrinacin al santuario sino slo de visita. La significacin que tienen los espacios sagrados y cmo estos se relacionan con el culto a la divinidad adorada en un santuario, es el punto de atencin que desde la perspectiva arqueoastronmica estudi Stanislaw Iwaniszewski en el santuario de Otatitln (Velasco, 1977). Espacio y tiempo son vistos como un conjunto a travs del cual el hombre expresa sus modelos del universo y de la sociedad que vive. Las estructuras arquitectnicas del pueblo se corresponden con el punto central que es la iglesia, y a partir de aqu el autor estudi cmo en el esquema de la organizacin espacial se reflejan dos concepciones: la que corresponde a la sociedad de Otatitln, y aquella en la que los peregrinos que llegan al santuario plasman su concepcin ideolgica y religiosa ligada al espacio del pueblo. As como a lo largo del camino que recorre el peregrino hay lugares sagrados, as tambin en el pueblo sede del santuario existen espacios considerados sagrados y que tienen una relacin directa con el espacio central. Cruces o capillas a la entrada del pueblo, Cruz del Atrio, cerros o fuentes de agua cercanas, etctera, se cargan de significado numinoso para el peregrino, aunque para el habitante local no tengan la misma carga y sean vistos como puntos a los que por costumbre llegan los peregrinos. Pero lo relevante es que las construcciones elevadas en estos sitios, tienen una orientacin de acuerdo con la direccin de los puntos cardinales. No estn hechas a capricho. Por el contrario, su edificacin obedece a una concepcin cosmolgica que es universal en el peregrino y refleja la significacin del hecho al que est asociado. La iglesia, por ejemplo, est construida sobre un eje de simetra este - oeste y se corresponde con la lnea del solsticio de verano; otros monumentos tambin siguen esta simetra, o bien la de norte sur. El arco astronmico liga el espacio al tiempo, y este a la profundidad mtica con la que se asocia el culto del Cristo Negro. Las vertientes para estudiar los santuarios son mltiples y requieren de un esfuerzo interdisciplinario para penetrar en la historia del santuario, en las expresiones del culto, la organizacin social existente en torno a las peregrinaciones de orden corporado, la significacin de los espacios sagrados, la cualidad de los milagros, la dimensin del radio de influencia espacial, el lenguaje de los smbolos, los procesos de reinvencin simblica, el imaginario devocional, la dinmica de los mercados y las relaciones de la fiesta religiosa con los sucesos profanos, por mencionar algunos temas. Sin embargo, la generalidad de los trabajos se ocupan de uno o dos aspectos los cuales comnmente aslan el resto de los eventos. Esta tendencia se observa en los escasos estudios histricos de los santuarios. Quienes se han ocupado de ellos desde el ngulo de la historia, se limitan a reconstruir el acontecimiento desde una perspectiva de lo local resaltando la funcin de la iglesia como institucin o la relevancia de los clrigos que intervinieron en la empresa. Desde luego, el historiador no pierde de vista aspectos tales como la administracin del santuario, el rol de los sacerdotes a su cuidado, el patrimonio artstico, las fases constructivas y los estilos

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arquitectnicos de los templos, como es el caso de Jorge Hernndez (1991) en su estudio relacionado con el santuario de Atotonilco, Guanajuato. O bien los trabajos sobre los exvotos, expresin artstica mediante la cual se agradece el beneficio recibido, cuya finalidad se centra en la descripcin y anlisis de los componentes que rodean la circunstancia del hecho milagroso, la intensidad plstica del objeto, el manejo del espacio y la perspectiva de la escena plasmada, sin contextualizar la significacin del exvoto en la dinmica de la cultura devocional y el imaginario. Sin embargo, trabajos como el de Mirianne Blard y Philippe Verrier, Los exvotos del occidente de Mxico (1996), son relevantes porque llaman la atencin sobre la importancia como testimonio histrico para el estudio de las mentalidades y la cultura popular, independientemente del rescate que se hace de la plstica religiosa popular para la posteridad. El historiador poco o nada se ocupa de estudiar en forma integral las implicaciones sociales y econmicas del culto, de los peregrinos mismos, de las redes regionales de la devocin, de los procesos de revalorizacin o reinterpretacin simblica, de la dinmica del sincretismo religioso, de las devociones y cultos, as como de la elaboracin de mitos y leyendas que surgen en torno a lo que el santuario es o significa. En pocas palabras, presta ms atencin a los componentes institucionales, polticos e ideolgicos en torno al nacionalismo, y poco atiende el fenmeno de lo popular. Tal parece que en esta temtica etnlogos e historiadores se han tomado en serio la tradicin departamental. Jaques Lafaye seala que los santuarios son "lbs grandes mediadores entre la espera mesinica de los indios y el milenarismo de los evangelizadores, entre los dioses indgenas y los santos" (1984: 89). Y esta relacin, pese a su relevancia, an no ha sido trabajada a fondo desde una perspectiva de la historia antropolgica. La religin y sus implicaciones en la vida de toda sociedad, no es un epifenmeno que deba examinarse aparte de la articulacin social y de las dinmicas de la mentalidad. Por el contrario, mentalidad, historia devenida, cultura popular y sociedad se corresponden, entretejiendo un sistema de valores y resistencias simblicas inscritas en procesos de larga duracin y en las estructura.~mentales que confieren a la historia un sentido antropolgico en la que las representaciones estn cargadas de existenciay funcin histrica. Siguiendo sta lnea, Jos Velasco Toro (1977) en su trabajo "Vamos a santuario del Seor de Otatitln. Expresin numinosa de un mbito regional", busca explicar en la estructura de larga duracin la emergencia y persistencia del culto al Cristo Negro que se venera en este lugar. Combinando y apoyndose en la perspectiva histrica y el anlisis de la antropologa simblica, intent una reconstruccin etnogrfica del pasado de un culto que tiene profunda raz temporal en la mentalidad 'colectiva y popular, as como el habitus religioso y actitud cultual de los individuos que se expresa a travs de votos y exvotos, rogativas y plegarias. En resumen concluye que el regionalismo devocional identifica a los fieles porque existe un elemento de mediacin que radica en el carcter multilctico de la imanencia de la efigie del Cristo. Pero, sobre todo, porque hay una profunda tradicin enraizada en la mentalidad colectiva que hace factible el continuo proceso autoevangelizador. Histricamente la religin popular y los rituales que implican son espectculos integrantes del conjunto cultural de quienes participan de ella. De ah que su abordaje no pueda dejar de lado el anlisis de aspectos como la comprensin del pensamiento, la cIasifi-

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cacin del cosmos, la visin del mundo y de la vida, la lgica interna del espectculo y la palabra, y las premisas de organizacin moral y social derivadas del orden establecido. Para que exista un santuario deben darse ciertas caractersticas significativas que permitan convertir un sitio en un lugar sagrado. Tiene que .ocurrir en l un hecho maravilloso que legitime su carcter numinoso y de origen al mito fundacional. En ese momento el lugar adquiere una configuracin mgica - religiosa con poder de otorgar salud, proteccin, seguridad, en una palabra, el milagro que resuelve las aflicciones. El carcter sobrehumano convierte al lugar sacro en punto de convergencia de creyentes, constituyendo las peregrinaciones un flujo que proviene de distinto mbitos geogrficos e integra eslabones que unen los diversos espacios y transforman al santuario en centro de interaccin social. Este recurrir puede articular reas de menor o mayor influencia segn la fuerza de la teofana o hierofana, y la fama milagrosa de la imagen o reliquia venerada. As, los santuarios son percibidos por el pueblo como espacios de los cuales emana salud material y espiritual. A ellos concurren en forma individual o colectiva, espontnea u organizada, y realizan su visita en forma ritualizada. Por eso es que estos fenmenos socioreligiosos constituyen un plexo multidimensional, cuya dinmica presenta evidencia social y religiosa de la dimensin donde devocin y culto, en su manifestacin plural y singular, encuentra espacios que al relacionarse en un orden simblico y ritual, permite la emergencia de la cualidad devocional, la identificacin religiosa y sentimental de individuos, grupos y pueblos. De ah la importancia de su estudio.

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La formacin contempornea de antroplogos sociales y etnlogos en Mxico. Inventario de escuelas y facultades

Ma. Guadalupe Escamilla Hurtado. CIESAS A poco ms de noventa aos de que se instaur de manera oficial e institucionalla enseanza de la antropologa en Mxico, este artculo busca realizar una reflexin sobre lo que constituye hoy en da el universo de instituciones en las que se forman bsicamente los antroplogos sociales y los etnlogos. El cmo formar de manera adecuada a los jvenes en el ejercicio de una disciplina determinada es y ha sido preocupacin de todas las ciencias, desde que se constituyeron como campos de conocimiento y fueron convirtindose en entidades autnomas unas de otras. Sin embargo, el definir de manera clara lo que se entiende por ello, sus lmites y el cmo hacerlo pocas veces goza de consenso absoluto, como muchas otras ideas dentro de una comunidad cientfica. Al profesionalizarse la antropologa, y convertirse en ciencia universitaria en la Inglaterra de 1884, gracias a los esfuerzos de Edward B. Tylor, se formaliz tambin la enseanza de un debe-ser profesional que iba a diferenciar de manera gradual a los profesionistas de los eruditos, aficionados y coleccionistas, y que permiti sentar las bases de las nacientes escuelas nacionales de antropologa. En Mxico, la instauracin de clases especiales de Historia, Arqueologa y Etnologa en el Museo Nacional, a iniciativa de Nicols Len en 1906, la fundacin de la Escuela Internacional de Arqueologfa y Etnologfa Americanas, impulsada entre otros por Franz Boas en 1911, y el posterior traslado de algunas de las ctedras del Museo Nacional a la Escuela de Altos Estudios, en 1915, pueden situarse como los primeros antecedentes de la formacin de antroplogos en el pas3. Sin embargo, la insercin del Departamento de Antropologa dentro de la Escuela Nacional de Ciencias Biolgicas del Instituto Politcnico Nacional, en 1938, ser el momento en que se formalice de una vez y para siempre, un programa especfico para formar a estos profesionistas, con una meta y perfiles definidos socialmente. Inventario de instituciones En el Mxico de fines de los noventa existen diecisiete instituciones que imparten licenciatura, maestra o doctorado en Antropologa Social o Etnologa, catorce de ellas son instituciones pblicas y las tres restantes, privadas. El realizar un inventario es el primer paso para reconocer y reconocemos como una comunidad profesional ms amplia de lo que tradicionalmente pensamos. Facilitar el intercambio de experiencias y el dilogo interinstitucional, es el segundo, que seguramente podr redundar en el enriquecimiento disciplinario.
Vicepresidenta del CEAS 2 ngel Palerm. Historia de la emologla: ]'ylor y los profesionales britnicos, Mxico, Eds. de la Casa Chata No. 5, 1977, pp.22 3 Claudio Mayer Guala. La Escuela Internacional de Arque%gla y Em%gla Americanas y los orlgenes de la antropologla mexicana a principios del siglo XX, ENAH, Tesis profesional 1976.
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Relacin de escuelas y facultades que imparten licenciaturas y posgrados en antropologa social y/o etnologa en Mxico en la actualidad 4

ESCUELA/ FACULTAD

UNIVERSIDAD o INS- NIVEL DE TlTUCIN DE LA QUE ESTUDIOS DEPENDEN

NOMBRE DE LA CARRERA (S) en Antropologa Social en Estudios tnicos en Ciencias Sociales en Antropologa Social, sede D.F.

Centro de Estudios El Colegio de Michoacn, Maestra A.C Antropolgicos Maestra Doctorado en Ciencias Sociales Doctorado

Centro de Investi- Sistema de Centros SEP- Maestra gaciones y Estudios CONACYT Superiores en Antropologa Social Maestra

en Antropologa Social, OccidenteUnidades Sureste en Ciencias Sociales, con especialidad en Antropologa en Antropologa en Antropologa Social En Antropologa Social

Doctorado

Doctorado

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Colegio de Antro- Benemrita Universidad Licenciatura Autnoma de Puebla pologa Social Departamento Antropologa de Universidad Autnoma Licenciatura Metropolitana-Unidad Iztapalapa

Especializacin En cienciasantropolgicas Maestra Doctorado En cienciasantropolgicas En cienciasantropolgicas

Fuentes: Invemario Amropolgico. Anuario de la Revista Alteridades, Vol. 1, 1995, Vol. 2, 1996 Y
Autnoma MetropolitanaUnidad Iztapalapa; Carlos Garca Mora y Mer-

Vol. 3, 1997. Universidad.

cedes Meja Snchez, (coords.). "La Antropologa en Mxico, Panorama histrico., Vol. 7, Las instituciones, Mxico, INAH 1988; archivos de las Coordinaciones de Investigacin y de Docencia del CIESAS y recopilacin directa con los responsables de los programas docentes.

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ESCUELA! FACULTAD UNIVERSIDAD O INS- NIVEL DE TITUCIN DE LA QUE ESTUDIOS DEPENDEN NOMBRE DE LA CARRERA (S) ~ 41 ~ '!!'EiiI ii c:::"

Escuela de Educacin Superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas

Fundacin Eduard Seler Licenciatura la para Investigacin Arqueolgica y Etnohistrica, A.C. Maestra

en Ciencias Antropolgicas
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en Antropologa Social en Antropologa Cultural en AntropologaSociocultural en Antropologa Social ~--...... -=-

Escuela Antropologa

de Universidad de las Amri- Licenciatura cas-Puebla Maestra

Escuela de Filosofia Universidad Autnoma de Licenciatura y Letras y Antropo- Guadalajara loga Escuela Nacional de Instituto Nacional de Licenciatura Antropologa e Antropologa e Historia Historia Licenciatura Maestra Doctorado Plantel Chihuahua Licenciatura

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en Antropologa Social en Etnologa en Antropologa Social en Antropologa en Antropologa Social en Antropologa Social en Antropologa con Especialidad en Antropologa Social en Ciencias antropolgicas, con especialidad en Antropologa social en Ciencias Antropolgicas, con Especialidad de Antropologa Social en Antropologa Social

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Facultad de Antw- Universidad Autnoma del Licenciatura Estado de Mxico pologa Facultad de Antro- Universidad Veracruzana pologa Licenciatura

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Facultad de Cien- Universidad Autnoma de Licenciatura cias Antropolgicas Yucatn Maestra

Facultad de Cien- Universidad Autnoma de Licenciatura cias Sociales Chiapas

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ESCUELA/ FACULTAD

UNIVERSIDAD O INS- NIVEL DE TITUCIN DE LA QUE ESTUDIOS DEPENDEN Maestra*

NOMBRE DE LA CARRERA (S) en Antropologa Social en Antropologa en Antropologa en Antropologa

Facultad de Filc_,. fa

Universidad Autnoma de Licenciatura Quertaro Maestra

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Nacional Maestra Instituto de Investi- Universidad gaciones Antropo- Autnoma de Mxico lgicas/ Facultad de Filosofla y Letras Doctorado Posgrado Antropologa en Universidad cana Iberoameri- Maestra Doctorado Centro de Investi- Centro de Investigacin y Maestra gacin y Docencia Docencia en Humanidades en Humanidades del del Estado de Morelos Estado de Morelos Doctorado UQROO Universidad Autnoma de Licenciatura Quintana Roo

en Antropologa en Antropologa Social en Antropologa Social en Antropologa

en Antropologa en Antropologa Social

* Egres una generacin. En mayo de 1999 se cerr

RESUMEN
NIVELES ESPECIALIDAD LICENCIATURA MAESTRA 14 14 8 37 17 13 OPCIONES

DOCTORADO TOTAL DE PROGRAMAS TOTAL DE INSTITUCIONES TOTAL DE ENTIDADES FEDERATIV AS

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Como puede observarse del cuadro anterior, muchas de las instituciones son ampliamente conocidas por la comunidad profesior.al, otras no tanto. Detengmonos un poco y pasemos a analizar con ms cuidadfJla informacin. Las instituciones ms antiguas Algunas de las licenciaturas y posgrados se han impartido desde hace varias dcadas, otras, en cambio, fueron creados en la dcada de los aos setenta, y los menos en los noventa. Hemos mencionado ya que la primera ctedra formal se imparti en el Museo Nacional. Citemos en extenso parte de la informacin que define la filosofia de la enseanza que ah se imparti. Nos dicen los documentos5 que las materias que se impartieron fueron las de Antropologa y Antropometrfa, Etnologa y Etnografia, y Prehistoria y Arqueologa, posteriormente se adicionaron las de Filologa general y Lingstica indgena mexicana, todas ellas ligadas entre s. De acuerdo a la propia opinin de los profesores
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..Ia enseanza (..) debe concretarse a establecer los cimientos de ellas, y que su profundizacin y especializacin habrn de corresponder a la Escuela de Altos Estudios. As, el Museo servir, por decirlo as, de transicin entre los estudios elementales de esas ciencias y los de elevada categora, para aquellas persona!' que, por verdadera vocacin, pretendan hacerse especialistas (oo.) el Museo deber limitarse a extender certificados de aptitud, que servirn de pases para la Escuela de Altos Estudios. Tres clases de certificados podr expedir el Museo: la primera, a los antroplogos y antropometristas; la segunda, a los Etnlogos, la tercera, a los Arquelogos. La primera clase de certificado podr otorgarse aisladamente: para obtener al segunda se requiere poseer la primera, y para las ltima ser menester la posesin de las dos anteriores.

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Hablando ya de instituciones educativas, mencionemos en primer lugar a la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, como la institucin que ms importancia e impacto ha tenido en la formacin de antroplogos en Mxico. Como es de todos conocido, sus antecedentes se sitan en 1938 en el Instituto Politcnico Nacional. En l se impartieron las carreras de Antropologa Fsica y Etnologa, como complementarias a las curricula de Medicina Rural, Biologa y Enfermera, y estuvieron claramente orientadas a conocer los problemas que afectaban a la poblacin indgena del pas. En 1942 cuando ocurre la separacin del IPN y la incorporacin como Escuela Nacional al INAH, producto de un convenio firmado con la UNAM en 1940, al que se incorpora en 1946 El Colegio de Mxico, la ENAH adquiere la facultad de impartir la Maestra en Ciencias Antropolgicas, con especialidad en Antropologa Fsica, Etnologa (con las subespecialidades de Antropologa Social y Etnohistoria), Arqueologa y Lingstica. Este convenio termina
Mayer, op. cit., Cap. VII, pp. 388-409

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en 1969 Y a partir de 1970, la ENAH imparte cinco licenciaturas: Antropologa Social, Etnohistoria, Arqueologa, Lingstica y Antropologa Fsica. A partir de 1973 ofrece formalmente la licenciatura en Etnologa, pero es hasta 1979 en que realmente sus planes de estudio contienen materias diferentes a las de Antropologa Social. A partir de 1980 se crea la Licenciatura en Historia y a partir de 1982, se ofrece nuevamente el posgrado con las Maestras de Antropologa Social y Lingstica, al que se incorpora unos aos despus la de Historia/Etnohistoria y ya en esta dcada, las Maestras en Antropologa Fsica y Arqueologa, y el Doctorado en Antropologa.

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La segunda escuela se fund en 1957, cuando siendo Rector de la Universidad Veracruzana el Dr. Gonzalo Aguirre Beltrn, quien decide reforzar la investigacin antropolgica que realizaba el Departamento de Antropologa, que exista desde 1950, y que estaba ligado a la Direccin de Educacin del Estado. Considerando que la universidad era el espacio por excelencia para que pudiera fortalecerse, y gracias a que desde 1946 se haban enviado a la ENAH a un grupo de estudiantes a formarse, en enero del 57 se inaugura la Escuela de Antropologa, en el seno de la Facultad de Filosofa. En los primeros aos se imparten las carreras de Arqueologa y Antropologa Social, ya partir de 1963, la de Lingstica. Desde el ao de su fundacin y hasta 1974, se otorga el grado de

Maestray a partir de esa fecha, se establecela licenciatura. 6

Si bien no ha sido nunca una escuela en el sentido formal de la palabra, la Seccin de Antropologa del Instituto de Investigaciones Histricas de la UNAM, antecedente inmediato del Instituto de Investigaciones Antropolgicas, no ha estado alejado de la formacin de antroplogos ya que ofreci a partir de 1959, el Doctorado de Antropologa en la Facultad de Filosofa y Letras.' La tercera escuela sobre la que podemos escribir es el Mexico City College, conocida ahora como la Universidad de Las Amricas, campus Puebla. Fundada en la dcada de los aos cuarenta, el Departamento de Antropologa contribuy a consolidar una casa de estudios seria y activa en Mxico y en el extranjero. La Maestra en Antropolog:a se abri en 1947 y en ella dictaron clases algunos de los ms destacados antroplogos de la poca, como Ignacio Bernal y Alfonso Caso. En 1957 se inaugur el Centro de Estudios Regionales en Oaxaca para fomentar el rol de investigacin y el intercambio estudiantil, y en 1959 esta institucin fue aceptada como miembro de la Southem Association of Colleges and Schools, membresa que mantiene hasta la fecha. La siguiente fue la licenciatura en ciencias antropolgicas, aprobada por el H. Consejo Universitario de la Universidad Autnoma de Yucatn en julio de 1966, como consolidacin de una serie de antecedentes que impulsaron la investigacin y la creacin de museos regionales dedicados al estudio de la cultura maya.8 La carrera comprenda un total

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Vid. GIadys Casimir de Brizuela "La Facultad de Antropologa de la Universidad Veracruzana" en Carlos Garca Mora y Mercedes Meja Snchez, (coords.). La Antropologla en Mxico. PanoratTlll histrico. Vol. 7 Las instituciones. Mxico, INAH 1988, pp.415-429.
Vid. Mari -Carmen Serra Puche. El Instituto de Investigaciones Antropolgicas en Ibidem, pp. 115-

124 8 vid. AIfredo Barrera Rubio. Escuela de Ciencias Antropolgicas de la Universidad Autnoma de Yucatn en [bidem, pp. 357-370.

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de ocho semestres, con doce materias bsicas que constituan el tronco comn y otras veinte de especializacin. Aunque el plan original pretenda formar antroplogos en las reas sociocultural, biolgica y lingstica, al principio slo pudieron formarse arquelogos y antroplogos sociales, debido tanto a la falta de personal calificado como de recursos financieros suficientes. La ltima licenciatura de este bloque lo constituye la Escuela de Antropologa Social de la Universidad Iberoamericana, fundada en 1960 a iniciativa de los doctores Felipe Pardinas y Luis Gonzlez con el propsito de formar profesionistas que pudiesen emplear el conocimiento cientfico social en el estudio y solucin de los problemas nacionales. Desde esa fecha hasta 1967-68, en que fue nombrado Angel Palerm como director, la Escuela no tuvo un gran impacto en las metas que se haba propuesto. En cambio, fue ngel Palerm quien encabez una profunda revisin tanto de los planes de estudio como de la estructura misma de la Escuela, promoviendo su desincorporacin de la UNAM e impulsando la Escuela de Graduados en Ciencias Sociales, con la opcin de ofrecer Maestra y Doctorado, con un nuevo pian de estudios ms cercano a las nuevas corrientes tericas y metodolgicas, y adaptndolo de manera explcita a las condiciones de Mxico y Amrica Latina. Una de las innovaciones que se introdujo fue la vinculacin efectiva entre los estudios y la investigacin, organizndose el diseo del trabajo de campo en regiones establecidas en las que pudiera ofrecerse tanto la perspectiva histrica como el anlisis cuidadoso de la realidad
social integral. 9

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La dcada de los aos setenta A este periodo, de profunda critica al desarrollo de las instituciones y de la orientacin que se haba generalizado en las ciencias sociales, corresponde la fase de expansin de la docencia en la antropologa, as como la de la consolidacin de aquellas opciones educativas que se haban creado en las dcadas anteriores. Las Universidades pblicas, especialmente en el interior del pas, haban tenido un desarrollo muy precario con grandes dificultades econmicas, y en algunos casos polticas, que le haban impedido contar con suficientes profesores de tiempo completo e infraestructura adecuada as como impulsar a los egresados de sus propias escuelas y facultades hacia centros o departamentos en los que pudieran realizar investigacin. En el caso de la antropologa en panicular, los egresados de las Universidades de Yucatn y Veracruz, por ejemplo, vean fracasar su incorporacin a museos e instituciones en los que pudieran llevar a cabo la investigacin regional bajo cuya premisa haban sido formados. En esta dcada, el gobierno federal impuls dos grandes polticas en tomo a la educacin superior, la primera, la creacin de nuevas instituciones, escuelas y centros dedicados a la investigacin, que le imprimieran a la Universidad Nacional una nueva dinmica. Surgen entre muchos otros, la Universidad Autnoma Metropolitana, el CINVESTAV, Y

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varios centrosdependientes del sectorpblico,que realizaraninvestigacin temtica 10. Para

9 vid. ngel Palerm. pp.332-356
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Escuela

de Antropologia

Social de la Universidad

Iberoamericana

en Ibidem,

"Tan slo entre 1970 y 1974 se crearon 74 centros en ciencias sociales, en comparacin con los 12
iniciados entre 1965 y1970 (..), para finales de la dcada ya haban desaparecido algunos y

centros

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el caso de la antropologa se fundan el CISINAH (1973) y el COLMICH (1979) con facultades legales de otorgar grados, y con la filosofa de volver a reunir la formacin y la investigacin directa, que se consideraba se haba perdido en las escuelas que existan., y se transforma e independiza el Instituto de Investigaciones Antropolgicas de la UNAM. La segunda poltica, complementaria a la anterior e instrumentada .bsicamente en la segunda mitad de la dcada, fue la descentralizacin de la educacin superior hacia el interior del

pas, con el consecuente incremento en la matrculaestudiantil. 11

A manera de recuento, mencionemos brevemente lo que ocurre en esa dcada para nuestra disciplina. En 1972, se crea la Escuela de Antropologa de la Universidad Autnoma de Guadalajara, en 1975 se ofrece el Doctorado en Antropologa en el CISINAH, se crea el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana, que en su Unidad Iztapalapa ofrece licenciatura en Antropologa Social y se funda la Licenciatura en la Universidad Autnoma de Chiapas; en 1977 abre sus puertas la enseanza de la antropologa en la Universidad Autnoma del Estado de Mxico, y 1979 ve la creacin de dos opciones educativas ms: una licenciatura en el Colegio de Antropologa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla y la Maestra en Antropologa Social en el recin fundado Colegio de Michoacn, en la ciudad de Zamora. Al cuestionar el hecho de que en esa dcada en particular se de ese impulso a la formacin de antroplogos, se encuentra que una de las posibles respuestas es que lo ocurrido coincide con la poltica federal de impulsar licenciaturas en ciencias sociales en el seno de las universidades pblicas de los estados, tales como antropologa, sociologa, ciencia poltica y psicologa social, ya que estos profesionistas iban a ser los encargados de formular planes y de instrumentar el desarrollo nacional que se impulsaba a travs de las dependencias gubernamentales. Una segunda respuesta ya especfica para la disciplina, puede verse en el hecho de que para esos aos exista ya una masa crtica de antroplogos formados en la ENAH, bsicamente, y en menor medida, en las otras escuelas mencionadas, que haban realizado investigacin por diversas zonas del pas y que pudieron insertarse tanto como un nuevo tipo de funcionario pblico como en labores de investigacin y docencia en los espacios creados, para desde ah impulsar el surgimiento de la carrera de antropologa social en las universidades regionales, con miras a estudiar problemticas especficas, desde la perspectiva global de una antropologa social crtica del subdesarrollo.

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surgieron otros" Giovanna Valenti Nigrini "Tendencias de la institucionalizacin y la profesionalizacin en ciencias sociales en Mxico" en Paoli Bolio, Jos Francisco (coord.). Desarrollo y organizaci6n de las ciencias sociales en Mxico, Ed. Miguel Angel PorIa y Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Humanidades, Mxico, UNAM, 1990, pp. 444. 11"de 1,818 estudiantes inscritos en 1971, la poblacin de estas carreras lleg a 18,686 en 1983. Estas cifras representaron un incremento del 928 por ciento (oo.) Ms an, este vertiginoso incremento del estudiantado en ciencias sociales se oper ms en instituciones de provincia que en aquellas de la zona metropolitana, ya que en las primeras el incremento fue siete veces mayor que en las segundas. Es importante anotar que en las instituciones de provincia el incremento fue sostenido durante la dcada de los setenta, en contraste con las instituciones ubicadas en la zona metropolitana, en las que el incremento ms significativo se dio entre 1971 y 1975, para despus tender a estabilizarse." Ibidem, pp. 438 Y 439

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Las dcadas de los ochenta y noventa Al optimismo de la dcada anterior sigui a nivel nacional la crisis econmica de 1982 y a nivel de las universidades, una crisis provocada por la masificacin y el deterioro del nivel educativo, producido entre otras causas acadmicas en el hecho de no fomentar la superacin acadmica ni la actualizacin de los profesores, quienes a veces no haban concluido ni la tesis de licenciatura, adems de que tampoco se busc que los que pudiesen, continuaran sus estudios de posgrado. Graves problemas econmicos surgieron para las universidades y con ello, la presencia de problemas polticos que desviaron la atencin de las metas acadmicas. En el caso de las carreras de Antropologa, especialmente las de los Estados, los egresados tardaban muchos aos en titularsel2, segua existiendo carencia de profesores de tiempo completo que pudiesen vincular de manera efectiva la docencia y la investigacin, faltaban bibliotecas especializadas, se desat la competencia interna en las universidades entre las carreras de ciencias sociales y el mercado de trabajo que se haba planeado que existira, no se consolid, con lo que se redujeron las posibilidades reales de captacin de los egresados. Los aos ochenta se caracterizan bsicamente por el surgimiento y consolidacin de los posgrados. A partir de 1980 la ENAH retorna su capacidad de otorgar grados y funda las Maestras en Antropologa Social y en Lingstica. En el caso de CIESAS (antes CISINAH), en 1983 se ofrece una segunda generacin del Doctorado en Antropologa, y en 1989, se apertura la Maestra en Antropologa Social en el CIESAS-Golfo, ubicado en la ciudad de Xalapa. En tanto, el COLMICH ofrece en 1986 el Doctorado en Ciencias Sociales y la Universidad Autnoma de Quertaro abre en 1987 la Maestra en Antropologa. Los noventa vuelven a registrar un auge en cuanto a la apertura de opciones educativas en Antropologa Social, tanto en escuelas pblicas como privadas. A nivel de licenciatura encontramos que en 1990 se abre la Unidad Regional de la ENAH Chihuahua; en 1992 la Licenciatura en Antropologa en la recin fundada Universidad de Quintana Roo, aunque es desde 1995 que toma el impulso con la que la conocemos actualmente; desde 1994, la Escuela de Educacin Superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas de la Fundacin Eduard Seter para la Investigacin Arqueolgica y Etnohistrica, A.C. ofrece una licenciatura en Antropologa Social, y a partir de 1997 la Universidad de Quertaro ofrece la licenciatura en Antropologa. A nivel de posgrado, la apertura de opciones educativas es mucho mayor: en 1990 se abre la segunda especialidad en la Maestra en Ciencias Antropolgicas, ahora en Antropologa Social en la Universidad Autnoma de Yucatn. En 1991 el CIESAS firma un convenio con la Universidad de Guadalajara con el objeto de impartir de manera conjunta el Doctorado en Ciencias Sociales, con cuatro especialidades, una de las cuales es Antropologa. Asimismo en 1994 ese Centro reformula la Maestra en Antropologa Social que ofreca desde el 90, para aperturarla desde entonces en su sede del D.F. En 1996, las Unidades de CIESAS Occidente y Sureste unen sus esfuerzos para impartir tambin otra Maestra en Antropologa Social, y por ltimo en esa institucin, a partir de septiembre de 1998 se impartir un nuevo programa de Doctorado en Antropologa.
12cfr. Roberto Varela Antropologa Social en Mxico en Paoli, pp. 123-145

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En otras instituciones tenemos que en 1993 el Departamento de Antropologa de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa empieza a impartir un conjunto estructurado de opciones de posgrado que incluyen la Especializacin, la Maestra y el Doctorado en Ciencias Antropolgicas. En 1994 el IIA retorna el posgrado que se imparta en la Facultad de Filosofa y Letras e impulsa el Doctorado y ms recientemente, la Maestra en Antropologa, bajo su responsabilidad acadmica. En 1995 se abre la Maestra en Antropologa de la Universidad Autnoma de Chiapas, en tanto que en 1996, la ENAH ofrece por primera vez el Doctorado en Antropologa.

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En esos mismos aos, dos instituciones privadas cuya incorporacin a la docencia se dio en los aos 1994 y 1995, respectivamente, y que son la Escuela de Educacin Superior en Ciencias Histricas y Antropolgicas de la Fundacin Eduard Seler para la Investigacin Arqueolgica y Etnohistrica, A.C. y el Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos. La primera imparte entre otras, maestra en Ciencias Antropolgicas, y la segunda, Maestra y Doctorado en Antropologa. Ambas se caracterizan por contextualizar a la antropologa mucho ms cerca de las humanidades que de las ciencias sociales, lo que imprime una orientacin mucho ms filosfica-histrica a sus planes de estudio. Conclusiones Como puede desprenderse de lo dicho con anterioridad, larga y heterognea ha sido la historia de los programas docentes en los que se forman (y se han formado) los etnlogos y los antroplogos sociales en Mxico. Es curioso como una parte de esta historia coincide de lleno con las de otras carreras de ciencias sociales como las de sociologa, ciencia politica y psicologa, especialmente en las dcadas de los aos setenta y ochenta, y como tambin en su mayor parte, no ha estado ajena ni a las problemticas que aquejan la trayectoria institucional de escuelas y universidades pblicas ni a las politicas generales que sobre ciencia y tecnologa ha impulsado el gobierno federal, pero es justo reconocer que dentro de este contexto, no todas las ofertas educativas en antropologa social o etnologa, han corrido con la misma suerte y por ello, es diferencial la evaluacin que puede realizarse con respecto a los resultados obtenidos y a su calidad. Hace falta an investigacin que profundice en estos aspectos, por ejemplo en la correlacin entre madurez de las instituciones, de sus equipos docentes y la poca en la que se aperturan o diversifican sus ofertas educativas en la disciplina, o bien en lo relativo a la insercin de los egresados en el mercado laboral. De manera muy reciente hemos escuchado historias institucionales de carencias, problemas y penurias para algunas, que se antojan imposibles, en tanto que para otras el panorama es mucho ms alentadorl3. Asimismo, cabra resaltar que en esta historia han existido tambin iniciativas que han fracasado y que no se han reseado en este artculo, pero que no por ello son desconocidas ni deberan estar ausentes en la reflexin gremial sobre su reproduccin y socializacin, ni sobre el papel que puede jugar la disciplina, y sus instituciones en el prximo siglo.

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13 XXV Mesa Redonda de la Sociedad Mexicana de Antropologa, lA ontropologla mexicana frente al Siglo XX. reflexionesy propuestas,San Luis Potos,SLP, 12-18de julio de 1998,especialmente en las sesiones lineales.

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smos

DE INTERs

Damos a conocer diversas pginas Web y correos electrnicos que pueden ser del inters de los antroplogos y etnohistoriadores. Si bien no se han cubierto las diversas reas en que trabajan los miembros del CEAS, consideramos que las que aqu se exponen permitir la conexin con las del inters particular. htto:/ /www.bloorstreet.com/300block/aborl.htm Links sobre poblaciones "aborgenes" del mundo. htto:/ /avt.nativeweb.ore Fundacin Abya Yala para la autodeterminacin de los indgenas de Mesoamrica y Sudamrica. htto:/ /conaie.nativeweb.ore Pgina de la Confederacin de Nacionalidades del Ecuador. htto:/ /saiic.nativeweb.ore/indexsoan.html Pgina del Centro de los Derechos de los Pueblos indgenas de Meso y Sudamriea (SAlIC), organizacin que trabaja por el reconocimit;nto de los derechos de los pueblos indgenas y acta como un centro de informacin internacional. htto:/ /www.cimi.ore.br Pgina del Consejo Indigenista Misionero, organizacin anexa a la Conferencia Nacional de Obispos del Brasil. htto:/ /www.ouebloindio.ore Es un espacio de informaciones que facilitan la comunicacin entre diferentes grupos y organizaciones que trabajan en la esfera de los derechos humanos, derechos de los pueblos indgenas, as como todo lo que se refiera a cultura sudamericana. htto:/ /www.lib.lsu.edu/soc/anthro.html Contiene informacin sobre departamentos de antropologa, grupos de discusin, organizaciones, proyectos y referencias a materiales. htto:/ /www.laneta.aoc.ore/rci/ Red de organizaciones indgenas. Cuenta con pginas web de 18 organizaciones ubicadas en Mxico. htto:/ /www.clearDehome.net/ Pgina de investigacin bibliogrfica. htto:/ /wines.buffalo.edu/ ARD/ Base de datos de antropologa. htto://www.idrc.ca/lacro/ docs/conferencias/oan

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Pgina del Centro Internacional de Investigaciones para el Desarrollo, Oficina Regional para Amrica Latina y el Caribe. Pretende ser una red de comunicaciones entre universidades y programas indigenas. htto://www.survival.ore:.uk Organizacin dedicada a la defensa de los derechos de los pueblos indgenas. btto://www.eurosur.ore:/TIPI/suartha.btm Primer Congreso Latinoamericano de Parques Nacionales y otras Areas Protegidas. Incluye informacin relacionada con el Taller sobre Territorios Indgenas y Areas Protegidas. htto://www.sil.ore:/ethnoloe:ue Catlogo de ms de 6,700 lenguas habladas en 228 pases, con informacin sobre el nmero de hablantes, localizacin, demografa, etctera. htto://www.ub.es/ica/icaoh.btm Informacin sobre el Instituto Cataln de Antropologfa. Proyectos, investigaciones y publicaciones. htto://seroiente.de:sca.unam.mxlciesas/

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Pgina del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social. Proyectos, investigaciones y publicaciones. htto://www.socie:.ac. ukl Listado de Centros, organizaciones y universidades dedicadas al estudio de la antropologa. Contiene una breve descripcin de los enlaces que contiene. htto://www.ub.es/easa.menu.htm Pgina de informacin de la European Association of Social Anthropologists. btto://www.rsl.ox.ac.ukIiscalindex.html Pgina principal del Institut 01 Social and Cultural Anthopology. Con actividades del Instituto. Contiene direcciones de publicaciones e informacin general sobre la Universidad de Oxford. htto://www.culture.fr/culture/antserve/ethno.htm Servidor dependiente del Ministerio de la Cultura de Francia. Contiene bases de datos etnogrficos por paises, bibliografa del CNRS, conexiones con otros organismos de investigacin y con museos canadienses. htto://www.aaanet.ore: Pgina de la American Anthropological Association. htto://www.teleoatb.com/sfaa/

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Pgina de la Society for Applied Anthropology. Correo electrnico de la Asociacin Latinoamericana de Antropologa. acariasQi)cariam. ucr .ac.cr

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http://www.sedesol.swb.mx/ini.htm Pginadel InstitutoNacionalIndigenista. http://www.unam.mx/academia Pginade la AcademiaMexicanade Ciencias Correoelectrnicodel InstitutoNacionalIndigenista. inin@data.net.mx Correoelectrnicode la SociedadMexicanapara el Avancede la Cienciay la Tecnologa. somoevt@ienlaces.com.mx http://www.kokone.com.mx
Pgina kokone

fpdpi@caoba.entelnet.bo Correoelectrnicodel Fondopara el Desarrollode los PueblosIndios. http://www.uam.mx Pginade la Universidad AutnomaMetropolitana. http://www.info.pue.udlap.mx Pginade la Universidad de las Amricas. http://www.arts-histol!.mx/bnah.html Pginade la BibliotecaNacionalde Antropologa e Histoira. Correoelectrnicodel Colegiode Etnlogosy Antroplogos Sociales. ceas@data.net.mx http://www.pup.princeton.edu/order.info Pginade PrincentonUniversityPress. LUGARESDONDESE PUEDENOBTENERAPOYOSFINANCIEROS
FUNDACIONES
Las fundaciones que a continuacin se mencionan tienen inters en dar apoyo a organizaciones en Mxico. Aqu encontrars informacin sobre los tipos de proyectos que financian, la clase de ayuda que otorgan y los proyectos que no apoyan.

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JOHN D. AND CATHERINE

T. MACARTHUR

Campos de inters: Comunicaciones, educacin, conservacin y proteccin de recursos naturales, medio ambiente, polticas exteriores, relaciones internacionales, desarrollo comunitario, investigacin en polticas pblicas.

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Tipo de ayuda: Investigacin, programas, dinero en efectivo. Observaciones: No apoya a organizaciones con fines religiosos, no apoya proyectos individuales. Direccin: 140 S. Dearborn St., Ste. 1100, Chicago, 11.60603-5285, tel. (312)726-8000. Fax. (312)920-6258. Correo electrnico: 4answers@macfdn.orl!. na web: httD://www.macfdn.orl!/ FUNDACIN FORD Campos de inters: Comunicaciones, video, museos, arte, danza, teatro, msica, educacin, SillA, empleo, agricultura, centros para mujeres, inmigrantes, derechos humanos, desarrollo urbano, rural y comunitario. Tipo de ayuda: Conferencias y seminarios, investigacin, asistencia tcnica, programas de desarrollo, dinero en efectivo. Observaciones: No financia programas con fines gubernamentales. Direccin: 320 e. 43rdStoNew York, NY 10017 (212)573-5000. Pgina web: httD:/ /www.fordfound.orl!/ Oficina en Mxico: Alejandro Dumas 42 Colonia Polanco C.P. 11560Mxico, DF. FUNDACIN KELLOGG'S Campos de inters: Comunidad y desarrollo, educacin, salud, inmigrantes, agricultura, alimentacin, estudios internacionales. Tipo de ayuda: Dinero en efectivo, asesora, proyectos, etc. Observaciones: Principalmente apoyan proyectos en Estados Unidos, Amrica Latina y el Caribe. No apoyan a grupos religiosos, proyectos individuales, investigaciones, filmes, conferencias. Direccin: 1 Michigan Ave. E. Battle Creek, MI USA. 49017-4058 tel. (616) 968-1611. Fax: (616) 968-0413. Pgina web: httD://WWw.wkkf.orl!/ Oficina en Mxico: Calle 2 de marzo # 39 Col. Ahuehuetes C.P. 56190, Texcoco, Estado de Mxico, tel. (595) 44517 Y48815. FUNDACIN CHARLES STEW ART MOTT Campos de inters: Educacin, medio ambiente, control de la contaminacin, proteccin y conservacin de recursos naturales, nios, desarrollo rural, minoras, prevencin de violencia, desarrollo comunitario. Tipo de ayuda: Dinero en efectivo, conferencias y seminarios, programas de desarrollo, investigacin. Observaciones: No fmancia a organizaciones con propsitos religiosos ni proyectos con intereses individuales. Pgi-

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Direccin: Office of Proposal Entry 1200 Mott Foundation Bldg. Flint, MI 48502-1851, tel. (810) 238-5651, fax (810) 766-1735; e-mail: infocenter(ll)mott.orl! http://www .mott.orl!/ FUNDACIN ROCKEFELLER Campos de inters: Artes y humanidades, proteccin al medio ambiente, desarrollo, alimentacin y poblacin, agricultura. Tipo de ayuda: Programas de desarrollo, conferencias, seminarios, dinero en efectivo, investigaciones, asistencia tcnica, derechos humanos. Observaciones: No apoya proyectos con fines privados. Direccin: 420 5thAve. New York, NY 10018-2702, tel. (212) 869-8500 http://www .rockfound.orl!/ FUNDACIN DE DAVID Y LUCILE PACKARD Campos de inters: Educacin, investigacin, conservacin y proteccin de recursos naturales, planificacin familiar, medio amLiente, salud, asociaciones de salud, desarrollo comunitario, estudios de poblacin, minoras. Tipo de ayuda: Equipo, campaas, dinero en efectivo, programas de desarrollo, investigacin, asistencia tcnica, etc. Observaciones: No apoya a proyectos individuales ni a grupos religiosos, no financia equipo de cmputo. Direccin: 300 2ndSt., ste. 200 Los Altos, CA 94022, tel. (650) 948-7658, pgina web: http://www .packfound.orl!/ THE TINKER FUNDATION Campos de inters: Conservacin y proteccin de recursos naturales, medio ambiente, poltica exterior, desarrollo comunitario, ciencias marinas, ciencias polticas, polticas pblicas, investigacin. Tipo de ayuda: Conferencias y seminarios, dinero en efectivo, investigacin, programas. Observaciones: No apoyan proyectos individuales, no financian equipo, no cmaras de video.

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Direccin:55 E. 59th St. NewTork, NY 10022,tel. (212)223-3326.Correo Electrnico:tinker(ll)tinker .orl!. Pginaweb: http://www .fdcenter .orl!/ FUNDACINCOMPTON
Campos de inters: Conservacin, proteccin de recursos naturales, medio ambiente, planificacin familiar, paz, polticas exteriores, estudios de poblacin.

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Tipo de ayuda: Financiamiento en general (dinero en efectivo), programas de desarrollo, investigacin. Observaciones: Tiene preferencia de financiar proyectos en Mxico, no apoya proyectos individuales. Direccin: 545 Middlefield RD; Ste.178 Menlo Park, CA 94025, tel. (650) 3280101; fax: (650) 328-0171. FUNDACIN ALCOA Campos de inters: Programas culturales, programas de salud, educacin, desarrollo comunitario, administracin pblica. Tipo de ayuda: Financiamiento general, campaas, equipo, desarrollo de programas, conferencias y seminarios, dinero en efectivo, investigacin. Observaciones: No apoya a grupos sectarios o religiosos, no financia organizaciones con propsitos polticos, no apoya proyectos con intereses individuales. Direccin: 3029 Alcoa Bldg, 425 61h Ave. Pittsburg, PA, 15219-1850, tel. (412) 553-2348.

NOTICIAS Y EVENTOS
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"Desarrollo consuetudinario y pluralismo legal: Desafos para el tercer milenio". El XII Congreso Internacional de la Comisin en Derecho Consuetudinario y Pluralismo Legal, tendr lugar en la ciudad de Arica, Chile, del 13 al 17 de marzo de 2000. El Congreso est concebido para incluir como temas principales: l. 2. 3. 4. 5. Manejo de recursos naturales Derechos indgenas, autonoma y democracia Estado, leyes del estado y constitucin del estado Teora y prctica de la antropologa jurdica en Amrica Latina Ritual y Ley

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El Comit organizador tiene especial inters en promover la participacin de cientficos sociales, juristas, abogados y representantes de organizaciones indgenas de Amrica Latina. Otros temas que son de inters para el Congreso son: la religin frente al Estado; recursos naturales y empresarios en contextos neoliberales; emergencia de movimientos indgenas; reconocimiento de derechos indgenas, polticos y culturales; modificaciones de los marcos normativos y constitucionales para reconocer derechos indgenas y asumirse como naciones pluritnicas. Mayores detalles del evento con Milka Castro Lucic. Comit Organizador. XII Congreso Internacional de Derecho Consuetudinario y Pluralismo Legal.

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Universidad de Chile Facultad de Ciencias Sociales Departamento de Antropologa Ignacio Carrera Pinto 1045 Santiago de Chile. Telfono: 56-2-678775 Fax: 56-2-6787757 Correo electrnico: mcastrO(i1)abeUo.dic.uchile.cI

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Julio 7-10 Society and Resource Mll1Ulgement, Simposium International. Brisbane, Australia. Entrega de abstracts: 14 de diciembre de1998. Comunicarse con Donald R. Field, Dep. of Forest Ecology and Management, 1630 Linden Dr., University of Wisconsin-Madison, Madison, WI, U.S.A. 53706. Correo elec. drfield@factstaff.wisc.edu. Julio 10-23 Australian Anthropological Society, 25 Conferencia Anual, Kensington, Australia. Comunicarse con: Grant McCall, School of Sociology, University of New South Wales, Sydney NSW 2052, Australia; telfono (61 +2) 9385-2408; fax (61 +2) 9313-7859; Pgina web: www.arts.unsw.edu.au/school/sociolol!v/schoc.html. www.arts.unsw.edu.au/Centers/SouthPacific/homepal!e.html; Correo electrnico: I!.mcall@unsw.edu.au Septiembre 1-4 Congreso de la Czech Anthropological Society y 4to. Congreso del Sr. Ales Hrdlica. Prague and Humpolec, Repblica Checa. Informacin con el Dr. M. Dobisikova, Dep. of Anthropology, The National Museum. Vaclavske namesti 68, 115 79 Praha 2, Czech Republic, tel. 420-2-2449-7245; fax 420-2-:!422-6488. Correo electrnico: ais@nm.anet.cz. Octubre 4-8 13 Congreso Anual de la ltlaian Anthropological Association. Antropologa: Investigacin y Educacin en el siglo XXI. Roma y Sabaudia, Itlaia. informacin con: Prof. G. Spedeni, Universita di Roma "La Sapienza", Dip. di Biologia Animale e del\'Uomo, P. le A. Moro 5.00185 Roma; tel. 39-6-4991-2304; fax 39-6-4991-2771. Correo: xiiiconl!(a),axrma.uniromal.it. Pgina web: www.uniromal.itlbaulXlllconl!!. Noviembre 17-21 American Anthropological Association, 98 Sesion Anual. Chicago, n. Tema: "Los tiempos del milenio". AAA Meeting, Dept., 4350 N Fairfax Dr. Suite 640, Arlington, VA, USA. 22203-1620; Correo electrnico: imeier@ameranthassn.ore. Congreso de la Asociacin Latinoamericana de Sociologa Asuncin, Paraguay, septiembre de 1999. VIlI Congreso de Antropologa Universidad de Barcelona Barcelona, Espaa, septiembre de 1999. X Reunn de Historiadores Mexicanos, Estadounidenses y Canadienses Dalias, Texas, noviembre de 1999.

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EVENTOS Y ACTIVIDADES ACADMICAS ORGANIZADAS POR EL COLEGIO DE ETNLOGOS y ANTROPLOGOS SOCIALES

Al da de hoy tenemos ya las dos primeras biografas de la coleccin "Maestros de La Antropologa Mexicana", dirigida por Teresa Rojas Rabiela, que corresponden a ngel Palerm Vich y a Jos Luis Lorenzo Bautista, cuyos autores son Jorge Alonso Snchez y Jaime Litvak y Lorena Mirambel, respectivamente. Desde 1998, tres fueron los eventos organizados por el CEAS, el primero, a cargo de Laura Valladares fue el Seminario-Curso Derechos indgenas y peritaje antropolgico, que se llev a cabo del 1 al 15 de junio en el Instituto Nacional de Solidaridad, en el D. F. Su objetivo fue convocar a los interesados de diversas instituciones y organizaciones a discutir y reflexionar sobre la importancia del peritaje antropolgico en el contexto de la defensa de los derechos de los pueblos indgenas. A este seminario se inscribieron ms de 25 personas cuya variedad de actividades, profesiones y experiencias en la defensa de los derechos indgenas, as como las distintas prcticas institucionales de los asistentes, tuvieron como resultado que se enriquecieran ampliamente los trabajos del Seminario. Tal vez una de las cuestiones ms importantes fue el comprender la necesidad de un trabajo conjunto entre abogados y antroplogos en cuestiones tales como la elaboracin de propuestas legislativas sobre derechos indgenas y en la elaboracin de dictmenes o peritajes antropolgicos. El segundo fue el Seminario Las autonomas indgenas frente a las realidades regionales, que se llev a cabo los das 24 y 25 de julio de 1998, en el Instituto Indigenista Interamericano. Estuvo organizado por Agustn vila y por Jos del Val, e institucionalmente lo coorganizaron adems del CEAS, el INAH, el III y el CIESAS. Tuvo como objetivo ofrecer un espacio plural de discusin en tomo al debate sobre las autonomas indgenas, desde experiencias regionales diversas. Adems de ello se buscaba reinsertar al CEAS como un interlocutor vlido en la reflexin de temas de profundo inters nacional vinculados a nuestro campo profesional. Reuni a 19 ponentes distribuidos en las siguientes reas temticas y geogrficas: Norte-Occidente (3 ponencias), GolfoHuasteca (4 ponencias), Centro (3 ponencias), Oaxaca-Guerrero (4 ponencias) y Chiapas (5 ponencias). El pblico asistente fue alrededor de cincuenta personas permantes durante los dos das que dur la reunin, y la reflexin que gener fue muy fructfera. Se espera poder publicar los trabajos en un futuro cercano. Coloquio Internacional Los pueblos indios. La educacin agrcola y la nueva ruralidad en los umbrales del Siglo XXI, celebrado los das 8, 9 y 10 de diciembre de 1998, en la Universidad Autnoma de Chapingo,. Coorganizado junto con la especialidad de Sociologa Rural de la Universidad Autnoma de Chapingo y el Departamento de Derecho de la UAM-Atzcapotzalco. El CEAS organiz y coordin la mesa V "Los derechos de los pueblos indios como opcin de docencia e investigacin". Entre los miembros del Colegio que fueron ponen-

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tes estuvieron los antroplogos Amulfo Embriz, Laura Valladares, Jess Ruvalcaba y Agustn vila, este ltimo presidente del CEAS. En cuanto a las actividadesen que el CEAS ha sido coorganizador en los dos ltimos aos, se encuentran el Seminario/Grupo de trabajo Las dinmicas de la poblacin indgena: Demograjla y Antropologa, junto con el CIESAS, CONAPO, SOMEDE, llS-UNAM y FLACSO-Mxico. Seminario periodico en el que se rene alrededor de 25 especialistas para discutir investigaciones recientes y para propiciar nuevos estudios en tomo a las dinmicas demogrficas de la poblacin indgena y de la poblacin en general en zonas de convivencia intertnica, buscando crear un campo de investigacin conjunto. Por parte del CEAS, el antroplogo Amulfo Embriz, el coorganizador. Sede: CIESAS-D.F.

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Prximos eventos acadmicos

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El CEAS, la SEDESOL, la ENAH y otras instituciones se encuentran organizando el Diplomado El federalismo y el indigenismo en Mxico rumbo al tercer milenio, mismo que tendr como objetivo proporcionar una visin de las perspectivas de las nuevas tendencias del federalismo mexicano y su vinculacin con los pueblos indgenas al inicial el tercer milenio. Estar dirigido principalmente a servidores pblicos cuya actividad est relacionada con cuestiones relativas al federalismo y a la atencin de la poblacin indgena, aunque no se excluye a estudiosos de la materia y al pblico en general. El Consejo Directivo ha planeado la realizacin de otros eventos acadmicos que permitan la reflexin de la comunidad antropolgica en tomo a fenmenos nuevos que estn adquiriendo relevancia por sus impactos en la vida social, tales como los efectos de la diversidad religiosa; la violencia social y el crimen organizado; las implicaciones de la bioprospeccicn en el uso; propiedad intelectual y patentes de los recursos biolgico-culturales de las regiones idngenas; mujeres en el contexto de la globalizacin, etctera.
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UNIN INTERNACIONAL DE CIENCIAS ETNOLGICAS y ANTROPOLGICASo COMISIN EN ANTROPOLOGA APLICADA

Conformamos parte de la Unin Internacional de Ciencias Antropolgicas y Etnolgicas y nuestros propsitos generales son: Fomentar la comunicacin internacional y la colaboracin entre profesionales que tienen influencia en la formulacin de politicas pblicas que utilizan el saber antropolgico, en cualquiera de sus subdisciplinas, de manera aplicada, y la integracin de grupos o individuos dispersos alrededor del mundo quienes trabajan en la antropologa aplicada, en la elaboracin de poltica pblica que buscan compartir intereses y problemas comunes. Particularmente, esperamos:

1) Avanzar en nuestro entendimiento de la naturaleza de la prctica de la antropologa aplicada alrededor de todas las naciones y regiones del mundo. 2) Proveer un foro a nivel global a travs del cual los antroplogos puedan reflexionar y discutir problemticas de mutuo inters. 3) Incrementar la comunicacinentre antroplogos en todas las naciones del mundo. 4) Expandir oportunidades para la cooperacin y colaboracin en investigacin, enseanza, entrenamiento y prctica entre antroplogos. 5) Aportar al discurso de la politica pblica y privada, consideraciones de cultura y sociedad como elementos relevantes de dichas polticas. 6) Validar, promover y alentar el trabajo de los antroplogos en la prctica y en la aplicacin en todas las regiones del mundo.

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En virtud de que gran nmero de antroplogos trabajan en mbitos tanto pblico como privados alrededor del mundo; abordan un amplio rango de problemas y cuestiones humanas; aplican teoras, mtodos y conocimiento sustantivo basado en nuestra disciplina para hacer posible un mejor entendimiento de las necesidades humanas, y formulan y decretan soluciones politicas considerando particularidades culturales. Encontramos que hay un nmero creciente de antroplogos dedicados a la aplicacin de este conocimiento en el mbito poltico. Pretendemos difundir lo que se ha aprendido a travs de compartir nuestra experiencia. Adems los antroplogos de muchas naciones buscan nuevas formas para explorar y focalizar la atencin en necesidades emergentes y preocupaciones que se relacionan directamente con la aplicacin de la antropologa en el mbito pblico. Con estas ideas en mente, en 1990 representantes de la Society for Applied Anthropology de los Estados Unidos y la British Association for Social Anthropology in Policy and Practice, celebraron una reunin en York, Inglaterra para discutir la necesidad de una

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<:"~ "te red internacional. Ese mismo ao la American Anthropological Association (AAA) de los Estados Unidos sugiri que una comisin internacional fuera creada dentro del marco del ICAES. Para explorar esta oportunidad propusieron a la profesora Marietta Baba de la Umversidad Estatal de Wayne en Detroit, Michigan en los Estados Unidos. Despus de vanas reuniones, la comisin celebr su primera sesin cientfica en la Ciudad de Mxico en 1993, su segunda en Linkping, Suecia, en 1996 y su tercera en Williamsburg, Virginia, Estados Unidos en 1998, todas bajo la direccin de Marietta Baba y Carole Hil. Durante la sesin en Williamsburg se coment que sus miembros estn interesados en continuar la tarea tan exitosamente planeada y ejecutada por elliderazgo previo. Para ms informacin sobre los antecedentes y logros de la comisin consultar la siguiente bibliografia: Baba, Maietta L.: Creating a global r.ommunityof ,oracticinganthropologists, Human Organization 57(3): 315-318, 1998; YMarietta L. Baba y Carole E. Hil (editores invitados). The glohal practice of anthropology, Publication 58, Studies in Third World Societies, Williamsburg Virginia, USA, Department of Anthropology, College of William and Mary, January 1997 (JSSN 1056-9189).

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Nuestro plan quinquenal es: 1) Abrir una pgina en Internet del ICAES, donde presentaremos los avances de la comisin, informacin de inters para los antroplogos en ia prctica y la aplicacin, y noticias acerca de lo que estn haciendo nuestros miembros.

2) Enviar el boletn por correo a los miembros que no tienen acceso a Internet.

3) Contar con un directorio internacional de miembros de antropologa aplicada.

4) Continuar publicando los resultados de nuestras reuniones acadmicas en revistas cientficas u otro tipo de publicaciones a nivel internacional.

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5) Organizar sesiones cientficas en los congresos e intercongresos del ICAES, dentro del siguiente calendario:

a) Intercongreso sobre Culturas Metropolitanas, que se realizar en Beijing, China, en el 2000, en donde tendremos las siguientes sesiones:

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1 er. Taller- Tecnologa y Cultura, organizado por Mara Josefa Santos Corral, la propuesta es analizar el vnculo entre el proceso cultural y las innovaciones tecnolgicas Hay varios marcos tericos para entender la relacin entre cultura y tecnologa desarrollados por

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socilogos y filsofos La antropologa industrial se ha enfocado al estudio del fenmeno cultural en ambientes donde las nuevas tecnologas estn siendo producidas o transferidas, esto ha afectado el ambiente organizacional de las empresas, teniendo un impacto en la cultura empresarial. Nuestra propuesta es discutir los efectos de la interaccin entre cultura e innovacin tecnolgica para construir un marco terico desde la perspectiva de la antropologa. Aquellos interesados deben contactar a la Dra. Mara Josefa Santos Corral en el instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM, su nmero telefnico es (525) 5622-755; fax (525) 5665-2443. Correo electrnico: misantos(a),servidor.unam.mx.

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2do Taller- Enseanza y Entrenamiento en Antropologa Aplicada, organizado pr Malka Shabtay. Est enfocado a compartir experiencias sobre la enseanza, a participar en el "mundo real", a saber conjuntar los retos y evaluar los fracasos. Preparar tesis con orientacin aplicada y otros problemas docentes. Quien desee participar contacte a la Dra. Malka Shabtay, Department ofRehavioral Sejences, Ben Gurion University 01Ihe Negez po. Box 563, Beer Sheva, Israel; Correo electrnico: mat@ereen.co.il.

~ 3er Taller- Cultura, Comunicacin y Desastres Industriales, organizada por Alen W. Batteau. Este taller esta orientado a identificar el rol que juega la cultura y las diferencias culturales en los desastres como: explosiones en mi,nasde carbn, incidentes en plantas nucleares, accidentes areos y otros desastres. Las sesiones examinarn el exacerbante y mitigante rol que juegan la cultura y las diferencias culturales en la secuencia causal de los accidentes. Se espera que el taller sea ampliamente representativo de las diferentes metodologas en investigacin de accidentes: inductivo, estudios de caso o basado en modelos. Contactar con la Dr. Alen W. Batteau, Depart'nent 01 Anthropology, Wayne State University, Detroit, Michigan, 40202, USA, telfono 1(313) 577-2352, fax 1 (313) 5775958. Correo electrnico: abatteau@antliro.arts.wavne.edu.

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b) Intercongreso en Explotacin y Sobrexplotacin en Sociedades Modernas y Tradicionales, que se llevara en Gflting, Alemania, en el 2001. 4to Taller. El papel de la Antropologa en el Anlisis Social y Recomendaciones para Eliminar la Explotacin y la Pobreza en Sociedades Indgenas y Campesinas en el Mundo Globalizado. Organizado por Salomn Nahmad. Esta propuesta pretende identificar y explorar la experiencia antropolgica en la manera en la que sociedades indgenas y campesinas mantienen sus propios sistemas de organizacin, el logro y fracaso de su supervivencia o xito de cara a un mundo globalizante. Esperamos identificar las vas que permitan a esas sociedades el desarrollo econmico, poltico, cultural, social y un mnimo de bienestar en salud, a pesar de ser los ms pobres de los pobres. Para ms informacin comunicarse con el Dr. Salomn Nahmad, Primero de Mayo 301, San Felipe del Agua, Oaxaca, Oaxaca, Mxico, telfono y fax (52) 552-50981. Correo electrnico: snahmad@oaxI.telmex.net.mx.

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c) Intercongreso sobre Cuerpo Humano, Presente, Pasado y Futuro, que se llevar a cabo en Kioto, Japn, en el 2002, se tendrn las siguientes sesiones:

Sto Taller- Antropologa Fsica Aplicada, organizada por Luis Alberto Vargas y Leticia E. Casillas. Ser un foro donde se presentaran experiencias concretas de los muchos caminos en los cuales los antroplogos fsicos trabajan con la vida y la muerte. Experiencias con la nutricin, crecimiento y desarrollo, en el rea forense, ergonoma y otras reas que sern bienvenidas. Llamar a los Doctores Luis Alberto Vargas y Leticia E. Casillas en Ingenieros-55. Delegacin Miguel Hidalgo, 11800 Mxico, telfono (52) 5516-1151. Correo electrnico: lavarl!as@servidor.unam.mx. Esperamos que escriban a los organizadores de las sesiones en los cuales deseen participar. Todos estn en la etapa inicial de la organizacin de sus programas. Los datos exactos sobre los intercongresos sern publicados por el IUAES.

6. Promover los programas de intercambio entre estudiantes, facultades en nuestro campo. Queremos tomar en cuenta que muchos pases permiten el intercambio. Europa cuenta con el programa Erasmus y otros que permiten el intercambio dentro de sus fronteras, pero tambin con otros pases.

7. Fomentar la cooperacin internacional dentro de las posibilidades ofrecidas por las asociaciones y redes antropolgicas. Para este propsito tenemos enlaces con la Association for Applicd Anrhropology y la British Association for Social Anthropology in Policy and Practice. Las revistas Human Organization y Practicing Anthropology, que estn abiertas para nuestra colaboracin individual o colectiva. Esperamos que Salomn Nahmad uno de nuestros secretarios asista del 20-25 de Abril de 1999 a la reunin anual de la Society of Applied Anthropology, que se llevar acabo en Tucson, Arizona, USA. El Dr. Nahmad estar disponible para dar ms informacin sobre el comit.

8. Promover la difusin de nuevas publicaciones en antropologa aplicada. Este es uno de los asuntos en el cual ustedes pueden desempear un papel importante. Por favor manden informacin de revistas, libros, folletos y publicaciones que sean de inters para los miembros de la comisin. Favor de incluir la informacin completa de las fuentessincluyendo su nmero ISBN o ISSN y la direccin de las publicaciones.

9. Esperamos publicar los resultados de nuestras sesiones en el boletn y los textos completos en. revistas que tengan una difusin internacional. Correo electrnico: mbueno(Q)rtn.net.mx.

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Cmo contactamos? Esperamos actualizar y enriquecer la pgina que ICAES mantiene en intemet (http://swadesh.unam.mxlahomeUCAEsITEXTOIlCAIESHOME.html) con la cooperacin de nuestros miembros. Tambin estamos preparando un boletn con la misma informacin, que ser enviado por correo a todos aquelIos que no tengan acceso a la red. Estn abiertas las inscripciones de la comisin a todos aquelIos que estn interesados en el trabajo de la antropologa aplicada. Esperamos la participacin de todos aquelIos que estn interesados en organizar sesiones o mesas de trabajo para los intercongresos mencionados anteriormente as como para reuniones regionales o internacionales. Nuestra estructura nos permite movemos libremente y colaborar con otras organizaciones profesionales o acadmicas para proponer publicaciones conjuntamente o formar parte de revistas ya establecidas. Su apoyo es necesario para mantener actualizado nuestro directorio e invitar a otros colegas para que colaboren con nosotros. Abrimos un espacio en este boletn, donde ustedes puedan registrarse o confirmar su registro. Pueden registrarse a la comisin si escriben a cualquiera de los siguientes miembros de la mesa directiva: Copresidentes: Carmen Bueno (mbueno@rm.net.nx) y Marisol Prez Lizaur (marisol.Derez@m.a.inx); Cosecretarios: Salomn Nahmad (snahmad@oaxl.telmex.net.mx) y Luis Alberto Vargas (Iavarl!as@seividor.unam.mx). Nuestra direcCin es Anthropology in Policy and Practice, c/o CIESAS, Jurez 87, Tlalpan, D.F., 14000, MEXICO. Nuestro nmero telefnico y fax es: (525) 5655-9718, correo electrnico: antroD.icaes@uia.mx.

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Colegio de Etnlogos y Antroplogos Sociales, A. C.