INDICE

INTRODUCCIN.......... CAPITULO I: FILOSOFIA.... 1.1 DEFINICIN DE LA FILOSOFA..... 1.2 HISTORIA DE LA FILOSOFA......... 1.3 RAMAS DE LA FILOSOFA... CAPITULO II: LA ONTOLOGA... 2.1 DEFINICIN DE ONTOLOGA..... 2.2 CASOS EN QUE SE USA LA ONTOLOGA...... 2.2.1 LAS ENTIDADES ABSTRACTAS.. 2.2.2 LAS ENTIDADES DE SENTIDO COMUN.... 2.2.3 LOS UNIVERSALES. 2.2.4 LA MENTE Y LO MENTAL.. 2.2.5 LOS AGUJEROS.. 2.3 TIPOS DE ONTOLOGA 2.3.1 ONTOLOGA GRIEGA. 2.3.2 ONTOLOGA MEDIEVAL.... 2.3.4 ONTOLOGA MODERNA.... 2.3.5 ONTOLOGA CONTEMPORNEA.... CAPITULO III: CAMPO Y ESTUDIO DE LA FILOSOFA.... 3.1 LA FILOSOFA Y SU OBJETO DE ESTUDIO 3.2 PRINCIPALES PROBLEMAS QUE PLANTEA LA FILOSOFA.. 3.2.1 EL PROBLEMA TELEOLGICO AXIOLGICO. 3.2.2 EL PROBLEMA GNOSEOLGICO O ESPISTEMOLGICO.. 3.2.3 EL PROBLEMA ONTOLGICO O METAFSICO... CONCLUSIONES... BIBLIOGRAFA..

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INTRODUCCIN

El objeto de la presente monografa es tratar los grandes problemas de la filosofa. Para esto, es necesario saber que es la filosofa y como se origina. La filosofa nace con los cuestionamientos del hombre, cuando ste comienza a reflexionar sobre su existencia, el universo, la finalidad que tiene, etc. Se aborda las etapas de la historia de la filosofa, sus corrientes filosficas y sus principales representantes. Abordar el tema de la ontologa en mayor detalle por considerar esta rama de la filosofa como importante. Finalmente abordo el tema del campo de estudio de la filosofa, donde se explica que estudia la filosofa y cul es su objeto de estudio. Espero que el presente trabajo sea de su agrado.

GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFA

CAPTULO I: FILOSOFA

1.1 DEFINICIN DE LA FILOSOFA Como toda definicin, se puede definir en doble manera, como definicin nominal y definicin real, la definicin nominal es el significado de la palabra, y la definicin real es la expresin de la esencia. La filosofa se compone en dos vocablos de origen griego antiguo: philos (amor) y sophia (pensamiento, sabidura, conocimiento), por lo que se dice que la filosofa es el amor por el conocimiento, es el punto intermedio entre poseer y no poseer sabidura, es la bsqueda de la sabidura. La invencin del trmino filosofa se le atribuye al pensador y matemtico griego Pitgoras, el que dijo que no era un sabio, sino alguien que aspiraba ser sabio, que amaba la sabidura. Uno de los graves y esenciales problemas de la filosofa es su definicin real, ya que cada filsofo propone una definicin distinta de la filosofa, por lo que no existe una definicin de la filosofa en la que todos los pensadores estn de acuerdo, ni se puede integrar en un concepto armnico. Pero, esta dificultad puede ser un ptimo punto de partida para tener un ntegro sentido de los sistemas y definiciones de la filosofa, no es necesario tener una definicin de

filosofa, basta con asumir una perspectiva general, por lo que se puede decir que la filosofa es extraordinariamente diversa. Con la definicin de la palabra filosofa nos est ocurriendo algo parecido a lo que vivi San Agustn respecto al tiempo Yo s lo que es el tiempo, pero cuando me preguntan por el ya no lo s Todos creemos saber y hasta tener una filosofa, pero cuando tratamos de definirlas ya no sabemos lo que es.
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La filosofa es una disciplina con la misin de entender la realidad y formular preguntas con el objetivo de alcanzar un conocimiento mayor, ms all de esto, la filosofa no es un saber concreto, es una actividad natural del hombre en relacin al universo y a su propio ser.

1.2 HISTORIA DE LA FILOSOFA La historia de la filosofa est dividida en diferentes etapas, la gran mayora de los autores las clasifican de la siguiente forma: 1.2.1 Filosofa Antigua La cual abarca desde el siglo VI a.C. hasta la irrupcin del cristianismo en el Imperio Romano la que al ser gradual y progresiva, no puede ser fechada de modo preciso, pero se ubica entre los siglos II y IV. Esta etapa se caracteriz por la actitud de asombro de los pensadores ante la Naturaleza. Los antiguos crean que el mundo exista desde siempre y que tanto los dioses (inmortales) como los hombres (mortales) formaban parte de l. Los dos filsofos ms destacados de esta poca fueron:
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Carlos Barriga Hernandez, Filosofa: Visin y Misin, pg. 14

Platn (427-347 a.C.) y Aristteles (384-322 a.C.). A ellos deben sumarse los presocrticos (Herclito, Parmenides, Pitgoras entre otros), Scrates, los sofistas (Platn, Gorgias entre otros), los epicreos y los estoicos, entre otros. 1.2.2 Filosofa Medieval Se extiende desde que la cosmovisin cristiana se impone en el mbito cultural griego y romano hasta la crisis de la humanidad europea en el siglo XVI. Se caracteriza por la fe que, siendo compartida de modo casi unnime, genera una nueva unidad en torno a la temtica y a los criterios desde los cuales se le aborda. En esta etapa se entiende que el nico que existe por derecho propio es Dios y que el mundo y los hombres somos porque Dios nos da el ser. Hace su aparicin en la Filosofa el concepto de Creacin. Los dos filsofos ms destacados de este perodo fueron: Agustn de Hipona (354-430) y Tomas de Aquino (1225-1274). 1.2.3 Filosofa Moderna Comienza con el intento de superacin de la crisis de la cultura europea del siglo XVI, llevada a cabo por Descartes, y culmina con la muerte de Hegel en 1831. La caracteriza la duda como actitud desconfiada y exigente del filsofo que busca la certeza. El centro de la atencin lo ocupa el hombre, y todos los dems temas pasan a ser secundarios respecto de ste, ya que nada puede decirse de Dios o del mundo si no se define antes con claridad qu es capaz de conocer el hombre con seguridad. Sus figuras ms destacadas fueron: Kant (1724-1804) y Hegel (1770-1831).
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1.2.4 Filosofa Contempornea Abarca el perodo que va desde la muerte de Hegel (1831) hasta nuestros das. Es un tiempo de incertidumbre y ambigedad. Mientras Nietzsche hablaba en el siglo XIX de la "muerte de Dios", hoy los estructuralistas hablan de la "muerte del hombre". Se extiende el consenso respecto de la imposibilidad de arribar a conocimientos absolutos ya sea respecto de Dios, del hombre o del mundo. Sus principales exponentes han sido: Nietzsche (1844-1900) y Heidegger (1889-1876). Junto a ellos se destacan Schopenhauer, Kierkegaard y Marx. Para una visualizacin breve de las etapas de la historia de la filosofa presento el siguiente cuadro:
PERODO Filosofa Antigua SIGLOS VI aC al IV dC IV al XIV XV al XVIII CARACTERSTICAS Estudio de la Estructura de la Realidad Relacin entre la fe y la razn Estudio del conocimiento. Surgen: Criticismo Racionalismo Empirismo REPRESENTANTES Scrates Platn Aristteles Agustn de Hipona Toms de Aquino Racionalismo: Descartes Leibniz Empirismo: Locke Hum Criticismo: Kant Hegel Marxismo: Engels Marx Existencialismo Sartre Neopositivismo: Wittengestein Russel

Filosofa Medieval Filosofa Moderna

Filosofa Contempornea

XIX al XX

Fundamentacin de las ciencias. Empieza el existencialismo

1.3 RAMAS DE LA FILOSOFA La filosofa se divide de formas diferentes, la divisin que planteo es: Lgica, Metafsica 1.3.1 Lgica: Esta rama de la filosofa es la que se ocupa de los razonamientos, estos son los criterios que permiten demostrar su validad o su correccin, es decir las leyes del pensamiento. 1.3.2 Metafsica/Ontologa: Esta rama de la filosofa es la que estudia al ente, la realidad y al ser. 1.3.3 Teora del conocimiento: Esta rama es la que se plantea el origen del conocimiento, esta rama de la filosofa se divide en dos formas de pensar, los racionalistas que son los que dicen que los descubrimientos se hacen por medio de la razn y los empiristas. Omos hablar de tica, de esttica, de filosofa de la religin, de psicologa, de sociologa. Es que sas han salido ya del tronco de la filosofa? Por qu no habla usted de ellas? En efecto, todava dentro del tronco de la filosofa, ocpanse los filsofos actuales de esas disciplinas; pero comparadas con las dos fundamentales que acabo de nombrar ontologa y gnoseologa advierten ustedes ya que en esas disciplinas hay una cierta tendencia a particularizar el objeto. 2 Segn Johannes Hessen, en el conocimiento y en el proceso cognoscitivo se pueden distinguir elementos que son fundamentales: La

Manuel Garca Morente, Lecciones Preliminares de Filosofa, pg. 22

conciencia, sujeto que conoce, cognoscente y el objeto, lo que se conoce, objeto cognoscible y el conocimiento se presenta como una relacin entre estos dos miembros, "que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo entre sujeto y objeto pertenece a la esencia del conocimiento". Es lo que se conoce como binomio del conocimiento. Adems, precisa la existencia de la representacin mental del objeto, mediante la aprehensin del objeto a travs de las funciones mentales del sujeto, todo lo cual da origen a un resultado o producto: el conocimiento propiamente dicho. A partir de las relaciones sujeto-objeto, se plantean los denominados problemas del conocimiento: 1. Puede realmente conocer el sujeto al objeto?

Este primer problema se refiere a la posibilidad del conocimiento humano. Es posible conocer? Este cuestionamiento ha originado las doctrinas del dogmatismo, el escepticismo, el relativismo y el criticismo.

2. Considerado el hombre como una estructura dualista, como ser espiritual y sensible, Es la razn o la experiencia la fuente y la base del conocimiento humano? Esa es la cuestin del origen del conocimiento y dio lugar a las posturas filosficas asumidas por el racionalismo, el empirismo, el intelectualismo y el apriorismo.

3. La cuestin sobre si en el conocimiento el sujeto es determinado por el objeto o el objeto por el sujeto, da lugar al objetivismo, el subjetivismo, el realismo y el idealismo.

4. Igualmente, nos podemos preguntar si existe nicamente el conocimiento racional, o si por el contrario, hay un conocimiento de carcter intuitivo. Esta es la cuestin de las formas del conocimiento.

5. Cmo podemos determinar si un conocimiento es verdadero o no? Este es el problema del criterio de verdad.

1.3.4 Epistemologa: Cuando hablamos de Epistemologa hablamos del estudio del conocimiento cientfico y esta rama de la filosofa trabaja con razones de objetividad y de verdad. 1.3.5 Esttica: Esta rama de la filosofa es la disciplina que estudia los valores como la fealdad, la armona o la belleza. 1.3.6 tica: Esta filosofa estudia los valores de la accin e intenta determinar si sta es justa o injusta y correcta o incorrecta. 1.3.7 Filosofa de la historia: Esta rama de la filosofa estudia el desarrollo y todas las formas en las cuales los seres humanos crean la historia. 1.3.8 Filosofa del derecho: Esta rama es la que estudia todos los fundamentos que rigen la creacin y la aplicacin del derecho y las ramas del derecho.

CAPTULO II: LA ONTOLOGA 2.1 DEFINICIN DE ONTOLOGA

La ontologa es aquello que se le llama la teora del ser. Es considerada como la ms importante de las disciplinas filosficas. Es una disciplina practicada por los filsofos desde el comienzo de su historia. Es la ciencia encargada del conocimiento del ente en general y de sus propiedades ms transcendentales. El inters por estudiar el ser se origina en la historia de la filosofa, cuando esta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico. El carcter universal de la filosofa, tuvo su origen en la necesidad de un conocimiento valido a todo fenmeno, y en las deficiencias de los conceptos inicialmente desarrollados, para ser llevados a la prctica concreta en los fenmenos fsicos, o sociales. Es por esto que muchos pensadores se dedicaron a reflexionar sobre cul podra ser el fundamento del mundo fsico. Es importante tener en cuenta que la ontologa estudia los seres en la medida en que existen y no se basa en los hechos o las propiedades particulares que se obtienen de ellos. Entre las principales cuestiones que aborda la ontologa, se encuentran las entidades abstractas. Los nmeros y los conceptos, por ejemplo, ingresan en el conjunto de las cosas abstractas, a diferencia de los seres humanos, los animales y los objetos. La ontologa se pregunta qu criterio se utiliza para establecer si una entidad es abstracta o concreta, ya que hay entidades abstractas que no se saben si existen. Es Parmnides quien descubre el tema propio de la filosofa y el mtodo con el cual se puede abordar. En sus manos la filosofa llega a ser metafsica y ontologa;

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no va a versar ya simplemente las cosas, sino sobre las cosas en cuanto son, es decir, como entes. 3 La ontologa tambin reflexiona sobre los universales, las propiedades o atributos. Estos referentes justifican la forma de referirse acerca de individuos: los ontlogos an debaten sobre la existencia de los universales en las cosas o en la mente. 2.2 CASOS EN QUE SE USA LA ONTOLOGIA 2.2.1 LAS ENTIDADES ABSTRACTAS Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categoras: o son abstractas, o son concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen. 2.2.2 LAS ENTIDADES DEL SENTIDO COMN Cuando nos referimos a un objeto tangible deberamos llamarlo por su nombre, o como un montn de molculas o un montn de tomos. Este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn. 2.2.3 LOS UNIVERSALES

Julian Maras, Historia de la Filosofa, pg. 19

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Los universales son los supuestos referentes de los adjetivos. La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde est presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El problema de los universales es acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in re), o independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas posturas.

2.2.4 LA MENTE Y LO MENTAL La mente, con pensamientos, ideas y recuerdos, no es eso que est dentro de la cabeza sino materia. Entonces lo mental es una ilusin y nuestra descripcin mental son simples procesos fsicos que observa la ciencia. Aqu se enfrenta el saber donde comienzan los pensamientos y la separacin de lo que es mente y cuerpo. 2.2.5 LOS AGUJEROS Si los agujeros estn hechos de nada, entonces como es posible, que nos refiramos a ellos como objetos comunes. Cmo es que los percibimos? Y si los percibimos Qu percibimos?
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2.3 TIPOS DE ONTOLOGIAS 2.3.1 ONTOLOGA GRIEGA El arje es el principio generador de la physis de donde vienen y a donde llegan esas sustancias, las que tienen un ciclo y que son el modo primario del ser y conforman la naturaleza. Donde las cosas se reducen a l aunque l no reduzca a ninguna. Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir comprender el principio del arje y de esta totalidad que nace y muere a la cual denominaron. 2.3.2 ONTOLOGA MEDIEVAL En la poca medieval se dieron a conocer filsofos cristianos quienes intentaron acomodar la idea de la physis a la de Dios, es decir para ellos la physis era la creacin. En este periodo se da el surgimiento de dos dogmas principales: El Dogma Trinitario y el Dogma Cristolgico. 2.3.3 ONTOLOGA MODERNA Las principales corrientes filosficas de la Ontologa moderna son el Criticismo y el Cartesianismo, el precursor de esta ltima es Ren Descartes, l invent algo llamado el Problema del Mtodo el cual no necesita comprobacin y de esto surge la "Duda Metdica", Ren profundiz en el "Cogito ergo sum" (Pienso luego existo). l habl del mundo y del hombre esto dio pie a que le llamaran el "Padre de la Filosofa Moderna".

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2.3.4 ONTOLOGA CONTEMPORNEA Casi desapareci, pues se considera que la metafsica por tratar asuntos que son trascendentes y subjetivos no se puede estudiar. Desde el razonamiento humano y como ser existente se habla de un ser que posee una razn para existir, as sea solo ser arrojado al mundo para morir. Se destacas tres autores: Nietzsche, Heidegger y Zubiri.

CAPTULO III: CAMPO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA

3.1 LA FILOSOFA Y SU OBJETO DE ESTUDIO De acuerdo con la etimologa de la palabra, "FILOSOFIA" significa "amor a la sabidura", "amor a la ciencia". La tradicin refiere que Pitgoras, al ser interrogado por el tirano Leonte acerca de su profesin le respondi que era filsofo, es decir, un simple "amante del saber", y no un sabio (sofo). Si esta ancdota es cierta, Pitgoras quera decir con esto que no posea la verdad hecha, sino que su amor a ella le llevaba a consagrar la vida en su bsqueda.

La filosofa, en sus inicios, abarcaba todas las ciencias. Pero muchas, paulatinamente, se fueron desprendiendo de su seno, hasta convertirse en
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disciplinas cientficas independientes. Es preciso saber que ha quedado como residuo de este gradual desprendimiento, y saber cules son los caracteres que distinguen ahora la filosofa de las ciencias particulares.

Para encontrar las seales caractersticas que distinguen la filosofa de cualquier ciencia particular, debemos encontrar los elementos comunes en todas las definiciones de filosofa que se dieron, los puntos de contacto en los distintos sistemas que se elaboraron en el curso de la historia. Pues bien, en todos los sistemas propuestos por los filsofos el rasgo sobresaliente y comn es la tendencia a abarcar la totalidad de los objetos. El conocimiento filosfico tiende a la universalidad, mientras que las ciencias particulares slo se ocupan de un sector limitado de los objetos, puesto que nicamente estudian una parte de ellos. De acuerdo con este rasgo, podemos decir que la filosofa tiende a llegar, tras la pluralidad y diversidad de los "fenmenos", a darnos una concepcin unitaria del mundo, de la vida y del espritu. La filosofa aspira a llegar a una ltima unidad, a una esencia, a lago irreductible, " a lo que es en s ", es decir, al ser. 3.2 PRINCIPALES PROBLEMAS QUE PLANTEA LA FILOSOFA 3.2.1 EL PROBLEMA TELEOLGICO-AXIOLGICO Cualquier persona, por menos cultura filosfica que posea, se habr preguntado, alguna vez, acerca de la finalidad de la vida o de la existencia. Una de las interrogantes que ms espontneamente surge en el espritu se refiere al fin y al valor que pueden tener la humanidad y el universo. El hombre se pregunta cul es la finalidad de toda su existencia.

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En esto consiste lo que se denomina el problema teleolgico, es decir el problema de los fines. Queremos saber nuestro destino, cul es la finalidad del mundo y de nuestra existencia y qu debemos hacer. Este problema presupone una realidad ya formada, una realidad que ha tenido su comienzo, pero en la que es menester descubrir el fin hacia el cual se encamina esta realidad en su constante transformacin. El problema teleolgico implica, por lo tanto, otro problema, la cuestin prctica de la accin. Se trata de averiguar las normas a las cuales hemos de ajustar nuestra conducta, para lo cual es preciso saber distinguir, previamente, lo "bueno" de lo "malo" , lo "bello" de lo "feo", lo "justo" de lo "injusto", lo "verdade ro" de lo "falso. Pero hacer estas distinciones no es otra cosa que formular apreciaciones acerca de los objetos, expresadas en "juicios de valor. As, se establecen jerarquas entre los distintos valores, ya sean estos ticos, estticos, etc., esto en virtud de que el hombre trata de realizar aquello que estima ms valioso. Con esto se crea una verdadera doctrina o teora de los valores, a la cual se reduce en ltimo trmino el problema teleolgico, llamada Axiologa. Es considerada por algunos filsofos como una legtima ciencia, la ciencia de la estimativa, que se ocupa de todo aquello que es digno de ser preferido. 3.2.2 EL PROBLEMA GNOSEOLGICO O ESPISTEMOLGICO El segundo problema filosfico tiene que ver con la actividad de nuestros sentidos. Casi todos nuestros datos acerca del mundo los obtenemos mediante de la percepcin. Ahora bien, como se ha observado que con frecuencia nuestros sentidos nos engaan, surge la interrogante acerca del valor del testimonio que aportan nuestros
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sentidos, ya que bien pudiera ocurrir que estos nos engaasen siempre. Este es el problema del conocimiento o gnoseolgico, que determina la posibilidad, el lmite y el valor de nuestros

conocimientos; ya sean aquellos que derivan de nuestros sentidos (conocimientos sensibles) o bien aquellos conocimientos que parecen trascender los lmites fijados por los sentidos (conocimientos racionales o inteligibles). El problema del conocimiento o

gnoseolgico, tambin es conocido por la disciplina filosfica que lo comprende: la epistemologa; por lo que a veces se refiere a l, como el problema epistemolgico. 3.2.3 EL PROBLEMA ONTOLGICO O METAFSICO El tercer problema de la filosofa, que es el problema del ser, se refiere a su naturaleza y a su origen, y se pregunta qu es lo que es, y de dnde proviene el ser . Este problema tiene su origen en nuestra propia existencia. Sabemos que existimos. Tenemos conciencia de que vivimos. Nuestras vivencias nos dan un conocimiento inmediato de nuestra existencia, de la existencia de un "yo" opuesto a un "no yo" del cual tenemos un conocimiento mediato. Pero si bien tenemos la nocin de nuestra existencia por medio de nuestras vivencias, no sabemos cul es nuestra esencia. En efecto, las preguntas son qu somos nosotros?, qu es el mundo?, somos materia?, somos espritu, o somos ambas cosas a la vez? Y despus de todo qu es materia y qu es espritu en su esencia? Este ltimo problema, el que trata de las esencias, es el problema del ser, el problema ontolgico, o sea, propiamente la misma metafsica, porque se ocupa de asuntos que sobrepasan los lmites de nuestros conocimientos directos.

La filosofa no es otra cosa que el estudio de estos tres problemas

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fundamentales y la bsqueda afanosa de sus soluciones, que nunca son definitivas. Los problemas filosficos son, en realidad, siempre los mismos y slo vara el modo de plantearlos, segn las pocas. No se puede decir que es verdadero filsofo el pensador que cree haber encontrado la solucin de estos problemas eternos.

CONCLUSIONES

1. La filosofa es la madre de todas las ciencias, de ella nacen todas, es el origen del conocimiento humano. 2. El hombre, es hombre cuando comienza a reflexionar para descubrir el fin de su existencia y conocer su entorno racionalmente. 3. La ontologa es aquello que estudia el ser. El inters por estudiar el ser se origina en la historia de la filosofa. Esta surge de la necesidad de dar explicaciones racionales, no mitolgicas, a los fenmenos del mundo fsico.
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4. Los principales problemas de la filosofa son el hombre, Dios y el entorno del hombre.

BIBLIOGRAFA

1. Maras, Julian (1980). Historia de la Filosofa. Madrid : Revista de Occidente. 2. Garca Morente, Manuel (1980) Lecciones preliminares de Filosofa. Mxico: Porra 3. Barriga Hernndez, Carlos (2009) Filosofa: Visin y Misin Per: UNMSM

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AO DEL DESARROLLO RURAL Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE EDUCACIN

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GRANDES PROBLEMAS DE LA FILOSOFA

CURSO

: FILOSOFA

PROFESOR : Augusto Lombardi Jurado ALUMNO FECHA : John Brian Macera Castilla : Ciudad Universitaria, 06 de abril de 2013.

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