DECIR LA PERFORMANCE Magaly Muguercia Hay tres lenguajes crticos que admiro: la ingeniera en alta fidelidad cuando identifica

el sonido puro, la distorsin, un bajo redondo o la vertical de un escenario sonoro. O el enlogo que sabe en qu fuente qumica naci un vino musculoso. O el comentario deportivo que dice la tcnica y la poltica de la pericia de un atleta. Ellos disponen de metforas codificadas para nombrar la materialidad que subyace a efectos que percibimos en el cuerpo. Los crticos de teatro occidentales no tenemos la palabra para decir la fuente de alguna especial movida de energa que reformul un tiempo y un espacio. Quiz tampoco percibimos la movida, lo que es peor. Yo quisiera decir la performance como una experta catadora o una hind. Localizar el timbre o el sabor de una energa, su duracin y efecto en boca. O bien, apreciar la disposicin guerrera o coqueta de una mano, no solo como intencin psicolgica sino como fabricacin de luz, de cambio o velocidad. Cmo una danza ejecuta un recorrido cido y cauteloso, o la voz fabrica terciopelo o herrumbre, o el bailarn escapa, dejando el espacio ocupado? Con qu? Me interesa la experiencia de cuerpo social redondo, o de mente rota o la atencin de fruta madura en el espectador. La puesta en escena que alcanz su madurez en los escenarios de Europa, Estados Unidos y la Amrica Latina en los aos 50 y 60, comprometi toda su densidad y su pericia simblicas en actualizar textos del pasado y el presente. All muchas veces se dijo la poltica bellamente, con principios que venan de Brecht, del teatro popular de Jean Vilar y del marxismo. De los aos 60 a los 80 la semiologa del teatro se desarroll como la herramienta que mejor poda explicar esa puesta en escena de la plenitud, en Pars, Miln o La Habana, interpretando a Lorenzaccio, a Arlequn o a Lumumba. Cuando ya el siglo XX haba desarrollado una reflexin capital sobre el papel de los sistemas simblicos como reguladores de la convivencia humana, entonces la semiologa teatral suministr a la puesta en escena, en todo su esplendor, el instrumento analtico que ella se mereca. En este evento nos hace el honor de acompaarnos Patrice Pavis, quien fue maestro de muchos de nosotros en aquel aprendizaje iniciado al filo de los 80. Nos ayud a reconocer las voces e imgenes de la escena y, con un clsico cuestionario que l ide, aprendimos a sacarle a la representacin sus secretos estructurales. En ese mismo cuestionario, cerrando un prrafo y al final de un rengln se abri paso, como en el ltimo instante, una pregunta inconveniente: Qu no hace signo?

Ponencia presentada al Coloquio internacional Desafos de la crtica ante la emergencia de nuevos lenguajes, organizado en Santiago de Chile por el Centro Teatral de Investigacin y documentacin (CENTIDO), Universidad De Chile, marzo de 2009.

Yo suspir aliviada porque ya el instinto esa otra herramienta del crtico me avisaba que algunos colegas crticos y tericos se estaban volviendo fundamentalistas de la semiologa teatral. Ya antes haba advertido en el teatro lo que no hace signo, pero no saba cmo se llamaba. En 1980 vi a actores moscovitas de edad madura, representando a ciudadanos moscovitas de edad madura, que bailaban, en 1980, a un Glenn Miller nostlgico y a pocos metros de m; y en la prxima escena, un actor joven echaba abajo de una patada una puerta real. Era La hija mayor de un hombre joven, en una direccin temprana de Vasili Vasliev, barbudo y dostoyevskiano como nunca, en el Mosc que, en los aos 80, anticip con el teatro la perestroika. En aquello de Vasliev haba algo sustantivo que se mova y no haca signo. Ese algo nos pasaba a los espectadores. A mediados de la dcada aprend con Goffman, Schechner y Turner que la palabra era performance. Performance es la dimensin del teatro donde el cuerpo produce accin real y no smbolo y que tiene la capacidad de integrar a pblico y actores en alguna prctica de participacin diferente a la convivencia cotidiana. En esta breve intervencin me voy a acoger a un concepto de performance que me sugiere Patrice Pavis en un libro muy reciente. All l hace una til distincin entre performance y puesta en escena. De ese plato terico yo secuestro pedacitos para sugerir que puesta en escena y performance son dos aspectos inseparables de toda prctica escnica. Desde luego, cada potica, cada artista elige qu aspecto performance o puesta en escena trae a primer plano. La distincin que hace Pavis tiene a mi juicio valor metodolgico porque descansa sobre descripciones particularmente inspiradas de lo que sucede, concretamente, en el cuerpo social reunido durante la representacin. En este libro Pavis evala decenas y decenas de espectculos con un despliegue provocativo de anlisis y fenomenologa que no le hubiera brotado con tanta libertad veinte aos atrs. El mundo que tanto cambi nos ha cambiado. Hoy ms que nunca, cuando el aspecto performance viene a primer plano por causas culturales que aqu no tengo tiempo de esbozar , los crticos necesitamos entrenar una mirada doble que registre el juego entre esos dos planos inseparables del teatro: el signo y el deseo; pero si bien somos expertos en anlisis semiolgico, todava no disponemos de una herramienta metodolgica efectiva ni de un diccionario generalizado para decir la performance y sus efectos. Y cuando al fin los tengamos, la prctica teatral andar por otro lado. Por eso tenemos que ensayar ahora categoras y estrategias imperfectas, para que no se nos escape ni la familiar estructura significante y la discursividad, ni la energa, la fuerza y el trabajo que con y ms all de los smbolos nos hacen seales sobre la hoguera. Tenemos que establecer la fuente, el recorrido y los efectos de un cuerpo movilizado que, en teatro, cambia el tiempo y el espacio.

Observen las palabras que acabo de utilizar: energa, fuerza, trabajo, cambio y movilizacin 1. Todas ellas son categoras centrales de la fsica y la poltica. Ahora el crtico, adems de desentraar el sentido de la puesta, tendr que restituirnos (de algn modo) la fsica y la poltica encarnadas de un evento de teatro. No su ideologa ni su psicologa, sino lo que sucede, y cmo, en el conocimiento carnal de mundo mediante experiencias de convivio, partage o ejercicio de sociabilidad diferente. Al teatro que hoy tiende a destacar la performance le hacen falta crticos diestros en movimiento complejo y mojado (siguiendo una metfora de Patrice Pavis). Y agrego enseguida a la fsica y la poltica la posibilidad de una teora del afecto que nos ayude a decir la neurofsica y la economa del pathos, que es al mismo tiempo somtico y cultural, como qued demostrado desde Aristteles y la catarsis. En cuanto a la fsica: movimiento, en fsica clsica, es el cambio de la situacin de un cuerpo en el espacio con el transcurso del tiempo. Decir movimiento en enfoque de performance, creo, es valorar la produccin de espaciotiempo inditos ms all del plano de ficcin. En ese espaciotiempo social e indito me introdujeron por un instante los rusos que coment, o Nissim Sharim en 2000 cuando, haciendo a Einstein, se baja del escenario para que el pblico lo ayude a demostrar la teora de la relatividad. Con el espritu planchado y el cerebro liso despus de varias horas en un mall, la fsica moderna practicada entre Sharim y el mismo pblico santiaguino que sale a vitrinear los domingos, consigui volverme a la indeterminacin, a lo que est fuera de la causalidad lineal, y tambin a una tendencia, atrevidsima, de la materia a moverse perdiendo sistema y estructura. Los santiaguinos, al descubrir la precariedad cuntica, estallaron en un aplauso. En cuanto a la poltica: que estamos acostumbrados a pensar lo poltico como conciencia y discursividad opositoras a algn poder; pero hoy sabemos que hay una poltica del acto ntimo y subversiones que no se hacen con la conciencia estructurada y ni siquiera dentro de la historia. Volviendo a mis rusos (rusos bailando en silencio; rusos bailando en silencio, abrazados, con Glenn Miller, en los aos 80, a pocos metros de m): esos cuerpos juntos de actores y espectadores que existieron durante un instante en Mosc, tenan vibracin tenue chejoviana y corriente subterrnea chejoviana y anhelo muy tangible de otra vida. La patada del actor ruso contra la puerta convirti vibracin tenue en radicalidad amenazante y musculosa: se rompan puertas slidas de verdad en el tradicional teatro Stanislavski de la calle Bolshaia Dmitrvskaia. Desde luego, tambin en la performance se puede vivir una ilusin donde el cuerpo realiza como autonoma lo que no es sino controlada repeticin de imgenes de deseos. No quiero ser yo misma
1

Tomo, sustancialmente, de Randy Martin este principio de uso poltico y performativo del concepto movilizacin. Ver Performance as Political Act. The Embodied Self (1993) y Critical Moves (2000).

fundamentalista, pero creo que algo como un espejismo de participacin sucedi en el reciente Santiago a mil, que, segn los organizadores insistieron, pona a la ciudad en la calle con La fura del baus y sus despliegues demasiado previsibles. Incluso observ con suspicacia la recurrencia festivalera de Krper, que se pasea magnfico por el mundo desde hace una dcada. En 2001 lo vi en Buenos Aires, a tres das de haber cado las torres gemelas en Nueva York. Entonces, aquella inflacin de cuerpos exhibidos nos galvaniz en los asientos. Ahora en Santiago, la performance de Sacha Waltz no tiene un correlato ms cercano de accin poltica opositora y globalizada que el zapato asesino y medieval lanzado por un periodista palestino a Busch. Si la performance es el aspecto teatral del cuerpo en movimiento, aclaremos enseguida que ese cuerpo de la performance no es solo individual y biolgico sino cuerpo social. Desde la fsica, el cuerpo social pudieran ser los campos, donde la energa moviliza sin que los cuerpos aglomerados se toquen. Desde la poltica, el cuerpo social puede ser cuerpo-objeto que reproduce estructuras, por ejemplo, de obediencia, de etiqueta o de consumo; o cuerpo-sujeto que por un instante recupera autonoma frente al smbolo, y vive esa capacidad de movimiento no controlable hacia lo otro a la que le llamaremos deseo. De modo que campo y deseo son dos trminos tambin interesantes para describir una performance, que puede presentar interferencia en el campo o practicar deseo, que es, creo, cuando el evento teatral trae al presente la ausencia y realiza un instante de utopa. Una ltima nota para comentar que el cuerpo social y sus performances puede pensarse en la fsica, la poltica y el afecto, y, claro, tambin se piensa desde la teora general sobre cultura y contemporaneidad. Un antroplogo argentino, Nstor Garca Canclini comenz a teorizar hace diez aos en su libro Culturas hbridas, una nota dominante de la cultura contempornea, que sera la hibridez o contaminacin de las culturas en el mundo globalizado. Tambin subray que posiblemente en la Amrica Latina ese rasgo est acentuado por una constitucin mucho ms temprana, precapitalista, vinculada a la movilizacin civilizatoria devastadora que nos lig a Europa. El mexicano Carlos Monsivis (Los rituales del caos) en estos mismos diez aos ltimos ha venido describiendo, con su prosa disparada de divertido desconstructor, las performances de los cuerpos sociales mexicanos, hbridos y posmodernos. Estas performances que Monsivis describe, tambin son realizadas y teorizadas por su semicompatriota Guillermo Gmez-Pea, en los Estados Unidos. Podramos intentar pensar todas las artes escnicas, especialmente en la Amrica Latina, como fsica, poltica y afecto en cuerpos sociales que se contaminaron muy temprano y a los que es imposible remitir, desde la perspectiva occidental de pensamiento, a alguna tradicin de clsica pureza, como haran los franceses, los chinos o los japoneses. 4

Cuando en nuestros pases los escenarios se pueblan de performances, nuestras vanguardias trans acarrean inevitablemente madera o ancestro. La impureza chilena se ha paseado por todo el siglo XX, desde Acevedo Hernndez y Cruchaga hasta la escritura de Pedro Lemebel, la Manzana de Adn de Alfredo Castro o el H.P. de Luis Barrales. Escojo, para sugerir una ltima finsima performance del cuerpo pobre, popular, vanguardista y europeo en los escenarios chilenos a Andrs Prez, desde La negra Esther hasta La huda. Un chileno que amasaba, sin pedir permiso, erotismo gay con memoria poltica y energa parisina con tcnicas mapuches, o al revs. Santiago de Chile, marzo de 2009