A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez tericos o equivalente da lei da alavanca.

a. CAPTULO 3 O MTODO CIENTFICO: ADOO E REJEIO DE MODELOS Teorias, leis, modelos De acordo com o modelo mais apresentado nos manuais do secundrio1 e muitas vezes na universidade, supe-se que, com base em observaes, "propem-se", ou se "deduzem", ou se "descobrem" leis cientficas. Por exemplo, diz-se que baseandose na observao de alavanca poder-se- considerar essa representao como uma tese inicial, para aplicar o mesmo mtodo dialtico utilizado no captulo anterior. Pode-se deduzir leis das observaes? Um fsico, um pouco filsofo tambm, Ernst Mach (aquele que deixou o seu nome ligado barreira do som) examinou detidamente esse problema em seu livro: La mcanique, expos historique et critique de son dveloppement (1925, p. 1 5-30) [A mecnica, exposio Histrica e crtica de seu desenvolvimento]. Esta obra, por seus desenvolvimentos histricos e crticos, contribuiu para recolocar em questo a fsica newtoniana, e desse modo preparar os desenvolvimentos da teoria da relatividade. Ela mostra como, cada vez que se pretende deduzir de uma observao a lei da alavanca, na verdade ela j estava implcita no prprio discurso da observao. Por exemplo, falando de ponto de apoio, de distncia em relao ao ponto de apoio, de equilbrio, de centro de gravidade, j se aceitou implicitamente nesses termos
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No se deduzir portanto a lei da alavanca das observaes, pois desde esse momento a lei j tinha sido injetada pelos termos tericos utilizados. No entanto, tendo em vista a lei da alavanca (ou alguma coisa do gnero), torna-se possvel efetuar observaes que indicaro de que modo as foras a serem aplicadas alavanca so proporcionais s distncias do ponto de apoio. Em outros termos, ela pode ser "verificada", ou seja, ser constatado o seu bom funcionamento, uma vez admitidos um certo nmero de pressuposies. De modo mais geral, desde o momento em que se aborda uma situao, tem-se sempre uma certa idia da maneira pela qual podemos represent-la: adoramos um "modelo". Com base nessas idias, pode-se ver at que ponto "isto funciona". Se, por exemplo, considero uma lei sobre a queda dos corpos, precisarei, para aplic-la, e para que ela tenha um sentido, de certos conceitos tericos, por exemplo, para o de direes privilegiadas que so o alto e o baixo. As leis ou os modelos tericos se "verificam" utilizando-se os conceitos que lhes so ligados. Em outros termos, verificar uma lei menos um processo puramente lgico do que a constatao de que a lei nos satisfaz. A cincia subdeterminada Uma maneira relativamente simples de ver que no se pode deduzir uma lei baseando-se em uma srie de observaes empricas considerar (segundo os filsofos da cincia Duhem, 1906 e Quine, 1969) que, sendo dado um nmero finito de observaes empricas, existe um nmero infinito de teorias correspondentes a elas. Para compreender por que, comparemos as observaes empricas aos desenhos de

. Cf., por exemplo, o programa do curso de cincias do ensino catlico belga. Essa representao uma simplificao da de Claude Bernard, 1934.

histrias em quadrinhos: possvel construir um nmero infinito de histrias que sero compatveis com os desenhos. De maneira similar, sendo colocado um nmero finito de dados empricos, pode-se encontrar uma infinidade de leis ou modelos que lhes correspondem. As teorias cientficas so subdeterminadas neste sentido de que no s completamente determinadas proposies empricas das quais, de acordo com uma epistemologia ingnua, teramos tentado extra-las. Este "teorema" segundo o qual possvel ter um nmero infinito de teorias para um nmero finito de proposies empricas importante porque relativiza as nossas representaes cientficas. Ele indica que no se pode dizer jamais que os resultados empricos nos "obrigarm a ver o mundo de tal ou tal maneira. Ele seria compatvel, por exemplo, com com os dados empricos dos quais se pretende tirar teorias cientficas, defender uma teoria pretendendo que so anjos que fazem funcionar a integralidade do mndo: no nvel lgico, essa teoria poderia muito bem funcionar. Sem dvida, semelhantes teorias no so nada prticas se se quiser realizar um certo nmero de projetos, mas se consideramos que a cincia se destina simplesmente a dar conta de um nmero finito de observaes cientficas, todas essas teorias sero equivalentes. A evoluo de nossas teorias e modelos cientficos? Pode-se ento representar a abordagem cientfica como se segue. Comeamos sempre olhando o mundo j com um certo nmero de idias na cabea: idias preconcebidas, representaes, modelos, sejam cientficos, pr-cientficos ou mticos. Essas representaces possuem sempre uma certa coerncia, mesmo que, levadas ao extremo, possam revelar-se

2 incoerentes. Chamaremos de teorias, leis ou modelos todas essas representaes que nos damos do mundo. Longe de provir uncamente das experincias que se acaba de fazer, elas dependem sempre das idias que se aceitava de incio. Quando essas representaes no nos convm, por uma razo ou por outra, ns as substitumos por outras que nos sirvam melhor para fazer o que quisermos. Se desejo corrigir uma mformao congnita, ser melhor que eu tenha uma representao do mundo fortemente ligada Biologia do que uma representando o corpo de maneira artstica. Mas, para outros projetos, possvel que uma viso artstica do mundo seja mais prtica. As representaes aparecem portanto mais ou menos vlidas de acordo com os projetos humanos nos quais queremos situ-las (Mach. 1925, p. 81) Modelos ligados a projetos De acordo com o ponto de vista acima desenvolvido, a cincia surge como uma prtica que substitui continuamente por outras as representaes que se tinha do mundo. Alis, comea-se a fazer Cincia quando no se aceita mais a viso espontnea como absolutamente necessria, mas como uma interpretao til em determinando momento. Os nossos modelos partem sempre de uma viso ligada vida cotidiana, de uma viso espontnea, evidentemente condicionada pela cultura. Ligam-se a uma maneira de viver, a uma cultura, a interesses, a uma multiplicade de projetos. Se olho o meu quarto, forneo a mim mesmo um modelo ligado minha vida cotidiana (ao que se chama s vezes de mundo utilitrio). A organizao dessa representao no determinada pelos objetos que esto em meu quarto, mas pela maneira pela qual organizo a min ha vida,

3 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez pela qual a vejo, assim como a meus projetos. Pode-se dizer a escritrio da maneira que fao? So os conceitos da fsica respeito de nossos modelos o mesmo que foi dito sobre as esttica necessariamente dados? De que modo se chega a um observaes. acordo para falar dos fenmenos de iluminao do meu escritrio em termos de eletricidade? Seria possvel encontrar Na medida em que tomo uma certa distncia em relao a essa outras representaes que seriam equivalentes ou que seriam vda cotidiana, perguntando-me por exemplo como essa cadeira igualmente "boas"? Existem regras universais? O que determina pode se sustentar, comeo a construir um espao conceitual quais so as "boas" representaes? O consenso em torno de podendo me fornecer um outro modelo do mundo, ligado, por uma teoria obedece a regras rgidas ou flexveis. exemplo, fsica esttica. Neste sentido, os sistemas tericos aparecem como interpretaes que organizam a nossa percepo do mundo. So criaes do esprito humano, assim como as vises poticas, artsticas, estticas etc. Trata-se de construes humanas em que acaba se encontrando o espirito. E por isso que, em um sentido bem significativo, pode-se qualific-las de vises "poticas", lembrando, em grego, o sentido do verbo poiein: fazer, criar (Prigogine & Stengers, 1980, p.291).

Na medida em que no so puramente individuais, essas vises podem se modificar em determinada cultura. Podem ser consideradas como espcies de ferramentas intelectuais; mais tarde falaremos de "tcnicas" intelectuais (Fourez, 1983). Considerar a minha cadeira, por exemplo, segundo o ponto de vista da fsica esttica, dar-me uma representao que me permite fazer um certo nmero de coisas com ela, neste mundo social em que vivemos e onde ela pode servir. Os modelos, por conseguinte, assim como os objetos, no so subjetivos, mas so instituies sociais ligadas a projetos: tcnicas. So nossos modelos necessrios ou contingentes? O que acabamos de expor leva a outras questes. As vises do mundo que fornecemos a ns mesmos so necessrias ou contingentes? necessrio que eu organize as vises do meu

Certas representaes nos parecem como absolutamente necessrias; assim, se digo que, quando eu largo este lpis, ele cai, parece-nos impossvel falar de outro modo. Outras representaes, pelo contrrio, parecem-nos bem mais sujeitas discusso: se quiser descrever uma sinfonia de Mozart, utilizarei uma representao que no ser determinada por regras absolutamente estritas. A questo saber se as representaes que nos parecem necessrias parecem assim devido a um longo hbito de nos representarmos certas coisas de determinada maneira, ou porque elas o so de uma maneira absoluta. Ou, ainda, a questo saber se, em ltima instncia toda representao acha-se ligada a convenes. As anlises por ns desenvolvidas caminham no sentido da ausncia de critrio absoluto para dizer como "se deve" representar as coisas (recordemos que a palavra "absoluto" significa "sem vnculo", no relativo a qualquer outra coisa). Os modelos e as teorias podem ser comparados a mapas geogrficos. Estes no so cpias de um terreno. So uma maneira de poder se localizar. O contedo de um mapa determinado, da mesma forma que os modelos, pelo projeto que se teve ao faz-los. Desse modo, um mapa rodovirio no d as mesmas indicaes que um mapa geolgico, e cada um deles estruturado segundo um projeto diferente. No se pode

falar portanto de nada absoluto ou "neutro" na produo de um mapa: fazer-se- aquele que parecer mais prtico tendo em vista projetos particulares. E um bom mapa um que permita que eu me localize, tendo em vista os projetos que tenho. Para ler bem um mapa, preciso compreender de que modo os smbolos foram determinados. Igualmente, para compreender um modelo cientfico, preciso apreender como os conceitos foram construdos. Alm disso, existe uma "objetividade" de um mapa no sentido de que, quando se sabe utilizar, ele permite comunicar conhecimentos a respeito do terreno. O mesmo ocorre com os modelos cientficos. E a possibilidade de utilizalos no interior de uma comunidade cientfica que conhece o seu modo de utilizao que lhes d a sua "objetividade", isto , a sua possibilidade de servir como "objeto" nessa comunidade humana. Verificaes, falseamentos De acordo com a imagem mais popularizada da cincia quando se produziu um certo nmero de leis ou teorias, de ve-se verfica-las por meio da experincia. Este termo verificar comporta algumas ambiguidades. A primeira questo se liga utilizao do termo verdadeiro. O que significa a afirmao de que uma teoria verdadeira? Pode-se dizer que uma teoria "verdadeira? Examinaremos posteriormente essa questo da "verdade" da cincia; aqui, nos contentaremos em examinar o que se entende por "verificar" uma teoria (ou ainda por "testar uma teoria , ou por debilit-la ou "false-la. Quando se pensa verificar as leis cientificas, a ideia que prevalece a de que, partindo de uma hiptese ou de um

4 modelo, efetuam-se experincias para ver se essa lei verdadeira. A primeira dificuldade dessa maneira de ver que, independentemente do fato de que o termo "verdadeira" seja mal definido, no se est jamais seguro de que uma experincia suplementar no poderia dar um resultado diferente da experincia anterior. Afinal de contas, se fao mil experincias verificando que "todos os corvos so negros", nada impede que um dia eu encontre um corvo branco. A propsito das verificaes, pode-se repetir o que se disse a respeito das provas: so releituras do mundo com ajuda da teoria que se "verifica"; e com a qual estamos satisfeitos. Confrontados com as ambiguidades de toda verificao, os filsofos da cincia modificaram as suas representaes dos testes das leis (ou das teorias, ou dos modelos consideraremos aqui esses termos como equivalentes). Os modelos - como a Lei de Newton - so sempre considerados como hipotticos e so utilizados enquanto "nos" satisfizerem. Mas quando, em determinado momento, eles no "nos" prestarem os servios que se esperava deles, ns os substituiremos por outros, se os encontrarmos. O que representa esse "nos" de que falamos aqui deve ser precisado. Foi desse modo que, no incio deste sculo, os fsicos substituram a fsica de Newton pela fsica relativista de Einstein. Sob esta tica, no se coloca mais a questo de saber se os modelos so "verdadeiros", mas interessa-se simplesmente por sua eficcia em um mbito determinado (para retomar uma frase de E. Mach, interessa-se pela economia de pensamento que eles iro nos permitir. Mach, 1925, p.121). Na medida em que eles "nos" prestam o servio que se espera deles, os modelos so conservados. E ns os

A deciso de, em determinado momento, conservar ou rejeitar um modelo, no provm diretamente de critrios abstratos e gerais. Na prtica, abandona-se um modelo (ou uma lei, ou uma teoria) por razes complexas que no so jamais inteiramente racionalizveis. H sempre uma deciso mais ou menos "voluntarista" e no necessria.

5 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez adotamos a partir do momento em que consideramos que eles lhe so possveis: seja decidir abandonar a hiptese da verificao do leo, seja decidir introduzir hipteses ad hoc a fim podem "nos" ser teis ou simplesmente porque no temos ideias melhores de momento. Se estou habituado a olhar de "salvar" a sua teoria - por exemplo, supondo que a pessoa pssaros e disponho de toda uma srie de teorias a seu verifica o seu leo, mas tambm assoa o nariz (voltaremos respeito, eu aplic-las-ei quase automaticamente na primeira depois a essas decises de abandono de um modelo ou de vez que vir um morcego. E utiliz-las-ei enquanto estiver introduo de hipteses ad hoc nas prticas cientificas). satisfeito com os resultados. No entanto, se chego ao ponto em De acordo com essa representao, as prticas cientficas no que as minhas ideias relativas aos pssaros (os meus buscam tanto verificar as teorias como, para utilizar o termo do modelos) se aplicam cada vez menos aos morcegos, serei filsofo Karl Popper (1973), "false-las". Entende-se por isto obrigado a criar um novo modelo ou a conservar o antigo. que, na prtica, os cientistas avanam em suas pesquisas procurando determinar os limites dos modelos utilizados; tentam mostrar como os modelos so "falsos", a fim de poder ento substitu-los. O critrio de "falseabilidade" A cincia "moderna" se quer "experimental". Por este termo, entende-se que uma de suas caractersticas s considerar os modelos ou discursos na medida em que eles tm certos efeitos prticos. Em termos mais precisos, s se aceitar como discurso cientfico o discurso a respeito do qual se possa eventualmente determinar uma situao em que o modeio poderia no funcionar. E o que se chama de critrio de falseabilidade, determinado por Popper. Indo a contracorrente de seus amigos do Crculo de Viena, Popper considera que " impossvel encontrar um critrio (ou um conjunto de critrios) que permita provar a verdade de uma proposio ou teoria; porm, se no se pode provar que uma proposio verdadeira, pode-se provar que ela falsa, sob condio de que se possa test-la, coloc-la prova. Se ela satisfizer a essa condio, uma teoria cientfica. Pelo contrrio, uma teoria que capaz de tudo interpretar, sem contradio, e que volta a cair sempre sobre os

A esse respeito, pode-se refletir sobre a maneira pela qual algum observa uma pessoa que abre o capo de seu carro para verificar o leo. Na medida em que essa pessoa efetua os gestos que correspondem ao que se espera, continuar-se- a manter essa hiptese: "o fenmeno explicado para algum que verifica o leo" . No entanto, se surgem gestos inslitos, pode-se comear a pensar em outras hipteses, ou seja, a se dar um outro modelo. Em que momento estar-se- suficientemente abalado para abandonar a primeira hiptese e dizer que se visa a uma outra? Isto depender tanto dos conhecimentos que se tem de um motor de carro como da maneira pela qual se est atento etc. Esse momento, porm, no pode ser deduzido de uma lgica anterior: ele depende de uma srie de "imponderveis". No momento em que o observador v os gestos inslitos da pessoa, duas "estratgias"

seus ps, no deve ser tomada por uma teoria cientfica" (Lamotte, 1985). Se, por exemplo, digo que a acelerao de um objeto que cai constante, trata-se de uma proposio que poderia se revelar falsa por ocasio de uma experincia para a qual se utilizassem critrios precisos; portanto "falsevel"; ento uma proposio que pode ser aceita segundo o critrio acima. Alm disso, a proposio segundo a qual eu durmo porque uma "fora dormitiva" me faz dormir ser rejeitada, pois no se v como conceber uma experincia que poderia dar um resultado em consequncia do qual se decidisse abandonar a teoria (com efeito, seja qual for a causa de meu sono, pode-se dizer que se trata de uma fora dormitiva). Os cientistas rejeitam portanto os discursos que funcionariam para tudo (como o que pretenderia que todos os fenmenos fsicos se devessem ao de anjos visveis e inobservveis!). Em outros termos, s se aceitam os discursos que podem "fazer" uma diferena na prtica; mais precisamente, s se aceitam os discursos "falseveis" (um discurso "falsevel" no , claro, um discurso necessariamente "falso", mas um discurso do qual se pode dizer: "no automaticamente verdadeiro; isto poderia se revelar falso; isto pode ser testado e o resultado poderia no ser positivo). Exemplos de proposies no falseveis A proposio ajo assim porque do meu interesse agir assim" pode ser compreendida como uma proposio no falsevel, na medida em que posso inventar para mim mltiplos interesses que faro com que esses interesses sejam sempre a causa da minha ao. Por exemplo, se no existem

6 interesses financeiros, poderei dizer que h um interesse poltico, ou afetivo etc., de modo que se agir sempre por interesse. E possvel analisar qualquer comportamento chamando de "interesse" o que o causa. Assim, pode-se chegar a uma situao em que, o que quer que acontea, a proposio no estar nunca errada. No se est lidando ento com uma proposio experimental, mas com uma proposio "padro" (cadre) que se impe realidade. Essas proposies padres jamais se sujeitam a um teste experimental estrito. No entanto, podem ser extremamente prticas na medida em que fornecem uma maneira de abordar esses fenmenos. Em cincia, certos conceitos podem ser muito teis, mesmo sendo no-falseveis (Binge, 1983). Por exemplo, a lei da conservao da energia funciona em geral junto aos fsicos de uma maneira no falsevel, na medida em que, por princpio metodolgico, os fsicos buscaro sempre uma "forma" alternativa energia, caso uma forma comece a desaparecer. Assim, se a energia calrica desaparece, buscar-se- sob que forma ela poderia ter aparecido, por exemplo, sob forma de energia eltrica. E se, em determinado momento no se visualiza bem sob que forma ela reaparece, colocar-se- a hiptese de uma nova forma de energia. Em biologia, o conceito de evoluo funciona do mesmo modo: pressupe-se sempre que uma espcie viva provm de uma outra. E se uma espcie viva no parece ter nenhum ancestral, ele ser pressuposto. O simples fato de que no se encontram ancestrais de uma espcie no acarretar uma dvida em relao ao modelo da evoluo, mas antes a hiptese de que

7 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez essencial ao processo cientfico, mas no se deve de modo deve existir ou ter existido, em alguma parte, uma espcie viva algum a raciocnios cientficos no sentido usual ou restrito do que cumpriu esse papel. Esses exemplos mostram que o conceito de falseabilidade de Popper no to claro quanto termo. De fato, no momento em que um modelo funciona mal, parece primeira vista. primeira vista, de fato, esse critrio pode-se sempre "salv-lo", sob condio de introduzir um de falseabilidade parece dizer que, em cincia, s se aceitar certo nmero de hipteses adequadas. Essas hipteses podero ser ad hoc ou "sistemticas". As hipteses ad hoc proposies que permitam determinar uma experincia em consequncia da qual se dir seja que a hiptese reforada, so hipteses que se fazem no mbito da teoria para explicar seja que ela rejeitada. Este seria o critrio de falseabi-lidade porque uma experincia no resultou no que se esperava (se, em seu sentido estrito. Mas a prtica cientfica mais por exemplo, um planeta no segue a trajetria esperada de complexa: no somente pode-se utilizar "leis" no falseveis, acordo com as leis da relatividade, pode-se colocar como hipteses ad hoc que um outro astro provocou o desvio da como iremos ver que preciso uma deciso voluntarista para concluir que uma experincia contradiz uma lei. trajetria; lembremos tambm a hiptese de que a pessoa que verifica o leo de seu carro pode estar se assoando!). As experincias que decidimos "cruciais" Uma experincia - por si - no falseia um modelo, pois no fornece o resultado esperado, pode-se sempre atribuir esse fracasso a perturbaes de vrias ordens ou a outras hipteses ad hoc. Assim, se um doente recebe um diagnstico de "gripado", no porque certos sintomas no se encaixam to facilmente no "modelo" "gripe" que um mdico abandonar de imediato essa hiptese. Ou, se a acelerao de um objeto, contrariamente ao modelo, no constante, posso atribuir esse fenmeno, por exemplo, frico do ar. O fracasso do modelo diante da experincia no implica automaticamente a sua rejeio. Decidir que uma experincia crucial (cf. Toulmin, 1957) portanto introduzir um elemento voluntarista. Entende-se por isto que se est decidido, caso a experincia no d os resultados esperados, a abandonar o modelo que se examinava. Essa deciso de considerar uma experincia como crucial Prximas s hipteses ad hoc, recordemos as hipteses e teorias de interpretao que mencionamos no captulo sobre a observao. Uma experincia s fornece resultados mediante interpretaes tericas. Assim, a experincia utilizando um aparelho, como um microscpio ou um contador de partculas, s pode funcionar devido existncia de uma teoria relativa interpretao dos resultados. O mesmo ocorre quando utilizo os meus sentidos: por exemplo, se experimento uma pimenta vermelha e decreto que se trata de acar, trata-se de uma interpretao terica discutvel. O mesmo se aplica a uma teoria que me permite dizer que medi um nutron. Se a experincia funciona de maneira inesperada, sempre possvel, a fim de salvar as teorias testadas, acusar as hipteses relativas interpretao dos resultados experimentais. Uma hiptese sistemtica se liga a um dos grandes princpios de que eu falava acima: por exemplo, o princpio de conservao da energia uma hiptese sistemtica. Se, em

determinada situao, uma energia parece realmente ter "desaparecido", colocarei a hiptese de que ela deve ter aparecido sob outra "forma". O mesmo se d a respeito da hiptese sistemtica da evoluo. Em economia, a lei da oferta e da procura tem a mesma caracterstica. E um conceito no verificvel no qual se faz entrar de maneira sistemtica toda uma srie de observaes econmicas: se alguma coisa no se encaixa na lei da oferta e da procura, buscar-se- inventar outras formas de ofertas e de procura; por exemplo, dir-se- que existe tambm uma procura de "estatuto social" etc. Alm disso, pode ser o caso que, em determinadas situaes, um pesquisador ou um grupo de pesquisadores decidem fazer uma experincia "crucial". uma experincia estruturada em uma teoria determinada, e de tal modo que se considera que, se certos resultados no surgirem, a teoria deve ser abandonada (notemos que se poderia dizer "a teoria deve ser considerada falsa", mas o que quer dizer "falso"?). Sem recorrer a exemplos cientficos elaborados, basta ver a experincia "crucial" que fazemos com frequncia para saber se determinado produto sal ou acar: coloca-se um pouco sobre o dedo, e se o gosto no o do sal ou do acar, abandona-se a hiptese correspondente. Isto s possvel porque se trabalhou dentro de um mbito terico preciso, que supe que, se o produto que tem essa forma branca no tem um gosto do qual tenho a memria, direi que no sal (ou acar). Mas, para que esse tipo de raciocnio funcione, preciso ter "decidido" isso de antemo. preciso, por exemplo, ter "decidido" que impossvel que um produto que no me d um sabor do qual eu me recordo possa ser sal

8 (assinalemos aqui a diferena entre as experincias "positivas" e "negativas", isto , aquelas que faro com que se "aceite" ou "rejeite" um modelo. Existe com efeito uma diferena entre a experincia que me conduzir hiptese segundo a qual esse produto branco acar e aquela que me far rejeitar a hiptese segundo a qual esse produto branco sal). somente se se decidiu aceitar um quadro terico preciso que uma experincia pode dar uma resposta em um sentido ou em outro. O quadro terico determinar tambm os elementos que retero como "pertinentes" ou "nopertinentes". Por exemplo, uma leitura terica que far com que o mdico que est testando o diagnstico "gripe" considere como no-pertinente a observao de um sangramento proveniente de um corte feito por uma faca. tambm um esquema terico que far com que ele considere como no-pertinente para esse diagnstico a lcera estomacal da qual o paciente sofria h muito. Porm, um dia pode ser que um novo esquema terico - um novo diagnstico - venha a reunir os sintomas "gripais" e os da "lcera no estmago"... Modificaes das linhas de pesquisas Quando se abandona uma hiptese, no se abandona jamais uma proposio isolada, mas toda uma linha de pesquisas ou de interpretaes do mundo; um pouco como o abandono de um diagnstico. Assim, quando observo um animal voando no crepsculo, levantarei primeiramente a hiptese de que se trata de um pssaro. Depois, se o vejo voar de maneira irregular, a minha primeira tendncia ser continuar dizendo que um pssaro que tem esse tipo de voo. Porm, pode ser que, em

9 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez determinado momento, eu abandone inteiramente essa "pista", que"?). Somente quando ela lhes parecer pouco "interessante" que a rejeitaro. Mas esse "pouco interessante no pode ser mudando o meu quadro interpretativo e coloque a hiptese de reduzido a uma pura racionalidade cientfica" no sentido restrito que se trata de um morcego. Ou, se no conheo morcegos, poderei levantar a hiptese de um pssaro de tipo diferente, a ou ideologizado do termo. sempre por meio de um juzo ponto talvez de no querer cham-lo mais de pssaro. prtico que se abandona uma linha de pesquisa. No se pode nunca, por mera deduo, chegar a dizer que preciso Em cincia, agimos mais ou menos do mesmo modo. Existem abandonar tal ou tal moJelo, ou tal ou tal conceito (Stengers, linhas de pesquisas, pistas, programas que parecem 1987). promissores. Depois, pode ocorrer que, em um dado momento, por uma razo ou por outra, ou mais frequentemente por razes mltiplas, abandone-se essa linha. Foi desse modo que, no sculo XIX, abandonou-se a linha segundo a qual o calor era representado como um fluido. As razes para se abandonar semelhante descrio so complexas ao extremo. Teria sido possvel construir modelos interpretativos bem eficazes, to eficazes talvez quanto os modelos atuais, conservando a hiptese do fluido (alis, a teoria dos fonons (|;honons) corresponde a essa estratgia). Mas h momentos em que, s Deus sabe por que, um certo modelo interpretativo no parece inteiramente satisfatrio; ento, se um outro estiver disponvel, ele adotado (neste pargrafo, utilizei a palavra "eficaz"; isto levanta a seguinte questo: em relao a que?). Alguns autores (Stengers, 1987) analisaram os estranhos destinos de conceitos cientficos "nmades" que passam de uma cincia a outra, com maior ou menor "sucesso" Essas prticas cientficas podem ser esclarecidas tambm pela comparao com as tcnicas materiais (pensemos, por exemplo, nas tcnicas dos meios de transporte). Estas surgem como uma maneira de abordar um certo nmero de problemas, um certo nmero de projetos humanos. E enquanto elas forem satisfatrias, continuar-se- a utiliz-las. Existem verdadeiras linhas de pesquisa para cada uma das tcnicas. Por exemplo, no domnio em questo, existe a linha de meios de transporte martimos, areos, terrestres etc. Existem tambm as linhas de tcnicas para o motor a exploso, ou para o motor eltrico etc. Os motivos que levam a adotar ou a rejeitar uma determinada tcnica so complexos e no obedecem a uma lgica que determinaria a priori em que elas so ou no eficazes. Por exemplo, no to fcil ver por que o programa de pesquisas sobre o motor eltrico, para os carros, foi abandonado no final do sculo passado. Fatores econmicos, interpessoais, polticos, afetivos, culturais etc. cruzam-se com aqueles que denominamos puramente tcnicos (por que, alis, os chamamos de "puramente tcnicos"?). Os motivos da rejeio de uma pista no so jamais unicamente "racionais"; ou, se os chamamos assim, de-uma maneira no-falsevel ( com efeito sempre possvel encontrar uma boa "razo" para dizer por que a abandonamos, seja essa razo de ordem econmica, afetiva,

Nesta perspectiva, seria preciso considerar como um pouco ingnua a ideia segundo a qual os cientistas se propem uma lei ou modelo, pois realizam experincias que os levam a aceitar ou rejeitar o modelo. Em termos prticos, parece que os cientistas escolhem uma determinada direo para abordar uma questo. Eles perseguiro essa direo por tanto tempo quanto elas lhes parecer promissora (uma questo a se colocar "promissora de

cultural etc.). Mas a nica coisa que parece clara que no existem razes "cientficas", no sentido usual da palavra, que podem determinar de maneira clara se h ou no motivo para se firmar em uma direo qualquer. A lgica da descoberta tecnolgica surge ento como uma lgica da substituio, ligada a razes que mais correto denominar de a posteriori do que o contrrio. O razovel no puramente racional O fato de que no por meio de dedues lgicas que se decide aceitar ou recusar uma teoria leva a devolver ao sentimento, no sentido forte da palavra, um lugar que lhe havia sido retirado na prtica cientfica. O que faz com que mudemos de ponto de vista que, em determinado momento, consideramos - de maneira razovel, mas no por pura razo que uma tal interpretao apresenta inconvenientes demais, ou que uma outra atraente demais. A cada vez, a palavra "demais" indica um sentimento. E se pretendo que devido a uma experincia crucial que, finalmente, mudamos de opiniq, essa experincia s crucial porque se decidiu assim. Novamente a aparece no processo cientfico o aspecto "voluntarista" notado por Popper. No entanto, no se trata de um voluntarismo arbitrrio, mas de uma deciso "razovel", consequncia de uma busca de adaptao existncia (Toulmin, 1972). No so mais escolhas individuais: na base dessas decises encontram-se todas as interaes sociais que fazem com que certas posies sejam "insuportveis", enquanto outras parecem se impor. A busca de "racionalidade" cientfica pode ser analisada tambm como um fenmeno de sociedade, uma luta ou uma competio (Latour, 1984, Stengers, 1987).

10 Enfim, as nossas anlises crticas mostram que o procedimento cientfico se parece mais com as outras decises da existncia do que com a imagem etrea, puramente ligada ao mundo das ideias, que se tem normalmente. Existem mltiplos fatores que podem levar um grupo de cientistas, ou um determinado cientista, a abandonar certas teorias: esses fatores so globais e possuem componentes econmicos, tcnicos, afetivos, polticos em sentido amplo (e muitas vezes - pensemos em Lyssenko - em sentido restrito; cf. Kotek, 1986). A diversidade das metodologias cientficas Uma vez constatada a relatividade dos mtodos plos quais os cientistas negociam as suas provas, deve-se insistir sobre a coerncia que elas podem apresentar. Diante de questes, os cientistas utilizam mtodos e maneiras diversas de apreendlas. Assim, pode-se ver certos laboratrios dar mais importncia ao que se chama de me'todo analtico. Por alto, este mtodo consiste em se dar uni modelo que mostre o "real" como construdo considerando-se seus elementos de base (Descartes, Discurso do mtodo; 1637). Para encontrar um modelo adequado, os pesquisadores tentam determinar todos os componentes de um sistema para reconstru-lo. Costuma-se opor esse mtodo ao "mtodo sistmico", que se interessa menos pela reconstruo de um sistema com base em seus componentes, mas privilegia a compreenso do sistema como um "todo". Segundo esse mtodo, considera-se como primordiais as interaes entre os componentes, a ponto de considerar o sistema como uma caixa preta sobre a qual se vai avaliar o efeito dos diferentes inf>uts sobre os outputs (para

11 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez anlises precisas dos procedimentos analtico e sistmico, ver melhor, uma mais avanada. Mais do que isso, no parece Thill e Feltz, 1986). que se raciocine como se houvesse uma tecnologia melhor. Pelo contrrio, de maneira geral, considera-se que, para cada Em matemtica, pode-se ver diversas maneiras de trabalhar uma das tcnicas, importa perceber a relatividade dos critrios para se chegar aos resultados. Alguns insistiro sobre uma que se quer aplicar para avali-la. Por exemplo, poucas pessoas heurstica partindo dos casos particulares, outros, sobre a imaginam que haja um sentido em pretender buscar "o melhor" generalidade dashipteses etc. meio de transporte. Pede-se que se especifiquem os critrios Deve-se evitar portanto acreditar que a prtica concreta dos que se quer utilizar para avaliar um determinado meio de cientistas segue exatamente o que eles dizem que ela faz. Nos transporte. J no caso das tcnicas intelectuais, o conceito (a ltimos anos, vrios estudos epistemolgicos (Thill, 1983; B. ideologia) de "verdade cientfica" parece funcionar como se Latour, 1984; Woolgar, 1977; Feltz, 1986) interessaram-se em houvesse, em um mundo das ideias, talvez, mas em todo caso examinar de perto de que modo, concretamente, funcionam os de maneira absoluta, "o melhor" modelo para representar o laboratrios, a fim de poder descrever, por meio de uma anlise mundo. Esse modelo seria "a verdade". epistemo-socioantropolgica a maneira pela qual as pesquisas Quando se trata de tcnicas materiais, somos tentados, em decorrem, tanto no que diz respeito aos seus mtodos nossa cultura, a nos referirmos sempre a nossos projetos sociais heursticos quanto em seu funcionamento institucional e pelas e a nossos desejos individuais para avali-los; para as tcnicas maneiras como elas se legitimam externamente. intelectuais, um efeito ideolgico parece nos impedir de faz-lo Existe a "melhor" tecnologia? (e esse efeito que se encontra na base das ideologias tecnocrticas). A respeito das tcnicas intelectuais de Pode-se considerar a cincia como uma tecnologia intelectual representao do mundo, a nossa cultura parece pressupor a destinada a fornecer interpretaes do mundo que existncia "do melhor modelo", que ser considerado como a correspondam a nossos projetos. Como dizia Ernst Mach, verdade. E enquanto no se chegar a essa verdade ltima, diralguns vo mais longe em determinada direo e menos longe se- que s se possui um modelo aproximativo. em uma outra (Mach, 1925, p.81 ). O mesmo vale para as tcnicas materiais: por exemplo, para os transportes, alguns Do mesmo modo, quando se trata de falar da resoluo de sero mais rpidos, mas menos confortveis; outros, mais problemas tecnolgicos, adotamos uma atitude diferente da que poticos, ou mais econmicos, ou mais sociais, e assim por adotamos quando se trata de problemas "cientficos". Por diante. exemplo, se for o caso de resolver o problema da armazenagem dos materiais, radioativos, ningum pensar t-lo resolvido de Uma importante diferena cultural que poderia existir entre as modo absoluto. Dir-se-, pelo contrrio, se for algum um pouco tcnicas materiais e as cnicas intelectuais que, quando se honesto pelo menos, que se encontrou uma soluo que trata de tcnicas materiais, no se pretende jamais possuir a corresponde a um certo nmero de critrios que se sabe

12 relativos (critrios de segurana, de rentabilidade econmica etc.). Alis, estranhamente, os cientistas parecem s vezes querer resolver certos problemas de modo absoluto. Alguns diro, por exemplo, que o problema da atra-o dos corpos ou o da hereditariedade esto resolvidos. Escolho de propsito esses dois exemplos que conduzem o pensamento em direes diferentes: o problema da atrao dos corpos foi resolvido por Newton, e depois os "progressos" cientficos indicaram que era preciso delimitar e colocar critrios mais precisos para se poder falar em resoluo nesse caso; pelo contrrio, quando se trata de problemas de "hereditariedade", existem bilogos que entendem que se pode hoje considerar esses problemas como resolvidos de modo absoluto. Stengers (1987) e outros analisaram como certos conceitos podem ser "endurecidos" a ponto de servir de referncia a problemas prticos e poder assim consider-los como absolutamente resolvidos! Cada vez que, em cincia, se fala de um problema "resolvido", seria preciso sem dvida compreender essa "resoluo" no mesmo sentido do que quando falamos das tcnicas materiais. Pode-se dizer, por exemplo, que se "resolveu" o problema da construo de uma ponte de mais de um quilmetro de comprimento. Esse problema no tinha soluo h alguns sculos. A questo que se coloca por quais razes culturais ningum imagina que tenha encontrado a ltima palavra em tecnologia, ou mesmo que haja uma tecnologia mais avanada para construir uma ponte desse tipo, ao passo que muitos cientistas consideram que existe um modelo intelectual mais perfeito para "resolver o problema da hereditariedade" (seria interessante, alis, perguntar-se por que, dois sculos atrs, os "cientistas" da poca tinham uma impresso menos ntida de estar produzindo verdades ltimas do que agora). A comparao com as tcnicas materiais poder fazer intervir tambm o conceito de "conhecimentos apropriados". Sabe-se que se chama de "tecnologia apropriada" uma tecnologia que se adapta particularmente bem a certos problemas, em um ambiente fsico e social determinado. Assim, um motor simples e reparvel pode ser mais apropriado do que um motor mais potente mas que, em determinado pas, no poderia ser consertado por falta de peas; ou do que um tipo de motor que dependeria de um pas estrangeiro. Do mesmo modo, podem existir modelos tericos mais apropriados do que outros para um determinado projeto. Por exemplo, um mtodo de resoluo de equao poder ser mais ou menos apropriado se se trata de compreender o funcionamento de um martelo para fazer um buraco, ou outra coisa qualquer. Repitamos: "A verdadeira relao que existe entre diferentes teorias de ordem histrica. Uma conduz mais longe em uma ordem de ideias, mas uma outra conduzir mais adiante no que diz respeito a outras questes." (Mach, 1925, p.81) no mesmo sentido que uma noo como "a frente de batalha (front) dos conhecimentos" pode adquirir uma preciso maior. Muitas vezes, a pesquisa cientfica considera que uma pesquisa original quando ela propicia avanos em um problema tal como definido pela comunidade cientfica. No entanto, existem conhecimentos que podem ser igualmente teis, mas que sero menos apreciados. Ningum, por exemplo, receber um prmio Nobel de medicina por ter feito com que doentes de um pas em desenvolvimento aceitassem tomar uma medicao simples (como a reidra-tao oral para a diarreia dos bebs). Esses ttulos honorficos so reservados a outros estudos, ligados

13 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez bacteriologia, imunologia etc. Contudo, qualquer um que funcionar esse conceito no mbito da biologia. Do mesmo consiga encontrar um mtodo daquele tipo produzir um modo, compreender o que uma clula ser capaz de utilizar conhecimento novo, e possvel que esse conhecimento seja esse conceito para se representar um certo nmero de bem mais "til" aos pacientes do que aqueles que forem fenmenos biolgicos (notemos que a possibilidade de utilizar o premiados. conceito de maneira prtica necessria tanto para que ele possa trazer uma contribuio como para que ele seja falsevel; Poder-se-ia perguntar, ento, se adequado deixar unicamente e, pelo contrrio, uma proposio como "uma fora dormitiva me aos especialistas determinar quais so os conhecimentos faz dormir" inutiliz-vel praticamente; precisaria ainda se originais e os problemas que esto no front dos conhecimentos. refletir sobre o sentido da palavra "praticamente"). Foi por este motivo que Prigogine k Stengers propuseram a realizao de um "cruzamento" dos diversos tipos de conhecimento: os dos marinheiros, dos camponeses, dos poetas, dos cientistas etc. (Prigogine &. Stengers, 1980; cf. tambm Fourez, 1979a). Uma racionalidade no absoluta As consideraes acima nos levam a conceber que, na prtica cientfica, o ponto central no o da aceitabilidade das proposies cientficas de uma maneira absoluta. De fato, quando nos perguntamos se uma proposio cientfica aceitvel, ns nos referimos sempre a uma srie de critrios prticos. Desse modo, uma teoria que permitir que se compreenda melhor como funciona um lazer, ou a trajetria de um planeta, ser considerada como aceitvel. Nesse sentido, compreender uma proposio cientfica no alcanar uma espcie de verdade eterna, mas saber servir-se de um modelo de maneira concreta, em ligao com um certo nmero de projetos. E assim que Toulmin se situa em relao a Popper: "as questes de Popper se situam em uma problemtica de aceitabilidade de proposies, mais do que em uma aplicabilidade de conceitos" (Toulmin, 1972, p.480). Compreender, por exemplo, o que a evoluo saber fazer Isto nos leva a reconhecer que o trabalho cientifico no de uma "pureza" racional tal como se pretende muitas vezes. Para considerar um resultado cientfico como aceito e aceitvel, os cientistas pem em jogo toda uma srie de critrios que se pode mais facilmente determinar a posteriori do que a priori. Se um resultado vem do laboratrio de um Prmio Nobel, por exemplo, h mais chances de que ele seja aceito do que se vier de um laboratrio menos conhecido. J h algumas dcadas, a sociologia da cincia tem examinado, no detalhe, como se realizavam as negociaes concretas que conduziam a comunidade cientfica a aceitar esta ou aquela teoria. Nessas negociaes entram elementos de vrias ordens, desde relaes de fora at consideraes de ordem financeira, passando por ambies de carreira, pressupostos filosficos, polticos etc. (cf. Stengers, 1987). Assim, quando se examina a controvrsia entre Pasteur e Pouget a respeito da "gerao espontnea", est-se longe de um debate que se situaria pura e simplesmente no plano da "racionalidade unicamente cientfica" (Latour, 1984).

Alm disso, essa "racionalidade cientfica" um conceito relativamente abstraio que, em geral, apenas reproduz a histria da cincia vista plos vencedores. Quando uma teoria cientfica

 finalmente aceita, tem-se a tendncia a dizer que ela e que ela sempre foi racional. No entanto, no concreto da histria, entra em jogo toda uma srie de elementos que, pelo menos em nossa poca, nunca foram considerados cientficos. Na argumentao de New-ton, por exemplo, havia tanto raciocnios filosficos, teolgicos quanto raciocnios "cientficos" (embora a distino entre esses vrios tipos de raciocnios seja feita posteriormente por ns, ao passo que Newton pensava de maneira global, misturando o que ns chamamos de fsica e teologia). Alis, um tipo de raciocnio que consideramos "racional" em determinada poca pode, mais tarde, ser considerado como no sendo (Bloor, 1976). O conjunto dessas consideraes indica que, muitas vezes, o discurso da racionalidade cientfica arrisca-se a fazer esquecer que, como notava Wittgenstein, no samos jamais da linguagem coti-diana, e que "no dominamos com o olhar o uso de nossas palavras" (Wittgenstein, 1976, 122, p. 49c [cf. trad. brasileira]). A racionalidade cientfica tem a ver, em suma, no com uma lgica absoluta, mas com a arte do cotidiano: "somos submetidos, embora no identificados, linguagem comum. Como na nau dos insensatos, embarcamos sem possibilidade de sobrevoo ou totalizao. E a 'prosa do mundo' de que falava Merleau-Ponty. Ela engloba todo discurso, mesmo se as experincias humanas no se reduzem ao que ela pode exprimir. As cientificidades permitem-se esquec-la para se constituir..." (Certeau, 1980, p. 48). A lgica das descobertas cientficas O percurso por ns descrito permite constatar a diferena entre uma viso positivista da cincia e a lgica das descobertas

14 cientficas tal como proposta por Popper. Para os positivistas, a cincia decorre praticamente em linha direta baseando-se em observaes. Ela busca a verdade cientfica. O importante em cincia ver se as leis e teorias so aceitveis (Popper, 1973; Toulmin, 1972). Na lgica popperiana, o que ocorre bem diferente. As representaes cientficas decorrem de nossas representaes mticas anteriores. A teoria e a linguagem esto sempre presentes antes de nossas observaes. O trabalho cientfico ser um trabalho de imaginao, de inveno, por meio do qual a comunidade cientfica substituir certas representaes por outras, consideradas mais adequadasjle acordo com os nossos projetos. O que faz com que os seres humanos pensem o sentimento de que eles no esto ainda perfeitamente vontade no mundo, a carncia (manque). As teorias se sucedem em uma histria humana; elas so feitas plos humanos e para os humanos (a respeito de Popper, cf. Malherbe, 1976). A mesma lgica pode, alis, ser utilizada tanto pelas cincias naturais quanto pelas cincias humanas. Em ambos os casos, trata-se de produzir uma viso do mundo que nos permita dizer o que queremos dizer e agir da maneira que queremos. Porm, onde o positivista dizia: "O mundo assim", as tradies popperianas tendero a dizer simplesmente: "Nesta situao, parece-nos mais interessante representar o mundo desta maneira". No se cai no relativismo, mas torna-se possvel perceber que, em nossa histria humana, h lugar para uma variedade de verdades, em vez de uma s, to facilmente totalitria na medida em que se quer imp-la a todos e em qualquer circunstncia.

15 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez No captulo dedicado observao, pde-se ver que este no Resumo era o processo passivo descrito pela ideologia dominante; Teorias, leis, modelos: revalorizou-se o sujeito e seus projetos. Quando se trata das As leis no so deduzidas das observaes; elas se verificam se maneiras de escolher ou de testar as leis, a ideologia dominante nos satisfazem. se refere a uma racionalidade universal e clara. As anlises propostas indicam que, finalmente, preciso, tambm nesse H uma infinidade de teorias possveis para um nmero finito de campo, reportar-se a decises humanas, ligadas a histrias observaes (subdeterminao da cincia). humanas. Os raciocnios cientficos aparecem como ligados de Os modelos esto ligados ao imaginrio cultural, a projetos; so maneira inexorvel a histrias humanas. So desmistficados na contingentes. medida em que surgem para muitos como originados dUma lgica soBre-humana, provenientes do mundo "puro" dos Verificao, falseamento: raciocnios e das ideias. No a verdade, mas a eficcia de um modelo que importa. Enfim, deve-se salientar ainda uma vez que o fato de acreditar Um modelo utilizado enquanto no for falseado por um outro que a cincia seja uma tecnologia intelectual feita plos mais eficaz. Critrio de falseabilidade: somente as proposies humanos, para os humanos e tendo em vista os seus projetos falseveis (no automaticamente verdadeiras) seriam no diminui em nada o seu valor. Afirma-se aqui apenas que "cientficas". no se acredita que a cincia venha "do cu", como pretendem diversas "sociolo-gias dos deuses" (sejam estes a razo, ou a por meio de uma deciso voluntarista que se abandona um verdade, ou a natureza etc.; Touraine, 1980). No , alis, modelo (experincia "crucial"). Um modelo pode sempre ser porque no se acredita que a tecnologia do automvel provenha "salvo" por hipte-ses>ad hoc ou "sistemticas". A experincia diretamente dos deuses que se deixa de consider-la como determinada tambm por um contexto terico que, entre outros, prtica; o mesmo vale para a cincia. A descoberta de seu determina o que ser visto como "pertinente". As decises carter humano conduz, contudo, a un\ cjuestionamentojle seu cientficas no se referem a proposies isoladas, mas sobre papel, sua histria e o seu valor na histria humana; linhas de pesquisa. escamoteiam-se essas questes, evidentemente, se se acredita A diversidade dos mtodos cientficos; as abordagens analtica que a cincia provm dos "deuses". Falar da cincia como das e sistmica; os estudos epistemo-socioantropolgicos. tcnicas portantojnsistirsobre o fato de que ela s faz sentido Existe a "melhor" tecnologia? Por que a nossa cultura parece no contexto humano. neg-la para as tecnologias materiais, mas no para as tecnologias intelectuais? Aceitabilidade das proposies ou aplicabilidade dos conceitos;

conhecimentos apropriados. Os critrios ltimos de adoo de um modelo no so jamais "puramente" racionais. Concluses: Implicaes do fato de que a observao e as teorias cientficas so construdas por sujeitos" social e politicamente situados, perseguindo seus "projetos". Palavras-chave Deduo/ subdeterminao da cincia/ origem dos modelos/ criao potica dos modelos/ absoluto/ contingncia das teorias/ verificar/ testar/ falsear/ falseamento/ proposies no-falseveis na cincia/ decises voluntaristas na rejeio de uma lei/ cientificidade/ experincias cruciais/ hipteses ad hoc/ hipteses sistemticas/ linhas de pesquisa/ procedimento analtico/ procedimento sistmico/ racionalidade da rejeio de um modelo/verdade como eficcia/ problema resolvido/ conhecimento apropriado/ decises no trabalho cientfico/ critrios/ cincia e projetos/ sociologia dos deuses. CAPTULO 4 O MTODO CIENTFICO: A COMUNIDADE CIENTFICA Um ponto de vista agnstico sobre a natureza ltima da cincia Examinamos a representao dominante da cincia; ela se caracteriza por uma viso centrada sobre o inelutvel ou o necessrio: a observao examinaria as coisas tais como so, sem que intervenha nenhum fator humano; as leis seriam tiradas dessas observaes e depois verificadas por experincias que

16 obedeceriam a uma lgica e uma racionalidade nicas e claras. A anlise crtica mostrou os limites de semelhante representao: as observaes j so construes humanas, os modelos provm de nossas ideias anteriores, e por meio de uma lgica pragmtica e histrica (e no por meio de uma racionalidade necessria) que os cientistas decidem rejeitar ou conservar modelos particulares. Essa anlise remete as prticas cientficas a sua situao histrica. Ela desmistifica a cincia, pondo em questo a sua a-historicidade, a sua universalidade, a sua absolutez, o seu carter quase sagrado. Mostrando a sua historicidade, essas anlises no "denigrem" a cincia: elas se contentam em situ-la em meio a outras grandes realizaes humanas como a arte ou as tcnicas. Elas podem contudo ser um pouco "chocantes" para aqueles e aquelas que tiverem investido na cincia uma dimenso absoluta, praticamente religiosa, e que esperavam nela encontrar uma certeza ou um absoluto aos quais muitos aspiram em uma sociedade to mutvel como a nossa. A partir do momento em que se aceita que a racionalidade cientfica no eterna, mas se associa a uma maneira socialmente reconhecida e eficaz de abordar a nossa relao com o mundo, vemo-nos remetidos a uma reflexo sobre a maneira pela qual essa racionalidade funciona. No nos situamos mais diante de um conceito abstrato de racionalidade cientfica, mas diante de prticas concretas. A comunidade cientfica e suas prticas se tornam ento um fenmeno humano como muitos outros. Podemos estud-los sem lhes dar de antemo um estatuto excepcional; ns os abordamos um pouco

17 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez como se estudssemos, por exemplo, uma tribo bantu que nossa sociedade. Aqueles que so aceitos como "cientistas" resolve os seus problemas por meio de conselhos.2 Esses so considerados como possuidores de conhecimentos especficos, r teis e mesmo passveis de retribuio. A "conselhos", com efeito, so, como a prtica cientfica, maneiras socialmente admitidas de refletir em comum. Podem ser comunidade cientfica, de reconhecimento interno como externo consideradas como uma espcie de tcnica intelecual destinada tambm (ou seja, no apenas dentro de seu prprio grupo, mas a resolver problemas. Do mesmo modo, o raciocnio cientfico tambm de fora). Esse reconhecimento admitido uma maneira socialmente reconhecida, e extremamente eficaz, publicamente, o que, em linguagem mais tcnica, pode-se ao que parece, de resolver as nossas relaes com o mundo. exprimir assinalando que se trata de um reconhecimento plos grupos dominantes, isto , plos grupos que possuem peso Esse ponto de vista sociopoltico sobre a cincia e a comunidasuficiente dentro da sociedade para que, uma vez tendo lhes de cientfica pode estudar a cincia sem ter de antemo um reconhecido algo, praticamente ningum pode ignor-lo. E nem juzo sobre o que ela seria por natureza ou por essncia. E o todo conhecimento recebe semelhante reconhecimento. Assim, que chamamos de um ponto de vista agnstico sobre a natureza a parapsicologia no reconhecida plos grupos dominantes. ltima da prtica cientfica e sobre a cincia (cf. Bloor, 1976; Contudo, esse reconhecimento pblico parece uma Latour &. Woolgar, 1979; Latour, 1984; Stengers, 1987). caracterstica essencial da cincia tal como a vemos hoje. Sem Definir a comunidade cientfica ele, no se falar mais em cincia... Em nossa moderna sociedade, a comunidade cientfica um A necessidade de reconhecimento externo traduz-se por lutas grupo social relativamente bem definido. Estrutura-se em parte sociais, por meio das quais os defensores das subcomunidades por si mesmo: uma confraria onde os indivduos se particulares (por exemplo, a acupuntura ou a homeopatia) reconhecem como membros de um mesmo corpo. Ela pode se tentam ser socialmente reconhecidas. E essa necessidade no aproximar, do ponto de vista do antroplogo ou do socilogo, de de todo desinteressada, pois o reconhecimento reflete-se em outros grupos sociais tais como os sapateiros, os alquimistas ou apoio econmico, em poder social e em prestgio. Isto se realiza os feiticeiros. Em cada caso, temos um grupo social que se graas a "aliados privilegiados". Ao longo da histria, foram os autodefiniu de acordo com sua atividade, cujos membros se prncipes sobretudo que reconheceram a comunidade cientfica; reconhecem entre si e que tem, portanto, a sua coerncia mais recentemente, os aliados privilegiados das comunidades prpria. cientficas foram, de fato, o que o General Eisenhower chamou de complexo militar-industrial (sobre as interaes sociais No entanto, a comunidade cientfica difere da dos alquimistas, relativas ao reconhecimento cientfico, cf. Latour, 1984; tambm na medida em que ela oficialmente, ou quase, reconhecida em Cetina-Knorr, 1985).
2

. Palabres, em francs, que designa conferncias com um chefe negro (Larousse) (N. T.).

A comunidade cientfica no pode, por conseguinte, definir-se unicamente como um grupo capaz de lidar com um certo ripo

deconhecimentos. Como grupo com um acesso privilegiado ao saber, ser frequentemente solicitado de seus membros desempenhar um papel social e, em particular, dar o seu parecer como especialistas (experts), ou seja, como pessoas detentoras de um certo saber que lhes permite opinar em questes da sociedade. A comunidade cientfica goza de um estatuto privilegiado, semelhante ao dos feiticeiros ou dos padres em determinadas culturas. De um ponto de vista sociolgico, so esses reconhecimentos, tanto internos quanto externos, que do ao conceito de comunidade cientfica o seu contedo especfico. A comunidade cientfica faz parte do mtodo cientfico Da maneira acima considerada, a comunidade cientfica poderia parecer como um elemento externo cincia e a seus resultados. Haveria a cincia e os seus progressos; e depois elemento puramente adjacente - haveria o fato de que so praticadas por um grupo humano. O mtodo cientfico poderia ser analisado - e assim que ele na maior parte do tempo independentemente da comunidade cientfica. Semelhante concepo do mtodo cientfico incapaz de se dar conta da obteno dos resultados interessantes. Afinal, um laboratrio ter uma boa performance tanto por seu pessoal ser bem organizado e ter acesso a aparelhos precisos, como por raciocinar corretamente. A fim de produzir resultados cientficos, preciso tambm possuir recursos, acesso s revistas, s bibliotecas, a congressos etc. preciso tambm que, nas unidades de pesquisa, a comunicao, o dilogo e a crtica circulem. O mtodo de produo da cincia passa, portanto, plos processos sociais que permitem a constituio de equipes

18 estveis e eficazes: subsdios, contratos, alianas sociopolticas, gesto de equipes etc. Mais uma vez, a cincia aparece como um processo humano, feito por humanos, para humanos e com humanos. As ambiguidades do conceito de "comunidade cientfica" Do mesmo modo que desenvolvemos uma viso crtica da observao ou das verificaes experimentais, iremos agora aplicar o mesmo mtodo dialtico comunidade cientfica e ver como a "tese" (a viso espontnea que muitos, em nossa sociedade, possuem a respeito desse mtodo) pode ser superada. O termo "comunidade cientfica" no deixa de ser ambguo. Quando se diz: "a comunidade cientfica pensa de tal ou tal modo", ou "reconhece tal ou tal fenmeno", esse sujeito "comunidade cientfica" no muito preciso. Se eu afirmo: "acredito que este ditafone se encontra sobre a mesa", o sujeito sou eu. Se digo, porm, "a comunidade cientfica acredita que este ditafone se encontra sobre a mesa", no se sabe mais quem o sujeito. O mesmo tipo de ambiguidade surge na utilizao da palavra "sociedade", e de muitas outras palavras. Por exemplo, quando se diz: "A sociedade favorece a produo industrial", no se sabe quem o sujeito dessa proposio. Trata-se de todos ou apenas daqueles "cuja opinio conta"? Quando a examinamos de perto, a "comunidade cientfica" revela-se como um pequeno mundo bastante estruturado. H os "grandes" experimentadores de laboratrio, que possuem relativamente bastante poder, depois outros que so como "operrios especializados", e enfim existem os "proletrios dos laboratrios", os assistentes de laboratrio. H uma

19 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez ambiguidade, portanto, quando se diz, por exemplo, que "tal o professor universitrio, os dos laboratoristas, os dos interesse da comunidade cientfica". Trata-se do interesse dos assistentes, dos pesquisadores qualificados, dos doutorandos, chefes de laboratrio ou dos assistentes? Falar de comunidade dos estagirios, dos tcnicos ou secretrios etc. divergem muito cientfica em geral pode ocultar divergncias de interesse bem mais do que o termo geral de "comunidade cientfica" induz a profundas. Na verdade, na medida em que os grandes crer. Contudo, como em toda corporao poderosa, mesmo os laboratrios mostram-se como empresas de produo do saber, menos privilegiados entre os que vivem da cincia tendem a se podem-se produzir conflitos que poderiam at mesmo ser identificar, e s vezes de maneira inversamente proporcional ao analisados em termos de luta de classes (Gorz, 1974). poder que eles possuem dentro dessa "corporao". Um grupo menos unido do que se diz Pratica-se na comunidade cientfica, como em outros grupos, divergncias de interesses. E os estudantes percebem isso logo: quando tm de entregar um texto para concluir a licenciatura, vivem muitas vezes uma tenso entre os seus interesses (o seu aprendizado) e os do laboratrio ou do servio em que trabalham. E quando se fala do interesse do servio no qual trabalham, designa-se portanto o interesse dos cientistas j tarimbados que trabalham no local. Alis, a mesma ambiguidade surge quando se fala dos interesses da sociedade: dizer, por exemplo, que do interesse da sociedade que a inflao seja mnima, no quer dizer que isso seja do interesse de todos, ou de todos os grupos. AO se falar dos interesses da comunidade cientfica, designamse portanto os interesses de uma corporao; mas os interesses desse modo designados podem ocultar as divergncias. Poderia ser, por exemplo, que um assistente de laboratrio se encontrasse em uma maior solidariedade "objetva" com operrios da indstria do que com o seu chefe de laboratrio. E certos discursos, colocando em evidncia o interesse da comunidade cientfica, podem ter como funo, entre outras, mascarar essas divergncias de interesses: os interesses de um A comunidade cientfica pertence classe mdia No entanto, com toda a sua diversidade, a comunidade cientfica no ocupa uma posio aleatria na sociedade: ela pertence ciasse media de nossa sociedade industrial (nos pases em desenvolvimento, a comunidade cientfica ocupa uma posio social diferente, o que exigiria uma anlise mais apurada, muito importante para compreender o papel da cincia e da tcnica nesses pases). Ela pertence, portanto, a grupos que no tm um enorme poder social, mas que, assim mesmo, esto no centro da sociedade e tendem a identificar-se com os "interesses da sociedade", tais como definidos plos grupos privilegiados ou plos grupos dominantes. Essa "classe mdia" caracteriza-se ainda por uma identificao bastante forte com a ordem social existente (afinal, para essa classe social, a sociedade "no est to mal assim!"), acompanhada de um ressentimento ("roubam-nos uma parte de nosso trabalho atravs dos impostos, pela m organizao da sociedade, pelo desperdcio etc."). Uma boa parte dessas caractersticas da classe mdia (Bellah, 1985) surge na comunidade cientfica. A comunidade cientfica, como grupo com pouco poder direto, tem uma tendncia a procurar aliados. Na medida em que os cientistas vivem com certas classes sociais e necessitam delas

(a classe mdia e, com base em determinado nvel na hierarquia cientfica, a classe mdia alta), a sua comunidade tender a identificar-se com os interesses desses grupos. Essas "alianas" influenciaro os seus pesquisadores, tornando-os por vezes mais atentos a certas questes do que a outras, ou dando a uma disciplina uma fisionomia que lhe peculiar. E desse modo que, se um grupo de matemticos estuda problemas de trfego em um aglomerado urbano, pouco provvel que ele deixe de levar em conta os interesses da populao que habita as cidades-dormitrio em torno da metrpole. Mas no ser impossvel que ele esquea os interesses das populaes mais pobres que habitam no centro. E depois veremos como a medicina cientfica se estruturar em torno de um paradigma em boa parte determinado pela prtica social de uma medicina individualizada, curativa, visando queles que podem pagar por seus servios (Lambourne, 1970, 1972). A comunidade cientfica busca tambm encontrar aliados que, eventualmente, subsidiaro as suas pesquisas; portanto um grupo social que tem "algo a vender", e que procura "compradores". desse modo que ela se voltou cada vez mais para o complexo militar-industrial (e para o Estado, que tende cada vez mais a afirmar o seu poder por meio do controle que ele tem das despesas militares. Menahem, 1976; Waysand, 1974; Devooght em Naisse, 1987; Valenduc, 1986; Kenly, 1986). No ltimo sculo, a cincia quase sempre progrediu quando os militares (ou grupos paramilitares e estatais como a NASA) a subsidiaram de maneira macia. Hoje, a maioria das pesquisas cientficas no mundo so direta ou indiretamente militares, mas os militares, tanto de um lado como do outro da Cortina de

20 Ferro, a fim de conservar uma influncia sobre a comunidade cientfica, subsidiam as pesquisas ditas "fundamentais". A tendncia da cincia moderna de se aliar aos militares, porm, no deve passar sem uma anlise mais apurada. A "militarizao" da cincia no a mesma em todos os lugares e em todas as pocas. Assim, nos EUA, sob a administrao Crter, uma responsabilidade maior das pesquisas cientficas recaiu sobre os civis; j a administrao Reagan devolveu uma boa parcela dessas responsabilidade aos militares. Os projetos da "guerra nas estrelas" parecem significar uma nova militarizao da pesquisa espacial, da pesquisa em informtica etc. Eles tendem a subordinar uma retomada cientfico-tcnica a objetivos militares. Uma parte da comunidade cientfica sente um certo mal-estar diante dessa situao, mas, como frequente na classe mdia, muito individualista, no reage de maneira eficaz (Tocqueville, 1840). Uma corporao com seus prprios interesses A comunidade cientfica se estrutura parcialmente, como vimos, por interesses determinados pelas organizaes sociais s quais ela se alia, e pelas estruturas econmicas necessrias a seu funcionamento. Ela no o grupo "neutro e desinteressado" que por vezes ela imagina ser. A maneira de pensar da maior parte dos cientistas ser influenciada pelo seu lugar social de origem. Desse modo, em contato menos direto com os poderes econmico-sociais do que os empresrios, os cientistas sero em geral menos condicionados plos interesses econmicos; por isso que eles surgiro s vezes como um pouco mais "progressistas" do que outros grupos sociais, como os engenheiros, por exemplo. Alis, como grande parte da classe

21 A CONSTRUO DAS CINCIAS: Introduo filosofia e tica das cincias. Gerard Fourez mdia, tendero a racionalizar a sua . falta de poder por meio de aos de seu grupo, e acreditaro que o que bom para eles ideologias defendendo a apolitizao e o individualismo tambm o para a nao. Os que no forem inteiramente fiis (Tocqueville, 1840). aos interesses do grupo surgiro a seus olhos como "traidores" de sua causa. Porm, essa "causa" raras vezes ser Finalmente, os cientistas tm muitas vezes a impresso de apresentada de maneira diretamente ligada a seus interesses; serem desapropriados de seu trabalho. Dependem de poderes ela ser defendida em termos to genricos como "o progresso sobre os quais no possuem um controle direto (a indstria, os cientfico", "o avano do conhecimento" etc. Esses discursos, militares e o Estado). So outros que decidem por eles. Em sua contudo, mascaram ideologicamente os interesses de um grupo "impotncia social", os cientistas, como a maior parte da classe particular. mdia, criticaro com muita facilidade e diro que, se deixassem que eles agissem, as coisas andariam bem melhor. Exprimem o seu ressentimento mantendo sobre a gesto pblica discursos "rabugentos", tanto mais simplistas quanto menos eles forem formados para fazer anlises sociais (os discursos "gagas..." - o que se tem que fazer isto). Devido a essa condio de classe mdia despolitizada, a comunidade cientfica tem tambm a tendncia a se tornar um sistema burocrtico. Quer-se perseguir os prprios interesses, "deixando a sociedade a si mesma"; mas isto s possvel se essa sociedade funciona segundo as regras de um grande sistema tecno-burocrtico impessoal. Uma anlise do funcionamento da comunidade cientfica no pode limitar-se considerao das alianas e de seus interesses. preciso tambm levar em conta o fenmeno burocrtico, ou seja, os interesses criados por suas organizaes internas, que criam poderes, clientelas etc. O conjunto desses condicionamentos explica, sem dvida, um certo "corporativismo" dos cientistas: eles se mobilizam com facilidade para a defesa dos interesses globais de seu grupo, e sentem-se "patriotas" de uma ptria chamada comunidade cientfica. Tm dificuldade em perceber interesses superiores Os cientistas como tcnicos intelectuais Outra caracterstica dos "cientistas", relacionada a essa situao de classe mdia, ter efeitos sobre os seus condicionamentos e formao. Nas sociedades modernas, a classe mdia, no sendo destinada a partilhar do poder social, em geral condicionada a constituir-se em fiel executante. Quando se deseja um tcnico, na sociedade industrial, prefere-se que ele no reflita demais sobre as implicaes de seu trabalho: tudo o que lhe pedido executar o que lhe dizem para fazer. O farmacutico que trabalha na indstria, por exemplo, no deve perturbar o processo de produo perguntando-se at que ponto a indstria farmacutica tem, de fato, um efeito positivo sobre a sade! A sociedade industrial baseia-se nessa distino entre os projetos e a sua execuo. Assim, um mecnico deve consertar o carro e ele no deve se perguntar para que servir esse carro. Em outras sociedades, semelhante hiato entre os projetos e a sua realizao seria impensvel. Na nossa, onde existe essa separao, os tcnicos recebem um condicionamento para no refletir sobre o que fazem: o que lhes pedido que faam. nesse contexto que certas questes levantadas no primeiro

22 captulo sobre o interesse de uma formao crtica dos estudantes de cincia mostram o que est subjacente do ponto de vista social. Toda a formao dos cientistas parece destinada a fazer com que eles esqueam a que pode servir a cincia. Tudo se passa como se se tratasse de produzir resultados cientficos sem se colocar a questo de suas implicaes sociais, e sem se preocupar com suas finalidades (como um encanador que coloca um registro sem se perguntar para que ele vai servir). No por acaso, ento, que a filosofia espontnea de muitos cientistas consiste em acreditar que a cincia "cai do cu", independentemente de todo projeto social. Tudo contribui para fazer do cientista um arteso mais ou menos cego questo social. Concretamente, essa atitude produz cientistas que aceitam a "dupla cultura" que assinalamos no primeiro captulo: a separao do humano e da prtica profissional cientfica (Snow, 1963). No por acaso que uma das caractersticas dos conhecimentos reconhecidos como cientficos que a sua origem concreta na sociedade e na histria foi apagada (LevyLeblond, 1973;Certeau, 1980). Resumo De um ponto de vista agnstico em relao natureza da cincia, a comunidade cientfica um grupo social bem definido, cujos membros se reconhecem entre si (reconhecimento interno) e so oficialmente reconhecidos em nossa sociedade (reconhecimento externo), recompensados e valorizados por seus aliados privilegiados (complexo militar-industrial, em particular), e reconhecidos como especialistas. Grupo de classe mdia. A gesto e o comportamento da comunidade cientfica so partes constitutivas dos mtodos cientficos. Suas ambiguidades: sua falsa imagem de "comunidades"; sua hierarquizao interna e sua diviso de trabalho; os interesses divergentes em seu interior; a sua dependncia econmica do poder; a sua tendncia burocratizao; a sua filosofia geralmente pouco critica em relao sociedade, e sua tendncia a s lidar com grandes ideias abstraias. Palavras-chave Comunidade cientfica/ reconhecimento interno/ reconhecimento externo/ complexo militar-industrial/ alianas da comunidade cientfica/ classe mdia/ ressentimento da comunidade cientfica/ individualismo/ sistema tecno-burocrtico e individualismo/ corporativismo.