DE CHUNCHOS Y DE OTROS

Dr. Hctor Blas Lahitte*

Ao tras ao, desde.(hace mucho tiempo)..en Oruro se dan cita antroplogos, historiadores, socilogos y turistas que analizan desde distinto punto de vista el recorrido colorido y (la) msica que despliegan cientos de danzarines en una especie de manifestacin paganareligiosa que desde el mito nos ayuda a ingresar a un territorio desconocido. Nuestro equipo ha realizado siete campaas y registrado cerca de ciento cincuenta. horas de grabacin videogrfica, de este espectculo que sin duda alguna puede ser considerado (uno de los) ms grande(s) de Hispanoamrica. El Carnaval de Oruro golpea nuestros sentidos no slo por la cantidad de situaciones que evoca, sino tambin por los extraos seres que la habitan: Diablos, Morenos, Tobas, Incas, Llameradas, Kallawayas, Cullaguadas, Pujllay, Caporales, Tinkus, Negritos, Potolos, Suri-Sicuris, Doctorcitos, Wititis, Tarkeadas; los cuales y como podemos ver en la pelcula El Carnaval de Oruro, Bolivia del realizador Lic. J.J.Cascardi, pueden distinguirse por la mscara y tipo de vestimenta.
La fiesta del Carnaval lleg a Amrica con los espaoles, en el bagaje cultural que trajeron a cuestas en el momento de la colonia. El Carnaval que lleg a Amrica responda a la cultura de la Edad media europea: el hombre medieval europeo viva entre la formalidad y trascendencia de las ceremonias de la iglesia y el estado feudal y las fiestas populares que se celebraban en determinadas fechas, durante las cuales se presentaban espectculos cmicos, se manejaba otra visin del mundo y se practicaba otra relacin entre los hombres. Retrotrayndonos en el tiempo ms all de la colonia, podemos darnos cuenta que es de los ritos y las costumbres antiguas de donde le viene este carcter tan especial que tiene la celebracin. El Carnaval medieval que lleg a Amrica habra adquirido su perfil a travs de siglos de evolucin de los ritos cmicos de la antigedad. Ya desde el renacimiento se pensaba que estas fiestas provenan de las saturnales, de las lupercales y/o de las fiestas dionisacas griegas. A partir del solsticio de invierno, de enero a marzo, principio de ao en las primeras civilizaciones europeas, es conocido que se efectuaban mascaradas con un contenido mgico cuyo fin, segn Caro Baroja, era el propiciar la buena marcha del grupo durante el ao que se iniciaba, y alejar los males de la vecindad. El objetivo principal de la representacin era garantizar que se cumpliera y reprodujera el ciclo vital humano, animal y vegetal. Las calendas de enero, por ejemplo, son una fiesta con este fin dedicada a Jano, quien sucede a Dionisio. Desde el siglo VIII, y probablemente de origen italiano, comienza a usarse la palabra Carnaval en Espaa, en oposicin a penitencia. En el siglo XIV el Arcipreste de Hita, en "De la pelea que ovo don carnal con la Quarema", poemario narrativo medieval, se refiere a la contraposicin entre lo carnal y la cuaresma. En la Edad Media, don Carnal se asimilaba a Baco, nombre dado por los romanos al Dios griego Dionisio, y para esa poca , en toda Espaa, se celebraba el triunfo de la carne sobre el ascetismo de la cuaresma, periodo en el cual la iglesia catlica, en sus comienzos haba prohibido toda seal de vida, como celebraciones de bautizos, matrimonios y otros. Los ritos de civilizaciones antiguas europeas, controlados por la Iglesia catlica, siguieron el ro de la evolucin hasta desembocar en el Carnaval; indicios de ello son las criticas hechas por el obispo de Espaa (1369-1390) a las mascaradas celebradas en invierno; al igual que, siguiendo los cnones de la iglesia, por esa misma poca se condenaban estas fiestas por considerarlas paganas. Para contrarrestarlas, el cristianismo instituye fiestas de santos para las mismas, como la de San Sebastin, 20 de enero, y la de la Virgen de la Candelaria, 2 de febrero; de esta forma interviene en las cuestionadas celebraciones, para luego declarar un tiempo de penitencia, la cuaresma. Estas fiestas religiosas se convertiran despus en fiestas tradicionales o patronales, con tintes de jolgorios populares .

Las tres celebraciones antiguas que nutrieron el Carnaval de Espaa, encontramos vestigios de ellas trasladados a Amrica Los festejos de Carnaval, con todos sus actos y ritos cmicos, fueron muy importantes para el hombre medieval europeo. As llega al nuevo continente. En Bolivia en particular, se transforma y se mezcla con otros hechos que aportan las culturas locales y africanas para conformar toda la parafernalia contenida en el Carnaval de Oruro. Las ideas primigenias que alentaron el Carnaval van a marcar algunas diferencias en el espritu que hoy anima al Carnaval de Oruro, y el de otras fiestas tradicionales de Bolivia, lo anterior explica por que hoy renen en un mismo espacio hechos consagrados por la tradicin, como las danzas, comedias y algunos disfraces y comparsas. Los orgenes del Carnaval parecen remontarse a la ceremonia que se cumpliera, durante el virreinato, da 2 de febrero, fiesta de Nuestra Seora de la Candelaria; se les conceda permiso a los negros esclavos y mitayos para su fiesta, para luego concederles una prorroga, hasta empatar con el Carnaval precuaresmal. Con estas dos fiestas religiosas, la iglesia quiso reemplazar las saturnales y las lupercales. Las saturnales eran fiestas romanas celebradas en honor de Saturno, Dios de la agricultura a quien ms tarde se le relaciono en Lacio, cuando todos los hombres eran iguales. Las fiestas se vivan como un retorno transitorio al pas de la edad de oro, cuando reinaba Saturno. Este acto se recordaba dejando temporalmente en la libertad a los esclavos, permitindoles comer con sus amos, para recordar los tiempos de abundancia de su reinado. En las saturnales tambin era costumbre elegir un rey entre los jvenes para que reinara durante las fiestas. Despus generalmente se le asesinaba o se le obligaba a suicidarse, para darle paso a la renovacin, con lo cual se cumpla con el principio dialctico de "muerte y vida". Cuando el rey envejeca haba que matarlo para que renazca la vida. El Carnaval medieval que arrib a estas tierras estaba muy cerca del espritu de las saturnales romanas, fiestas donde reinaba la licencia y el desorden. Es la fiesta en la que con mayor fuerza esta presente la idea de renovacin universal. Las lupercales, otra de las fiestas que dieron origen al Carnaval, se celebraban el 15 de febrero, en honor de Lupercos, matador de lobos, quien protega de este animal a los rebaos. En esas jornadas era costumbre que un grupo de jvenes salieran disfrazados, azotando a quienes encontraran a su paso, en especial a las mujeres, ya que los golpes propiciaban la fertilidad. En los entremeses de Caldern, las "carnestolendas", se anota lo de aporrear y fustigar con vejigas. El da de Nuestra Seora de la Candelaria, fiesta en la cual la iglesia quiso sustituir las lupercales. Era costumbre, en el virreinato, que los cabildos de las diferentes nacionalidades africanas e indgenas salieran a danzar en las calles. Luego estas dos manifestaciones de procedencias diferentes se unen y se interpenetran para crear un producto nuevo, que ya no es mas ninguno de los dos. En la edad media, el Carnaval era una liberacin transitoria, reminiscencias de las saturnales; se dejaban de lado, con licencia por un tiempo, los tabes, las reglas, los privilegios, para establecer relaciones mas humanas entre los hombres. Algo de ello, muy atenuado, alcanzo allegar a las Amricas; recordemos los permisos concedidos a los esclavos y mitayos para esas fechas. El Carnaval que arribo a Amrica, el que trajeron los espaoles, era burlesco como las fiestas paganas de la antigedad, y una sntesis de la filosofa de las tres principales celebraciones de principio de ao de las culturas antiguas europeas. Desde el principio de la colonia no hubo descontrol ni confusin; las reglas que se deban seguir eran claras: simplemente se cambiaban las pautas del juego cotidiano permitiendo que el pueblo pudiera expresar las tradiciones de ritos antiguos, manifestaciones que solo se les permitan en contadas ocasiones.

(actualmente), En cada realizacin, las comparsas en su conjunto restituyen no slo la identidad (de la sociedad orurea)del grupo, sino tambin las tradiciones de cada regin que representan como los Tinkus*(1) de Potos y Cochabamba, los Potolos*(2) de Chuquisaca y Potos, los Pujllay*(3) de Tarabuco, las Tarkeadas*(4) de la zona aymara de los Departamentos de La Paz y Oruro, los Tobas del Oriente boliviano, las Diabladas y Morenadas tpicamente orureas y los Negritos*(5) de los yungas paceos. En un trabajo anterior explicbamos detalladamente como el carnaval permite recuperar la espontaneidad popular de un modo sistemtico y recurrente.(falta cita que trabajo?, pedir revista a Juan)

En toda su manifestacin el Carnaval de Oruro integra dos vertientes, una que podramos concebir como tradicin indgena pura y otra que llamaremos mascarada virreinal. Desde el perodo precolombino, las culturas aymara y quechua, ligaron sus actividades al ciclo agrcola. Los aymaras celebran, hasta hoy, la Anata, un juego bullanguero de los jvenes con msica y danzas; y los quechuas el Pujllay, ambos en el perodo de floracin de los cultivos A fines del siglo XVIII , en la Villa de San Felipe de Austria en un socavn abandonado de la mina Pie de Gallo fue hallada sorprendentemente la imagen de la Virgen del Socavn. Las leyendas que recoge Alberto Guerra Gutirrez cuentan que, en poca de la colonia, exista un bandido llamado Nina-Nina que asolaba la regin, robando nicamente a los ricos. En la misma Villa viva un rico comerciante: Sebastin Choquiano, que entre su fortuna contaba la belleza de su hija, Lorenza. Por otra parte, un joven apuesto y bien parecido, cortejaba a la muchacha, sin el consentimiento de su padre , pero con la correspondencia amorosa de sta. Mientras ello ocurra, en una oscura noche de la poca, por las estrechas callejuelas de la villa colonial minera, caminaba una pareja. En sentido contrario y por la misma calleja un hombre de rostro cubierto la enfrenta. Al quitarse el embozo, la mujer lanza un asombrado padre y al mismo tiempo que huye a la carrera, un reflejo, una pualada, un lamento y el cuerpo del joven que queda malherido y abandonado en la desierta calleja. Poco despus una joven hermosa, vestida de negro, golpeaba a la puerta del hospital apoyando en su brazo a un joven que casi desfalleca. Hizo instalar con la enfermera a su protegido en el mejor nicho, encargando que llamaran al seor Cura y desapareci sbitamente y como por encanto despus de darle su bendicin y hablarle al odo cortas palabras. Carlos Barromeo Mantilla , Prroco por ese entonces de esa villa, relatara despus que recibi la confesin de un joven llamado Anselmo Belarmino, quien dijo ser el maleante Nina-Nina, y quien relat que desde nio rezaba ante una imagen de la Virgen de la Candelaria que exista desde que tena recuerdo, en la pared de una roca del socavn , donde tena su casa. Que haba sido herido por Sebastin Choquiano, padre de su enamorada cuando intentaba huir con sta. Que haba quedado desangrndose mortalmente abandonado y sin confesin en una calleja. Que en esos momentos se le haba aparecido la imagen vestida de negro de su virgencita, la que le haba socorrido hasta el hospicio y que permitiera de esa forma que se arrepintiera de sus faltas y muriese confeso y absuelto. Al parecer, la historia narrada por el sacerdote fue comprobada al encontrarse en el socavn mencionado la imagen de una virgen de la Candelaria pintada con nobles rasgos y colorido artstico en la pared de aquel solar abandonado y casi destruido. Vctor Zaconeta, reemplaza a Nina-Nina por un ladrn llamado Chiru-Chiru que muere en su camastro y cuando encuentran su cadver hallan la imagen de la Virgen. Zaconeta relata que la muerte del maleante se produce tambin por causa de una pualada, pero esta la recibe cuando por primera vez, intenta robarle a un pobre. Esta versin coincide en apuntar que la imagen encontrada es sorprendente y maravillosa De todas maneras , la devocin popular de los habitantes de la regin a la imagen que impensadamente se hallaba en la casa del bandido, sea ste Chiru-Chiru o NinaNina, gener una corriente de homenajes a la Virgen del Socavn Marc, Juan Jos Un Carnaval para la Virgen del Socavn En Etnofolk ao 1 Primer Cuatrimestre 1992 n1 Ed. Comit departamental de Etnografa y Folklore. Oruro Bolivia (fotos de la Virgen y el santuario) Con el correr del tiempo los mineros aprobaron distintos acuerdos y dieron distintas versiones del tema y se transformaron en versiones de un mismo mito.

La mina Pie de Gallo se denomina en la actualidad Socavn de la Virgen, y se celebra todos los aos la Fiesta de la Virgen de la Candelaria el (da) 2 de febrero. Dado que los mineros disponan de (slo) tres das de libertad, por el Carnaval, se unieron las dos celebraciones

(fotos, de la mina). Con el fin de honrar a la Patrona de los mineros se disfrazan de diablos para dar ms color a la fiesta y conservar la tradicin del To de la mina. Le ofrecen coca y le hacen fumar cigarros a esta especie de demonio con carcter flico.

(foto postal color)

Esto va en pie de foto:

El To es para los mineros, la representacin de Supay el solitario Dios secundario de la cultura andina, conocido y venerado por los nativos antes de la llegada de los espaoles a tierras de nuestro continente trayndonos la concepcin del mal y de su personaje principal. El diablo. El To, figura modelada en diferentes tamaos y formas por los mismos mineros que utilizan para el efecto, el mineralizado barro de las entraas de la tierra, tiene la boca abierta para recibir el cigarrillo, que no debe faltarle y que los fuma con suma avidez del mismo modo como consume el alcohol puro y el vino dulce apenas se encuentra solo y libre de ruidos y trajines humanos. Siete hojas de coca dispuestas sobre el pecho como smbolo seguramente, de los siete pecados que encarna la presencia del diablo que los conquistadores muy hbilmente han logrado confundirlo con nuestro personaje mitolgico andino - completan la efigie del soberano de las tinieblas. (Guerra Gutierrez, Alberto Oruro, Realidad Socio - Cultural Ed. CORDEOR,LILIAL. Oruro, Bolivia.1984)

En el evento participan Satans y el Arcngel San Miguel, que de algn modo actualizan las variantes de la lucha del bien contra el mal. (poner fotos)

Los mineros acuerdan con el encargado de la jurisdiccin y solicitando permiso para las distintas modalidades de encuentro en que se proponen canciones y relatos con los que honran a la milagrosa Virgen. Casi simultneamente, en el pueblo se realizan una serie de challas*(6) donde se adornan objetos y animales en honor de la Pachamama*(7) En este tiempo se realiza tambin el ensayo general, llamado el ltimo Convite, que concluye con la visita al santuario del Socavn, para hacer la promesa los nuevos danzarines de bailar un nmero de tres aos en su honor; todo concluye con la bendicin que es impartida en forma individual por el sacerdote que recibe la promesa y pone punto final a la ceremonia Ceremonia que comienza siendo pagana y se cierra cristianamente. Oruro vivi perodos precolombinos, virreinales y republicanos (citar trabajo de Mare Salom) lo que se re(produce ) en una amalgama de costumbres que se identifican con cada uno de los conjuntos que integran esta especie de cuerpo nico del carnaval y que en general se define por el tipo de mscara o indumentaria que usan.

El Carnaval gira en torno a distintas danzas (muchas comentadas en otros trabajos) (mencionar los del PINACO, ver en revista ). Probablemente la ms importante es la Diablada, adems que identifica al Carnaval, est concebida como un baile infernal de origen minero que manifiesta la simbiosis cultural de la regin andina y la catlica. Detrs de los cargamentos va la comparsa de Diablos, encabezada por Lucifer y dos satanadas (sic) en medio del estallido de cohetes y camareta, y cinco diablesas que bailan. Las mscaras de los Diablos, aparte de los cuernos de yeso, los ojos hechos de focos pintados, los dientes de pequeos espejos y los cabellos de cola de buey o de caballo, estn adornadas con sapos, vboras y lagartos. En seguida viene un ngel que cuida a la Virgen del Socavn, trada por un alfrez y, por ltimo, marcha la banda de msicos. Entre los bailarines danzan cndores - con alas hechas de plumas verdaderas que los danzantes abren y cierran con los brazos - y varios osos, reminiscencias de antiguos ritos totmicos]...[La msica, las caretas y los disfraces sufrieron una evolucin. Antes las caretas eran de madera, con cuernos de buey o de cordero. La msica no era ejecutada por bandas sino que usaban quenas , tarkas, y phutuca (bombo indio). La mscara no cubra toda la cabeza, sino solo la cara; los cuernos no eran desmontables, sino fijos y menos retorcidos. Las mscaras han dado lugar a una gran tradicin de mascareros que perdura hasta la actualidad En 1818, un cura espaol introdujo el relato, en el que se representa la lucha de San Miguel con los Siete Pecados Capitales (Manuel Vargas. Oruro Desfile de Tradiciones en Etnofolk , ao 1 Primer Cuatrimestre 1992, n1 Ed. Comit Departamenal de Etnografa y Folklore. Oruro, Bolivia. 1992) Su origen se remonta al perodo colonial cuando los mitayos , mineros nativos de la poca, encontraron en el mito del diablo un desahogo necesario para con El To*(8) amo y protector de las minas, por el sufrimiento que acarreaba el trabajo en las profundidades de los socavones. Algunos (investigadores y periodistas) bolivianos, como Alberto Guerra Gutirrez, Mario Lizarazu (a su vez danzante de Diablada) suponen que los trajes utilizados tienen que ver con las legiones romanas: pelo, capa y faldelln de placas de actal (metal?) que provienen de los lienzos virreinales *(9) que representan ngeles, aparecen tambin siete personajes vestidos de Lucifer que simbolizan los siete pecados capitales. El recorrido los realizan en dos columnas y en una condicin de salto permanente sin pausa. (fotos )

Por otro lado, la Morenada , propia del Carnaval de Oruro es junto con la Diablada una de las ms tradicionales. Inicialmente fue una danza de negros o morenos introducida en el pas en la poca de la Colonia , cuando los negros eran utilizados como reemplazantes de los mitayos en las tareas de las minas de Oruro y Potos. En ella se trata de satirizar los bailes de las cortes virreinales, de Felipe III , puesto que los ropajes utilizados son una autntica imitacin de las vestimentas de la poca. Cada traje pesa aproximadamente 50 kilos , y el desfile abarca ms de tres kilmetros. (Lahitte, H; et all,1997 cita del cdigo) Esta danza reedita lo que fue la esclavitud de los negros segn el criterio del hombre del ayllu , l es quien le da su toque final y crea un comps rtmico para mostrarlo en las fiestas religiosas impuestas. Ciertamente quienes hicieron renacer esta danza para proyectarla como hecho folklrico fueron los cocanis, comerciantes de coca, alcohol y cigarrillos, cholos o mestizos, provenientes mayoritariamente de los yungas; quienes crearon el primer conjunto folklrico: Morenada Norte, en 1913. Con el correr de los aos se fueron sumando otras agrupaciones que eligieron esta danza para participar en el Carnaval

(fotos).

Mientras que el baile de los tobas surge como la danza guerrera de paso gil que segn diversos autores y por los hemos podido recoger en el campo se ubica en el escenario de la expansin del imperio incaico. Si bien carecemos de pruebas arqueolgicas y documentos histricos suficientes, la informacin obtenida parece indicar que los incas trasladaban a la zona andina grupos de hombres provenientes de otras culturas como modo de certificar su victoria en los llanos tropicales. Dado el temor que inspiraban los habitantes de estas zonas al incursionar en las fronteras del imperio. Otro de los nombres con el que los orureos identifican a esta comparsa es el de Chunchos, que en lengua nativa significa: hombre no civilizado, salvaje. Marcando de este modo, la diferenciacin en la valoracin cultural que realizan los andinos de los otros pueblos. Desde el momento de su creacin, all por los albores del siglo, este grupo ha introducido muchas reformas: el cambio de la banda de pinquillos por una de viento; asimismo se renov la msica imprimindole un ritmo ms alegre, ahora cuenta con doce piezas musicales que alternan en cada cuadra durante el recorrido. Y paulatinamente se fueron incorporando ms grupos en sus representaciones: cambas, chipayas y pieles rojas. Que en palabras de uno de los danzarines: queremos representar a todos los pueblos originarios de Amrica. Esta es una coreografa que gusta mucho a los jvenes, siendo ellos los que mayormente la bailan; pues exige un gran despliegue fsico.(Augusto Beltrn y Alberto Trewhella. Tobas en el carnaval suplemento Carnaval de Oruro: Historia y Tradicin n2 del Diario Presencia Febrero de 1995. La Paz, Bolivia 1995)(Nver Montes Camacho. Proceso ntimo del Carnaval de Oruro Ed. Universitaria. Universidad Tcnica de Oruro. Oruro, Bolivia 1986) (trabajo de campo) A su vez la danza de los incas representa una farsa teatral (registrado en la pelcula Vencedores y Vencidos .Cascardi, Lahitte)*(10), en la que intervienen personajes y hechos de diferentes pocas que van desde el Descubrimiento y Colonizacin de Amrica hasta la cada del imperio incaico. Contrariamente a los que se pueda suponer, en esta representacin se hace evidente el temor de los indios hacia los espaoles

(fotos).

La danza es pausada con movimientos armnicos y lentos, las formaciones pueden ser en hileras de dos y en grupos de acuerdo a la cantidad de danzarines , con movimientos del cuerpo ligeramente inclinados al costado derecho e izquierdo. La msica juega un papel importante, con el fin de rememorar un resplandor que ya no existe, la tristeza de la meloda es sugerente, doliente, una especie de huayo, en el tiempo de dos por cuatro, compuesto de dos partes y un frasco meldico enftico para reforzar la euforia de la danza y seguir repitiendo la meloda segn las circunstancias. La vestimenta est relacionada con los trajes que levaban los incas (aunque en su decorado incluye diseos tiawanacotas), con una capa para diferenciar a los soberanos llamada qhallu, los mismos que portan en la mano el qori-chambi*(11), como smbolo de poder, mientras que las ustas visten el clsico ajsu, el aguayo o como lo llaman ellos lliclla, cubriendo la espalda. Para representar a los conquistadores espaoles se visten

con la indumentaria propia de ese entonces (Nver Montes Camacho, Ibid)(Guillermo Delgado P. Ficcin y Realidad en la Danza de los Incas suplemento Carnaval de Oruro: Historia y Tradicin del Diario Presencia Febrero de 1995. La Paz, Bolivia. 1995) Finalmente, mientras que los Zampoeros en idioma aymara se les conoce como sikuri y en quechua como antara. El Zampoero es el msico que toca la zampoa, y al mismo tiempo lo baila. La coreografa est constituida por diversas figuras, que en parejas y dirigidos por sus guas , realizan las figuras como el ovillo, zig zag trenzado, crculos sobre crculos, cambio de lado girando sobre s, vuelta por parejas , etc. La vestimenta es tradicional y propia del habitante campesino del altiplano, la confeccin de los mismos es con bayeta de la tierra, aguayos y sombreros de oveja. Ellos bailan al viento para (despejar) alejar las nubes.( suplemento Carnaval de Oruro: Historia y Tradicin del Diario Presencia pg 3. Febrero de 1995. La Paz, Bolivia. 1995) Los Kallawayas representan mdicos herbolarios o curanderos ambulantes, que son oriundos de los valles de Charanzani en los Andes Orientales, a medio camino del lago Titicaca y de la Amazona. Es una danza mixta de varones y mujeres. Su vestimenta es sombrero de palmito, camisa, pantaln bordado en tela de color y dos bolsas cruzadas en bandolera, anteojos ahumados, y un quitasol de color, para el varn. Para las mujeres: sombrero de palmito, pollera y blusa de la actualidad y el quitasol (E. Aquino Aramayo. la Etnografa del Carnaval en suplemento Carnaval de Oruro: Historia y Tradicin n1 Diario Presencia Febrero de 1995. La Paz ,1995.) (Girault, Louis Kallawalya: Curanderos Itinerantes de los Andes .Investigaciones sobre Prcticas Medicinales y Mgicas Ed. UNICEF -POS -OMS - PL-480. La Paz, Bolivia.1987) Como complemento de todos los conjuntos forman parte de la escena los cargamentos*(12) de plata y oro en vehculos que exhiben ostentosa platera y joyas que simbolizan los presentes que se ofrecen como agradecimiento y obediencia a la virgen milagrosa.

(fotos).

El lunes todo este supuesto cargamento de plata y oro se exhibe desde las 8 horas hasta pasado el medio da, mientras en la Plaza del Socavn pasa la procesin que lleva en hombros a la virgen. Cada grupo pasa con su pasante*(13) antes de or misa. Generando un paisaje de estupendo colorido que nuevamente hace del conjunto un cuerpo nico (siendo) o partes de una misma secuencia. Hombres y mujeres de distintas zonas de Bolivia buscan en el disfraz y en la mscara no slo la representacin del mito y la integracin de diferentes grupos culturales, sino lo que es ms importante: el abandono del propio ser, para adquirir - aunque sea transitoriamenteuna identidad diferente; reconocible por quienes miran y actuada por quin lo elige. El Carnaval de Oruro es sin lugar a dudas una ofrenda entre actuantes y observadores en la que solo por el reconocimiento del otro, el propio yo, adquiere sentido y significacin. Es una especie de metamorfosis pasajera de gente que busca en un cobertor alusivo respuesta a su ser con otros, para concluir que mscara debemos elegir para ser reconocidos?... y a quin y de que modo reconozco con ella?.

Notas
*(1) Tinku: ( palabra quechua que significa: duelo o encuentro) En Torotoro, Macha, Pocoata, Pujro, etc.(poblaciones del norte de Potos) es donde se dan cita los pueblos regionales para realizar el Tinku, tradicin precolombina que se realiza hasta la actualidad. Entre los pueblos agricultores se dieron y todava se producen, litigios por agua de riego, por las dehesas o, incluso por el uso de la tierra. Estas lides que

llevaba consigo derramamiento estril de sangre, fueron resueltas, acudiendo a una forma de Juicio de Dios, consistente en que las comunidades nombraban paladines para que slo ellos - en representacin de la colectividad - tuviesen un duelo , cuyo ganador consegua - para su comunidad- la imposicin de los derechos reclamados. Los vencidos acataban el resultado del Tinku, que slo era temporal, porque un nuevo encuentro poda alterar el resultado anterior. En la actualidad el Tinku, slo tiene en estas poblaciones y algunas del departamento de Cochabamba, carcter simblico y de conservacin de las tradiciones. El Tinku, en el que los hombre de una aldea se enfrentan a los de otra a golpes de puo y latigazos, se lo ofrecen al o los santos, en las fiestas catlicas (Hugo Boero Rojo Fiesta Boliviana Ed. Amigos del Libro. La Paz-Cochabamba. 1991) *(2)Potolos: La danza es originaria de la poblacin de Potolo, ubicada en el departamento de Chuquisaca, en los lmites de Potos, de ah la influencia de algunas caractersticas propias del norte potosino en esa danza. Los movimientos rtmicos acompasados y graciosos de las caderas, le ponen una nota simptica a esta danza, asimismo se caracteriza por el sombrero de cuero de oveja que tiene una forma semicircular y un ala muy angosta y la vestimenta , en forma general, es a la usanza de la regin sealada( Niver Montes Camacho Proceso ntimo del Carnaval de Oruro Ed. Universitaria .Universidad Tcnica de Oruro. Bolivia. 1986) *(3)Pujllay: El da 12 de marzo de cada ao las comunidades Yamparez festejan un fasto guerrero sucedido el 12 de marzo de 1816: durante la Gesta de Independencia, ejrcito espaol, sitia Trabuco, pasando por las armas a mujeres, nios y ancianos; entradas las guerrillas , fueron apostados los tarabuqueos en toda la cuesta de Carretas para hacer frente al ejrcito invasor que forzosamente deba pasar por esta regin. De acuerdo a lo planeado, los espaoles fueron aniquilados a su paso por Carretas, quedando solamente con vida el tambor que era un nio. Durante aos, en conmemoracin a las muertes en combate, se celebra una Misa de Almas en Jumbate, pasado este acto la fiesta y el regocijo por la recordacin de la victoria obtenida, se une a la del Carnaval de Tarabuco; dnde se renen aproximadamente setenta comunidades con sus vistosos trajes. La indumentaria consta de una camisa hecha de bayeta de la tierra, un ponchillo tejido de lana con colores, una pantaleta que llega a las pantorrillas, y en los pies llevan abarcas al estilo sueco con plantas de madera y un par de espuelas muy grandes. La msica del Pujllay es pentatnica y se ejecuta con aerfonos como el tokoro y pinkillos; se marca su ritmo con las espuelas. Las caractersticas y tipos de danza que se presentan en el carnaval de Oruro, son propios de esta festividad, slo que la msica es ejecutada por banda (Hugo Boero Rojo Fiesta Boliviana Ed. Los Amigos del Libro. La Paz-Cochabamba , 1991) *(4)Tarkeada: Es una danza autctona que se ejecuta con el instrumento de la Tarka .Generalmente se baila en la Anata, dnde se festeja la floracin de las sementeras de papa, es manifiesta la alegra y la diversin por el inicio de la poca de la cosecha . Es una danza ceremonial de agradecimiento y peticin a la naturaleza, para pedir buenas cosechas, clemencia frente a las sequas, los excesos de lluvia o cualquier otro fenmeno climtico que afecte a los sembrados.(Andrs Rocha Calani La Tarka en suplemento del Diario Presencia: Carnaval de Oruro: Historia y Tradicin n2 Febrero de 1995. La Paz, Bolivia, 1995) *(5)Negritos: Tambin llamados tundiquis esta danza es de origen negro. En los yungas paceos estn concentrados los de esta raza, en las poblaciones de Coroico, Mururata, Chicaloma, Calacala-Coscoma, Irupana, el idioma que hablan es castellano y aymara. En sus fiestas, aparte de la saya, interpretan el tundiqui acompaados de sus tambores; el ritmo pareciera que dijera tun-diqui-tum-tum. (David Mendoza SalazarLa Saya, el tundiqui y los caporales Suplemento Carnaval de Oruro: Historia y Tradicin Nmero 3 del Diario Presencia. Febrero de 1995. La Paz, Bolivia. 1995) *(6)CHALLA aspersinEn muchas oportunidades los aymaras realizan la ceremonia llamada challa. Consiste en derramar un poco de alcohol que se va a tomar, sobre el suelo, en honor de la Pachamama; o en asperjar alcohol sobre los implementos que se usa en los ritos o sobre un animal que va a ser sacrificado. Tambin se realiza la CHALLA de las chacras por motivos de la siembra o en algn momento durante el perodo de crecimiento de las plantas, en el estreno de herramientas de trabajo, cuando se hacen los cimientos de una nueva casa y durante el viaje cuando se pasa por una cumbre. Tomado de Religin Aymara y Cristianismo de Paxi,R; Quispe,C; Escobar,N; Conde,R (6-13) en Fe y Pueblo Boletn Ecumnico de Reflexin Teolgico. ao II, n 13 repr- octubre de 1988. *(7)PACHAMAMA: En el mundo misterioso del pensamiento religioso andino, mucho se ha especulado sobre el trmino PACHAMAMA y en su significado, tratando de encontrar su origen y su antigedad. No se sabe an si el trmino es quechua o aymara.

Las distintas interpretaciones de su significado se hallan respaldadas por el pensamiento de cronistas, intelectuales e investigadores registrados a lo largo de la historia en el devenir de las civilizaciones andinas. En una panormica de las diversas definiciones tomadas al azar, se encuentran criterios coincidentes y diferencias que resultan de los distintos puntos de vista en el enfoque correspondiente. PACHAMAMA: Nombre especifico de la tierra... PACHA: Mundo, planeta que habitamos . Universo, cosmos, conjunto de seres existentes... Desde el momento mismo. m. Lugar sitio. Tiempo, momento, poca... MAMA: f. Madre, mujer que ha dado hijos. La hembra que ha parido alguna vez (Jorge Lira Diccionario Kechwa Tucumn 1944 citado por Guerra Gutierrez 1992) El mito de Pacha-Mama, por los vestigios que an quedan, debi referirse primitivamente al tiempo, tal vez vinculado en alguna forma con la tierra (Manuel Rigoberto Paredes. Mitos y Supersticiones Populares de Bolivia La Paz, 1963, citado por AGG) ...La Pachamama es una deidad o poder que vive en la tierra y tiene la facultad de sustentar a todos los seres vivientes mediante sus frutos; es por eso que se le rinde numerosas expresiones de constante culto (Jos Felipe Costas Arguedas Diccionario del Folklore Boliviano Sucre 1967, citado por AGG) Hoy se da este nombre a la tierra en un concepto deificado. Es la madre tierra como representacin del dios del bien, ella nos demuestra generosidad en todo sentido: haciendo madurar los frutos u ofrecindonos los minerales y riquezas guardadas en su seno A esta deidad, peridicamente, se le rinde pleitesa mediante el acto ritual denominado challa, en afn de reparar con este rito la accin humana de hollar su seno, al mismo tiempo agradecer los bienes que nos ofrece nuestro sustento o por las riquezas que guarda en su seno, pidiendo no deje de favorecernos. El mito de la Pachamama es vigente en la sociedad boliviana y en la actualidad se le reverencia quemando mesas mnticas la vspera de Espritu Santo (Antonio Paredes Candia Diccionario Mitolgico de Bolivia. La Paz, 1972, citado por AGG.) La Pacha Mama es por lo tanto la diosa femenina de la tierra y la fertilidad; una divinidad agrcola benigna, concebida como la madre que nutre , protege y sustenta a los seres humanos. No toda la superficie de la Tierra corresponde a la Pacha Mama: los terrenos incultos, las punas ridas y los desiertos son dominio de otras divinidades salvajes. La Pacha Mama es slo la tierra frtil que alimenta a los hombres; la tierra domesticada por el trabajo y el ingenio humanos: el ayllu (comunidad) y sus sayaas (parcelas de cultivo), es decir el espacio humano. La Pacha Mama vendra a ser pues la diosa de la agricultura comunal , fundamento de toda civilizacin y el Estado andinos (Fernando Montes Ruiz. La Mscara de Piedra 1986) En la lengua quechua su aproximacin semntica indicara madre del tiempo y del espacio o madre universal. En cambio en lengua aymara MAMA est asociado con seora no tanto as con madre. Las mamas seran entonces como lo expresa Jos Mara Arguedas: los arquetipos germinantes de cada espacio]...[mas que la figura literal de la maternidad humana. Y Pacha denomina tiempos limitados y no el tiempo abstracto y eterno; pero tambin tiene el sentido de abundancia. De manera provisoria definiremos a PACHAMAMA como la abundancia o totalidad de arquetipos germinantes del suelo (Olivia Harris Pachamama en FE y Pueblo Boletin Ecumnico de Reflexin Teolgico ao III. n13, reimpresin octubre de 1988) PACHAMAMA, Seora de la tierra, madre tierra. La Pachamama es la deidad femenina principal de los aymaras. Junto con los Achachilas es la protectora y cuidadora por exelencia de los campesinos. Es una madre anciana que ampara a sus hijos y que les da los alimentos que necesitan para vivir y subsistir. Al mismo tiempo la consideran como jven, como la virgen que se renueva constantemente. Muy a menudo la identifican con la Virgen Mara, hablando de Santa Tierra y de la wirjina o de la wirjin mama. El campesino tiene un respeto profundo por la tierra y manifiesta su reverencia hacia ella continuamente: la invoca en casi todos sus ritos, le paga con sus ofrendas por los bienes que recibe de ella. Cuando va a tomar alcohol, siempre derrama primero algunas gotas en el suelo en honor a la Pachamama (Paxi,R; Quispe,C; Escobar,N; Conde,R Fe y Pueblo Boletn Ecumnico de Reflexin Teolgica Ao III, n 13 reimpresin octubre 1988) Pachamama es el resultado de la creacin misma como teatro para el desarrollo de la vida. La naturaleza en todo su vigor y su estructura. Pachamama es as, la Madre naturaleza, la sublimacin de todo la creado.]...[Pachamama es una visin sincrtica , en un principio fue la representacin del tiempo que controla todos los sentimientos , dolor, felicidad, etc., que fecundiza la tierra, que da origen al fro y al calor, a la lluvia y al viento; el tiempo que en ltima instancia, da y quita la vida a los seres; hoy a pesar de su

aparente transfiguracin; Pachamama sigue siendo la totalidad en el mundo andino porque resulta ser nada ms ni nada menos, que la integracin de Alakhpacha, Acapacha y Manccapacha. Oh, vos, Tierra madre, creadora de los tres ganados que viven en estas pampas heladas. Tu Madre Tierra que nos has dado los grandes ganados, las llamas, madre de las ovejas y los chanchos. Tu que nos das la vida. Hoy venimos a cumplir contigo, recibirs nuestra ofrenda. Dadnos los doce pastos que necesitamos y protgenos, Pachamama, Pachamama... Oraciones como esta, son el testimonio de la generalizada adoracin a Pachamama en el mundo andino en sus reas campesina y urbana(Guerra Gutirrez, Alberto Pachamama en Etnofolk ao 2,1993 n2. Ed. Revista del Comit Departamental de Etnografa y Folklore. Oruro, Bolivia 1993) *(8)En los centros mineros del altiplano boliviano el supay es ampliamente conocido, ya no identificado con los muertos sino con un ser poderoso del subsuelo que ha adquirido muchos rasgos del diablo del folklore europeo, con sus cuernos, sus colmillos, y su mirada horrorizante. Este es el To, dueo de la vetas de mineral en las entraas de la tierra cuya fama se ha hecho internacional por la combatividad de los mineros que son sus devotos, y por las comparsas de bailarines disfrazados de diablo que constituyen un elemento clave de las fiestas patronales mineras. No solo su apariencia fsica hace recordar al diablo de los evangelizadores, sino tambin su morada tenebrosa debajo de la tierra en cuyos corredores la extraccin de minerales se realiza mediante un enfrentamiento constante con el peligro y los desconocido. Su hambre es notoria: cada semana en algunas minas todos los das- los mineros le convidan una challa de alcohol de caa con coca y cigarrillos; en el curso del ao le preparan grandes fiestas con sacrificios de ganados; pero tambin es inestable y puede alcanzar tales proporciones que termina por matar a quien trabaja en su dominio. Si el hambre del To es voraz, tambin su generosidad puede ser desmedida: a cambio de comida brinda su cosecha de mineral. En palabras de un trabajador de San Jos, Oruro, a la antroploga June Nash: Nosotros comemos la mina, y la mina nos come a nosotros(Harris, Olivia Los Diablos en Separata Cultural Quincenal. Ao II, n12. Del Diario La Patria 12 de febrero Oruro, Bolivia. 1994) *(9) citando como ejemplo la Pintura mural correspondiente a la Porcincula en al Claustro de San Francisco Lima y tambin en un Lienzo de fines del siglo XVI en la Iglesia de San Pedro de Lima.( Foto n30. Arte Textil. Mesa Gisbert) ) * (10)El relato nos transporta a la rememoracin de los principales sucesos: el descubrimiento de Amrica y la conquista del Imperio Incaico que desemboca en el sangriento sacrificio del ltimo rey Inca Atahuallpa y sus huestes , desde entonces sometida al sufrimiento colonial. El relato muestra, mediante la interpretacin teatral a cargo de actores, que son los propios danzarines , la conquista de los espaoles y el apresamiento de Atahuallpa, por Francisco Pizarro, Diego de Almagro, Fray Vicente Valverde y el Capelln de Panam, Hernando de Luque y finalmente la muerte de Atahuallpa. Su presentacin, el lunes de Carnaval en la Plaza del Socavn, es antecedida por cuidadosos ensayos y estudio de los libretos, algunos dilogos son conversados en castellano y en otros en quechua. (Niver Montes Camacho Proceso ntimo del Carnaval de Oruro Ed. Universitaria. Universidad Tcnica de Oruro. Oruro, Bolivia. 1986) * (11): Bastn de mando labrado en oro. * (12) En el Carnaval de Oruro se presentaban ms de cien mulos, con arreos de plata, que transportaban monedas, billetes y objetos de oro y plata. En pocas precolombinas los metales preciosos no tenan valor de cambio y slo eran utilizados como adornos de los templos y en objetos suntuarios. La entrada de los cargamentos tiene pues su origen en la tradicin nativa e llevar al templo, para los dioses , las piedras preciosa, metales etc.. En el Carnaval de Oruro se sigue esta tradicin, transportando hasta el Templo de la Virgen del Socavn, los llamados cargamentos, slo que actualmente se utilizan automviles totalmente decorados (Hugo Boero Rojo La Fiesta Boliviana Ed. Los Amigos del Libro. La Paz-Cochabamba. 1991) * (13) El matrimonio que es cabeza de la fiesta y de prestigio en el gremio o el barrio, es nombrado pasante para que contrate la banda de msicos, tenga la responsabilidad total de la fiesta incluyendo la misa y

procesin. Ellos hacen el rodeo enviando a sus amistades un presente con el fin de solicitarles su cooperacin , tanto en trabajo como en dinero. Su rol de pasante comienza el lunes de Carnaval, hasta ese mismo da del ao siguiente. Se lo reconoce porque la esposa lleva en brazos a la Virgen del Socavn . El esposo lleva el guin (estandarte), para demostrar su dignidad (E. Aquino Aramayo Glosario de Trminos del Carnaval. Suplemento Diario Presencia n4) (Lorenzo Calzavarini. Carnaval de Oruro 1984 Etnofolk 1 cuatrimestre. 1992)