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Rciter le Qur'n en tat dimpuret

Les questions lies aux tats de puret ou dimpuret et les rgles qui en dcoulent sont trs nombreuses. Les savants depuis les premires gnrations en ont beaucoup parl et ce sont des questions dans lesquelles la divergence est trs forte, chacun ayant pour lui des preuves qui peuvent sembler irrfutables pour lhomme commun. Nombreux sont les mails interrogeant sur la rcitation du Qurn en tat dimpuret, cest pourquoi nous voudrions exposer trs (trs) brivement les preuves et les avis des savants ce sujet. Vu limportance et les consquences de cette question, nous essaierons de rapporter autant des diffrents avis afin de laisser les frres et surs voir deux-mmes ce qui leur semble tre le plus conforme la vrit. Il y a sur cette question deux distinctions quil faut oprer : I) La diffrence entre ltat dimpuret mineure ou majeure II) La diffrence entre la rcitation par cur et le toucher du Qurn. I) La diffrence entre ltat dimpuret mineure ou majeure Commenons par la premire distinction entre ltat dimpuret mineure provoqu par le fait de faire ses besoins, de dormir, la sortie du liquide spermatique (madh, wadh) et ltat dimpuret majeure provoqu par ljaculation, la simple pntration, les menstrues, les saignements aprs laccouchement

a) La rcitation du Qurn par cur pour celui (ou celle) qui est en tat dimpuret mineure.
Toutes les preuves et les sources montrent que celui qui est en tat dimpuret mineure peut faire du rappel dAllah sous toutes ses formes : linvocation, le tasbh (subhnallah), le tahmd (al-hamdulillah), le takbr (Allahu akbar) et rciter le Qurn, que cela soit pour les hommes ou pour les femmes. Mais tous les savants passs ou contemporains prcisent quil est meilleur dtre en tat de puret pour cela, cest lavis dAb Hanfah, Mlik, As-Shfii, Ahmad, Ishq et dautres. Al-Bj dit : Quant ltat dimpuret mineure, cela nempche pas la rcitation (par cur) du Qurn, et nous ne connaissons aucune divergence ce sujet. (Al-Muntaq, 1/345) An-Nawaw a dit : Les musulmans sont unanimes sur la permission pour celui qui est en tat dimpuret mineure de lire le Qurn. (Sharh Muslim, 4/68) aucun savant ninterdit cela, sauf ce que rapporte At-Tahw et Ibn Rushd disant que certains sont davis que si on ne craint pas de manquer quelque chose comme formule de rappel ou de rcitation du Qurn, il ne fallait le faire quen tat de puret. Shaykh ul-Islm ibn Taymiyyah a cit cette divergence en disant quelle tait isole (et non prise en compte) (Al-Fatw, 21/268). La majorit des savants ont justifi la permission de lire le Qur'n (par coeur) par plusieurs preuves dont le hadith rapport par Al-Bukhr (ta'lqan, ce qui signifie quil nest pas considr de la mme manire que les hadiths rapports dans le corps du texte du Sahh)

mais aussi Muslim (cette fois attribu directement au Prophte), daprs Aishah qui dit : Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) se rappelait dAllah en toute situation. , c'est--dire en tat de puret et dimpuret, et le Qur'n est une forme de rappel dAllah (Sharh Man althar, 1/91) Aussi le hadith rapport par Al-Bukhr et Muslim daprs Ibn Abbs qui rapporte : Une nuit le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dormi chez ma tante Maymnah qui tait une de ses pouses, elle sallongea et le Prophte sallongea ct delle. Il dormit jusquau milieu de la nuit ou un peu avant ou un peu aprs se leva, passa ses mains sur son visage pour chasser le sommeil, puis il rcita les dix derniers versets de sourate l-Imrn, puis il se leva vers une outre accroche (au mur) et fit ses ablutions. Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a donc lu le Qur'n sans avoir fait ses ablutions. (Al-Fath, 1/287) et les hadiths en ce sens sont trs nombreux

Les savants ont dit quil tait prfrable (mais pas obligatoire) dtre en tat de puret pour les formules de rappel ou la rcitation du Qur'n (par cur) en raison du hadith rapport par Al-Bukhr daprs Ab Juhaym Al-Ansr qui dit : Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) revenait de la direction de Bir Jamal, un homme le rencontra et le salua, le Prophte (salallahu alayhi wasalam) ne rpondit pas son salut jusqu ce quil se tourne vers un mur et frotte son visage et ses mains (At-Tayammum), ensuite seulement il rpondit au salut. (Al-Fath, 1/441) Si le Prophte (salallahu alayhi wasalam) na rpondu au salut, qui est le nom dAllah (As-Salm), quaprs avoir fait At-Tayammum, alors la rcitation du Qur'n est plus en droit encore de cela. Cet acte montre que cela est prfrable, et non obligatoire, car aucune preuve ne montre que cela soit obligatoire. Et si on disait que cela tait obligatoire, cela serait trs difficile pour les gens, alors que la Lgislation est venue lever les difficults. En rsum, les diffrentes preuves et lunanimit des savants nous montrent quil est permis de rciter le Qur'n (par cur) pour celui qui est en tat dimpuret mineure, et il ny a aucune diffrence en cela entre les hommes et les femmes.

b) La rcitation (par coeur) du Qur'n en tat dimpuret majeure.


Sur ce point, il ny a plus unanimit des savants comme pour ltat dimpuret mineure. On peut distinguer deux groupes : ceux qui font la diffrence entre lhomme et la femme, et ceux qui ne font pas cette diffrence. Et chacun de ces deux groupes se divisent en deux, ceux qui voient la permission et ceux qui voient linterdiction. Si lon concde quil puisse y avoir une diffrence entre les hommes et les femmes, puisque la grande impuret de lhomme peut tre leve rapidement par laccomplissement des grandes ablutions, alors que pour la femme cette impuret est subie et indpendante de sa volont (pendant les rgles ou les lochies), cela nous donne quatre avis : 1) Ceux qui voient la permission pour lhomme en tat de grande impuret de rciter (par cur) le Qur'n. Cest lavis dIbn Abbs, Sad ibn Al-Musayyib, Ikrimah, Al-Bukhr, At-Tabar, Ibn ulMundhir et dautres (Al-Fath 1/407) leurs preuves sont multiples, et en premier lieu le hadith de Aishah : Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) se rappelait dAllah en toute situation. ce qui inclus ltat de grande impuret.

Shaykh Al-Albn a dit : Ce hadith montre que celui qui est en tat de grande impuret peut rciter (par cur) le Qur'n, car le Qur'n est un rappel, Allah dit : Nous tavons rvl le Rappel (An-Nahl : 44). Mais il est meilleur de le lire en tat de puret daprs la parole du Prophte (salallahu alayhi wasalam) aprs avoir fait At-Tayammum et rendu le salm : Jai dtest voquer Allah sans tre en tat de puret. (As-Sahhah, 834). Muhmir ibn Qunfudh rapporte quil se rendit chez le Prophte alors quil t ait en train duriner. Il le salua, mais le Prophte (salallahu alayhi wasalam) ne lui rpondit quaprs avoir accompli ses ablutions, puis il sexcusa et dit : Jai dtest voquer Allah sans tre en tat de puret. (As-Sahhah, 834). Puisque As-Salm est un des noms dAllah, le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dtest Lvoquer sans tre en tat de puret. Cela montre que lire le Qur'n sans tre en tat de puret est dtestable plus forte raison encore. Il ne convient pas de gnraliser la permission pour celui qui est en tat dimpuret (majeure) de le rciter (par cur) comme le font certains de nos frres parmi les gens du hadith. (Nudhum Al-Farid, 1/273-274) Autre preuve le hadith rapport par Al-Bukhr qui montre que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a crit une lettre Hraclius, et cette lettre contenait des versets du Qur'n (AlFath 1/23). Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a crit au roi des romains et ceux-ci taient mcrants et le mcrant est impur, donc sil peut le toucher, il peut le lire (Al-Fath, 1/408). Mais cet argument peut tre discut par le fait que cest une situation spcifique et que cela peut tre permis en cas de ncessit pour transmettre ou avertir comme la rapport Ibn Hajar dans Al-Fath (1/39) Al-Bukhr rapporte galement en commentaire dans son Sahh quIbn Abbs ne voyait aucun mal ce que lhomme en tat de grande impuret rcite le Qur'n (par cur) (Al-Fath, 1/407). Et parmi les preuves intellectuelles est que ce Qur'n est en lhomme donc rien ne lempche de le rciter (par cur). On a interrog Sad ibn Al-Musayyib sur le fait que lhomme en tat de grande impuret puisse rciter (par cur) le Qur'n. Il rpondit : Comment pourrait-il ne pas le rciter alors quil est en lui. (Al-Muhall 1/79). Aussi, la rcitation du Qur'n et le rappel dAllah sont des actes de bien lous, et pour lesquels lhomme est rcompens, et celui qui prtend que cela est interdit quelque moment que ce soit doit en apporter la preuve. (Al-Muhall 1/78) Ce qui nous amne au second avis : 2) Ceux qui voient linterdiction pour lhomme en tat de grande impuret de rciter (par cur) le Qur'n. Pour certains dentre eux on a rapport que cela tait dtestable, comme Umar, Al, AlHasan Al-Basr, Az-Zuhr, Qatadah... Et pour dautres cela est carrment interdit, comme Ibn Masd, Mlik, As-Shfi, Ahmad... La plupart ont tout de mme permis la rcitation de quelques versets pour chercher protection auprs dAllah sans pour autant viser par cela la rcitation du Qur'n. (Al-Fath 1/408) Le problme pour ceux qui suivent cet avis cest quaucun des hadiths utiliss comme preuve nest unanimement reconnu authentique, tous sont sujets discussion et ceux qui les ont dclars faibles sont tout aussi nombreux que ceux qui les acceptent. Par exemple, le hadith de Al qui dit : Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) faisait ses besoins, puis il sortait, lisait le Qur'n, mangeait de la viande avec nous, et rien ne lempchait de lire le Qur'n si ce nest ltat de grande impuret.

At-Tirmidh a dit : hadith hasan-sahih , Al-Hkim a dit : la chane de transmission est authentique Ad-Dhahab la approuv en cela, et il est galement authentifi par AlBaghaw. Mais il a t dclar faible par les savants vrificateurs du hadith comme le rapporte AnNawaw dans Al-Majm (2/159) As-Shfi a dit : Les gens du hadith nauthentifiaient pas ce hadith. Shaykh Al-Albn sest galement prononc en faveur de la faiblesse de ce hadith (Irw Al-Ghall 2/242). De plus, mme si lon concdait lauthenticit de ce hadith, le fait que le Prophte ait dlaiss la rcitation en tat de grande impuret ne montre pas pour autant que cela soit interdit, car rien dans le hadith ne montre quil ait interdit de le rciter (Fath Al-Br 1/408) Aussi le hadith dIbn Umar qui rapporte que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Lhomme en tat de grande impuret et la femme en tat de menstrues ne doivent rien rciter du Coran. rapport par At-Tirmidh, Ibn Mjah et Al-Bayhaq. Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal interrogea son pre propos de ce hadith et il lui dit : Btil ! (faux, nul) (Mizn Al-Itidl 1/242) Shaykh Al-Albn la galement dclar faible (Irw Al-Ghall 1/206). En rsum : il ny a pas de preuve claire et reconnue authentique par tous pour interdire la rcitation (par cur) pour lhomme qui est en tat de grande impuret. Linterdiction prononce par certains savants visent surtout prserver le caractre sacr et le bon comportement vis--vis du Qur'n comme lexplique shaykh Al-Uthaymn : Il y a dans linterdiction de rciter le Qur'n un encouragement se presser daccomplir les grandes ablutions. Car celui qui sait quil ne peut rciter le Qur'n jusqu ce quil accomplisse ses grandes ablutions, se pressera de les accomplir, et il y aura un bienfait en cela. (Sharh Al-Mumti, 1/206) - La plupart de ceux qui interdisent, permettent quand mme la lecture de certains versets, alors que la preuve quils donnent ne fait pas la diffrence entre le nombre de versets rcits. - Certains de ceux qui interdisent ont permis la rcitation pour la femme en tat de menstrues alors que son tat dimpuret est plus grand encore. - Comme nous lavons dit au dbut, beaucoup de ceux qui ont interdit la rcitation lont seulement montr que cela tait dtestable et pas interdit. (Al-Awsat 2/96) - Le hadith de Muhmir ibn Qunfudh qui rapporte quil se rendit chez le Prophte ( salallahu alayhi wasalam) alors quil tait en train duriner. Il le salua, mais le Prophte (salallahu alayhi wasalam) ne lui rpondit quaprs avoir accompli ses ablutions, puis il sexcusa et dit : Jai dtest voquer Allah sans tre en tat de puret. (As-Sahhah, 834). Ce hadith montre clairement le caractre dtestable de faire du rappel dAllah sans tre en tat de puret, et le Qur'n est un rappel dAllah. Il est donc dtestable de lire le Qur'n (par cur) en tat de grande impuret, mais si cela est ncessaire il ny a pas de mal le rciter. Venons-en maintenant la rcitation (par cur) pour la femme pendant sa priode de rgles ou de saignement post-natal. Cet tat dimpuret ntant pas choisi et beaucoup plus long, il est trs important de connatre le jugement sur cette question. L encore les savants ont diverg en deux avis :

3) Ceux qui voient linterdiction pour la femme en tat de menstrues ou de lochies de rciter (par cur) le Qur'n. Parmi eux certains ont t davis que cela tait dtestable, comme Umar, Al, Al-Hasan AlBasr, Qatdah et dautres ont vu que cela tait interdit comme Az-Zuhr, At, Ibn Hajar, Mlik dans un de ses avis, As-Shfi dans son dernier avis, AhmadL encore, certains ont permis la lecture de certains versets pour se protger, ou encore Al-Basmallah, si cela nest pas fait avec lintention de la rcitation. (Al-Fath, 1/408) Les savants ont tir cet avis la fois de la Sunna et de lanalogie. Pour ce qui est de la Sunna : le hadith dj cit dIbn Umar qui rapporte que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Lhomme en tat de grande impuret et la femme en tat de menstrues ne doivent rien rciter du Qur'n. Si ce hadith montre clairement linterdiction, nous avons rappel plus haut que les savants considrent ce hadith comme tant faible. Un hadith similaire est rapport par Ad-Draqutn, daprs Jbir : La femme en tat de menstrues et de lochies ne doit rien lire du Qur'n. Mais ce hadith est galement faible (AtTalkhs Al-Habr, 1/138) Le hadith rapport par Al-Bukhr daprs Aishah qui dit : Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) sappuyait sur mon giron alors que jtais en tat de menstrues, et il rcitait le Qur'n. Ibn Daqq Al-Id a dit : Cela montre que la femme en tat de menstrues ne lit pas le Qur'n, car si cela tait permis Aishah ne se serait pas imagin que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) ne pouvait le faire appuy sur son giron. (Al-Fath, 1/402) Nul doute que cette dduction est trs forte, mais dautres raisons ont pu pousser Aishah penser cela, comme le fait de se mlanger ou de toucher la femme en tat de menstrues, et mme si on concde la vracit de cette dduction, cela peut tre lavis spcifique de Aishah.

Les savants ont galement procd par analogie avec lhomme en tat de grande impuret, car tous deux doivent accomplir les grandes ablutions, mais limpuret de la femme est plus grande et cest pour cela quil est interdit de copuler avec elle, et quelle ne doit ny prier ni jener (Al-Muntaq, 1/345).

4) Ceux qui voient la permission pour la femme en tat de menstrues ou de lochies de rciter (par cur) le Qur'n.
Les savants qui ont pris cet avis se sont appuys sur la rgle voqu par Ibn Hazm : Celui qui prtend que cela est interdit quelque moment que ce soit doit en apporter la preuve. (Al-Muhall 1/78) car on ne peut imposer ltat de puret que lorsque la Lgislation limpose. Donc la rcitation (par cur) de la femme en tat de menstrues est permise tant quon ne trouve pas une interdiction authentique, mais rien dauthentique na t rapport du Prophte (salallahu alayhi wasalam) ce sujet et nous avons vu que tous les hadiths comportaient des faiblesses.

Shaykh ul-Islm ibn Taymiyyah a dit : Il ny a aucun texte qui lui interdise de rciter (par cur) le Qur'n, et sa parole La femme en tat de menstrues et de lochies ne doit rien lire du Qur'n. est un hadith faible, et ce lunanimit des gens de science et du hadithLes femmes avaient leurs rgles lpoque du Messager d'Allah (salallahu alayhi wasalam) et si la rcitation leur avait t interdite comme la prire, le Prophte (salallahu alayhi wasalam) laurait montr sa Communaut, les Mres des croyants lauraient appris, et cela auraient t transmis aux gens. Et puisque personne na rapport linterdiction du Prophte (salallahu alayhi wasalam), il nest pas permis dinterdire cela si on sait que lui ne la pas interdit. Sil ne la pas interdit, malgr le grand nombre de femmes qui avaient leurs rgles son poque, cela nous montre que cela nest pas interdit. (Majm Al-Fatw, 26/191). Les hadiths interdisant la rcitation la femme en tat de menstrues ou de lochies ne sont pas authentiques, il apparat que lavis autorisant la rcitation (par cur) soit prpondrant. Malgr ltat dimpuret, on revient au hadith de Aishah : Le Prophte (salallahu alayhi wasalam) se rappelait dAllah en toute situation. , et le Qur'n est une forme de rappel, et personne ne peut interdire sa rcitation, sauf avec une preuve authentique. Cette question tant trs rpandue, si il y avait eu une interdiction claire, celle-ci aurait t transmise, mais ce nest pas le cas. Il nest pas non plus exact de faire une analogie avec lhomme en tat de grande impuret, car lui peut se purifier par leau sil en dispose et peut lutiliser, ou par le Tayammum sil na pas deau, tandis que la femme doit ncessairement attendre la fin de sa priode. De plus, la priode nest pas la mme pour lhomme et la femme, lhomme peut se purifier rapidement, alors que pour la femme cela est beaucoup plus long et quelle peut avoir besoin de lire le Qur'n. Enfin, nous avons vu que mme pour lhomme en tat de grande impuret il tait permis de rciter (par cur) le Qur'n. II) Le toucher du Qur'n en tat de grande impuret Reste maintenant voquer la deuxime question qui porte cette fois non plus sur la simple rcitation par cur mais sur la lecture directement dans le Qur'n, donc la permission ou linterdiction de toucher le Qur'n en tat dimpuret. Pour ne pas trop stendre sur cette question, nous noprerons quune seule diffrence : entre ceux qui voient linterdiction que limpuret soit mineure ou majeure, pour les hommes ou les femmes dun ct et ceux qui voient la permission de lautre. 1) Ceux qui voient linterdiction de toucher le Qur'n pour celui qui est en tat dimpuret. Shaykh Ahmad an-Najm dit : Une question est lie celle-ci (la rcitation du Qur'n pour celui qui est en tat dimpuret), et cest la question du toucher du Qur'n pour celui (ou celle) qui est en tat de grande impuret ou la femme en tat de menstrues ou de lochies. La divergence sur ce point est aussi trs importante, et la base de cette divergence est la comprhension du verset Ne le touche que les purifis . le dsigne-t-il le Qur'n ou le Livre Prserv (dans les cieux) ? Ceux qui sont davis que cela dsigne le Qur'n disent : les purifis sont ceux qui se purifient des impurets et des salets, et pour eux cette phrase est un commandement (donc une obligation). Ils appuient cet avis par ce qui a t transmis de Amr ibn Hazm et dont la communaut a reconnu lauthenticit : Seul un homme pur (Thir) peut toucher le Coran. Leur preuve rside aussi (dans la formulation du verset qui donne) une exception, et cela montre que ce qui est vis sont les fils dAdam. Limam As-Shawkn a dit dans Fath Al-Qadr, en explication de ce verset : La majorit des savants se sont prononcs pour linterdiction pour celui qui est en tat dimpuret de toucher le Qur'n. Cest lavis dIbn Masd, Sad ibn Ab Waqqs, Sad ibn Zayd, At, Az-Zuhr, AnNakha, Al-Hakam, Hammd, mais aussi une partie des Fuqah comme Mlik, As-Shfi et Ahmad. Et on rapporte dIbn Abbs, As-Shab et dun groupe de savants parmi lesquels

Ab Hanfah, quil est permis celui qui est en tat dimpuret de toucher le Qur'n. AlWhid a dit que la plupart des exgtes sont davis que le dans le verset dsigne le Livre prserv (au ciel), c'est--dire ne touche le Livre prserv que les purifis , on a dit quils ont les prophtes et les anges ou les anges (seulement). (en rsum). Limam An-Nawaw a dit : Il est interdit la femme en tat de menstrues ou de lochies de toucher le Qur'n, de le porter et de rester dans la mosque. Cest une question sur laquelle il y a unanimit entre nous, et les preuves et leurs nombreuses consquences ont prcd. (Sharh Al-Madhhab 2/358) Dans Ahkm Al-Qur'n il est dit : Quel est le jugement sur le fait de toucher le Qur'n ? Rponse : Le Qur'n est le Livre Sacr dAllah, il faut lhonorer et le respecter, et fait partie de cela le fait de ne le toucher quen tat de puret quant linterdiction de le toucher pour celui qui est en tat dimpuret, cest une question sur laquelle il y a presque unanimit, certains lont permis en cas de ncessit pour lapprentissage ou ladoration, cela peut tre concd et il ny a pas dopposition cela. Je dis (shaykh Najm) : cette prtention ne repose sur aucune preuve et on peut montrer sa fausset de diffrentes manires : - Premirement, prtendre que le temps des rgles stend et expose les femmes oublier le Qur'n est une affirmation fausse et rejete, il est authentifi que la priode des rgles est de sept jours et rarement plus, et ce qui est rare na pas de jugement spcifique. - Deuximement : la nature humaine fait que lon noublie pas pendant cette courte priode, sauf celui qui est malade et nous demandons Allah quIl gurisse celui qui est dans ce cas. - Troisimement : La ncessit de lapprentissage (du Qur'n) est suffisante pendant les priodes de puret, en dehors de ces priodes on dirige les tudiantes vers dautres matires. - Quatrimement : Pour ce qui est des examens, iis se droulent selon le bon vouloir des directeurs et des responsables de lenseignement, et de la mme faon quils repoussent un examen pour une fille malade, ils doivent repousser lexamen (de Qur'n) de la fille en tat de menstrues. La place (le rang) du Lgislateur et son interdiction la femme en tat de menstrues de rciter et de toucher le Qur'n sont plus en droit dtre respectes. Enfin je termine en disant : vous les gens ! Respectez les commandements et les interdits dAllah, cela est meilleur pour vous auprs de votre Seigneur, Allah dit : Celui qui respecte les interdits dAllah, cela est meilleur pour lui auprs de son Seigneur. . (Fath Ar-Rabb Al-Wadd, 1/136-137). Shaykh Ibn Bz a dit : Allah dit : Cest un Coran noble, dans un Livre prserv, que ne touchent que les purifis. Cest une rvlation venant du Seigneur de lUnivers. Ces versets montrent que le musulman ne peut toucher le Qur'n que sil est en tat de puret, ce qui est lavis de la majorit des gens de science. Comme il est rapport dans le hadith de cAmr ibn Hazm auquel le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a (fait envoy) une lettre dans laquelle il lui a dit : Seul un homme pur (Thir) peut toucher le Qur'n. (Sahh Al-Jmi) Et on rapporte dIbn cUmar que le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit : Ne touche le Qur'n quen tat de puret. On rapporte galement que Sacd ordonnait son fils de faire les ablutions pour toucher le Qur'n. (Fatw Islmiyyah lil-Musnad 4/7). Shaikh Ibn Uthaymn a dit : Les savants ont diverg sur le fait que lhomme en tat dimpuret puisse toucher le Qur'n. Certains disent que cela est permis car on ne trouve aucune preuve authentique et claire qui vienne linterdire, et la base est quil faut se

prserver et ne pas rendre obligatoire (ce qui ne lest pas). Dautres disent quil nest permis de toucher le Qur'n quen tat de puret daprs le hadith de cAmr ibn Hazm auquel le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a (fait envoyer) une lettre dans laquelle il lui a dit : Seul un homme pur (Thir) peut toucher le Qur'n. Et ici pur dsigne celui qui nest pas atteint par une impuret. Ce deuxime avis est lavis le plus authentique des savants, car mme si le mot pur englobe la puret physique et morale (par opposition au mcrant qui est dcrit par limpuret morale), il faut revenir la parole du Lgislateur qui ne va pas utiliser le mot pur pour sadresser quelquun qui est dj (dcrit) par la puret morale (puisquil est musulman). Et nul doute que ce deuxime avis est plus sr, car nous enracinons en eux le respect envers la Parole dAllah. Mais si cela est difficile, on peut recouvrir le Qur'n dun tissu, car toucher un Qur'n recouvert dun tissu est permis pour celui qui est en tat dimpuret et dautres que lui (comme les enfants). (Fatw Islmiyyah lil-Musnad, 4/313) Shaykh Ibn Bz a dit : Ce qui est authentique est quil ny a aucun mal ce que la femme en tat de menstrues ou de lochies rcite le Qur'n par cur. Et si elle rcite ainsi, rien ne lempche de rviser le Qur'n en le lisant si elle porte des gants, daprs ce qui est authentique parmi les diffrents avis des savants. Cest ce qui est authentique car la dure de sa priode dimpuret stend. Quant lhomme en tat de grande impuret il ne peut ni rciter par cur ni toucher le Qur'n jusqu ce quil accomplisse ses grandes ablutions ceci car sa priode dimpuret est courte, et il peut se purifier rapidement et rciter. Quant la femme en tat de menstrues, sa priode dimpuret stend et peut durer sept ou huit jours, ainsi ce qui est authentique est quelle peut rciter par cur le Qur'n et le toucher travers des gants. (Fatw Al-Mara Al-Muslimah, p.74) On peut donc constater que les savants qui voient linterdiction ne sont pas tous daccord sur les modalits de cette interdiction et sur les exceptions. On peut aussi stonner de ces exceptions (les gants, le tissu, les examens) qui, comme le dit shaykh An-Najm ne reposent sur aucune preuve claire. 2) Ceux qui voient la permission pour celui qui est en tat dimpuret de toucher le Qur'n. Shaykh An-Najm a dj cit une partie des savants qui, depuis les compagnons, ont tenu cet avis. Et pour lillustrer nous avons choisi une seule parole de shaykh Al-Albn, ce qui ne signifie nullement que shaykh Al-Albn soit le seul tenir cet avis, loin de l, mais il rsume bien cet avis et voque aussi une autre question quest lentre dans la mosque pour la femme (ou lhomme) en tat dimpuret. Ecouter le shaykh Question : Pour ce qui est de la rcitation du Qur'n, le femme en tat de menstrues, de lochies ou lhomme en tat de grande impuret rcitent parfois le Qur'n en le touchant. Il ny a rien de mal en cela insha Allah ? Rponse : Pour ce qui est de la femme en tat de lochies pu de menstrues, il ny a aucun mal, car dans la Lgislation leur cas nest cas comme celui (ou celle) qui est en tat de grande impuret, car ce dernier, sil veut rciter ou toucher le Qur'n, premirement il peut se purifier et deuximement cela est meilleur pour lui et plus mritoire. Quant la femme en tat de menstrues ou de lochies, elle ne peut se purifier, et celui qui veut la conseiller na dautre choix que de lui dire Cesse de rciter le Qur'n que ce soit par cur ou en touchant le Qur'n, surtout la femme en tat de lochies et plus encore celle dont la priode stend sur quarante jours (aprs laccouchement). Mais cela sera la cause de la rupture de son lien entre elle et son Seigneur par la lecture du Livre dAllah. Soit il lempche de

maintenir ce lien, soit il lui dit : puisque tu ne peux te purifier, rcite (et touche) le Qur'n, et cest ce que nous disons. Pourquoi ? Premirement car il ny a pas de preuve qui vienne interdire celui qui est en tat de grande impuret, homme ou femme, de toucher ou rciter le Qur'n. La base est que les choses sont permises et cest une rgle connue dans les fondements du Fiqh. Deuximement, on trouve des hadiths qui viennent confirmer cette rgle. Comme on dit : lumire sur lumire , mais mme sil ny avait pas ces hadiths, la rgle serait suffisante, car toute rgle religieuse, si cest vraiment une rgle religieuse, repose sur des preuves religieuses, et pas seulement sur la raison ou les passions. Ainsi, si on ne trouve pas dans la Lgislation une preuve qui vienne interdire une chose, nous revenons pour cette chose la rgle de base. Parmi ces rgles par exemple : La base pour les choses (de ce monde) est quelles sont permises et pures. Par exemple ces enregistreurs, il y en a des blancs, des noirs, en plastique cela est-il pur ? Oui nous disons que cest pur comme la dit notre frre, et si quelquun nous demande notre preuve pour ces milliers de choses que les gens utilisent sur terre, nous ne pouvons donner une preuve pour chaque chose, mais notre preuve est la rgle : la base pour les choses est quelles sont pures. Autre exemple : la mangue est-elle licite ou illicite ? Q : Licite. R : Donne nous une preuve textuelle qui dise le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a dit que la mangue tait licite Il y a des rgles : la base pour les choses est quelle sont permises. Revenons notre sujet de conversation : la base est que lhomme en tat de grande impuret, la femme en tat de menstrues ou de lochies peuvent lire le Livre dAllah, plus encore cela est meilleur pour eux ! Si quelquun vient et dit : Non cela nest pas permis, nous lui disons apportez vos preuves si vous tes vridiques. tant quil ny a pas de preuve, nous restons sur la rgle de base. Parmi ces rgles : la base est de librer sa conscience (barah ad-dhimmah) quest-ce que cela signifie ? Je dis que jai prt untel 100 dinars, la Lgislation me dit : apporte une preuve, sinon la base est quil a sa conscience pour lui (et ne doit rien), et cest une rgle trs importante. De l vient aussi la rgle : la base pour les choses est quelle sont permises, et sur notre question nous avons des preuves qui viennent confirmer cette rgle de base sur cette question prcise. Par exemple, lorsque le Prophte (salallahu alayhi wasalam) a accompli son plerinage dadieu et quils sont arrivs en un lieu appel Sarif aux environs de la Mecque, car il venaient dos de btes, ils ont install un camp et le Prophte (salallahu alayhi wasalam) rentra dans la tente de Aishah et la trouva en train de pleurer. Il lui dit : Quas-tu, Aishah ? Tu as tes rgles ? Elle dit : Oui, Messager d'Allah. Il dit : Cest une chose quAllah a crit aux filles dAdam. Fais tout ce que fait (normalement) le plerin, sauf tourner (autour de la Kaba) et prier. Le plerin rentre-t-il dans la Mosque sacre ? Oui, il y entre. Et lui a-t-il interdit de rentrer dans la Mosque Sacre ? Non, mais seulement de tourner autour de la Kaba, cest pour cela quil lui a dit : Fais tout ce que fait (normalement) le plerin, sauf tourner (autour de la Kaba). Ainsi, la femme en tat de menstrues peut entrer dans la Mosque Sacre, et a fortiori dans les autres mosques, cest une analogie par ordre de priorit. Le plerin ne lit-il pas le Qur'n ? Si, il lit le Qur'n donc il est permis ( la femme en tat de menstrues) de lire le Qur'n. Tout ceci a comme preuve ce hadith, et la rgle de base est la permission, donc il est permis la femme en tat de menstrues ou de lochies de lire le Qur'n, et lorsquelle se purifie, si elle se lave et fait ses ablutions pour lire cela est meilleur pour elle.

Voil ce que nous pouvions trs (trs) brivement rappeler sur cette question trs importante. Si vous avez lu et suivi attentivement jusquau bout, vous connaissez maintenant les fondements de cette question et cest vous de chercher plus encore et dinterroger les savants afin que votre cur sapaise sur ce qui vous semble tre la vrit.

Wallahu alam
Traduit par les Salafis de lEst.

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