AO DEL CENTENARIO DE MACHU PICCHU DEL PERU PARA EL MUNDO Universidad Nacional de Piura Facultad de Agronoma Escuela profesional

de Ing. Agrcola

TRABAJO DE INVESTIGACION N 01

CURSO

DEONTOLOGIA PARA INGENIEROS AGRICOLAS

TEMA

RESEA HISTORICA DE LA ETICA

DOCENTE :

ING. MONTERO TORRES, MARIO.

ALUMNO

ALACHE GARCES RICHARD D.

FECHA

18 DE MAYO DEL 2011

PIURA-PER

LA ETICA
INTRODUCCION:

TICA f. 1 Filos. Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. 2 Conjunto de reglas morales que regulan la conducta de las personas, en general, o en un campo especfico. En tica, los principios son reglas o normas de conducta que orientan la accin de un ser humano. Se trata de normas de carcter general, mximamente universales, como, por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc. Los principios morales tambin se llaman mximas o preceptos. Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los puede apreciar en la mayora de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la humanidad. La palabra "tica" significa algo muy parecido a "moral". Sin embargo, podemos sealar la siguiente diferencia: "moral" se refiere al conjunto de los principios de conducta que hemos adquirido por asimilacin de las costumbres y valores de nuestro ambiente; es decir, la familia, la escuela, la iglesia, el vecindario en que se desarrolla nuestra infancia. Tambin se refiere a las normas que se nos imponen en esos ambientes, con base en la autoridad; no desde luego la autoridad legal, sino precisamente moral: los imperativos de nuestros padres, sacerdotes o maestros, que recibimos pasivamente y sin cuestionamiento antes de adquirir el "uso de razn". "tica" se refiere a algo diferente: el intento de llevar esas normas de conducta y esos principios de comportamiento a una aceptacin consciente, basada en el ejercicio de nuestra razn. En el uso corriente del lenguaje, "moral" se asocia con un fundamento religioso, en tanto que "tica" se asocia con una reflexin intelectual. En nuestra sociedad pluralista, coexisten varias religiones, el agnosticismo religioso y el humanismo no testa. El carcter de la moral asociada con las creencias religiosas, basada en argumentos de autoridad y en revelaciones particulares, hace difcil discutir el tema de los valores entre personas de distintas confesiones. La tica, en cambio, por fundarse en la razn comn a todos los hombres,

ofrece un terreno neutral donde todos nos sentimos capaces de ofrecer y rebatir argumentos.

1.-PRINCIPIOS DE LA ETICA
Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional. La tradicin de la tica filosfica occidental -en la acepcin general de la bsqueda de una comprensin racional de los principios de la conducta humana- comenz con los griegos de la antigedad. Desde Scrates (469-399 a.C.) y sus inmediatos seguidores, Platn (c. 427347) y Aristteles (384-322) hay una clara lnea de continuidad que, pasando por el pensamiento helenstico (es decir, en sentido amplio, postaristotlico), romano y medieval, llega hasta la actualidad. Si bien es cierto que los problemas e intereses de los filsofos ticos modernos con frecuencia se separan de los de los antiguos griegos, sus discursos constituyen una reconocible continuacin de los que tenan lugar en los siglos V y VI BCE. Esta vinculacin no es puramente histrica. El estudio de los textos antiguos, al menos en el mundo anglosajn, constituye hoy da principalmente la labor de eruditos que son tambin filsofos, y que reconocen en ellos una relevancia y vitalidad inmediata que trasciende su poca. Este proceso es bidireccional; por una parte, las ideas modernas dan una y otra vez una dimensin adicional a nuestra comprensin del pensamiento griego; por otra, las ideas del pensamiento griego

conservan su capacidad de configurar directamente, o al menos agudizar, la reflexin contempornea -especialmente en el mbito de la tica. La cuestin de dnde concluye la tica griega es una cuestin discutida. Por ejemplo, Lucrecio y Cicern, los dos primeros escritores filosficos ms importantes en latn, aspiran sobre todo a interpretar las fuentes griegas para un auditorio romano, y fue el pensamiento griego principalmente el estoicismo en sus diversas formas- el pensamiento dominante de la vida intelectual de Roma desde el final de la Repblica en adelante. Pero en el contexto actual la tica griega engloba el perodo que va desde Scrates a Epicuro (341271) inclusive y a los fundadores del estoicismo griego, Zenn de Citio (334-262), Cleantes (331-232) y Crisipo (c. 280-c. 206). Crisipo fue especialmente prolfico y se dice que escribi ms de setecientos libros (es decir, rollos de papiro); Epicuro escribi cerca de la tercera parte. Pero de toda esta produccin queda muy poco: no poseemos ninguna de las obras de Crisipo, y slo tres resmenes y una recopilacin de las doctrinas bsicas de Epicuro. El poema de Lucrecio Sobre la naturaleza de las cosas nos ofrece una presentacin bastante completa de los principios del epicuresmo, aunque con escasa referencia a las doctrinas ticas, y Cicern ofrece lo que parecen descripciones muy competentes de las caractersticas bsicas del sistema epicreo, del estoicismo y tambin de la versin del escepticismo adoptada por la Academia de Platn en los siglos III y II. Por lo que hace referencia al resto, la evidencia relativa a la poca helenstica -que tambin incluye a otras escuelas menores como los cnicos- ha de recopilarse sobre todo a partir de escritos y referencias dispersas de escritores posteriores, muchos de los cuales son testigos caractersticamente hostiles. Pero en los casos de Scrates, Platn y Aristteles, que sin duda alguna pueden considerarse los representantes ms influyentes de la tica griega, estamos en mejor posicin. De hecho, el propio Scrates no escribi nada, pero podemos hacernos una buena idea de sus ideas y mtodos caractersticos a partir -entre otras fuentes- de los dilogos iniciales de Platn como el Eutifrn o el Laques, cuya principal finalidad parece haber sido continuar la tradicin socrtica de filosofa oral en forma escrita. En obras posteriores como la Repblica (obra de la cual el importante dilogo Gorgias puede considerarse una suerte de esbozo preliminar), Platn sigue desarrollando una serie de ideas que le separan cada vez ms de Scrates, aunque sin duda las habra considerado una extensin

legtima del enfoque socrtico: sobre todo lo que llegara a conocerse como la teora de las formas, y una teora del gobierno estrechamente vinculada a aqulla. Por su parte, Aristteles no querr saber nada de la teora platnica de las formas, que parece haber rechazado poco despus de incorporarse a la Academia, a los diecisiete aos de edad. Pero con esa gran excepcin, sus dos tratados de tica, la tica a Eudemo y la tica a Nicmaco (ambas escritas tras la fundacin de su propia escuela, el Liceo o Perpatos) se basan directamente en esta herencia de la Academia, como tambin su tratado titulado Poltica. De hecho. escritores posteriores como Cicern no percibieron una diferencia esencial entre la filosofa platnica y la aristotlica, aunque esto fue sustancialmente desde la perspectiva de un contraste entre stas y la de Epicuro. Cuestin ms compleja es la de la relacin de los filsofos helensticos con Aristteles, y con Scrates y Platn, pero no hay duda de que en general escribieron con un buen conocimiento de sus antecesores.

2.-ESCUELA DE LA ETICA GRIEGA

La mayora de las escuelas de filosofa moral griegas posteriores surgieron de las enseanzas de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos, los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por Euclides de Megara) y los platnicos. Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes, afirmaban que la esencia de la virtud, el bien nico, es el autocontrol, y que esto se puede inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que consideraban el mal si era aceptado como una gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los agujeros de tu capa". Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran hedonistas y crean que el placer era el bien mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de cada uno), que ningn tipo de placer es superior a otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y duracin. Los megricos, seguidores de Euclides, propusieron que aunque el bien puede ser llamado sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es el secreto final del Universo que slo puede ser revelado mediante el estudio lgico.

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo. El alma humana est compuesta por tres elementos el intelecto, la voluntad y la emocin cada uno de los cuales posee una virtud especfica en la persona buena y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el autocontrol. La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena. Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la felicidad como la meta de la vida. En su principal obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una actividad que concuerda con la naturaleza especfica de la humanidad; el placer acompaa a esta actividad pero no es su fin primordial. La felicidad resulta del nico atributo humano de la razn, y funciona en armona con las facultades humanas. Aristteles mantena que las virtudes son en esencia un conjunto de buenos hbitos y que para alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad mental, como el del conocimiento, que conduce a la ms alta actividad humana, la contemplacin, y aqullos de la emocin prctica y la emocin, como el valor. Las virtudes morales son hbitos de accin que se ajustan al trmino medio, el principio de moderacin, y han de ser flexibles debido a las diferencias entre la gente y a otros factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno puede comer depende del tamao, la edad y la ocupacin. En general, Aristteles define el trmino medio como el estado virtuoso entre los dos extremos de exceso e insuficiencia; as, la generosidad, una virtud, es el punto medio entre el despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las virtudes intelectuales y morales son slo medios destinados a la consecucin de la felicidad, que es el resultado de la plena realizacin del potencial humano.

3.-FILOSOFIA DEL ESTOICISMO:

El estoicismo es uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodo helenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado por Zenn de Citio en el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo. Podemos distinguir, en el desarrollo de esta filosofa, tres perodos claramente identificables: Perodo antiguo: desde siglo IV a.c. hasta el siglo III a.c. Se caracteriza por el cultivo de la virtud, Postula como actitud la imperturbabilidad. Rechaza la metafsica ocupndose de la fsica, la lgica, y la moral. Perodo medio: entre los siglos II a I a.c. se caracteriza por: Infiltraciones eclcticas surgidas por la mezcla con otras filosofas. Panecio, Posidonio, y en Roma Cicern.

Estoicismo nuevo (o romano): situado en la era cristiana la doctrina se convierte en una meditacin moral y asume tonalidades religiosas.

Teora estoica del conocimiento

Los escpticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstencin de juicio. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. Los estoicos, filsofos preocupados esencialmente por problemas ticos, sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que la percepcin deja la impresin de lo externo en el alma, que al nacer sera como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones

o a su permanencia. No hay pues ni ideas platnicas ni una energa externa que produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostracin. Sin embargo, en el ltimo estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicern no se trata del consenso entre los individuos, sino de representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Segn Cicern, el hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros. Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepcin. Las percepciones son verdaderas, el error cuando hay contradicciones est en la opinin, no en las percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias.

LA MORAL ESTOICA: Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lgos universal, la libertad no puede consistir ms que en la aceptacin de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qu hechos son verdaderos y en qu se apoya su verdad. El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razn, evitando las pasiones (pathos). Que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasin es lo contrario que la razn, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse.

4.-EL EPICURISMO COMO SISTEMA DE PENSAMIENTO

El Epicuresmo es una doctrina filosfica cuyo fundamento principal es el pensamiento del filsofo griego Epicuro. La afirmacin ms relevante de esta doctrina y tambin la ms polmica es que el mayor bien y el propsito de la vida es el placer.

En realidad se refiere ms a los placeres del intelecto ya que considera que los placeres sensuales trastornan el espritu. Para Epicuro, una persona es feliz cuando puede controlar sus miedos, el miedo al futuro, al fin de la vida y a Dios. De modo que eliminar todos los miedos es el objetivo primordial de esta filosofa. Epicuro pensaba que el universo era eterno y sin lmites, constituido por cuerpos compuestos por tomos indivisibles y por espacio; y que el hombre puede percibir las formas y sus cualidades en funcin a la disposicin que tienen estos tomos. Epicuro se anticip a Darwin con la idea de la seleccin natural, afirmando que la naturaleza origina distintos tipos de organismos y que solamente sobreviven aquellos que llegan a reproducirse y superarse. La doctrina de Epicuro es esencialmente materialista desde el punto de vista psicolgico ya que sostiene que las sensaciones son producidas por una sucesin de imgenes que dejan los cuerpos y que registran los sentidos. Para Epicuro las sensaciones no engaan, es slo la interpretacin que hace el sujeto la que puede estar equivocada. Con respecto al alma, sta se encuentra en cada parte del cuerpo en forma de partculas de modo que cuando sobreviene la muerte tanto el cuerpo como el alma desaparecen por igual. La tica de Epicuro prioriza la justicia, el equilibrio entre placer y sufrimiento y la honestidad; y la amistad para l es mejor que el amor, porque ste produce intranquilidad y desequilibrio. La felicidad es lograr la tranquilidad mediante el control de si mismo, el desapego y la moderacin. Epicuro aceptaba a los dioses como seres eternos pero no crea que pudieran influenciar en los humanos aunque gozaran contemplndonos. La verdadera espiritualidad del hombre para Epicuro consiste a su vez, en contemplar a los dioses ideales. El Epicureismo se desprestigi en virtud de la poca claridad que refieren sus conceptos sobre la oposicin entre los principios morales y el hedonismo que an hoy en da subsiste. Sigmund Freud tambin fundamenta su teora en la doctrina de Epicuro con el concepto bsico del principio de placer como motivacin psicolgica humana fundamental.

5.-LA ETICA CRISTIANA

Es la que identifica el bien con la voluntad de Dios. Los modelos de tica humana sacan sus bases de varias fuentes, la tica teolgica

establece sus principios en el carcter moral de Dios, revelado en la biblia. Descansa en la obediencia a Dios y la aceptacin de sus principios para la vida. Nace con el nuevo nacimiento (Jn 3:3): que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. La tica cristiana entiende que los principios morales procedentes de Dios son contrarios a las obras de un ser cado como es el hombre no regenerado. Glatas 5:19-21. Entiende que del corazn no regenerado surgen pensamientos contrarios a la voluntad de Dios. El principio general de la tica cristiana esta en buscar el bien ajeno, no tanto como el propio. ETICA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA: Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue la oposicin al maniquesmo, una religin de origen persa que mantena que el bien y el mal (la luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C. San Agustn, considerado como el fundador de la teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud pero abandon este credo despus de recibir la influencia del pensamiento de Platn. Tras su conversin al cristianismo en el 387, intent integrar la nocin platnica con el concepto cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa una persona est redimida por la gracia de Dios. La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin embargo, como se puede ver en la conviccin de san Agustn en la maldad intrnseca de la naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su propio sentido de culpabilidad, por los excesos que haba cometido en la adolescencia y puede justificar el nfasis que puso la primera doctrina moral cristiana sobre la castidad y el celibato. Durante la edad media tarda, los trabajos de Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de los textos y comentarios preparados por estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia en el pensamiento europeo. Al resaltar el conocimiento emprico en comparacin con la revelacin, el aristotelismo amenazaba la autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin embargo, armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe. La gran autoridad intelectual de Aristteles se puso as al servicio de la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica acab por apoyar los conceptos agustinos del

pecado original y de la redencin por medio de la gracia divina. Esta sntesis representa la esencia de la mayor obra de Toms de Aquino, Summa Theologiae (1265-1273).

6.-ETICA Y PENITENCIA
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms poderosa, se desarroll un modelo de tica que aportaba el castigo para el pecado y la recompensa de la inmortalidad para premiar la virtud. Las virtudes ms importantes eran la humildad, la continencia, la benevolencia y la obediencia; la espiritualidad, o la bondad de espritu, era indispensable para la moral. Todas las acciones, tanto las buenas como las malas, fueron clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema de penitencia temporal como expiacin de los pecados. Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron recogidas en literatura en la Divina Comedia de Dante, que estaba influenciada por las filosofas de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En la seccin de la Divina Comedia titulada Infierno, Dante clasifica el pecado bajo tres grandes epgrafes, cada uno de los cuales tena ms subdivisiones. En un orden creciente de pecado coloc los pecados de incontinencia (sensual o emocional), de violencia o brutalidad (de la voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las tres facultades del alma de Platn son repetidas as en su orden jerrquico original, y los pecados son considerados como perversiones de una u otra de las tres facultades

7.-ETICA DESPUES DE LA REFORMA PROTESTANTE

La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante. El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los

puritanos eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan estar seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en un plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la seal que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el xito en la profesin de cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin de Dios haba sido negada. La conducta que una vez se pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material. En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc el desarrollo de la tica secular moderna, se puede apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista, telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley natural.

BIBLIOGRAFIA:
http://www2.gobiernodecanarias.org/educacion/17/WebC/ibjoa/et/sing10.ht ml http://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo http://www.salvador.edu.ar/rep.htm http://sites.google.com/site/filosofosfelices/el-epicurismo http://filosofia.laguia2000.com/grandes-filosofos/el-epicureismo http://www.monografias.com/trabajos40/etica-cristiana/etica-cristiana.shtml http://eticaparaestudiantes.blogspot.com/2006/11/etica-y-penitencia.html http://www.ilustrados.com/publicaciones/EplkkAkZFkNqZYzzBH.php#refo