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La Antropologa en la Historia y su constitucin como disciplina filosfica

Reflexin filosfica que considera al hombre (Anthropos) como objeto de estudio en una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la metafsica. Por ello, no es una disciplina filosfica que trate de establecer apriorsticamente las caractersticas de una pretendida esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales como la antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la lingstica, la sociologa, etc., para elaborar una reflexin sobre el ser humano en su globalidad, capaz de explicar cmo este ser humano es la condicin de posibilidad de tales ciencias y, en general, de la conducta humana: lenguaje, arte, ciencia, religin, mitos, accin moral, agresividad (ver texto ). Por ello, no se trata de un estudio particular sobre las caractersticas humanas, sino una reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano. El nfasis que se ponga en el carcter de sujeto trascendental del ser humano(Kant, Husserl), o en su historicidad (Hegel, Marx), o en su carcter de ser social definido esencialmente por el trabajo (Marx), o en su carcter de ser carencial para la accin (Gehlen), o en su carcter de homo faber (Bergson), o en su carcter de ser simblico (Cassirer); el nfasis que se ponga en considerar la existencia como prioritaria, por encima de una hipottica esencia (Heidegger, Sartre y el existencialismo), etc., determinar las distintas orientaciones de la antropologa filosfica. La antropologa filosfica apareci en la poca moderna, ya que slo a partir del siglo XVII pudo empezarse a considerar el hombre independientemente de la teologa, y desde sus inicios estuvo fuertemente marcada por el dualismo cartesiano y por el enfoque kantiano. No obstante, aunque moderna como disciplina filosfica, la reflexin sobre el hombre es tan antigua como la filosofa misma, razn por la cual la antropologa se ha contagiado de la anfibologa que presenta este trmino. En cierto sentido, enlaza con el ideal socrtico del concete a ti mismo y de la concepcin aristotlica del hombre entendido como animal racional, como animal poltico y como animal que habla, y surge del esfuerzo constante de la filosofa -con dos momentos particularmente antropocntricos: el Renacimiento y la Ilustracin- por aclarar el concepto que el hombre tiene de s mismo, y su situacin en el mundo, (momentos en los que tambin se pone en duda el carcter naturalmente poltico del hombre, como en el caso de Hobbes, por ejemplo. Si la filosofa antigua giraba fundamentalmente alrededor de la nocin de cosmos y reflexionaba sobre el hombre en relacin con la naturaleza, y la filosofa medieval entenda al hombre como una parte del orden divino, solamente la filosofa moderna ha permitido desatar al hombre de estas ligaduras a la vez que, con ello, creca la nocin de sujeto y de individuo (no en vano la filosofa moderna nace con la afirmacin del yo cartesiano). En definitiva, pues, si es cierto que en toda filosofa hay una reflexin sobre el hombre (que puede provenir de rasgos mtico-religiosos o ser fruto de la reflexin filosfica propiamente dicha), solamente a partir de la poca moderna se abre una nueva perspectiva: el hombre ya no se entiende solamente desde su hipottica naturaleza, ni desde una perspectiva sobrenatural, sino que se liga a su accin: a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres. El tema del hombre aparece en la filosofa moderna entendido como sujeto o como razn y como ltimo eslabn de todo preguntar filosfico. Las preguntas de Kant al respecto hacen clsico el planteamiento y sealan este giro antropolgico: Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? A la primera cuestin, responde la metafsica; a la segunda, la moral; a la tercera, la religin y, a la cuarta, la antropologa. Sin embargo, en el fondo, se podra poner todo esto a cuenta de la antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima. Pero Kant, a pesar de su distincin entre una antropologa fisiolgica y una antropologa en sentido pragmtico, distincin que seala las dos grandes direcciones de la antropologa fsica y de la antropologa cultural y social, no llega a tematizar una antropologa filosfica, aunque abre las puertas a esta disciplina. Las primeras reflexiones pertenecientes a una antropologa filosfica se sitan en el ltimo Schelling, en Feuerbach, en Kierkegaard, en Marx y en Nietzsche. Especialmente relevante es la posicin de Feuerbach, para quien el hombre es el nico objeto universal de la filosofa, razn por la cual la antropologa deviene la nica ciencia universal a la que deben reducirse tanto la teologa como la religin, y la nica ciencia capaz de determinar claramente la separacin entre el hombre y el animal. Ms tarde, la teora de Darwin, al sealar el puesto biolgico de la especie humana dentro del contexto de la evolucin de las especies y el psicoanlisis de Freud, al sealar el inconsciente como motor de la conducta humana, abrieron nuevas perspectivas en la consideracin del ser humano. Se considera, no obstante, a Max Scheler (1875-1928) como el iniciador de una antropologa filosfica que tiene plenamente en cuenta el fenmeno de la cultura y la historia (El puesto del hombre en el cosmos, 1928). Para Scheler, la antropologa filosfica debe tratar al hombre no solamente como naturaleza o como vida; no solamente como voluntad, como sujeto o como razn, sino como hombre en su totalidad. La misin de la antropologa filosfica es la de explicar, a partir de la estructura fundamental del ser humano, todas las funciones y obras especficamente humanas: el lenguaje, la moralidad, el Estado, las armas, la guerra, los instrumentos, la tcnica, la religin, el arte, la ciencia y la filosofa misma. A partir de aqu, Scheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su apertura al mundo, su libertad y por la capacidad de poder trascender lo inmediato. En el aspecto biolgico Scheler considera que no hay diferencias esenciales entre el hombre y los animales, sino solamente diferencias de grado. Pero Scheler insiste en la existencia en el ser humano de una dimensin, en cierto modo opuesta a la vida, que es la dimensin del espritu que lo separa de la mera animalidad. Por ella, el hombre es el ser capaz de decir no, capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse l al medio ambiente como hacen los animales. En resumen, Scheler afirma que, mientras la imaginacin, la memoria, la sensibilidad y el sentimiento son fenmenos vitales no muy distintos de los propiamente biolgicos -razn por la cual, en este aspecto, la diferencia entre

el hombre y los animales es solamente de grado-, en el hombre aparece una dimensin diferente: la dimensin del espritu, opuesta en cierto sentido a la vida, y que permite al hombre reprimir y controlar sus impulsos, de manera que el espritu se ve potenciado por esta autonegacin asctica. Este planteamiento metafsico, y todava tradicional -puesto que sigue siendo dualista, al oponer el cuerpo animado y el espritu-, se ver superado por un enfoque que insiste ms en la dimensin biolgico-antropolgica. Este movimiento se inicia tambin en Alemania, despus de la segunda guerra mundial, sobre todo por obra de Helmuth Plessner (Antropologa filosfica, 1971). Parte de la consideracin de la base biolgica, verdadera condicin humana, desde la cual se constituye el hombre en la historia, y propugna la independencia de la antropologa filosfica respecto de cualquier otra ciencia. Parecida lnea de planteamiento siguen los trabajos de Arnold Gehlen, filsofo y socilogo (Investigaciones antropolgicas, 1961). Gehlen insiste en el aspecto inacabado del ser humano, caracterizado como ser biolgicamente no especializado y con una larga infancia dependiente de los adultos. Esta caracterizacin del hombre como ser carencial, expresin ya utilizada por Herder, o como animal no fijado (expresin que Gehlen extrae de Nietzsche), es la que determina tanto su capacidad de aprendizaje como su capacidad de transformacin de la naturaleza. En dicha capacidad se manifiesta el carcter fundamental del ser humano, a saber, la accin. Este principio de la accin (que recibe Gehlen a partir del pragmatismo americano y de la filosofa de Bergson) le permite eliminar el dualismo que estaba en la base de la antropologa filosfica desde Descartes, Kant y Scheler, ya que en la accin confluyen todos los aspectos del ser humano: su cuerpo, su naturaleza, su inteligencia, su sociabilidad y su cultura. Por otra parte, Heidegger con su obra Sein und Zeit(Ser y tiempo), al fundamentar la filosofa sobre la base del tipo de ser que es el ser humano, abre tambin una fructfera reflexin antropolgica. No obstante, Heidegger mismo, en Kant y los problemas de la metafsica, seala las dificultades de una antropologa filosfica pues, si desde un punto de vista holstico y antropolgico se puede considerar que nada es comprendido hasta no ser aclarado antropolgicamente (Kant y los problemas de la metafsica, FCE, Mxico 1973, 2 ed. p.175), y si consideramos que la totalidad del ente puede referirse al hombre en alguna forma, la antropologa se hace tan amplia que se pierde en la ms completa indeterminacin. Otros autores, como Martin Buber, Landsberg, Nicolai Hartmann, Groethuysen, o Ernst Cassirer, han hecho contribuciones importantes a la moderna antropologa filosfica. El psicoanlisis tendr tambin un lugar fundamental en la antropologa, especialmente por su concepcin del inconsciente, lo que permite elaborar toda una concepcin de los mitos, los ritos, las prohibiciones, los tabes y, en definitiva, elaborar una concepcin del hombre y de la cultura. Se puede hablar tambin de una antropologa existencialista, ya que las filosofas existencialistas en conjunto (bajo la influencia inicial de Heidegger y Sartre, especialmente) estudian las condiciones ms ntimamente constitutivas del hombre desde las cuales ste ha de desarrollarse como proyecto. Puede hablarse tambin de una antropologa estructuralista que cuestiona la nocin general de sujeto humano y que procede fundamentalmente de la antropologa cultural francesa y, en general, del movimiento estructuralista. De entre los tericos del estructuralismo destaca Lvi-Strauss quien, al dar la primaca al sistema por encima de sus elementos, considera que la estructura trasciende la realidad emprica y es la que da fundamento a los modelos construidos sobre ella. As, las relaciones sociales situadas en el nivel de lo real, se asientan sobre las estructuras sociales, situadas en el nivel de lo simblico. De esta manera, el nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real, ya que solamente la estructura es la que posibilita la inteligibilidad de las relaciones sociales. Con ello, adems, se limita el papel del sujeto, ya que ste no tiene significado por s mismo, sino solamente en relacin con las estructuras sociales y culturales que son las que lo dotan de sentido. El sujeto, el nio mimado que ha ocupado demasiado tiempo la escena filosfica, cede su lugar a las estructuras simblicas que lo trascienden, las nicas que son plenamente objeto del estudio cientfico, ya que son las que pueden dar explicacin de los fenmenos sociales. Por ello, Lvi-Strauss proclamaba de forma provocadora que el fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo. Por otra parte, tambin dentro de la corriente estructuralista es destacable la concepcin defendida por Foucault, que sostiene que en nuestros das lo que se afirma es el fin del hombre, su dispersin absoluta ya que, por otra parte, el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano. El hombre es una invencin reciente, y su fin est prximo (M. Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico 1968, p.375). Foucault seala que en realidad el hombre no es propiamente el objeto de estudio de ninguna de las ciencias que afirman estudiarlo, ya que aquello que realmente estudian estas ciencias son las estructuras econmicas, psicoanalticas, lingsticas, de parentesco, etc., en las que vive el hombre. De esta manera, segn Foucault, ms que estudiar el hombre estas ciencias, lo fragmentan y reducen a estructura. Ante esta fragmentacin tambin se alzan voces, como las de Edgar Morin, por ejemplo, que sealan que lo que ha muerto no es el hombre, sino la imagen autoidolatrada del hombre que slo se admira en la ramplona imagen de su racionalidad, y que se ha reducido a su mero aspecto tcnico de homo faber y de homo sapiens, despreciando otras dimensiones tan importantes como la afectividad, la desmesura o la fiesta. Por ello, seala este autor que el autntico hombre se halla en la dialctica entre sapiens-demens. En el estudio de la constitucin de la nocin fundante de sujeto en la modernidad, y en su deconstruccin, destaca tambin la obra de filsofos como Deleuze y Derrida. Por ltimo, cabe destacar tambin las aportaciones a la antropologa procedentes de la sociobiologa.