identidad: etnia y nacin Author(s): jos del val Source: Boletn de Antropologa Americana, No. 15 (julio 1987), pp.

27-36 Published by: Pan American Institute of Geography and History Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40977201 . Accessed: 28/06/2013 17:51
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jos del val*

identidad: etnia y nacin

Hoy, como pocas veces en la historia moderna de Mxico, el discurso de la identidad nacional est en la primera plana de los peridicos, y es el fundamento de mltiples acciones del gobierno nacional. La gama de sentidos que tiene el concepto de identidad nacional se ha expandido de manca notable y, como consecuencia, su significado se ha disuelto, convirtindose simultneamente en un concepto estratgico en el devenir de la nacin y como tal sujeto a la lucha por la asignacin de contenidos especficos. No obstante que la identidad nacional es un concepto eminentemente poltico,1 su definicin cae directamente bajo la responsabilidad de los profesionales de la antropologa.2
* Investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) en el Museo Nacional de las Culturas. 1 Al respecto puede consultarse Hctor Daz-Polanco, "Etnia, clase, y cuestin nacional", en La Cuestin Etnico-Nacional, Editorial Lnea, Mxico, 1985, D.25. 2 Dice Leve-Strauss en el prlogo al libro La Identidad: "...(la identidad) afecta de modo muy particular a la antropologa, pues hay quienes ponen a asta ltima en discusin bajo la imputacin de una obsesin por dntico" (Pg. 7). Editorial Petrel, Barcelona, 1981.

La historia de las discusiones antropolgicas de este siglo y las lneas de desarrollo terico y prctico de la disciplina se han concentrado, en mayor medida, en el anlisis de los pequeos grupos, particularmente los grupos indios de Mxico y su relacin con la sociedad nacional. El arco histrico y discursivo que arranca con los formidables trabajos de Gamio, que toma brios operativos con el maestro Aguirre Beltrn y el indigenismo y que tiende a disolverse bajo el empuje de la crtica que desde diversas perspectivas se hace a esta tradicin de estudio y accin sobre los indios, ha tocado de manera tangencial la identidad nacional. Esta se ha dado por supuesta. La discusin e investigacin ha versado principalmente en torno al papel de los indios en la nacin, a las maneras de homogeneizar a sta y a las consecuencias de tal homogeneizacin. As las cosas, la temtica de la identidad nacional ha sido escasamente abordada de manera directa por los antroplogos.3
3 No obstante, los historiadores, curiosamente ms los extranjeros, han producido obras soberbias al respecto, como son por ejemplo: Los orgenes del Nacionalismo Mexicano de David Brading, Ed. Era. 1973 (1972) o Quetzalcatl y Guadalupe de J. de Faye,

FCE, Mxico, 1977(1974).

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la identiHemos discutidointensamente dad tnica,aunque pareceserque no hemos podido Negara un consenso mnimosobre el contenidode esta nacin; es ms, creo que la misma nocin de identidadno ha sido abordada de manerasuficiente.4 de manera En esta ponencia intentar propositivaacercarme a algunos aspectos de esta cuestin.No voya plantear el.resulsino a presentar tado de una investigacin, unas discusionesque consideropueden servir "para pensar"el fenmenode la identidad: son atribu1) La identidad,las identidades tos de todo ser social. No existe individuo o grupo humano que no participede la identidad. 2) La identidades pertenenciay, por lo tanto,exclusin; la pertenencia y la exclusin son condiciones de toda existencia social. en cualquiercultu3) Cualquier individuo, de un nmero variablede agrura,participa
4 Tal vez no solo en Mxico; se puede consultaral La Identidad (Semirespectoel textode Lewi-Strauss, nario),op. cit.

especpaciones que le otorganidentidades ficas. 4) Las identidades implican necesariamente conciencia de las mismas y en tal de manerasingular. sentidose expresarn 5) Entantono existaconciencia de la identidad, no existe exclusin ni pertenencia; por tanto,no se expresa como identidady hablarde identino podemos propiamente dad. entoncesla identi6) No debe confundirse que surdad, con las supuestasidentidades gen de un marcotericoo de la observacin clasificatoria. Estas6 consideracionesme ayudana acotar el fenmeno identitario mnimamente y, disearun plano de asimismo,me permiten las identidades. no es una bste"plano de las identidades" ni necesariametodologade investigacin menteuna gua de anlisis; es simplemente al comintento de aproximacin un primer que por plejo fenmenode las identidades, supuestodespiertamuchas ms interroganen este tes que las que se pueden resolver espacio. En la primeracolumna he ubicado lo

Plano de las identidades Niveles Individuo Familia Comunidad Barrio Banda Otras Etnia Regin Dimensiones (Relacionesde alteridad) Temas

(Relacionessociales personales) en que se Temasespecficos expresecada nivelydimensin. (Relacionessociales abstractas)

Clase

Actividad productiva Estrato Otras Nacin (Relacionessociales imputadas) cristianismo Aztequismo, prismo.* guadalupanismo,

Planeta(Universo) * Mencionados en el texto,ms adelante.

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JOSE DEL VAL

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que denomino los niveles de la identidad; he puesto los ms obvios, pueden haber de agrupacin muchos ms. Son criterios necesariosu opcionales, es decir,participamos en ellos sin quererloo saberlo o participamos en ellos por voluntadpropia. En la segunda columna aparece lo que ha denominado dimensionesde la identidad; lo que intentoen esta columna es a las deteracercarmede maneratentativa de la forma minacionesbsicas que definen adscripcina cada nivelde identidad. La terceracolumna contiene los temas de la identidaden que sta se expresa y condensa sus contenidos. Esta columna es la ms compleja de precisar de manera abstracta ya que solo la realidadnos puede indicar qu temas en cada nivel son los si existentemas exclusivos de pertinentes, cada nivel, o si estos pueden compartirse por varios niveles. de este plano, podemos desgloA travs de posibilidades sarel campo problemtico de un individuo. dentitaria de participacin (inEs evidenteque en el nivelprimario es imposibleno participar, dividuo,familia) ya que nos es dado como segundanaturaleza. de los niveles siSin embargo,a partir

de la identiguientesla asuncin voluntaria dad, la conciencia positivade participacin de adses necesaria,ya que implicaformas cripcinabstractas. El nivel nacional de identidadexpresa una identidadinstitucional; por lo tantosu adscripcines obligatoria,an a pesar de con alguque, como ocurreo puede ocurrir stosno asumenel sermexinos individuos, de identidad. relevante canos como criterio Esteplano de las identidadesimplicaun corte sincrnicodel fenmeno,que alude al universoo sistema de las identidades. Cualquier individuo participa de manera simultneaen todos los niveles propuestos de la identidad(y en otros).En la prctica, muchos individuos no asumiranalgunos nivelesde la identidad. No obstante,el plano muestrael universo de identidades que estn en relacin en cualquierhecho social idenpermanente el nivel de expresin titario,sin importar identitaque stetenga.Las manifestaciones rias especficassern sntesisparciales del sistema. el plano de maneradiaSi consideramos crnica surge entonces la posibilidad de se transpensar que cada nivel identitario en el tiempode maneraespecfica. forme Evidentementeestas transformaciones no son independientes ya que, como afirm, son expresin los nivelesidentitarios especfica del sistema;no obstante,podemos suponerque los cambios en un nivel no acatransformaciones necesariamente rrean equien muchoscasos nisiquiera en otro, valentes adecuaciones. Creo que un acercamientoms directo a un nivelpuede ejemplificar mejoralgunas determinaciones: Identidady etnia La nocin de etniaha ocupado a las mentes ms lcidas de nuestra y muantropologa, chos aspectos de esta "categora"han sido esclarecidos de manera brillante.No obstante, en base a las consideraciones que venimos haciendo, voy a expresaralgunos comentarios. De acuerdo al plano de identidades,la de fuerade la dimensin etnia se encuentra las relaciones personalesconcretas. Es por

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Io tantouna categorade adscripcinabstracta, que requiere de una voluntad de participacinpara poder expresarsecomo el que los forma de agrupacin.Asimismo, individuosse asuman como participantes de la etniadebe ser verificable en la invesuna seriede atributigacin,debe significar tos (temasde identidad) compartidos explcita y especficamente. Surge necesariamente una pregunta: de una etnia, cul es la validez verificable, o acaso existe,en como sera la nhuatl?, los hablantesde nhuatlde todos los espacios donde ellos se asientan,y en todos los niveles econmicos en los que participan, la conciencia de pertenecera una etnia de accin y monhuatl? acaso sus formas sus expresionestnicas, son esvimientos, pecficasde la supuestaetnia nhuatl?. La experienciay las investigaciones concretas han mostradoque (salvo en el caso de pequeos gruposvinculadosa los Consejos Supremos), la etnia no tiene espacio especficoen la conciencia de los supuestos individuos de agrutnicos;que sus formas se refieren de pacin y de manifestacin manera significativa y concreta a considerarse comunidades campesinas indias. La misma fenomenologa folklrica es tan diversa que ni siquiera este factorles dara participativa homogeneidado singularidad como etnias. Cuando se afirma que en Mxico existen ms de 52 etnias indgenasse soslaya que stas no existen como etnias,sino que existen como millares de comunidadesdispersas porel territorio nacional,sincontinuidad espacial, sin conciencia de identidadcompartiday, en muchos casos, en relaciones de francahostilidadidentitaria. de la Las formas de identidad resultantes voluntaddel Estadopor generar agrupaciones especficas,en estecaso etnias,a travs a la de los consejos supremos,se prestarn investigacincomo formas de identidad cuando se hayan concretado, es decir, o idencuando hayangeneradopertenencia el deseo de tidad. Hoy son principalmente algunos lderes,la voluntaddel estado y las lo que les discusionesde los antroplogos, da existencia. Por lo dems, en nuestro caso, la organizacin de los indios de maneraautnoma

estuvo prohibidadesde el finde la Revolucin hasta 1934, en que el Presidente Cre impulsla creacinde los denas permiti Congresos de Raza, cuyo objetivo, segn ciertosanalistas,5 a un intento corresponda estatalporfragmentar de las a los indgenas organizacionescampesinas. Parece ser que este es el perodo en el que la nocin de etnia inicia su camino exitosoen la discusinnacional y, sin lugar a dudas, como brazo derecho del indigenismopaternalista. deDije exitoso,pero ms precisamente bera haber dicho "tormentoso", ya que estas circunstancias han acarreado a la antropologaconsecuencias no muy fructferas. Los crticos del indigenismose han dividido de manera tajantey le han dedicado a la nocin de etnia innumerables cuartillasy reuniones,cuyo resultadoms visible es la perpetuacinde la discusin sin terreno comn y ciertoescolasticismo naturalen estos casos; gran partede esta a la relacinde la supolmica se refiere tnica" con la "identidad puesta "identidad de clase". De acuerdo al plano propuesto, la identidad de clase es un nivel especficode la del nivel tnico; tiene identidad,diferente determinaciones especficas,surgidasde la ubicacin concretaque tienenlas clases en la estructura de la sociedad, preproductiva cisamenteen las relacionesde produccin. La identidad de clase se expresacon temas identitarios especficos; en el caso de los indios, la ubicacin de clase corresponde al campesinado. En el mayoritariamente caso de la identidad de la clase campesina, los problemasson aun ms complejos ya el campesinado no consque tericamente histrica una clatituye y estructuralmente, caso no genera identidadde se; en nuestro clase (aunque se considerara a los campesinosclase en s, no transitan a clase paras). Los campesinos, indioso no, participan de la formaproductiva"mercantil simple" o del "modo campesino",y esto condiciona la variedad de sus expresionesde lucha o
5 Sergio Sarmiento y Mara Consuelo Meja, El movi-

miento indgena en Mxico. 1970-1982, MIMEO, I.I.S.-UNAM, Mxico, 1983.

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JOSEDELVAL de fiesta.En trminos generales,sus movimientosy objetivos se enmarcanen la dimensinidentitaria de comunidad; es sta la que les permite una expresin social concreta. Es decir,si hablamosde los campesinos indios y nos referimos a su accin en el terreno comunitaria poltico,la identidad sus temas y expresarms concretamente trayectorias, que la supuesta identidadtnica o la posible identidadclasista. Los contenidoshistricos diferenciados de las expresiones identitarias de los campesinos indios no pueden simplemente referirsea "caractersticas culturales,sistemas de organizacinsocial, costumbres, normas comunes, patrones de conducta, lengua, tradicin histrica, etc.", ya que todo nivel identitario implica tambin esos mismos el problemasiemprepermanecesi factores; no precisamosesos contenidos. Los niveles identitarios en su expresin poltica pueden aparecer conjuntamente como demandas tnicas y demandas campesinas,enfatizando algunade las dos segn las circunstancias. Estasituacinno produce la mezcla sincrticade las identidades,ni la solucina untipode demandassoluciona las otras,ni desaparecen los niveles identitariosen el plano analtico.6 En gran medida el hecho de que esta polmica siga vigentese debe a que la discusin de la identidadse realiza en base a meras hiptesisen las cuales se postulan condiciones lgicas, de las que se derivan conclusioneslgicas; ms en la mayora de los casos no existe investigacin concreta de las temticasespecficasen que se expresa la identidad,la historia y las transformaciones de sta. Simple y sencillamente se le imputan vagos contenidos sociolgicos

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6 Por ejemplo, la misma declaracin de Temoya (8 de julio 1974), que como sabemos agrup a lderes de varias comunidades de indios mazahuas, otomes, tlahuicas y matlazencas del Estado de Mxico, afirmaba: "afirmar nuestra conciencia tnica no implica desconocer la conciencia de clase. Creemos que las dos son necesarias. La primera nos har progresar en cuanto pueblo histricamente diferenciado y la segunda nos permitir identificar y combatir a nuestros enemigos internos, como los caciques y otros explotadores, a la vez que nos da un punto de unin con el resto de los explotados del pas y del mundo". Sarmiento y Meja, op. cit.

(organizacinsocial, tradiciones,memoria etc.). histrica, Esto nos deriva a otra de las grandes entrelos antroplopolmicas no resueltas listas"y los degos denominados"etnopopu nominados"etnomarxistas". listas(EP) postulanla perLos Etnopopu manencia de la identidadtnica especfica del tiempoy a travs de cada grupoa travs de diversas formas y societarias. productivas Sin definir los contenidosde esa identidad tnicaque permanece,se ha planteadoque la lengua puede ser el "ndice sinttico de la etnicidad", la "matrizde la identidad tnica",7cosa que ya Gamio haba formulado en la prcticahace 40 aos.8 Los "etnomarxistas" por su parte,plantean que la identidadcambia al cambiar la sociedad y que lo nico que permanecees la identidad contrastante o la alteridad tnica.9 En el primer caso, el del EP, aunque no se afirma el trnsito de la identidadde manera inalterable, se reconoce una continuidad, que no aparece iluminadaporncleos temticosconcretos. En el segundo caso se desdea la continuidad de contenidostnicos y se postula que lo que trasciendees la simplediferencia. En ambos casos no se caracterizalo que continao se caracteriza vagamente, ytampoco lo que no contina; tal vez, al no expresarse una continuidad concreta, se puede suponerque se reconoce a la identidad tnicacomo una entidadmetafsica que trasciende en el tiempoy en el espacio; esto en el caso de los "EP". No obstante, los "EM" caen en el error que critican, ya que si lo nico que continaes la identidad, sin contenidos,esta es la que se convierteen una entidadmetafsica. Desde otraperspectiva, ya la antropolofuncionalistainglesa, por ga estructural conducto de RadeiiffeBrown, se haba planteadoel problemadel cambio y la con7 Stefano Varesse, Indgenas y educacin en Mxico, Ed. CEE, Mxico, 1983, p. 25. 8 Manuel Gamio, Consideraciones sobre el problema indgena, NA, Serie antropologa Social, no. 2, Mxico, 1966, p.178. 9 Hctor Daz Polanco, op.cit., pg.24.

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tinuidad(recordemoslos conceptos de estructura social y formaestructural). Segn social es la que cambia RB, la estructura lenta o rpidamente, parcial o totalmente; estructural en cambio, la forma permanece de cualquier como reservorio o receptculo contenido social10cambiando muy lentamente. A mi juicio, si no se aborda la temtica con investigaciones concrede la identidad nunca saldretas, intensasy comparativas, mos del atolladeroescolstico. Pasar ahora a enfocarla identidadnacional y a hacer algunos comentariosal respectode su temtica,con el objeto de una va de anlisis. mostrar brevemente La identidadnacional En congruenciacon el esquema propuesto, nacional es tambinuno de los la identidad niveles de la identidady queda ubicado fuerade la dimensindonde se encuentra o clase. Sale de esta el nivelde etnia,regin
10 RadeIiffBrown,Estructura y Funcinen la Sociedad Primitiva, Pennsula, Barcelona, 1972, pg. 219 y sigs.

dimensin en la medida de que es por prininstitucional. Es un nivel cipio una identidad de identidadque queda codificado en la nacionalidad; se puede renunciara esta identidado condicin de asumirotra identidad nacional o, en su defecto,atenerseal estatuto de apatridaque otorganlas Naciones Unidas. En principio,estamos de acuerdo con entender el fenmeno de la identidad nacional a partir de que esta, en palabras de Daz-Polanco: "involucra una estructura compleja de clases sociales en relaciones recprocasasimtricas, que encuentranno obstanteun terreno comn de solidaridad en funcin de la cual desarrollan una forma de identidad../'.11 particular Desde otra perspectiva,se ha definido la identidad nacional como "la totalidad social que a travsde una comunidad de destinoarticulae integra a los hombresen una comunidad de carcter".12 Acotan los
11 Hctor Daz-Polanco, op.cit., pg. 28. 12 Eliseo Mendoza Berreto et al, IdentidadNacional y No. 40, MxiEducacin,Pensamiento Universitario, co, S.F., UNAM, pg. 4.

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JOSEDELVAL autoresde esta cita que "el carcter(resulni una substanciani un tante)no constituye sino una categora,cuyo dato permanente cambios contenidoest sujeto a constantes histricos;no es inmutableni algo etreo sino resultadode la historia.13 Enambos casos, la resultantedel proceso en la nase concretar histrico-estructural cionalidad,y sta aparecercomo temtica o como psicologacolectiva. de la identidad Al respecto no podemosdejarde mencionar en al grupoHiperiny su esfuerzoeditorial tornoal mexicano y lo mexicano como un de abordarla proen trminos antecedente, desde una persde maneradirecta blemtica pectivafilosfica.14 En principio me planteo el momento actual para ubicar los contenidosespecficos de la identidadnacional mexicana. Por supuesto, este acercamiento es tentativo; con algunostemas de ejemplificar slo trato que consideroreelevantes. Hoy la conversinde la sociedad mexicana en una sociedad modernacontexta el discurso de la identidadnacional. Esta preocupacinno es actual: ha sido uso de los ejes del discurso del Estado mexicano 40 aos. en los ltimos La crisisactuai ha tenidocomo uno de sus efectos acompaar el discurso de la modernidad como meta,con la defensade la identidadnacional como principio. Frente al cambio ineludible,se postula la continuidadcomo necesaria... Qu es lo que atentacontra la identidadnacional hoy?. La respuestaaparece obvia: la propia modernizacin. La identidad nacional, tal cual se acepta en lo interhoy,tienesu enemigoprincipal no: fundamentalmente es el cambio. Ms all de los ataques inspidos contralas hamburguesas,donde la identidadse juega es en la nacin misma,a menosque una invasinextranjera pusieseen peligrola autodeterminacin como fueel impeinstitucional,
13 Ibidem. 14 Coordinada porLeopoldo Zea, la Coleccin Mexico y lo Mexicano" enfocen pocos aos el temaen ms de 30 ttulos, editadospor Porra y Obregny posteriormente Robredo.Textosque, por AntiguaLibrera de maneramasiva por lo dems, deberanreeditarse en alguna de las colecciones de la SEP.

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rio fugaz de Maximiliano (y an en este estaba en la propia intento el peligromayor disgregacinnacional). Cules seranlos temasde la identidad nacional que estn en peligro?.De manera temasparaejemplificar arbitraria escojo tres an parcialmente (dado el espacio yel tiempo) esta situacin. cenes el temaantropolgico El primero trado en el aztequismo; el segundo es el catreligiosocentradoen el cristianismo el el tercero es poltico y lico-guadalupano, centradoen el prismo.15 bien pueEstostres temasfundamentales den expresarhoyel sentidode la identidad nacional y, asimismo, indicar algunas de las contradiccionesque la modernizacin nos propone. es El primero de ellos, el antropolgico, de una evidencia con texturade piedra. Como sabemos, la diversidad de grupos antes de la autctonosen nuestro territorio conquistafuesubsumidabajo la denominael proceso cin de indios; posteriormente de independenciautiliza los aztecas como el paradigmade lo indio. Lo mexicano, se expres en lo azteca (si ya la tribumexica al pas, porqu no?, haba dado su nombre los aztecas, su origen,seransu representacin ms acabada). La seleccin de ftboles la azteca, el estadio centrallo es tambin; si se piensa en un plan econmico global para el pas, es el Plan Azteca, que cambiar pesos por aztecas; la mximacondecoracion nacional es el guila Azteca. En principioresultaobvio que se haya elegido a los aztecas como representantes de los indios; era el grupo dominantedel sector central antes de la conquista. No otrosgrupostenandominiosobre obstante,
15 No utilizel tema racial ya que ha sido abordado de manera ms prolija que los citados, aunque puede parecer uno de los temas claves de la identidad nacional. En mayormedida es interesante para nosose han tros, ya que los antroplogosindigenistas de ser los constructores vanagloriadoexplcitamente del mestizo como smbolo del mexicano. Aguirre Beltrn ha afirmado: "Fue sin embargo, el movimientoantropolgicoindigenista el que suministr las bases cientficas para la elevacin del indio y el firme establecimiento del mestizocomo smbolo de la identidadnacional". Los smbolos tnicos de la identidadnacional, Mxico, 1970.

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territorios antesde Ia conquista, importantes se defendan de los aztecas y se defendieron de los conquistadores (en algunos casos mucho tiempodespus de que los mexicas haban claudicado). Tal vez hubiera sido ms congruente la grandeza indgenaescopara reivindicar y menos sanger un gruposms aguerrido guinarioque los propiosaztecas. de explicacin posible, que Un intento pongo a consideracin,es el siguiente:La de independencia implic la constitucin en tal un EstadoNacional autodeterminado; sentidolo ms parecidoen el pasado prehispnico a un Estado fue la confederacin azteca:16los criollos,en granmedida artfices ideolgicos de la idenpendencia, no cultural buscaronsu antecedente ya que no lo tenan,buscaronsu antecedenteinstitucon los aztecas. cional y lo encontraron El mantener hoy esta situacin,el aztepuede parecerimposiquismo institucional, ble de cambiar en la conciencia de los de la ciudad de "chilangos":los habitantes Mxico; en otrossectoresdel pas tal vez no tantoy algunos definitivamente no, en mayor medida si existen planes (aunque sean a futuro) para independizarla ciudad de Mxico de los poderes federales. La modernizacin implica necesariade las ventajasfederales menteun reparto de maneraequitativaen la nacin; el aztequismo es una de sus trabasideolgicas, y en tal sentidosi este es uno de los temas de la identidad nacional, todo privilegiados de modernizacinlo pone en peliintento gro. El segundo tema es el religioso,constibasado en su guadatuidoporel catolicismo lupanismo.Como todossabemos, el guadacomo el fenmeno lupanismose entroniz de identidadreligiosadurantela segunda de la Indepenmitaddel sigloXVIII.A partir dencia, el fenmenode identidadcatlica polticonacioampli su eficaciaal terreno rest de manerasubstancial nal. La reforma a la Iglesia,peroel catosu preponderancia licismo guadalupano no vio mermado su
16 Ver, por ejemplo, a Enrique Nalda: "Mesoamrica" en Mxico: un pueblo en la historia, UAP, Mxico, 1979.

de identidad.Solo despoder como factor pus de la revolucin,y de maneraabierta con el presidente Crdenas,otrasreligiones tuvieron posibilidadde acceso parconvertir dcadas a la poblacin nacional; las ltimas notablede converhan vistoel incremento en cualquiera de sus sos al protestantismo versiones.Anteesta situacin,la Iglesia se en contradel abiertamente ha manifestado y diversosgrupos han apoprotestantismo desde posiciones yado sto vigorosamente tambin diversas. Ideolgicamente se ha con los norel protestantismo identificado teamericanos (la mayorason de esa naciose les ha marnalidad) e inmediatamente cado directamente, y en muchos de los casos sin pruebas, con la Agencia Central Americana(la CIA). de Inteligencia constitucin An a pesarde que nuestra en la prctica de la libertad credos, permite las sectas no catlicas ven mermadassus posibilidades de penetrarlas conciencias religiosasde los mexicanos por mltiples obstculos.Se ha aducido que los evangelisen cuanta conflictos tas protestantes generan de reginactan, pero no se ha investigado maneraexhustivalos contenidosy circunstancias en que estos conflictosse dan. En muchos casos los conflictosprovienende catlicosque, al verdisminuida los sectores su grey, respondencon incitacionesa la violencia y, curiosamente,a la "defensa" de la identidadnacional. Cualquier modernizacindel pas ima los procesos de plica tambinla apertura conversin paraasumir y la libertad religiosa cualquier religin, para los individuos y para los grupos. (Es tentadorsuponer que del cardenismo, los idelogos indigenistas siguiendoa Weber, pensaronveladamente de modernicomo forma en los protestantes zacin en su momento). Hoy por hoy, el a la iglesia catlica como cuestionameinto detentadoramonoplica de la conciencia religiosade los mexicanos,es considerado un atentado contra la identidadnacional. Como es de suponer,las altas jerarquasde la iglesia catlica, al ver en peligro sus jugarn las cartas (que pueden privilegios, sermuchas,como sabemos)que consideren ms adecuadas para no perderel poder. es tal vez El tercer tema, el del prismo, el ms complejo de los tresy asimismoel

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JOSEDELVAL ms diversificado en su accin identitaria. El prismo,como es sabido, no es simplementela ideologa del partidomayoritario; es ms que eso. En ese exceso de significacin es en donde radica su funcin de identidad y no en la medida de ser partidomaUna cadena de igualdades comyoritario. plejas hace depender varios trminosde maneraindisoluble,por lo menos ideolgicamente. Si bienes ciertoque nuestra constitucin como Nacin implic la formacin de un en untipode gobierno Estado,que cristaliz de institucioy que ha creado un sinnmero nes poderosas(como pueden ser el Sistema Educativo Nacional, Pemex,Conasupo, ISSTE, IMSS, etc.), tambin es cierto, como dice Manuel Camacho, que "En Mxico el de la revolucin fuecreado una vez partido constituido el Estado, con el apoyo de la fuerzadel Estadodesde su origenquedara en mayoro menor medida supeditado al Estado...".17 Estacompleja situacinhistrica ha hecho que la igualdad Nacin-Estado-Institucin, incorporeal PRI como uno de los elementos bsicos de la igualdadmencionada. Le denominoigualdadya que el cuestionamientoa una de sus partescuestiona el todo y, por lo tanto,el cuestionamiento del PRIes inmediatamente vistocomo un cuestionamiento al Estado. Es tambin,en cona las institusecuencia, un cuestionamiento un cuestionamiento ciones, y es finalmente a la Nacin. Hoy porhoy,y de manerapreponderante, hemos vistoque un proceso de elecciones en donde se cuestiona al PRI ha sido interpretado por amplios sectoresde diversas ideologascomo un peligropara la identidad nacional. imCualquierprocesode modernizacin la distribucin del poplica necesariamente der entres los grupos que proporcionalmentelo obtenganen elecciones libres;no es posiblecontinuar, si el objetivoes modernizarnos(y parece que no existeotraalternativa),con situacionesconfusasen torno a quien gan unas elecciones. En tal sentido, la ubicacin del PRI en
17 Manuel Camacho, "La cuarta Reforma del PRI", en Vuelta, nm. 21, Mxico, Agosto, 1978. p.20.

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la dimensinpolticaque las votaciones lo un atentado a las coloquen no significar un atentado al Estado y un instituciones, atentado a la Nacin. Pero si no somos capaces de desmitificarla igualdad, el es y ser una de las trabasideolgiprismo cas de la modernizacin. Por tanto si el prismoes uno de los temas privilegiados de la identidadnacional, todo intento de modernizacin del pas pone en peligro este ncleo temtico. Los procesos de cambio en los que el pas est inmerso y lo estarpor los siguientes aos, nos permitirn ver con un poco mayorde claridad si, como resultadodel la identidad proceso histrico-estructural, nacional modificasus ncleos temticos.Y si es as, qu es lo que queda? Nos quedar un pas simplemente con identidad contrastante, o continuarnciertos temas de la identidad?. Otraalternativa, que ni siquieraconsideen su estrucro, es que el pas se disgregue tura institucional, lo cual me parece un catastrofismo interesado. Slo aquellos que obtienen ventajas definitivas a partirdel mantenimiento de los ncleos temticos de la identidadnacional actual, pueden mirar al futuro como el findel pas.

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36 BOLETN DE ANTROPOLOGIA AMERICANA 15 Lo ms probable es que se produzca una reformulacin radical de los contenidos temticos de la identidad nacional, extrayendo esos nuevos ncleos temticos de nuestro propio proceso histrico, a partir de que expresan de manera ms cabal la nueva situacin del pas. Como he intentado mostrar de manera muy sinttica con los tres ejemplos de- la identidad nacional y con las discusiones en

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torno a los grupos indios de nuestro pas, me parece ms factible para abordar las temticas de la identidad, ir directamente a los contenidos o temas especficos en que sta se expresa en cada nivel y caso concreto, y de esta manera, superar la desunion basada en determinaciones generales, cuyo resultado es perpetuar las discusiones, limitando el aporte que la antropologa nacional est obligada a hacer a nuestro pas.

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