La felicidad es la meta de todos los esfuerzos humanos. Consecuentemente, la felicidad debe ser considerada como el objeto de la civilizacin.

Oswald

1. EVOLUCIN HISTRICA Y FILOSFICA DE LA TICA EN LA SOCIEDAD

Con las primeras civilizaciones, nace la necesidad de crear normas que permitan regular las relaciones entre los hombres, normas que con el tiempo constituyeron los principios para hacer posible alcanzar grades valores como la virtud, justicia y felicidad. Al estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral es la tica que provine del griego ethika, de ethos, que significa "carcter, y viene a significar el estudio de lo qu es lo moral 1, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro.2 Los estudios demuestran que los primeros aspectos regulados en la vida primitiva fueron las costumbres relacionadas con la convivencia sexual, estas se relacionaron con la moral y la religin, estableciendo pautas arbitrarias de conducta, las que eventualmente evolucionaron de costumbres a leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la tribu. El cdigo de Hamurabi es el ms famoso de los documentos que se han conservado en el tiempo y que se conoce en la actualidad que contienen los primeros conceptos morales de la cultura sumeria, en la civilizacin egipcia los lderes seculares como Ptahhotep, impusieron una mezclada con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo moral.

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Entendida como los comportamientos y acciones humanas que conducen a una buena vida. http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica

El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, fueron los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la conducta moral, lo que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. ETAPAS HISTRICAS DE LAS DOCTRINAS TICAS Podemos reconocer cuatro etapas claras en desarrollo histrico filosfico de la tica la edad antigua, edad media, modernidad y edad contempornea. La edad antigua: El imperio del pensamiento griego destac en esta poca, los grandes pensadores como Pitgoras, Herclito, Demcrito, Homero y Sfocles los grandes pensadores griegos entendieron que los dioses junto con el orden universal y natural haban dado al hombre la ley humana. Herclito propone como suprema virtud obedecer a la naturaleza. Pitgoras introduce la creencia de que la naturaleza intelectual es superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental. Demcrito apunta como finalidad humana la serenidad del nimo o euritymia, lo cual se consigue por el amor a la justicia. Sfocles, en Antgona, plantea que la invalidez de las malas leyes positivas y su personaje concluye que no debe obedecerlas. Este es un conflicto en el interior del sujeto. En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos. El sofista Protgoras, que su mximo representante ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo es vlida para uno mismo. Scrates, inicia una corriente de pensamiento que continuaran la mayora de las escuelas de filosofcas morales posteriores. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos. Su mrito es establecer conocimientos universales y orientados al aspecto moral, y hace objetivo conceptos como el bien y lo justo, el conocimiento practico lo lleva a cabo a la hora de realizar su acto moral ms trascendente, cuando acusado de haber introducido

nuevos dioses y de haber corrompido a los jvenes, es condenado a muerte y pese a que tuvo a su alcance evitar la condena sufri serenamente la muerte por cicuta, en le entendido que el buen ciudadano debe obedecer aun las malas leyes, para no estimular al mal ciudadano a violar las buenas. Ms adelante Platn, hace del bien un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Ms adelante el Estoicismo de Zenn, Sneca, Marco Aurelio alude a la idea de un orden csmico (logos) y un destino (determinismo universal). Los actos, por tanto, han de adaptarse a las leyes de la naturaleza. Las pasiones han de dominarse, hasta

culminar en la apata ataraxia (ideal asctico). Queda establecido un triunvirato de leyes (natural, universal y humana) que supone un precedente del cristianismo. En Roma, se acogen las ideas de los estoicos sobre el principio general que gobierna el universo en el cual el hombre es parte de l, para Sneca todos somos miembros de un gran cuerpo y por ellos todos somos iguales incluidos los dbiles y los esclavos, por participar de la misma esencia divina y con base en una visin pantesta del mundo. La naturaleza nos hace parientes y ella nos inspira el amor recproco, la sociabilidad y el conocimiento de lo justo y de lo equitativo. Es peor hacer el mal que sufrirlo. Anlogo al pensamiento de Sneca Epicteto y Marco Aurelio reiteran la esencial igualdad humana y afirman la universalidad del orden moral y jurdico. Las leyes positivas son solo buenas si son justas y rigen los mandatos de la naturaleza concretamente de la razn, segn Epicteto. El Cristiano, el influjo del cristianismo cambia la visin sobre el hombre, ste siendo prefigura de Dios, alcanza el lugar de hijo, transitando de ser un individuo a ser una persona, surgiendo as el concepto del amor fraterno. La primera idea tica cristiana descansa en la regla de oro: Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos (Mt. 7,12); en el mandato de amar al prjimo como a uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos (Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt. 22,21). Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el mandamiento amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo (Lc. 10,27). Al abrigo del cristianismo el derecho es entendido como una ley eterna impresa por Dios en los corazones de los hombres, trayendo consigo una serie de valores humanos, el sentido moral del cristianismo supone adems la unin de los conceptos pecado y delito. Adems, el cristianismo primigenio realz como virtudes el ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el perdn, el amor no ertico, que los filsofos clsicos de Grecia y Roma apenas haban considerado importantes. La edad media

San Agustn, tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. En su pensamiento impera el concepto de ley eterna, como aquella que pasada por el filtro racional del hombre, es ley natural. A su vez, las leyes que derivan de sta son leyes positivas, que adems son dadas por un Dios nico, personal y creador, por lo que no pueden ser injustas. El pensamiento de Santo Toms de Aquino armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por lo que necesita ser racionalmente demostrada as la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, necesita la ayuda de la revelacin. Y esta revelacin impele al hombre a la bsqueda constante de Dios como fuente nica de su felicidad, Sto. Toms est de acuerdo con Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin. Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que Aristteles llama la felicidad, santo Toms, identifica la felicidad con la contemplacin beatfica de Dios. De ah que el camino del hombre es reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre la razn descubre su primer principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum est faciendum et malum vitandum").3 Y en este contexto, Toms de Aquino concibe la tica como la ciencia que considera el orden que la razn humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene expresado por ley moral, y se realiza a travs de las virtudes morales. 4 Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para
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http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_etica.htm

http://recursostic.educacion.es/bachillerato/proyectofilosofia/version/v1/f2publi1.php?id_ruta=18&id_etapa=3&id_autor=3

premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados. La edad moderna La Reforma protestante, provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, para Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio El Racionalimo, esta corriente filosfico jurdica considera que Dios ya no es la fuente de toda moral, sino la naturaleza racional del hombre, por lo que segn Villoro: el hombre y el estado se sitan en relacin a la razn y a la naturaleza5. En consecuencia la moral queda como un conjunto de actos internos del sujeto

Miguel Villoro Toranzo, Introduccin al Estudio del Derecho, Porra, Mxico, 2002. p. 47.

La filosofa racionalista que domin Europa a partir del Renacimiento supuso que mediante operaciones lgico deductivas se pude construir el Derecho natural por la razn que se van ampliando indefinidamente a partir de los preceptos naturales y conocidos. Considera que el hombre en su estado natural (Status naturalis) es un ser asocial; simplemente se adviene a construir sociedades por convivencia poltico-social (Status civilices). El paso de un estado a otro se explica por la teora del pacto. Se distinguen dos pactos sucesivos: pactum unionis (constitucin del grupo social) y pactum subjetionis (sumisin del grupo a una autoridad). A partir de Grocio se atiende la naturaleza emprica del hombre, fijndose en sus consideraciones sociolgicas en su obra La ley de la guerra y la paz, se centra en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural. Puffendorf se centra en la tendencia natural hacia la sociabilidad; Tomasio, hacia la apetencia de felicidad; Hobbes, el egosmo; Rousseau, la bondad. Edad contempornea. El Positivismo, Esta corriente filosfica jurdica encuentra sus races en la filosofa positivista de Comte y que se ve enriquecida posteriormente con la filosofa Kantiana, primordialmente esta escuela afirma que el nico conocimiento autentico es el cientfico y que este slo puede surgir de la afirmacin positiva de las teora a travs de le mtodo cientfico. Para Kant el derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales se puede armonizar el arbitrio de uno con el arbitrio de otro, segn una ley general de libertad6. Su visin es racionalista y separa el orden jurdico de la moral. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva.

Kant, Introduccin a la teora del Derecho, Apndice. Segn cita de Miguel Villoro Toranzo, Teora General del Derecho, Porra, Mxico, 2002, p. 22

El Positivismo jurdico en su expresin ms extrema afirma que el derecho natural no existe: se trata de una hiptesis ideolgica, mediante la cual se pretende atribuir existencia objetiva a valoraciones que no existen sino subjetivamente en la mente del autor. Este positivismo crudo va siempre unido a un relativismo y escepticismo en lo que se refiere a la objetividad de la justicia y los valores jurdicos. El representante mximo contemporneo es Hans Kelsen. Este sostiene que la creacin normativa est sometida solamente a ciertas estructuras formales, pero que dentro de ellas, dicha creacin es completamente libre y depende por completo del arbitrio del rgano. El evolucionismo, Herbert Spencer, segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin. Nietzsche fundamenta que la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch (superhombre), que ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia. Kropotkin afirm que la supervivencia de las especies se mantiene a travs de la ayuda mutua y que los humanos han alcanzado la primaca entre los animales a lo largo de la evolucin de las especies mediante su capacidad para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin (1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado despus de su muerte en 1924). El Socialismo, Karl Marx sostiene que las sociedades se desarrollan sobre la base de formaciones econmicos-sociales concretas que dan pie a las superestructuras como la moral, el derecho, la justicia, el Estado, etc. Por lo que propone que la felicidad se halla en la igualdad de clases, la valoracin del proletariado y la abolicin de la propiedad privada, porque lo que hace esto es suprimir al hombre y marginarlo en una vida de maquinacin y productividad en donde el hombre no puede ser feliz, nosotros partimos de un hecho econmico, actual. El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce.

Psicoanlisis Y Conductismo7 La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la psicologa freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual, subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal. El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que se le opona o lo cuestionaba. Tendencias Recientes, el filsofo britnico Bertrand Russell marc un cambio de rumbo en el pensamiento tico de las ltimas dcadas. A pesar de que Russell escribi sobre numerosos temas ticos, no crea que la materia perteneciese a la filosofa, ni que lo escribiese en virtud de filsofo. En su etapa temprana, Russell estaba influenciado en gran medida por el Principia Ethica de G.E. Moore. Junto con Moore, crea que los hechos morales eran objetivos, pero slo conocidos a travs de la intuicin, y que eran simples propiedades de los objetos, no equivalentes (p.e. el placer es bueno) a los objetos naturales a los que habitualmente se les asocia, y que esas sencillas propiedades morales indefinibles no podan ser analizadas usando las propiedades no morales a las cuales se asociaban. Con el tiempo, sin embargo, acab

DellOrdine, Jos Luis Etica publicado en www.monografias.com

estando con su hroe filosfico, David Hume, quien crea que los trminos ticos manejados con valores subjetivos no podan ser verificados de la misma manera que los hechos tangibles. Junto con otras doctrinas de Russell, esto influy a los positivistas lgicos, quienes formularon la teora del emotivismo, que sostienen que las proposiciones ticas (junto con las pertenecientes a la metafsica) eran esencialmente sinsentidos, o como mucho, algo ms que expresiones de actitudes y preferencias. A pesar de su influencia en ellos, Russell no interpret las proposiciones ticas tan estrechamente como los positivistas, para l las consideraciones ticas no eran slo significativas, sino que eran objeto de importancia vital para el discurso civil. De hecho, Russell fue a menudo caracterizado como el abanderado de la racionalidad, l estaba de acuerdo con Hume, quien dijo que la razn deba estar subordinada a consideraciones ticas. Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de las religiones tradicionales. El filsofo alemn Martin Heidegger mantena que no existe ningn Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el Universo y tienen que adoptar y asumir sus decisiones ticas en la conciencia constante de la muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul Sartre razon su agnosticismo pero tambin resalt la heideggeriana conciencia de la muerte. Sartre mantuvo que los individuos tienen la responsabilidad tica de comprometerse en las actividades sociales y polticas de su tiempo. El supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios omnipresente, no revesta ningn sentido de trascendencia para el individuo, pues en nada afectaba a su compromiso con la libertad personal