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EN BUSQUEDA DE LA VERDAD. Creencias, Constructivismo y Verdad. Vuelta a Casa. Hay tres estados en el desarrollo espiritual dijo el Maestro. El estado carnal, el espiritual y el divino . Cul es el estado carnal?, preguntaron los alumnos. Es cuando se ven los rboles como rboles y las montaas como montaas. Y el espiritual?. Es cuando uno mira las cosas con mayor profundidad y entonces los rboles ya no son rboles ni las montaas son montaas. Y el divno?. Ah!, eso es la iluminacin, dijo el Maestro. Es cuando los rboles vuelven a ser rboles y las montaas vuelven a ser montaas . A. de Melo (1985, pg. 66). El manejo y transmisin de valores se d en cualquier relacin humana. En el campo de la orientacin y la psicoterapia, esto es an ms evidente y contudente. El tener clarificados a nivel conciente los valores y por tanto la epistemologa personal es un aspecto fundamental para el orientador, pus quieralo o n estos sern transmitidos y captados por el cliente. Bateson (1977 pg. 147) afirmaba que una persona no puede no tener una epistemologa, los que as lo afirman, simplemente tienen una mala epistemologa. Cada descripcin (y por lo tanto cada intervencin), esta basada y contiene implicitamente una teora de como describir. (Keeney 1979 pg. 118). A esta claridad y explicitacin, Rogers (1957), le llam congruencia, la cual puede ser abreviada como una honestidad consigo mismo y con los dems, que permea la relacin, y es la base sobre la cual se sustenta. Los conceptos que incluyen los valores como la verdad y su correlativo la realidad, son generalmente tomados por dados, y pocas veces cuestionados, a menos que nos presentemos en foros que requieran de su analisis y explicacin, o que estemos en un camino de bsqueda espiritual que nos confronta de lleno con estos temas. Ambos caminos, sin embargo, nos llevan por senderos completamente diferentes. El camino espiritual, usualmente nos lleva a la bsqueda de experiencias y no de explicaciones o razones. La literatura al respecto, inclusive bloquea toda bsqueda intelectual de la verdad como inutil y obstaculizante para el desarrollo, sealandonos los caminos experienciales como alternativa, e invitandonos a probar ms que a creer. Esto esta ilustrado por inumerables cuentos en diversas tradiciones orientales. En este trabajo utilizaremos algunos que transmiten ms adecuadamente estos conceptos que nuestro lenguaje tradicional. Doctrina. A un visitante que aseguraba no tener que buscar la verdad, porque ya la tena en las creencias de 1

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su religin, le dijo el Maestro: Haba una vez un estudiante que nunca lleg a convertirse en matemtico, porque crea ciegamente en las respuestas que aparecan en las ltimas pginas de su texto de matemticas; ....... y aunque parezca paradjico, las respuestas eran correctas. (Melo 1985 pg. 147). El Diablo y su Amigo. En cierta ocasin sali el diablo a pasear con un amigo. De pronto vieron ante ellos a un hombre que estaba inclinado sobre el suelo tratando de recoger algo. Qu busca ese hombre? pregunt al diablo su amigo. Un trozo de la verdad respondi el diablo.;Y eso no te inquieta? volvi a preguntar el amigo. Ni lo ms mnimo respondi el diablo. Le inducir a que haga de ella una creencia religiosa . Una creencia religiosa, es como un poste indicador que seala el camino hacia la verdad. Pero las personas que se obstinan en adherirse al indicador se ven impedidos de avanzar hacia la verdad, porque tienen una falsa sensacin de que ya la poseen. (Melo 1982 pg. 56). Es evidente que este camino que sealamos, es el de bsqueda de una Verdad absoluta que corresponde a Dis, y que ninguna conceptualizacin es capaz de incluir, pero que es posible experimentar. Cotidianamente, es tambin importante manejar otros conceptos relacionados con verdades relativas y que nos ayudan a comprender las experiencias de las personas con las que entramos en contacto y en los que el cuestionamiento intelectual acerca del manejo de las verdades o realidades personales, es de suma importancia. Antes de entrar en el campo de lo filsofico para ver que nos dice acerca de este concepto tan buscado y tan elusivo, la poesa de C. Sandburg, nos bica de golpe en una auto-reflexin. Que Clase de Mentiroso Eres? La gente miente porque no pueden recordar claramente lo que vieron. La gente miente porque no pueden evitar mejorar la historia de los eventos como fueron. La gente cuenta mentirillas blancas, como para ser decente con los dems. La gente miente en un aprieto, odiando hacerlo, pero continua mintiendo porque de otra forma podra ser peor. Y la gente miente solo por ser mentirosa, para obtener ventajas poco honestas. Que clase de mentiroso eres? Cul de estos mentirosos eres? (1970 pg. 478). En la misma vena, Shah con su clsico personaje Nasrudn, nos ilustra como sigue: El valor de la verdad. Si aspiran a la verdad- explicaba Nasrudn a su grupo de buscadores que haban venido a escuchar sus enseanzas- tendrn que pagar por ella. Pero, por qu debe pagarse por algo como la verdad?, pregunt uno de los presentes. 2

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No han notado ustedes -dijo Nasrudn- que es la escasez de una cosa la que determina su valor? (1986 pg. 104). Y qu es la verdad?, pregunt el discipulo. Algo que nunca, en ningn momento, he dicho; ni dir jams. (op. cita pg. 218). La filosofa clsica, ha dedicado una impresionante cantidad de espacio, energa y tiempo a este concepto, y N. Abbagnano (1974 pgs. 1180-1187), nos presenta en forma sinttica cinco grandes categoras o aspectos de la verdad. 1.- La verdad como correspondencia o relacin. En esta se incluye a Aristteles y a Platn que nos dicen acerca de estos temas: verdadero es el discurso que dice las cosas como son y falso el que las dice como no son, o como Kant, que afirma que lo verdadero es el acuerdo del conocimiento con su objeto. 2.- La verdad considerada como revelacin o manifestacin. En esta concepcin, se considera como verdadero todo lo que se manifiesta de forma evidente, es decir, en trminos de Hegel, la idea que permite que la esencia del objeto sea revelada, es la verdadera. Aqu se incluye la fenomenologa que permite el conocimiento de la esencia del otro al interactuar sin ninguna preconcepcin acerca de l. 3.- La verdad considerada como conformidad a una regla. Esta concepcin corresponde a San Agustn que afirmaba que existe por encima de nuestra mente, una ley que se denomna Verdad y que nosostros podemos juzgar todas las cosas de conformidad a esa ley. Kant, en esta misma tnica, nos aclara que el criterio solo puede concernir a la forma de la verdad, o sea estar en conformidad a las leyes generales del entendimiento, y lo que contradice a estas leyes, es falso, porque en tal caso, el entendimiento va en contra de sus mismas leyes y por lo tanto de s mismo. 4.- La nocin de la verdad como coherencia, aparece en el movimiento idealista ingls de la segunda mitad del siglo XIX y es compartida en E.U. por Bradley, con antecedentes en Hegel y Spinoza entre otros. Bradley afirmaba que lo contradictorio no puede ser real, y por lo tanto la verdad es coherencia perfecta. Los grados de verdad que el pensamiento humano puede lograr, se pueden juzgar o graduar a partir del grado de coherencia que posean, an cuando sta siempre sea aproximada o imperfecta. A esto le llama Spinoza, el tercer gnero de conocimiento, o amor intelectual de Dis. 5.- La definicin de la verdad como utilidad inherente en el pragmatismo de W. James y J. Dewey. Nietzsche lo formula como lo verdadero no significa en general, sino lo apto para la conservacin de la humanidad. En este punto de vista, una proposicin es verdadera solo por su efectiva utilidad, o sea porque es til para extender el conocimiento mismo o para extender mediante el conocimiento, el dominio del hombre sobre la naturaleza y sobre el orden del mundo humano. En esta categora, se incluye a Vahinger con su filosofa del como si. (Freidberg 1888b). Podemos darnos cuenta de la relatividad y elusividad de los conceptos anteriores, as como del hecho que en diversas situaciones o circunstancias, alguna de las categrias nos acerca ms al fenmeno que pretendemos estudiar y que otra nos sea mas aproximada en diferentes 3

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circunstancias o contextos. En el mbito de la psicologa, y en especial en la orientacin, hemos encontrado que mientras se manejan aspectos humanos y cotidianos, el pragmatismo es de suma utilidad para relativizar las creencias que obstaculizan o impiden el desarrollo de la persona, mientras que en el manejo de aspectos de trascendencias o bsqueda existencial, la fenomenologa con sus aspectos de encuentro de absolutos y de revelacin de esencias o de la realidad como tal, nos es de mayor utilidad que el propio pragmatismo. Esta postura sin embargo nos vuelve a situar en el campo del pragmatismo. La diferencia entre estas dos posturas est claramente descrita por Suzuki al referirse a los mtodos de conocimiento occidental cientficos (prgmtico), en contra del mtodo oriental integrador (fenomenolgico), refiriendose al ejemplo del conocimiento de una flor. En el que el mtodo occidental nos dice consistira en matar, disecar y llevar al laboratorio una gran cantidad de cadaveres (de flores) para analizar sus componentes, formas y funciones, describiendo y clasificando todas y cada una tanto en forma individual como estadstica, para lograr su conocimento. Por otra parte, el metodo oriental y en especial el enfoque Zen, consiste en: penetrar al objeto mismo y verlo como si fuera desde dentro. Conocer la flor, es convertirse en la flor, ser la flor y gozar de la luz del sol al mismo tiempo que de la lluvia. Cuando esto esto est hecho, la flor me habla y conozco todos sus secretos y sus gozos y sus sufrimientos; esto es, todo lo que vibra dentro de s. No solo eso, pero con mi conocimiento de la flor, conozco todos los secretos del universo, que incluyen todos los secretos de mi propio ser, que ha evadido mi bsqueda hasta ahora, por el hecho de haberme dividido en una dualidad. No sorprende que nunca haya atrapado mi yo, y que desgastante era el juego. Ahora sin embargo, al conocer la flor, conozco mi yo al mismo tiempo que el de la flor (pg. 12). Por otra parte, el Constructivismo Radical de E. von Glaserfeld, H. von Foerster y P. Watzlawick entre otros, di lugar a la posibilidad de soluciones a problemas humanos de ndole tn diversa, que hizo que tomara una fuerza espectacular no solo en el campo de las ciencias humanas, sino tambin el de las ciencias de los objetos. Por su importancia, nos adentraremos un poco ms en este campo del constructivismo, que nos aporta ciertas verdades prgmticas de gran utilidad en la prctica clnica. El constructivismo radical, es incompatible con el pensamiento tradicional. An con sus marcadas diferencias, la filosofa y las ciencias tradicionales tienen en comn la presuposicin de que la realidad existe y que ciertas teoras, ideologas o convicciones personales la reflejan o se ajustan ms correctamente que otras. Esto sin embargo, no es una vuelta al solipsismo tradicional en el que no existe mas realidad que la de mi propia mente y que toda experiencia y percepcin humana, el mundo, el cielo y el infierno, solo existen en la propia persona. El constructivismo radical, desarrolla una teora acerca del conocimiento, en el cual este (conocimiento), no refleja una realidad ontolgica, sino una organizacin y ordenamiento del mundo, constituido por nuestra experiencia. En esto, hay una plena coincidencia con Piaget, que afirmaba que la inteligencia organiza al mundo, organizandose a si misma . (Glaserfeld 1984 pg. 24). 4

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Piaget demostr que los conceptos de equivalencia e identidad en el nio, no eran innatos y tenan que ser desarrollados (construidos) permitiendo con esto procesos superiores de comparacin pasado-presente-futuro, as como de percepciones espaciales imaginarias. En otras palabras, la experiencia de construccin de nuestras operaciones cognitivas, conforman las suma de nuestra capacidad de conocimiento y por lo tanto nuestra epistemologa o sean, los patrones de organizacin que nos permiten percibir una estabilidad relativa en el flujo de las experiencias continuas. Algunas de estas experiencias, son semejantes para la mayora de los seres humanos, y entonces lo que llamamos normalidad, viene a ser un consenso de percepciones comprobadas. Un ejemplo de esto, sera el rango del espectro luminoso o auditivo que somos capaces de percibir la mayora de las personas y que an dentro de la llamada normalidad, hay personas con mayor o menor sensibilidad a ciertas intensidades o tonalidades. Por otra parte, tambin hay personas capaces de percepcin fuera de estos lmites de normalidad, dandose los fenmenos que hemos llamado parapsicolgicos que aunque demostrados siguen siendo tan falsos para algunos como verdaderos para otros. Otras caractersticas de la percepcin no son tan evidentes y mas dependientes de aspectos del desarrollo social, psicolgico e inclusive espiritual. Sus variaciones nos hacen percibir al mundo de de formas muy diversas dependiendo de toda nuestra historia de experiencias de tal forma que el ponerse de acuerdo en cuanto a la realidad o verdad de ciertas premisas, no es tan sencillo como en los ejemplos de percepcin anteriores, en el que puede recurrirse a la experimentacin para dilucidar diferencias. En las interacciones familiares, se dan fenmenos bin conocidos, que frecuentemente nos hacen dudar de la realidad. Imaginemnos a una pareja formada por un individuo en cuya familia de origen se manejaban los siguientes aspectos: la educacin a cargo de escuelas religiosas y los hijos tienen que asistir cotidianamente a misa para ser buenos, el manual de Carreo es la norma de toda interaccin, el nico partido poltico honesto es el PAN, la gente que vale tiene una cierta posicin econmica, si llegan a la universidad, ser la Ibero o la Anahuac, el equipo de futbol adecuado es el Atlas, etc. Por otra parte, el individuo que conforma la segunda mitad de esta pareja proviene de una familia de origen ligeramente diferente: la educacin ms adecuada es a cargo del gobierno, Dis no existe, el partido vlido que nos va a sacar de este caos, es el PRD, lo que cuenta es la libertad y las formas no son tn importantes, lo que importa es el desarrollo intelectual y la dialctica, se estudia en la UNAM, y el dinero es solo una necesidad que ojala pronto desaparezca, el equipo de futbol es el Pumas, etc. Aunque parezca que que estos dos individuos nunca se juntaran para formar una pareja, esto es ms comn de lo que aparenta y es evidente que las verdades de ambos no tienen prcicamente nada en comn entre s y su confrontacin cotidiana estar continuamente teida por estas diferencias de percepcin en lo que cada uno de ellos ve como la verdad. (L. Herrera). En el desarrollo de nuestra percepcin, el constructivismo considera que la actividad cognoscitiva tiene lugar en el mundo experiencial, como una evaluacin de su interaccin. En esta evaluacin, ciertas experiencias son repetidas y otras son evitadas. esto nos habla de una interaccin propositiva y con una funcin de preservacin, adaptacin y desarrollo del 5

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organismo al mundo. La evitacin de caer en el solipsismo como indicamos, es planteado por Glaserfeld, en el rompimiento de la dicotmia realidad-mente como aspectos diferentes del mismo fenmeno. Esto en contraposicin a otros enfoques que se basan en el predominio de uno sobre el otro. El problema desaparece una vez que el conocimiento deja de ser visto como una bsqueda de representaciones icnicas de una realidad ontolgica, y se transforma en una forma de adecuacin o encaje (fit) de las conductas y el pensamiento. (1984 pg.39). El conocimiento puede ser visto entonces como algo que el organismo construye como intento de establecer un orden en el flujo de experiencias amorfas. Un ejemplo mundano de estos conceptos lo presenta Gregory (1988) como sigue: Tres rbitros discutan acerca de su papel en un juego de beisbol. El primero deca, yo califico las jugadas como las veo. El segundo ms confiado y en vena metafsica deca yo las califico como son! mientras que el tercero versado en la fsica moderna, comentaba hasta que no las califco, no son. Esto es descrito de una forma radicalmente diferente en la tradicin Zen como sigue: Dos monjes discutian acerca de una bandera. Uno dijo: La bandera se est moviendo. El otro dijo, el viento se est moviendo. El sexto patriarca que pasaba les dijo: No es el viento, no es la bandera; es la mente la que se esta moviendo. El maestro Mumon, comenta: Viento, bandera, mente se mueve. La misma comprensin. Cuando la boca se abre. Todos estn mal. De la misma forma en que Gregory comenta, que no importa que tan convencido este el monje Budista de que el mundo es una ilusin, invariablemente saldr de la habitacin por la puerta y no por la pared.(op cita pg. 3). Watzlawick a su vez (1984), nos indica que la construccion de nuestra realidad tiene elementos de reflexividad que no solo nos incluyen como parte del campo de la observacin, sino que una vez que elaboramos ciertos constructos, estos a su vez conforman nuestra realidad y tienden a probar su propia validez. Al incluirse al observador dentro del sistema de observacin (cosa inevitable), se introduce un elemento reflexivo que provoca una paradoja de tipos lgicos descrita por Russel y posteriormente corroborada por Heisenberg, a la que llam principio de incertidumbre. En este tipo de pardojas quizas la ms conocida es la de Epimenides el cretano, cuando afirm que todos los cretanos son mentirosos, lo cual nos lleva a una secuencia sin lmites en la que si es verdad es mentira y viceversa. A la fecha esta limitacin, continua siendo objeto de debate y frustracin entre los cientficos y objeto de estudios y bellas metforas acerca de estas influencias. Desde el Sofista Georgias de Leontium al que Platn acusaba de afirmar que no existe la verdad, y si existiera, no podra ser comprendida, y si pudiera ser comprendida, no podra ser comunicada, hasta la literatura cientfica contemporanea que utiliza como parte de la 6

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demostracin de los grados de influencia y de la imposibilidad de tomar en cuenta a todas las variables que actan sobre cualquier evento, la siguiente metfora: El como el aleteo de una mariposa sobre Tokio, influenca al clima de Nueva York. (Glieck 1988). Capra (1982), nos lo sintetiza claramente La caracterstica fundamental de la teora cuntica, consiste en que el observador no solo es necesario para observar las propiedades del fenmeno atmico, pero es inclusive necesario para que estas propiedades se dn. Mi decisin conciente de como observar, digamos un electrn, determinar hasta cierto grado, las propiedades de este. Si le hago una pregunta relacionada con las particulas, me dar una respuesta como partcula, si le hacemos una pregunta relacionada con ondas, recibir una respuesta relacionada con ondas. El electrn no tiene propiedades objetivas independientes de mi mente . En la fsica atmica, la divisin cartesiana entre mente y materia, no puede ser mantenida. Nunca podemos hablar de la naturaleza, sin hablar de nosotros. (pg.77). Esto que en el campo de la experimentacin cientfica parece ser completamente vlido, vuelve a la prdida de la esencia o dimensin ms humana de la bsqueda de la Verdad, la trascendencia y la realidad ms all de lo relativo. D. Rosenhan en su impactante articulo Siendo sano en lugares insanos (1984), nos lleva atravs de una investigacin de elegante simplicidad a demostrarnos como los diagnsticos psiquitricos no tanto definen, como crean una condicin patolgica. Una vez que se ha definido un diagnstico, una realidad se inventa de tal forma que inclusive las conductas que seran vistas como normales en otro contexto, son consideradas como patolgicas. Esto es evidenciado continuamente en la etiquetacin de miembros disfuncionales en las familias en las que todos, inclusive el etiquetado coinciden en presentar esto como verdad familiar. Gran parte de la terapia consiste en modificar esta percepcin substituyendola por otra que no necesariamente es mas veraz sino mas funcional. OHanlon y Wilk (1987), se refieren a estos aspectos de la verdad en lo que llaman diferenciacin entre hechos y significados. Frecuentemente los pacientes y los terapeutas confunden estos dos trminos enfrascandose en interminables investigaciones que solo llevan a callejones sin salida. Los hechos, aunque puedan estar distorsionados por la percepcin, son trozos de conducta que podran ser corroborados por cualquier observador y que en una filmacin sonora, quedaran claramente reproducidos. El esposo levanta la mano derecha sera una declaracin de hechos. Esto en s no es negociable y se toma como dado. Por otra parte, la interpretacin que hacen los interlocutores sobre este hecho es lo constituye fundamentalmente el material de la terapia. La sola diferenciacin de estos dos aspectos tiene fuertes efectos terapeticos. Si adems logramos que los pacientes describan sus experiencias en estos trminos, se pueden evitar los estancamientos en estados etiquetados que impiden su resolucin. Es mucho mas fcil modificar una sensacin de pesadez en los ojos junto con un opresin en el pecho y falta de apetito que una depresin. A su vez, el proceso opuesto puede ser utilizado terapeticamente resignificando los contenidos de la informacin de los pacientes. Ya en otros escritos, (Freidberg 1985, 1990 y 1991a y 1991b), hemos argumentado acerca de la diferencia entre el conocimiento que nos proporcionan los puntos de vista de causalidad o 7

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pensamiento lineal que son los que generan los paradgmas de las ciencias fsicas y que tienen su utilidad en ellas, aunque como mostramos antes, inclusive estas ciencias estan cuestionando los alcances de este tipo de pensamiento. Por otra parte, est el pensamiento circular o ecolgico. En el campo de las ciencias humanas este tipo de paradigma tiene una mayor validez y por tanto es mas verdadero en cuanto a su aproximacin a una realidad biolgica en la que se presentan circuitos de realimentacin y negentropa que los diferencia de los procesos entre objetos, en los que la entropa o degradacin de la energa til aparece como inevitable. Hay que reconocer, que an en los seres vivos, los principios de causalidad son completamente vlidos para la interaccin y supervivencia en el mundo, aunque es importante diferenciar entre la descripcin y la explicacin. Al describir nuestra conducta, siempre lo hacemos por las limitaciones del lenguaje en forma lineal y con secuencias de causalidad. El decir, ah viene el len y mejor me quito, no solo es una percepcin vlida, sino de supervivencia. Pero el querer utilizar estos mismos conceptos para explicar las interacciones entre seres vivos, nos lleva frecuentemente a situaciones disfuncionales y a paradojas como las de Epimenides. Para estas explicaciones, la relacin len-ser humano es vista en un contexto mucho ms amplio y complejo y una meditacin profunda acerca de ellos, nos puede llevar como nos seala Suzuki en el ejemplo de la flor hacia una Verdad superior, o como dice Shah (1964), el efecto es ms importante que la causa, porque el efecto es variado, mientras que la causa es finalmente una sola (pg.59). Es importante notar que cualquier intento de llevar alguno de estos dos mtodos de conocimiento a su absolutizacin, nos lleva a un tipo de obscurantismo, ya sea cientfico o hermenetico. (Riedl pg. 89). En estos extremos, ninguno de ellos nos puede llevar a la verdad, y nos revierte al campo de las creencias. Nuevamente recurriendo a la sabiduria de A. de Melo, para finalizar transcribimos un cuento ilustrativo de estos puntos. La Tienda de la Verdad. No poda dar crdito a mis ojos cuando vi el nombre de la tienda. La Tienda de la Verdad. As que ah vendan verdad. La correctsima dependiente me pregunt que clase de verdad deseaba yo comprar: verdad parcial o verdad plena. No quera fraudes ni apologas, ni racionalizaciones. Lo que deseaba era mi verdad desnuda, clara y absoluta. La dependienta me condujo a otra seccin del establecimiento en el que se venda la verdad plena. El vendedor que trabajaba en aquella seccin me miro compasivamente y me seal la etiqueta en la que figuraba el precio. El precio es muy elevado seor me dijo. Cul es? le pregunt yo, decidido a adquirir la verdad plena a cualquier precio. Si usted se la lleva, me dijo, el precio consiste en no tener ya descanso durante el resto de su vida . Sal de la tienda entristecido. Haba pensado que poda adquirir la verdad plena a bajo precio. An no estoy listo para la Verdad. De vez en cuando anso la paz y el descanso. Todava necesito 8

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engaarme un poco a mi mismo con mis justificaciones y mis racionalizaciones. Sigo buscando an el refugio en mis creencias incontestables. (1982 pg. 117). BIBLIOGRAFIA. Abbagnano N. --Diccionario de Filosofa. Fondo de Cultura, Mxico, Mxico 1974. Bateson G. --Steps Towards an Ecology of Mind. Chandler Publ. N.Y. 1972. Mind and Nature. Bantam Books. N.Y. 1979, Capra F. --The Turning Point. Science, Society and Rising of Culture. Simn and Schuster. London, 1982. Csarman E. --Orden y Cos. Ediciones Gernika. Mxico 1986. Dewey J. --Cmo Pensamos. Paids, Barcelona 1989. Foerster H. v. --On Constructing Reality. En Watzlawick P. The Invented Reality. W.W. Norton. N.Y. 1984. Freidberg A. --Un Enfoque Humanista a la Terapia de Pareja. Lima Impresores S.A. Mxico 1865. Humanismo y Teora de Sistemas. Ponencias I Congreso de Desarrollo Humano. I.T.E.S.O. Guadalajara, 1987. Metfora. Introduccin a la Utilizacin de la Metfora como Elemento Terapetico. Revista Internacional Das Terapias Holsticas. Ao 1 No. 3. Sept. 1987. Pgs 17-22 Sao Paolo Brasil. Consideraciones Acerca de la Relacin Terapetica. Ponencias, Reunin Terapias Holsticas Tradicionales. Las Palmas, Canarias, 1988a. Epistemologa Clnica. Terapia Cognoscitiva, o que nos Lleva a Atraparnos Emocionalmente. Ponencias, Reunin Terapias Holsticas Tradicionales. Las Palmas, Canarias 1988b. --Terapia Breve. Premisas Teraputicas, Pensamiento Sistmico: Marco Subyacente. Psicoterapia y Familia. Vol. 2 No. 1, Mxico, 1989. La Metfora Como Elemento de Desarrollo. Ponencias. Segundas Jornadas de Desarrollo Transpersonal. U.I.A. Mxico, 1988. Algunos Aspectos de los Caminos de Espiritualidad y Desarrollo Humano. Ponencias Terceras Jornadas de Desarrollo Transpersonal. U.I.A. Mxico 1990. Glaserfeld E. v. --An Introduction to Radical Constructivism. En Watzlawick P. The Invented Reality. W.W. Norton N.Y. 1984. Glieck J. --Chaos. Making a New Science. Penguin Books. N.Y. 1988. Gregory B. --Inventing Reality. Physics as Language. John Wiley, U.S. 1988. Herrera L. --Comunicacin Verbal. Mxico 1988. Keeney B. --Aesthetics of Change. Guilford Press. N.Y. 1983. Melo A. de --El Canto del Pjaro. Sal Terrae, Mxico 1982. Quin Puede Hacer que Amanezca?. Sal Terrae, Mxico 1985. OHanlon B. Wilk J. --Shifting Contexts. The Generation of Efective Psychotherapy. The Guilford Press. N.Y. 1987. 9

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