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Cheikh Ahmed al-Alaw

La clef du tmoignage oculaire

Lexprience vcue de tout initi a pour aboutissement : "Shuhd wal ayn" (vision et tmoignage). Tmoin de la Vrit, tmoin de lUnicit, ce grand Matre, du vivant de son Cheikh, nous offre ici travers des considrations dordre astronomique et sociologique, une interprtation spirituelle de lunivers. Partant des connaissances objectives de ce qui est, il nous mne la connaissance de ce qui doit tre, savoir la ncessit du Tawhd (Unicit). Sil est important de connatre la configuration du ciel et la position des astres qui sy meuvent, il est plus important encore de pouvoir y lire la Sagesse Divine qui prside toute chose. Achev le 04 Octobre 1904, le Cheikh al-Alaw y dveloppa le "Bing Bong" qui est connu dans le langage coranique par le "Ratq et le Fatq" bien avant Edwin Hubble en 1929.

Rsum du livre Louange Celui qui illumina les curs des gnostiques par le tmoignage oculaire et la vision physionomique, jusqu' ce qu'ils fussent des tmoins oculaires des mystres de la Toute-Puissance dans les manifestations des univers, et le Vritable leur rvla les vrits sur les faits de ce qui sera et de ce qui fut, et embellit leurs curs par la parure de la foi et la certitude. Louange Lui, Glorifi Soit-Il, pour Sa connaissance qui runi l'ensemble du savoir. Je tmoigne qu'il n'y a pas de divinit part Allah, l'Unique dans Son ternit et Il continu de l'tre, caractris en Son Essence par le Grand, l'Exalt, transcendant dans Son incommensurabilit [loin] de l'analogie et de la comparaison, Sanctifi dans Son Unicit [pour qu'on Lui attribue] des figures et des formes, puisque les formes s'attribuent celui qui les possde, et les comparaisons et les exemples s'octroient celui qui en a en lui-mme. Le Manifeste, dont ni image ni imagination ne demeurent lors de Sa manifestation, cependant est ce que les sensations ont la moindre ventualit cet usage ? Ainsi, s'il y avait lors de Sa manifestation une apparence, Il ne serait pas caractris par lternit et la Majest. Puissante est Son incommensurabilit pour tre dcrite de quelque manire que ce soit, ou qu'Elle soit commente par des exemples. Comment pourra-Elle tre dcrite de quelque manire que ce soit ? Alors que la manire Son gard est chose impossible ! Je tmoigne que notre Matre et seigneur Muhammad est l'apparence de la beaut et la gloire ultime et le summum de la perfection, un tmoignage d'un serviteur fidle son amour, sincre dans son affection, confiant pour le pacte donn Muhammad, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui et sa famille, et les gens qui le soutiennent, tant que les renferms s'altrent de sa source, et les apparences s'attachent sa loi et excutent ses commandements. J'ai plac ce secret subtil et cette affaire dominante dans ce noble livre que j'ai divis en sections o je parlerai des merveilles de l'Existence qui blouissent les esprits par les preuves de l'incommensurabilit de l'Essence [de Dieu], d'une manire faciliter la tche celui qui le mdite et l'examine et le scrute avec satisfaction, et je lui ai donn comme titre : La clef du tmoignage

oculaire des manifestations de l'Existence . Je prie Dieu qu'il soit utile pour moi et les musulmans et qu'Il nous guide au rang de la certitude. La raison qui me poussa crire ce livre est qu'un phnomne mystrieux envahit mon cur et m'empcha de me dplacer hors de la partie suprieure de l'univers. Parfois il s'emparait de tout mon cur [en le soumettant] l'exigence de l'Essence Sanctifie. A chaque station, les inspirations et les connaissances arrivrent moi que les discernements ne peuvent comprendre, je ne leurs prtai pas attention et je ne prfrai pas leurs exigences, jusqu' ce qu'elles prirent sur moi le dessus et agirent sur mon cur leurs guises. C'est alors que japerus en moi-mme la ngligence, et je pensai que j'tais emprisonn dans cette station. Alors je me soumis elles et me remis la volont de Dieu, aprs m'tre rfugi auprs de notre grand saint et clbre professeur, mon exemple dans la voie de Dieu, mon seigneur et professeur Muhammad Ben al-Habb al-Bzd, le noble (al-Sharf) de Mostaganem, qui me dirigea crire ce livre, condition de ne pas mentionner l'inconcevable, en se rfrant au Hadth : Parlez aux gens en mesure de leur entendement , et suivant la parole d'Ibn al-Fridh, qu'Allah Soit satisfait de lui: Il existe derrire les mots une science si subtile qu'elle est hors d'atteinte des esprits sains. Je pris acte de son conseil, et me suis souvenu que la vrit coule sur la langue des savants de tous les temps, comme il sied sa communaut, et comme il est voqu dans le Qorn : Et Nous avons envoy un Messager qu'avec la langue de son peuple (Sourate Ibrahim, 4), d'o la sagesse de ce Hadth : Dieu envoie cette nation au sommet de tous les cent ans celui qui rnove sa religion , rapport par Ab Dwd dans ses Sunnan, selon les lieux et les poques, et suivant une parole d'Omar Ibn Abdul-Azz, qu'Allah soit satisfait de lui : Parlez au gens des affaires [juridiques] selon leurs implications dans la perversion . Le but le plus important est surtout de prserver les doctrines de la religion. Que Dieu nous protge, certes, c'est Lui qui protge Les vertueux.

Section I : ce qui est utile pour se livrer la concentration dans la grandeur de Dieu en parlant de lUnit (al-Ahadiyya) Je dis : lUnit (al-Ahadiyya) fut aborde par les orateurs et fut exprime par les commentateurs qui n'eurent mme pas dfini la moindre de ses vrits. Ils ne parviennent pas bien des gards, et je suis trs ngligent d'entre eux, parce que Sa ralit ne s'atteint pas par les mots ni par les allusions, ni par les dclarations, ni par une expression qui est au dessus de toute expression et soit transcendante par rapport l'allusion. Comment est ce possible d'indiquer l'ancien par le naissant ? Ou comment est ce possible de faire la similarit entre l'existence et le nant ? Ce niveau qui exige le renfermement des Noms et des Attributs ; comment est ce possible de lui attribuer des composants qui sont destins disparatre, par considration que l'Essence de l'Essence n'a pas d'autre essence avec Elle ? Une Essence abstraite et une me unique qui n'accepte pas la rduction ou le surcrot, c'est un fait glorieux et un trsor bien mystrieux, une mer qui ne s'agite pas et qui ne se mesure pas par la distance. Ni droite ni gauche, ni par le comment, ni par l'exemple, et quelle remarquable parole qui dit : Aucun il ne Le voit, aucune dmarque ne Le limite, aucune description ne Le fait paratre. Celui qui prtends converser avec Lui ; ses mots s'reintent, ses allusions s'garent, son difice s'croule, son cur le heurte. Ce niveau est avant la Thophanie, le suivant est appel (alWhidiya), et cest le sujet suivant : Section II : L Unicit (al-Whidiya) Je dis : lUnicit (al-Whidiya) est la rsurgence de lUnit (alAhadiyya) seulement, sauf en termes de Thophanie quelle ncessite l'mergence des Noms et des Attributs, qui exigent [ leur tour] quelque chose de plus lEssence ; savoir l'attachement. Il ne faut pas comprendre le plus en termes daccomplissement, Il ne fut que ce qui fut, car elle naccepte pas le surcrot comme elle n'accepte pas non plus la rduction. Dieu tait et rien ntait avec Lui, et Il Est maintenant comme Il ltait [toujours]. L'attachement fut afin quapparaissent le Crateur et la

cration, car lExalt a fait confirmer la chose qui est nant. La chose est absente et donne une image de prsence. Garde-toi de voir les choses physiques en pensant que ton regard voit leur existence delles-mmes, chose qui causa la dviation des regards sauf pour celui qui a une vision en acier et fut certain que son regard ne sattache pas au nant, et sut avec certitude que [son regard] voit lExistence de Celui qui fait exister les choses, non pas les choses en elles mmes, car parmi les substances des choses se trouve le nant, et le naissant ne peut tre confirm avec lAncien. Certes, les Noms et les Attributs sont entrs en conflit en fonction de leurs attachements selon la volont de lEssence [de Dieu], car tous demandent ce que la ralit de chacun exige, et le Rel Est en mesure de mettre les Noms leurs propres places. Il se manifesta chaque Nom selon son exigence dune manifestation de Lui Lui. Les existences se sont ainsi ramifies des Noms et des Attributs, et tous dcoulent de lEssence et Dieu reviennent toutes choses , Il a dtermin le destin de toutes choses, Glorifi Soit-Il, dans Sa connaissance antrieure, puis a rpandu sur elles de Son Existence, bien que lExistence nest confirme qu Lui, et comme dit notre matre, le secours Ab Madiyan, que Dieu Soit satisfait de lui : Celui que l'existence de son essence n'est pas de sa propre essence, son existence sans Lui (Dieu) serait formellement impossible ! Le sens est que : toute chose prira sauf Sa face (Sourate alQasas, 88), et celui qui prira , en terme gnral, Il nen prcise pas un temps sans l'autre, et le pronom dans la phrase : Sa face , pourrait tre li la chose , et la face de la chose est un des aspects de Sa face, Tout-Puissant Est-Il, comme Il dit dans ce verset : Partout o vous tournez, l Est la face de Dieu(Sourate alBaqarah, 151). Ceci est l'appui dont il nous est fortement ncessaire comme l'exige le monisme (Tawhd) pur, et que Dieu nous assure le succs. Section III : Sur le commencement de la cration Je dis : On sait que la ralit des choses est unique, mme si ces choses sont diffrentes de notre point de vue, comme l'indique ce verset : Le jour o Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau

des livres. Tout comme Nous avons commenc la premire cration, ainsi Nous la rpterons (Sourate al-Anbiy, 104), et ceci est leur commencement et leur fin ultime. Donc ce qui apparat maintenant celui qui prte l'attention et rflchi parfaitement Votre cration et votre rsurrection [ tous] sont [aussi faciles Allah] que s'il s'agissait d'une seule me.(Sourate Luqmn, 28), et cette seule me est le souffle dont respire toute l'existence et dont le Vritable (Crateur) Est apparu par la cration. Ce qui signifie que des Flux se sont suspendues de la Sainte divinit constituant ainsi les temps et les lieux, et c'est la raison pour laquelle il nous est dfendu d'insulter le temps comme rapport dans le Hadth : que (le temps) est la perptuit et la perptuit est Dieu. Ibn Abbas, qu'Allah soit satisfait d'eux dit : la premire chose qu'Allah cra est une substance, Il la regarda avec autorit qui la fit dissoudre et vibrer, puis jailli d'elle une fume par la pouvoir du feu. . Les expressions relatives cette substance sont nombreuses selon les significations conventionnelles. Quant la communaut soufie, elle la dcrit par la poigne de la lumire. Je dis : lorsque le Vritable la regarda avec Autorit et Majest, et Se manifesta elle d'une manire qui exige la dissmination, jusqu' ce qu'elle fut entrelace par le feu de la Majest par crainte de Dieu, et respira une fume de Son Autorit. Elle devint ciel par Sa toute Puissance, puis Il en fit sept cieux, puis la sagesse divine entama l'chelon des existences jusqu' ce que le systme des mondes Soit bien ordonn selon la volont de Dieu. Ce manifeste est que tout l'univers et les noyaux et les cieux ont t crs partir de la fume comme dit prcdemment, Il S'est ensuite adress au ciel qui tait alors fume , seul le ciel fut cit pour ne pas citer d'autres. Puis Il ordonna aux diffrents corps clestes de prendre leurs positions et ils obirent aux ordres de leur Seigneur, comme il est dit : et lui dit, ainsi qu' la terre : Venez tous deux, bon gr, mal gr. Tous deux dirent : Nous venons obissants .(Sourate Fasolat, 11). Bndiction soit Allah, le Meilleur des crateurs. Section IV : Sur ce qui a t rapport sur le nombre des mondes Je dis : les mondes sont dun nombre incalculable et insondable, ils constituent la plus grande arme de Dieu Nul ne connat les armes de ton Seigneur, part Lui.(Sourate al-Muddatthir, 31).

Cependant, il a t rapport dans le Hadth une affirmation du nombre des mondes : Dieu a dix-huit mille mondes comme le votre . Il a t dit que ce monde ici bas et l'au-del, constituent un seul monde. Le nombre incalculable est probablement synonyme de multitude, parce quil a t mentionn dans certains Hadths un nombre suprieur celui donn. Quoi quil en soit, il est conseill au lucide dtre considrablement attentif et dexaminer ce que renferme les Hadths, le Tout-Puissant dit : Tirez-en une leon, vous qui tes dous de clairvoyance. (Sourate al-Hashr, 2), et les ides ne sont magnifies que parce que les substances et les secrets sont cachs, et on a dit que mditer une heure est mieux que de prier toute une anne . Al-Ghazl, qu'Allah soit satisfait de lui, a mentionn que : le Messager de Dieu, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, vint un jour ses compagnons et les trouva en mditation, il leur dit : quavez-vous ne pas parler ? Ils rpondirent : nous mditons sur la cration d'Allah Tout-Puissant. Il dit : faites de la sorte, mditez sur Sa cration et non pas sur Lui, il y a vers cet Ouest une terre blanche, sa lumire est sa blancheur et sa blancheur est sa lumire, le parcours du soleil est [lquivalant] de quarante jours, o se trouve des cratures parmi la cration de Dieu Tout-Puissant, qui nont pas dsobis Dieu un seul instant. Ils dirent : Messager de Dieu, ou se trouve le diable d'entre eux ? Il dit : ils ne savent pas si Satan a t cre ou pas. Ils dirent : sont-ils des fils dAdam ? Il dit : ils ne savent pas si Adam a t cre ou pas. Al-Ghazl a cit ce Hadth dans son livre (Jawhir al-Qorn) les Joyaux du Qorn, et dans ce Hadth il est indiqu l'ampleur du Royaume de Dieu Tout-Puissant et de Sa Grande Puissance, il indique galement que les mondes de l'exdel sont en dehors de notre monde, toutefois ils ne sont pas inform de sa prsence car chacun d'eux, ce jour-l, aura son propre cas pour l'occuper. (Sourate Abassa, 37). Donc celui qui pense que les mondes sont tous limits notre monde, son erreur est tellement dmesure quelle la chass de lincommensurabilit de Dieu, puisque il na prt aucune attention aux mondes extrieurs de ce monde que Dieu dtient. Le prophte, qu'Allah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, a dit : Dieu dispose dun royaume que sIl lui dit : prend les sept cieux et les terres en une seule bouche, il laurait fait par une

glorification (tasbha) qui dit : Gloire Toi l ou Tu Te trouve ! Rapport dans (Rh al-Bayn) l'esprit de la clarification. Section V : Par rapport au verset qui dit : les cieux et la terre formaient une masse compacte (Sourate al-Anbiy, 30) Il comprend l'harmonie de la Terre avec les toiles. On a dit prcdemment que les existences, avant leur dsintgration et leur sparation, taient dans une substance blanche. Lors de la premire Thophanie, les parties se dtachrent de la masse puis les corps clestes se diversifirent et se propagrent dans les tendues de l'existence selon (la volont de Dieu), et parmi cela les sept cieux et ce quelles englobent des corps clestes, ils prirent leur part du Sige (al-Kursiy) comme dautres Son Trne Kursiy, dborde les cieux et la terre, (Sourate al-Baqara, 255). Apportons certains aspects qui lui sont associs au niveau de leur dsintgration les uns des autres, et ainsi de suite. Je dis : Il est vident pour le lucide que les cieux et la terre taient souds (Ratq) [=Bing] cest--dire runis par leurs substances et leurs exposs, leurs dlicatesses et leurs intensits en une seule chose, puis ils se sont spars (Fatq) [=Bong] en formant une figure de rose comme de lenduit, pour que ceux qui ont un esprit lucide la prennent en considration. Le Tout-Puissant a dit : En vrit, dans la cration des cieux et de la terre, et dans l'alternance de la nuit et du jour, il y a certes des signes pour les dous d'intelligence, (Sourate lImrn, 190). Si nous savons au niveau du savoir transmis que le tous les corps du monde cleste taient runis, telles que la terre, les toiles, le soleil et la lune, nous n'excluons pas cependant que la terre fait partie des corps clestes, en raison de la prsence de lespce commune et lunisson de la formation comme mentionn dans le verset : formaient une masse compacte .Dans le livre intitul l'esprit de lclaircissement (Rh al-Bayn), il est dit que le mot (Fatq) [=Bong] veut dire la sparation entre les deux choses unies et le contraire est le mot (Ratq) [=Bing]. La signification du verset est la sparation et la dsintgration les unes des autres. Si la runion entre la terre et les autres plantes, lors de la premire formation, tes vidente, quest ce qui tempche de dire que la

terre est de la mme espce que les autres plantes aprs la sparation ? Peut-tre que lempchement est lclat qui luit des plantes par rapport la solidit de la Terre, et cest la raison pour laquelle le rapprochement entre eux est cart. Section VI : La parole du Tout-Puissant, dans le verset qui dit : Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. (Sourate alTalq, 12) Il est maintenant ncessaire de dvelopper les sept terres et leurs positions parmi les cieux, puisque le texte [Coranique] indique explicitement leur prsence comme a indiqu la prsence des sept cieux, le Tout-Puissant dit : Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. (Sourate al-Talq, 12). Je ne trouve pas dans le Qorn ce qui indique clairement aux sept terres autre que ce verset, mme si elles taient cites par leur nombre, cela naurait rien chang en raison de leur assimilation au sept cieux. La similitude entre les deux est leur peuplement par des cratures et lgalit du nombre de chacun d'eux. On comprends aussi de Sa parole, Exalt Soit-il, qui dit: Entre eux [Son] commandement descend, (Sourate alTalq, 12), la sparation entre les terres, ce qui signifie que chaque terre est indpendante comme le dit la majorit des savants de la communaut sunnite, sauf ceux qui ont t habit par lignorance et trouvent leur doctrine dans les histoires des Isralites, il ne sont alors rceptifs aucune parole, Mais les dous d'intelligence seulement s'en souviennent (Sourate al-Baqara, 269). Dans le livre intitul l'esprit de lclaircissement (Rh alBayn), il est dit en bref que : la distance entre chaque terre est quivalente la distance entre le ciel et la terre, et dans chaque terre habitent des cratures parmi la cration de Dieu. Al-Qurtub a confirm lexactitude de cette affirmation. Je dis : ceci est stipul dans plusieurs Hadith, y compris dans le livre (Rh al-Bayn) o se trouve un long Hadith d'aprs Ab Hurayra, qu'Allah soit satisfait de lui, que le Messager d'Allah, quAllah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, a dit ses compagnons: Savez-vous ce qu'il ya en dessous de vous ? Ils rpondirent : Allah et Son Messager le savent mieux, il leur dit : c'est la terre ! Puis il dit : il ya en dessous delle une autre terre, la distance entre les deux est de cinq cents ans. Puis il dit : Par Celui

qui dtient mon me, si vous faites descendre un homme avec une corde la terre la plus basse, il arriverait Dieu. Alors il lit ce verset : C'est Lui le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Cach et Il est Omniscient. (Sourate al-Hadd, 3), rapport par atThirmid dans ses Sunnan. Nous comprenons alors ce que nous avons compris au sujet des sept cieux, comme chaque ciel a son propre systme, galement chaque terre a sa propre position, et le royaume de Dieu, Exalt Soit-Il, est si immense, seulement s'ils savaient. Ceci est rapport par al-Bukhr et bien d'autres, daprs Kab [al-Ahbr] qui a jur par Celui qui a coup en deux la mer pour Mose que Sohayb [alRm] lui ai dit que le prophte, quAllah lui alloue d'avantage de Sa proximit et que la paix soit sur lui, nentrait pas dans un village sans quil disait en le voyant : Seigneur des sept cieux et ce quils dominent et Seigneur des terres et ce quelles comportent, etc...., rapport par al-Thirmid dans ses Sunnan. Ce qui indique que chaque terre a sa propre indpendance. Si tu as bien compris ce qui a t affirm, fais en sorte quil soit une chelle pour atteindre le ciel des penses, Allah dit : Tirez-en une leon, vous qui tes dous de clairvoyance. (Sourate al-Hashr, 2). Les renferms des vrits dans les lois divines sont pareils que le beurre qui est dans le lait, et cest par le biais du plus particulier que se montre le cach, sinon quel est lintrt des textes s'ils ne sont pas suivis par lintellect ? Et la synthse du propos tourne autour du verset suivant : Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. (Sourate al-Talq, 12). Le sens est que chaque terre a son propre ciel comme associ pour quil ait laccouplement entre eux, parce que Sa sagesse ncessite de toute chose une paire Et de toute chose Nous avons cr [deux lments] de couple. Peut-tre vous rappellerez-vous ? (Sourate al-Dhariyt, 49), comme Il cra le ciel, Il cra de lui sa paire comme le tmoigne ce verset : Et quant la terre, aprs cela, Il l'a tendue (Sourate al-Nzit, 30), c'est dire dans le cercle de son ciel. Ainsi chaque terre fut ancre et a fait jaillir d'elle son eau et ses pturages par jouissance de son ciel. Cest pour cela que nous avons dit que chaque terre a besoin dun ciel pour que lenvironnement ordonn par Son commandement descende. Tu

comprendras, si Dieu le veut, ce que nous avons synthtis a condition davoir un raisonnement sain avec ce que nous allons dcrire des ascensions reprsentes. Je dis : Il a t prouv prcdemment que le ciel entoure la terre de tous les cts, comme lcorce qui renferme lamande, et la terre est maintenue au milieu, et la distance entre le ciel et la terre du cot suprieur est gale celle du cot infrieur, ou disons plutt des six cots. Reprsente cela dans ton imagination et tu verras que la sphre terrestre est suspendue, et nest maintenue en suspend que par Dieu seulement. Puis dplace toi et descend sur le cot infrieur de la terre, et reprsente cela dans ton imagination comme si tu tes stabilis sur terre, puis retourne ton regard vers le lieu do tu tais suspendu, et la situation est quil ya entre toi et le lieu en question cinq cents annes. Vois-tu de ce que parvient ta vision, y vois-tu une brche quelconque ? Non ! Puis, retourne ton regard deux fois : le regard te reviendra humili et frustr. (Sourate al-Mulk, 3, 4). Ce qui signifie que tu ne vois le ciel quen un seul niveau, et tu ne vois de la sphre terrestre que ce que tu vois maintenant lune des plantes [en brillance] en raison de ce quelle contient de lumires, sinon, tu ne peux voir une seule tte cause de la grande distance. Ta vue alors ne cerne seulement que le ciel constell de plantes comme son habitude, et la terre est un joyau parmi dautres, car cause de la grande distance, les sphres clestes semblent tre au mme niveau, quoique leurs positions soient diffrentes. Chaque terre a son propre orbite, ou disons plutt et scientifiquement parlant un point fixe, qu'elle a envers lui une attirance, et Allah qui connat son gte et galement ceux qui sont bien enracins dans la science. Donc son point fixe devient son orbite, et ce qui se trouve en dessous d'elle est le ciel, d'o elle est vue comme un nud au niveau des horizons, et partir de l, et ainsi de suite, pour tout ce qui se trouve en dessous d'elle parmi les [autres] terres. Chaque terre est tendue dans son propre ciel, jusqu' l'extrmit des sept cieux, et la preuve de ceci est ce qui fut prcd que la distance entre le ciel et terre du cot infrieur est gale celle du cot suprieur, et qui est l'quivalent de cinq cents annes. Cette

distance entre la terre et la terre infrieure fut prouve d'aprs un Hadth rapport par Ab Hurayrah, qu'Allah soit satisfait de lui. Quand la distance fut unifie, il tait donc ncessaire que les deux corps soient unis, c'est--dire le corps de la terre infrieur avec le corps du ciel du cot infrieur, ce qui fait que la terre est attache sur les surfaces du ciel. Il n'est cependant pas impossible qu'il soit son point fixe, ou qu'il soit son orbite. Il est connu que chaque corps cleste a un point fixe et une attraction qui l'empche de tomber, et cette fonction est celle des sphres clestes et les priphries giratoires. Si tu ne peux pas comprendre ce que nous avons vis, prends n'importe quel moyen d'ascension par lequel tu arriveras [ comprendre] ! Car tous les lments de preuve te sont fournis que le ciel entoure la terre, alors qu'est ce qui t'empche de voir la moiti infrieure de la terre ? Peut-tre dis-tu le corps de la terre, je dis : Oui, c'est lui qui fait rempart ta vision et t'empche de voir la moiti infrieure du ciel. Donc si nous supposons que le corps de la terre disparait de son endroit, et Dieu est Capable de le faire disparaitre, il est vident que tu verras le ciel du cot infrieur, et lorsque tu l'ais regard, qu'est ce que ta vue aurait saisi ? Ne voit-elle pas plus que ce qu'elle voit du cot suprieur ? Non ! Mais elle voit que tout est ciel l o le regard se pose, et elle ne voit de la terre infrieure, que sa distance est quivalente au ciel, que ce qu'elle voit maintenant lune des plantes [en brillance] en raison de ce quelle contient de lumires acquises par son opposition au soleil comme les autres corps clestes, et si tel est le cas, forcment qu'elle a son propre ciel, et c'est aussi le cas, en rsum, pour les sept autres terres. Section VII : Le soleil, son corps dvelopp et son mouvement, et ainsi de suite Je dis : le soleil est l'esprit de l'aspect astronomique dveloppe cidessus, en raison de ses actions sur ses fractions, autrement-dit les corps clestes spars. Le soleil est venu au centre du cercle tel le cur au sein du corps, et c'est la raison pour laquelle il est appel l'il , pour que les corps de son systme bnficient de ses expdients, comme c'est le cas de notre terre. Si le soleil nous fut cach dans son intgralit, l'imminente (heure du Jugement) arriverait, et la lune se scinderait. Donc sa prsence est une

obligation pour la continuit de l'existence, telle est la volont pralable de Dieu, le Tout-Puissant dit : Ils leur accordera un dlai jusqu'au jour ou leurs regards se figeront. (Sourate Ibrahim, 42), et les ocans exploseraient, Quand le soleil sera obscurci, et que les toiles deviendront ternes, (Sourate al-Takwr, 1, 2), et c'est ce qui est attendu en raison de sa granulation, c'est--dire la disparition de sa lumire. Dieu dit que les toiles se terniraient et les ocans exploseraient. Donc le soleil est tel l'esprit lorsqu'il quitte le corps, et [en consquence] les sens se paralysent, et ceci est un aperu de ses caractristiques. En ce qui concerne son immensit, elle est estime approximativement, seulement ce qui est porteur de mystre, ce qui nous est parvenu des commentaires des sunnites qui nous disent que l'exagration sur son immensit est qu'il surpasse considrablement la terre en accroissement. La raison pour laquelle Dieu a fait que le soleil soit immense, reste parmi les mystres de l'existence, et en raison, si le corps de la terre tomberait en une vitesse rapide sur le corps solaire, le soleil ne s'enflammerait pas d'avantage et rien ne changerait de son aspect, mais il dit : y-a-il plus encore ? Puis saches que laspect du soleil contient des mystres tonnants qui nont pas de mots pour les dcrire, le soleil dans sa dimension est une distance qui n'est pas susceptible d'tre mesure et il nous est suffit de savoir quil est au quatrime ciel, o est alors sa position par rapport nous si nous en mditons ? Il ya une grande diffrence, lorsque le soleil est dans une source boueuse, ce n'est pas vraiment son coucher, et cest la raison pour laquelle que Dieu dit : il trouva que le soleil se couchait dans une source boueuse (Sourate al-Kahf, 86), Il n'a pas dit : et il tait (le soleil) dans [une source boueuse] ou cit ce qui indique laccomplissement du fait. Le sens est, et Dieu le sait mieux, quil a trouv le soleil, selon la perspective que sa vue put percevoir, comme sil se couchait dans une source boueuse, comme si par exemple, tu disais que tu te trouvais dans un tel pays, et tu as vu le soleil se coucher dans locan. Ainsi son coucher dans une source boueuse est une mtaphore. Comment ne serait-elle pas, alors que les savants sunnites, pargns par la critique, dans leurs commentaires, ne laissaient place aucun doute, parce que le soleil surpasse la terre de faon exponentielle. Al-Rz a dclar : ce qui a t dit par les gens des nouvelles que le soleil se couchait rellement dans une des sources de la terre, cette parole est diffrente de la conviction, et la Parole de Dieu est

hors datteinte de cette incomprhension qui fait figure de charge , rapport dans al-Hu sn al-Hamdiya (les forts Hamidites). Section VIII : Le mouvement de la terre et ce qui suit Je dis : Toute personne saine desprit, ne connait la nature de la terre qu travers ses priodes qui se suivent, ses saisons qui se renouvlent, ses nuits et ses jours qui se succdent, et souvent il peroit la raison de ces phnomnes, dans la proximit de la terre et son loignement du soleil, sans se pencher sur la question et savoir comment cela arrive. Trs souvent, il croit que le soleil est suspendu au-dessus de la terre, parfois il se rapproche delle et parfois il sloigne, et parfois il envoie vers elle ses rayons de chaleur et parfois elles sabsentent, il pense aussi que tous les mouvements sont du soleil et que la terre na pas de rle dans tout cela, et c'est ce que pensent gnralement les gens. Je dis : Si tu imaginais que le mouvement vient du corps solaire, qui est l'une des plus grandes positions leves, il est aussi possible dimaginer ce mouvement dans la terre, et cela est admissible. Il se trouve que les conditions climatiques de la terre ne changent quen fonction de sa position par rapport au soleil, et cest ainsi que Dieu lui apporte les changements chaque fois quelle change de position. Avec son mouvement et sa forme sphrique, se succdent les saisons, et lexplication est que la terre a deux mouvements qui sont les consquences [de ces changements] : un mouvement quotidien et un mouvement annuel. Le mouvement quotidien est une orbite et le mouvement annuel est un mouvement de dplacement. L'orbite permet la succession de la nuit et le jour, et cest pour cela que le Tout-Puissant dit : Il enroule la nuit sur le jour et enroule le jour sur la nuit , (Sourate al-Zumar, 5), elle est perptuellement dans ce mouvement entre le jour et la nuit, une moiti observe la nuit et l'autre le jour et ainsi de suite, Le soleil ne peut rattraper la lune, ni la nuit devancer le jour ; et chacun vogue dans une orbite , (Sourate Yasn, 40). Le mot chacun du verset cit ci-dessus, tmoigne de l'implication de la terre avec le soleil et la lune dans la volont divine qui leur soit impose, qui est l'orbite, parce que le mot " chacun " les implique dans leur ensemble, et par cette estimation,

la terre est implique dans lespace dtermin. Encore une fois, la terre nest mentionne que par voie de la mtaphore. Tout compte fait quen mentionnant une chose, le contexte suppose la prsence de son associ, car l'orbite [du soleil et de la lune] dans la nuit et le jour, ne se fait pas dans l'absence de leur essence, mais elle est lie la terre, laquelle est leur espace. Le soleil est toujours prenant de la moiti de la terre, du sud au nord. Elle est donc divise entre jour et nuit, et ainsi [Dieu] fait emballer la nuit sur le jour en emballant la terre en face du soleil, divise de son milieu, suivant l'quateur, entre deux saisons, l't et l'hiver, et entre le printemps et l'automne. Ce qui signifie, si l't est dans la partie nord, qui est la moiti suprieure, l'hiver est dans la partie sud, lautre moiti infrieure de la terre, et si l'automne est dans la partie nord, le printemps est dans le sud. Quant l'quateur, il nobserve pas gnralement de changement car il est toujours face au soleil. La raison en est que la terre, pendant ses progressions, sincline pendant un temps et elle se redresse pendant un autre temps. Si elle sincline au soleil du ct nord, le soleil apparaitra vers le nord plus que dans le sud, et il restera ainsi jusqu la fin de la saison, cest--dire trois mois. Pendant ce temps, le soleil en est trs chaud, alors quil est loign du cot sud qui est trs froid, et cette image est celle o l't est dans le nord et l'hiver dans le sud. Puis la terre se redresse en face du soleil lors de sa progression, et le soleil prend de sa partie sud jusquau nord en ligne droite, et se produit lautomne dans le nord et le printemps dans le sud, et la longueur de la nuit et le jour devient gale pendant trois mois. Puis elle sincline, comme son habitude, progressivement jusqu ce que la partie nord sloigne du soleil et la partie sud lui soit plus proche, ainsi cette dernire observera lt alors que le nord observera lhiver, et cela durera jusqu la fin de saison. Puis la terre se redresse et observe le printemps dans le nord et l'automne dans le sud, et ainsi sachve lorbite annuel, qui est 365 jours, et ceci est le mouvement de la progression. Quant au mouvement de l'orbite nomm mouvement quotidien, il saccomplit tous les 24 heures, entre la nuit et le jour, parce que la terre, avec son inclinaison et son redressement, tourne autour

delle-mme comme la meule, et ce qui se trouve sur elle est expos au soleil chaque fois que son emplacement dfile en face de lui, et il lui semble que le soleil se lve, sans ressentir l'orbite de la terre en raison de sa position dissimule. Cest comme quelqu'un qui a embarqu dans un navire et ne ressent pas son avance sil tait dans ses soutes, mais le ressent seulement sil lve la tte en dehors, ou disons : comme quelqu'un qui prend le train et voit les montagnes passer comme des nuages, alors quil se croit immobile, et lillusion des mouvements des montagnes est [en ralit] le mouvement de sa monture. Ainsi est le cas du terrien qui voit les autres corps clestes se dplacer, tels les soleils, les plantes et les lunes, alors que la terre lui semble inerte, pourtant elle a le droit son mouvement, car rien dans lexistence nest dans une situation dimmobilit. Et tu verras les montagnes - tu les crois figes - alors qu'elles passent comme des nuages , (Sourate an-Naml, 88) , cest--dire que le jour de ton dvoilement, tu verras les montagnes, que tu pensais statiques, alors qu[en ralit] Elles passent comme des nuages. Telle est l'uvre d'Allah qui a tout faonn la perfection , (Sourate an-Naml, 88). En consquence, le cycle nomm le mouvement quotidien ncessite la prsence de tous les temps sur la face de la terre en mme temps, parce que le soleil est encore visible et la terre tourne en face de lui telle la meule. La partie qui est en face du soleil est dans la pleine luminosit alors que l'autre partie cache est dans le cas contraire. A chaque fois que la terre est en mouvement d'orbite, le jour se produit sur la nuit, d'un cot, en lestampillant, et de lautre cot, la nuit vire sur le jour, et chacun prenant une partie de la terre jusqu la fin des temps. De cette faon, tous les temps sur la terre sont prsents, du lever jusquau coucher du soleil, ainsi que de son coucher jusqu son lev. Donc, chaque lev du soleil dans une partie, se trouve son coucher dans la partie oppose, aussi le Mridien dun cot, et laurore de l'autre cot, et ainsi de suite parmi les heures, les minutes, les jours et les nuits. Par rapport la prsence du jour et de la nuit sur la terre en mme temps, cest laffirmation de nos savants, parmi eux l'Imam des lieux saints qui a dit : Il n'est pas contest que le soleil se couche sur une partie de la population et se lve sur l'autre partie, ainsi que la nuit est longue chez une partie et courte chez dautre. Alors que dans l'quateur, le jour et la nuit ont la mme dure de temps,

et la terre est arrondi, et Dieu sait ce qu'il ya derrire [cette sagesse] . Section IX : La lune, son essence et son mouvement Les commentaires sur la lune varient, certains sont plus proches la comprhension que dautres, et les plus difficiles concernent son mouvement, sa rduction et son accroissement. Quant son essence d'tre un volume compact, et que sa lumire est acquise du soleil lors de son opposition lui, do sa perception pour celui qui lobserve. Quant sa densit, on a dit quelle est plus petite que la terre d'environ quarante neuf fois, et elle est plus proche de nous que le soleil d'environ quatre cents fois. Il est bien connu que la lune est un corps cleste sombre et pais, et sa lumire est acquise de la lumire du soleil comme les autres plantes, et sa densit s'avre relle, donc il ny a pas d'objection de lassimiler la terre dans sa solidit, si ce n'est pas une fraction qui sest dtach delle comme il a t dit. Certes, il a t tabli, dans ce que nous avons apport, la preuve de la conjonction des corps clestes lors du dbut de la cration, il tait donc indispensable quils se sparent et la preuve est dans Sa parole qui dit : [les cieux et la terre] formaient une masse compacte, ensuite Nous les avons spars , (Sourate al-Anbiy, 30) Il n'est pas obsolte que la lune fut spare de la terre, vu que la conjonction a t prouve. Quant la terre par rapport la lune, elle est plus parfaite bien des gards, mme si nous supposons qui des deux se dplace de notre point de vue. Souvent la structure de la lune devient inexistante du fait que son opposition au soleil n'est pas sous la mme forme que lopposition de la terre, et la raison est que la lune ne tourne pas sur elle-mme. Le soleil apparat dans la moiti de la lune un demi-mois, puis disparait pour apparaitre dans lautre moiti. La dure du mois chez nous (les terriens), quivaut une anne chez la population de la lune, divise entre priode d't et d'hiver seulement. Son jour, qui quivaut quatorze jours et demi, est t, et ainsi pour sa nuit, qui quivaut quatorze jours et demi, est hiver. Le soleil sabsente donc de la moiti de la lune pendant quatorze jours et demi, mais cette partie qui se trouve dans lobscurit est plutt presque

claire, comme la leve du jour chez nous, cause de l'clat de la lumire de la terre par son opposition au soleil. Donc, la terre est perue par la population de la lune comme nous lorsque nous apercevons la lune, seulement la lumire de la terre est suprieure la lumire de la lune en raison de lnormit de son corps par rapport la lune, car elle la dpasse denviron cinquante fois. En rsum, la terre apparait, pour celui qui est en dehors delle, comme nous lorsque nous apercevons la lune. Si tu veux voir comment apparait la terre par son clat la moiti de la lune, qui se trouve dans lobscurit, observe le dbut du mois [lunaire] au coucher de soleil et tu trouveras le soleil diffusant ses rayons dans la moiti de la lune oppose vers le nord, et elle nous apparat par cette infime partie claire que nous appelons le croissant. La majeure partie de la lumire sera absente au sommet de celui-ci, et dans cette partie [claire] sera le jour pour la population de la lune alors que l'autre ct qui nous oppose apparait sous un clairage qui complte le cercle du croissant. Il est dit que, nous apercevons le croissant par le cercle [de la lune], donc cette lgre lumire est due lopposition de la terre la lune, et sur ce, la terre brille sur la lune d'un cot et la lune brille sur la terre de l'autre cot. Le corps lunaire est une forme sphrique, cest--dire rond comme nous le voyons lors de la pleine lune ainsi quau dbut du mois [lunaire] comme nous l'avons dit prcdemment. Le soleil brille toujours sur la moiti de la lune comme il le fait sur notre terre. La raison de son surcroit et de sa diminution notre perception, est notre incapacit datteindre visuellement, dans certains cas, lautre partie oppose au soleil, parce que la lune est plus proche du soleil dans le premier mois et se trouve dans le cot oppos au nord, et a tendance prendre plus de hauteur. Il nous est donc impossible de voir ce que le soleil a clair que le peu nomm le croissant, comme nous l'avons dit, et aussi longtemps que la lune sloigne du soleil vers lest, lil finit par voir ce qui n'a pu voir auparavant, et ainsi est la sagesse de Dieu son sujet en termes de diminution et daccroissement. En ce qui concerne son mouvement, qui est une rotation autour de la terre, nous disons que cest le mouvement considr, mme s'il

avait un autre mouvement qui suit le mouvement de la terre, que nous nvoquerons pas parce quil nest pas concern par laccroissement et la diminution etc.Ce qui compte, c'est sa rotation autour de la terre en vingt huit jours et demi, et cette priode est nomme le mois. Saches que le mouvement de la lune est de louest l'est, toujours en amont vers le ciel jusqu ce que le demi-cercle saccomplit en quatorze jours et demi, puis elle dvie peu peu vers le soleil du cot de l'est jusqu ce quelle soit blottie dans les rayons du soleil, et cest ainsi que saccomplit la circonfrence, et lorsquelle sloigne du soleil de louest vers lest, nous apercevons une partie lumineuse au coucher du soleil. En rsum, le mouvement de la lune est linverse de ce que peroit lil en gnralit, parce que la visibilit en gnral, voit que la lune transite de l'est louest, et que sa rotation autour de la terre dure un jour et une nuit. La situation est que cette forme dvolution, que lil voit, est en raison du mouvement circulaire dit lorbite de la terre autour du soleil. A chaque fois que la terre accomplit son orbite quotidienne, la population l'Ouest par exemple peroit la lune en raison de sa proximit du soleil, mais nempche quelle ne voit quune infime partie. Quant son absence dans chaque nuit cest en raison de la direction [de la terre] vers l'ouest alors quen ralit cest la lune qui sest dtourn vers lautre cot. Quant au croissant, il est toujours en ascension, et sa dure entre un jour et une nuit est cette transition visible pour nous, cest--dire que la forme que l'on trouve est espace par rapport la mesure dans laquelle elle tait avant. En rsum, la lune est toujours oppose la terre comme elle lest au soleil, bien que la population de la terre la voient parfois, et dautres fois la lune se cache leurs vues chaque fois que leur axe scarte delle lors du mouvement de la terre dans son orbite de droite gauche. Lallusion ne peut se produire qu la condition dexaminer attentivement avec la prsence de la forme sensorielle dans la pense, sinon la chose est irralisable, videmment, et cest pour cette raison que Le Tout-Puissant a dit Son Prophte, que la proximit de Dieu et la paix lui soient alloues : Ils t'interrogent

sur les nouvelles lunes - Dis : Elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le Hajj [plerinage] , (Sourate al-Baqarah, 189). Section X : Les raisons des clipses solaires et lunaires Depuis que le soleil a t cr, sa lumire na jamais t affaiblit, son extinction est retard au jour o le ciel sera pli [comme on plie le rouleau des livres]. Donc le voilement de la lumire du soleil est rel notre vision, et la raison est : la position de la lune entre nous et le soleil. Il a t prcdemment indiqu que la lune n'est pas de la mme densit que la terre, et il est connu que la lune passe en dessous du soleil dans son dplacement, et la fin du mois, elle permute la matire en provenance de la source solaire la terre, ce qui implique que le croissant soit blotti dans les rayons du soleil pendant une journe ou plus puis il se spare, et cette base est rgulire. Cependant, parfois la lune se dplace en face mme de la matire ce qui nous fait cacher la lumire du soleil en raison de la densit de la lune. Lorsque nous lobservant ce moment-l, on ne verra quun rond noir grav dans l'il du soleil, et ce nest que la lune lors de son passage en dessous du soleil. Voici, peu prs, le dploiement des trois corps clestes. Celui qui est dans la moiti lumineuse de la terre verra le corp lunaire grav dans l'il du soleil, et lorsquelle se spare du soleil, la terre retrouve ses rayonnements comme avant. Ce qui nous fait ressentir en raison de l'clipse, est ce que nous voyons dans ce cas, quune noirceur ronde martle lil du soleil du cot de l'est, et se spare du cot de louest aprs tre pass devant son centre. Si l'clipse tait totale, dans le sens que le passage de la lune tait sous l'il du soleil dans la limitation de notre vision, sur ce, lclipse naura lieu que dans la fin du mois, car la lune ne sassemble avec le soleil que dans ce moment-l. Saches aussi que chaque fois qu'il y a une clipse chez nous, il ya une clipse chez le peuple de la lune, cest--dire que la lumire de la terre leur est voile en raison de la position de la lune entre elle et le soleil, et par consquence, la terre sera perue par le peuple de la lune comme un sombre corps comme nous voyons la lune lors de lclipse, jusqu ce quelle se spare du soleil, et la terre revient ce qu'elle tait, et Dieu sait mieux.

Quant ce qui concerne lclipse lunaire, je dis : que la raison est la position de la terre entre elle et la lumire provenant du soleil, et cest ce moment-l quon voit la lune sa propre ralit, cest-dire un corps sombre, jusqu ce que la cause cesse. Il est facile pour celui qui mdite et reprsente dans sa pense l'volution entre les trois corps clestes dans le milieu du mois, de sorte que le soleil soit dans louest et la lune dans lest et l'on sait que la terre soit entre les deux, tel qu'il est peru par la vision habituelle. C'est ainsi que les trois corps clestes sont dans un seul ordre, l'existence de lopposition correspondante est ncessit. Il a t fourni la preuve que la lumire de la lune est hrite de la lumire du soleil, si la matire qui arrive du soleil la lune sinterrompt, on verra de la terre que la lune apparait sous son aspect rel, aussi longtemps que la terre n'est pas spare de la matire. En cas de sparation, le soleil dbordera de ses rayonnements sur la lune, comme son habitude, et cest une base bien connue. Parce que l'clipse se produit en raison du dplacement de la terre, lors de son orbite une fois par an, et cest la raison que la terre se met travers eux que pendant ce moment. Alors que dans le dbut du mois et sa fin, la lune est plutt prs du soleil lors de son dplacement, donc la terre ne peut pas sinterposer entre les deux. L'ensemble des personnes qui examinent lclipse lunaire, dcouvrent une ombre circulaire au milieu de la lune, et ceci est lombre de la terre lors de son passage cot delle, ceci est dans le cas o lclipse n'est pas complte, mais si elle est complte, on ne voit rien de tout cela. Alors je dis : chaque fois qu'il ya une clipse lunaire pour nous, il y aura une clipse solaire pour le peuple de la lune en raison de l'impression de la terre dans lil du soleil comme cest le cas pour la lune pour nous. Quoique l'clipse solaire pour nous, est en raison du passage de la lune sous le soleil, et cette mme clipse est pour le peuple de la lune en raison du passage de la terre sous le soleil. Et chaque fois qu'on a une clipse lunaire, ils observent une clipse solaire, et inversement, et Dieu sait mieux. Tu dois savoir que la lune ne couvre pas le soleil totalement, en raison de sa petite taille par rapport au soleil, mais elle couvre juste notre part de son rayonnement, et cest la raison que seule une partie de

la terre observe l'clipse sans le reste, et il peut arriver quelle soit parfaitement complte dans une zone sans l'autre. Section XI : La fin des temps et le jour du rassemblement Comme le dbut de la cration fut lexistence, il tait donc ncessaire que sa fin soit pour le rassemblement final. Je dis alors, en demandant l'accrditation de Dieu, en ce qui concerne l'extinction de l'univers, cela dpend de lexistence, car la fin de l'ge de la terre dpend, son tour, et Dieu sait mieux, de lpuisement des matires dont dpend la population terrienne. Lorsque ces matires seront puises, cest ce moment-l que sa ruine survient, Allah dit : Et que la terre sera nivele, et qu'elle rejettera ce qui est en son sein et se videra, et qu'elle obira son Seigneur et fera ce qu'elle doit faire (Sourate al-Inshiqq, 3-5). Il a galement dit : Quand la terre tremblera d'un violent tremblement, et que la terre fera sortir ses fardeaux et que l'homme dira : "Qu'a-t-elle ?" ce jour-l, elle contera son histoire, selon ce que ton Seigneur lui aura rvl [ordonn]. (Sourate al-Zalzalah, 1-5). Ce qui indique que le temps de survie de la terre ne vient pas chance moins que ses abondances spuisent. Ne pense pas que le monde est en meilleure tat de ce qu'il tait dans le pass, certes, il lest en apparence, mais pas dans le sens cach. Ce monde est plus proche de son dclin, car la majorit de ses ressources intrieures sont apparues sur sa surface : certes, le comblement de sa surface est la preuve apparente de sa ruine intrieure, et lorsque toute sa richesse spuise, la fin arrivera, et cela doit arriver parce que la totalit des limits ne sont pas infinie. Si tu as bien saisi cela, nexclus pas alors le but de ce monde, et tu dois dire qu'il doit y avoir un jour o le systme de la terre sera perturb et ses mouvements seront paralyss, et en raison de cette paralysie que le soleil apparaitra de l'ouest et rejaillira, contrairement son habitude, un feu de son intrieur, d'o le hadith qui relate les signes de la fin des temps : Et par la suite jaillira un feu du cot du Ymen du fond d'Aden qui conduira les gens au lieu du rassemblement final . (Rapport par Ab Dawd dans ses Sunan). Tout cela indique que le soleil vacuera tout son contenu, bien que sa dure de vie nait pas t indique. Le ToutPuissant a dit Son Prophte : [dis :] et je ne sais si ce qui vous

est promis est proche ou lointain , (Sourate al-Anbiy, 109), c'est-dire que je ne sais pas quand lultime moment arrivera, bien que je sois sr de son existence, malgr cela, tous les prophtes ont dclar son approche et mirent en garde leurs nations. Cette fin du monde peut tre aussi proche dans un cas de figure et loin de l'autre, elle est loin par considration la vie en gnral, qui ne se limite pas un homme sans l'autre, elle comprend des longues poques et de nombreux sicles. Ce monde sest adress Adam, en disant : tu es venu aprs que ma jeunesse soit passe . O est donc lpoque de sa jeunesse si l'avnement d'Adam est arriv bien aprs ? Et combien de nombre d'annes se sont coules aprs Adam et la situation est que ce monde apparait comme sil est encore dans ses premiers temps. Quant lapproche de la fin des temps, que la foi exige de nous dy croire comme il a t rapport dans les Hadiths et le Saint-Qorn, concerne lhomme en sa propre personne, Allah dit : Et l'ordre [concernant] l'Heure ne sera que comme un clin d'il ou plus bref encore ! , (Sourate an-Nahl, 77), ce qui indique que la fin est plus proche de l'homme, car il ny a rien entre lui et elle que de se sparer de son corps. En rsum, il est entre l'homme et la rsurrection que la dure de sa vie qui est la priode de son existence et lautre lors de sa rsurrection [au grand rassemblement final], et comme disent les vertueux : celui qui dcde, adviendra sa rsurrection . Tu ne peux pas imaginer le temps pass sur ce monde, qui est le mme temps vcut par Adam, que la paix soit sur lui, par exemple, car le temps de vie de ce monde est conditionn par rapport sa population, de sorte que si tu demandais nimporte quelle personne qui vcut lpoque d'Adam, que la paix soit sur lui, ou nimporte quel autre personne jusquau dernier jour [de ce monde] : combien de temps as-tu vcu ? Il aurait dit : un jour ou quelque moment dune journe. Tu trouveras ainsi celui qui est mort dans le premier ge adamique, et celui qui mourra la fin, soient tous daccord sur cette valuation. Car la dure de la vie nest pas mmorisable par les gens de l'au-del, et si tu as compris ceci, tu auras saisi la proximit du jour de la rsurrection et de lau-del, et cest en cette rfrence que Allah dit dans ce verset : Ils le voient bien loin, alors que Nous le voyons bien proche , (Sourate alMarij, 6,7), c'est--dire qu'ils le voient loign par considration la vie en gnral, et Nous le voyons plutt proche par

considration la propre vie de l'homme en lui-mme. Je suis tonn de voir tous ceux qui nient les choses imprvues qui arrivent aprs la mort, et qui ont eu lieu dans ce monde pendant le sommeil, car c'est l'outil le plus proche des conditions de l'au-del. Chaque tre est conscient dans l'tat de sommeil et ce qui apparait de la bndiction et de la maldiction, pendant qu'il est spar de son corps bien qu'il y est attach. Ne penses-tu pas que s'il se libre totalement de son corps, il aurait atteint plus de ce qu'il a pu obtenir jusque l, et la raison est que sortir de son corps est lveil total, et comme disaient les vertueux : les gens sont inconscients, lorsqu'ils meurent, ils s'veillent ! Le Tout-Puissant dit : Et bien, Nous tons ton voile ; ta vue est perante aujourd'hui. , (Sourate Qf, 22), et ceci n'est seulement que la sparation sensorielle. Donc la rsurrection est plus proche de l'homme que l'existence, car ce qui spare seulement les humains de la rsurrection n'est que le sommeil autonome, et qui est exprim par la dure de l'isthme, alors ce moment-l, tu les verras d'aplomb et contemplatifs, et c'est par cette considration qu'est investie la nuit de la tombe, et Dieu sait mieux.

Traduit de l'Arabe par Derwish al-Alaw Les Amis du Cheikh Ahmed al-Alaw