COMENTARIO SOBRE LOS LIBROS I, II Y VI DE ETICA A NICOMACO ARISTOTELES

Todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos y todas nuestras determinaciones morales, tienen, al parecer, siempre por mira algn bien que deseamos conseguir . La frase revela la intencin de su tica como premisa fundamental: que la naturaleza no acta en vano, pues todas las actividades estn encaminadas a un propsito. En este sentido la tica aristotlica es una tica teleolgica por considerar la accin no en cuanto buena es s misma sin tener en cuenta otro aspecto, sino que cuanto que conduce al bien del hombre. En el universo aristotlico no todo persigue el mismo fin, hay diferentes bienes o fines. A su vez, los fines son medios para llegar a un fin mayor, es decir, se encuentran organizados de acuerdo a su jerarqua, por consiguiente, para alcanzar el bien cada vez mayor, es preciso ascender a categoras superiores. Asunto central en la tesis se relaciona con el sentido de un medio, segn lo cual, para que un medio adquiera sentido, no debe hallarse aislado, sino en estrecha vinculacin con el fin, es decir, es el fin el que le da significado a los medios. Aristteles considera que la vida en general tiene un propsito en s misma, es decir, que existe un arte de vivir que distingue al ser humano, que nuestra actividad humana caracterstica es por lo tanto vivir y actuar de acuerdo a la razn. El fin absoluto y completo en s mismo, el fin superior o bien supremo es la felicidad, el poder poltico, los amigos, la hermosura, etc., slo ayudan como condiciones, a la felicidad. La felicidad es nuestro tlos por naturaleza, el fin que debemos alcanzar si vivimos correctamente, el mayor logro al que podemos acceder si educamos las facultades que nos distinguen. El buen ser humano es el que vive conforme a la virtud especficamente humana. Piensa que la felicidad llega a travs de la actividad virtuosa acorde con la razn, que todo aqul cuya capacidad para la virtud no este mermada gravemente, ser capaz de alcanzar la felicidad mediante cierto grado de aprendizaje y atencin, es decir, la felicidad parece que puede ser ampliamente compartida, no obstante pensaba que las mujeres, los nios y aquellos a los que consideraba esclavos por naturaleza sufran una deficiencia por su deficiente capacidad de raciocinio y por lo tanto para la virtud, as el nmero de personas con potencial de alcanzar la felicidad se reduce. Por el contrario seala que la virtud se puede aprender a travs de la prctica, la clave para ello consiste en el justo medio, que nos lleva a tener un comportamiento equilibrado entre los extremos, a travs de ello el hombre virtuoso llega a descubrir el trmino medio entre cobarda e irreflexin, la tacaera y la prodigabilidad. Aristteles recomienda la habituacin a la virtud consistente en la educacin prctica en el arte de la vida que idealmente debe llevarse a cabo desde la juventud. Se trata de una educacin de lites para lites. Admite que, en el mejor de los casos las virtudes permiten solo la felicidad secundaria, por encima de ellas se alza la razn (contemplacin o estudio), la contemplacin tiene un carcter divino. Aristteles nos recuerda a Platn, puesto que es incapaz de concebir la 1

felicidad perfecta sin hacer referencia a los dioses; en su mundo puede llegar a existir una feliz minora, felicidad no solo inalcanzable para la mayora sino imperfecta. En el estudio de las virtudes intelectuales, es preciso tomar el justo medio, el medio es el deber que prescribe la recta razn. Segn Aristteles el alma tiene dos partes, una dotada de razn y otra irracional, a su vez las facultades racionales las divide en dos: la facultad cientfica y la facultad calculadora y razonadora, con la facultad cientfica contemplamos los objetos que son necesarios y que no admiten contingencia alguna, y la facultad razonadora que se ocupa de los objetos contingentes. Las virtudes intelectuales de la facultad cientfica son la disposicin en virtud de la cual demostramos, y a la que conciernen las pruebas, y la razn intuitiva, mediante la cual aprehendemos una verdad universal despus de haber experimentado ciertos casos particulares y de haber observado que la verdad es evidente de por si. La sabidura o filosofa puede definirse como la combinacin de la razn intuitiva con la ciencia y nos gua hacia la perfeccin. El saber es dignificado por su objeto. Los medios son los que auxilian al alma para alcanzar la verdad son: el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y la inteligencia. Debemos dejar aparte la conjetura y la opinin que nos induce al error. Con la ciencia todo lo que sabemos no puede ser de otra manera que como es, la cosa que es sabida existe de toda necesidad, es eterna porque existe de manera absoluta y necesaria. La ciencia es susceptible de ser enseada y todo el conocimiento que se puede adquirir ya sea a travs de la induccin, ya sea por el silogismo. La induccin es el principio de las proposiciones universales y el silogismo sale de los universales, es decir, hay principios de donde nace el silogismo y otros para los cuales no hay silogismo, son resultado de la induccin. Es preciso distinguir entre produccin, aquello que producimos externamente y la accin, aquello que slo pasa por nuestro espritu, estas dos disposiciones no estn contenidas una en la otra. El arte (ej., la arquitectura) es el resultado de una facultad de produccin ilustrada por la razn verdadera, mientras que el defecto del arte, la incapacidad, es por lo contrario una facultad de producir conducida slo por una razn falsa, aplicada a las cosas contingentes, que pueden ser de otra manera de cmo son. En cuanto a la prudencia, el rasgo distintivo del hombre prudente, es el ser capaz de deliberar u de juzgar de manera conveniente sobre las cosas que pueden ser buenas y tiles para l, no bajo conceptos particulares sino las que deben contribuir, en general a su virtud y felicidad. La prudencia no corresponde ni a la ciencia ni al arte, porque el gnero a que pertenece la produccin de las cosas es diferente de aqul a que pertenece la accin propiamente dicha. La prudencia es una facultad que descubriendo lo verdadero, obre con el auxilio de la razn en todas las cosas que son buenas o malas para el hombre. La sabidura es anloga de la prudencia, es la prudencia la que salva a los hombres pues sostiene nuestros juicios. La prudencia es la facultad que guiada por la verdad y por la razn,

determina nuestra conducta con respecto a las cosas que pueden ser buenas para el hombre. La prudencia es una virtud y no un arte, y no se olvida jams. La ciencia es la disposicin que permite la demostracin, es decir, es el hbito que dispone a la mente, para deducir las verdades universales y necesarias mediante la argumentacin. La sabidura es un compuesto de inteligencia y de ciencia, aplicada a todo lo que es por naturaleza ms admirable y elevada. En el fondo, la ciencia poltica y la prudencia son una y misma disposicin moral, pero no son lo mismo. La ciencia poltica que gobierna al Estado es prctica y deliberativa, la prudencia es reguladora de todo lo dems, que es la que hace las leyes. La prudencia que se aplica a los hechos particulares, ha recibido el nombre comn de ambas, ciencia poltica. La deliberacin es un examinacin conforme a la recta razn, la sabia deliberacin es una especie de reparacin y rectitud, que por otra parte no es la rectificacin de la ciencia ni de la opinin. La deliberacin absolutamente sabia es la que arregla la conducta del hombre en relacin con el fin supremo y absoluto de la vida humana. Es preciso distinguir entre inteligencia para comprender las cosas y la ininteligencia. La inteligencia en un sentido limitado se ocupa de los mismos objetos que la prudencia, sin embargo la inteligencia es la capacidad de comprender las cosas, es puramente crtica y se limita a juzgar. El buen sentido, la inteligencia, la prudencia y el entendimiento son facultades se aplican indistintamente a trminos extremos y a hechos particulares, y tienden a un mismo fin. Dice Aristteles que la sabidura es causa de felicidad, porque siendo parte de la virtud total, hace al hombre dichoso por el siempre hecho de poseerla. La felicidad est en la actividad perfecta del alma: en la actividad de la razn. La felicidad es "el bien ms precioso, el ms bello y el ms agradable", pero hay que conquistarlo mediante la virtud, que es el medio necesario para obtener la felicidad. Aristteles considera al hombre compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo tiene pasiones, potencias y hbitos. Las pasiones son movimientos del apetito sensitivo que llevan consigo placer o dolor, son: concupiscencia, ira, miedo, temeridad, envidia, alegra, amistad, odio, emulacin, piedad. Las potencias son lo que hace al hombre capaz de experimentar las pasiones. Los hbitos o disposiciones, son cualidades adquiridas que nos ponen en situacin buena o mala respecto de las pasiones. La virtud es un hbito adquirido mediante el esfuerzo y la constancia. Se tienen ciertas disposiciones para la virtud, pero para que se conviertan en hbitos se necesita un largo ejercicio. Es, adems, un hbito voluntario pues no basta conocer el bien para practicarlo, ni el mal, para evitarlo. La virtud del hombre es una disposicin susceptible de hacer de un hombre bueno y honesto, capaz de realizar la funcin que le es caracterstica. La virtud tica es una especie de mediana, el equilibrio entre los extremos.