Los Tres Tipos de Hombre "Los cristianos carnales son la pesa ms grande de la iglesia.

" "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" (I Cor. 2:14). "En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie" (I Cor. 2:15). "De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo" (I Cor. 3:1). En este pasaje Pablo divide al hombre en tres categoras. Estas categoras definen la forma en que todo hombre ser juzgado. No importa la organizacin religiosa, o Bautista o Adventista nuestro destino eterno depende de la categora en la cual nos encontramos. Examinemos en ms detalle las tres categoras: el hombre natural, el hombre carnal, y el hombre espiritual. El Hombre Natural "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente." El hombre natural vive de acuerdo con lo natural. Su intelecto y sus emociones lo gobiernan. Nunca ha nacido de nuevo es inconverso. El hombre natural no est despierto a las cosas espirituales. No puede entender lo espiritual porque no es racional. La palabra de Dios, sus promesas, su gracia y la fe son cosas incomprensibles para el hombre natural. El mundo del hombre natural es limitado por su entendimiento finito y sus sentimientos. El hombre natural no puede entrar en el reino de Dios porque en el no hay lugar para lo racional. Jess dijo, "De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Juan 3:3).

Segundo Nivel: El hombre Carnal: Cita central: (I Cor. 3:1). "De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo" Romanos 8:8: y los que viven segn la CARNE no pueden agradar a Dios. Definicin: EL hombre carnal, es quien habiendo recibido a Jesucristo, vive de acuerdo a sus designios personales, sin haber depuesto su voluntad, y permaneciendo en control de su vida de manera consciente, alegando una entrega inexistente y una devocin carente o mediocre. Por eso el apstol Pablo ha declarado que los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios. Casi siempre la degeneracin carnal es el resultado de descuidos en mbitos devocionales y en disciplinas propias de la fe cristiana como el estudio de la biblia, la oracin y la asistencia a la iglesia. Estudiemos el caso de los Glatas (Ver Glatas 3) Los Glatas conocan de Jesucristo, Recibieron el Espritu por el or por fe Haban comenzado por lo espiritual Ellos eran de fe, no de la ley Cristo los haba redimido de la maldicin de la ley Saban que su herencia no era de la ley, sino de una promesa Saban que eran hijos segn Cristo, no segn la ley Como ellos llegaron a una condicin de negar todas estas verdades y de optar por seguir fabulas y aplicaciones judaicas?

Glatas 3:3: Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la CARNE? Definicin de Carne: En el contexto que estamos estudiando, la carne tiene que ver con la naturaleza humana que obedece a los deseos e instintos propios del hombre cado. Es decir, es la naturaleza resultante de una vida de pecado que se antepone a lo divino, espiritual, cvico y moral. Juan 3:6: Lo que es nacido de la CARNE, CARNE es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. Romanos 8:5: Porque los que son de la CARNE piensan en las cosas de la CARNE; pero los que son del Espritu, en las del Espritu. La carne, mejor definida como, bajos instintos, es uno de los tres enemigos milenarios de la vida cristiana, junto con el mundo y Satans. La carne, en su estado de mayor degeneracin manifiesta o pone en evidencia lo que la biblia llama Obras de la carne: Glatas 5:19 : 19. Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. Caractersticas de hombre carnal: No entiende lo espiritual 1 Corintios 3:1: De manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a CARNALES, como a nios en Cristo. Es celoso, contencioso y disencioso.

1 Corintios 3:3: Porque an sois CARNALES; pues habiendo entre vosotros celos, contiendas y disensiones, no sois CARNALES, y andis como hombres? Es sectario 1 Corintios 3:4: Porque diciendo el uno: Yo ciertamente soy de Pablo; y el otro: Yo soy de Apolos, no sois CARNALES? Siempre est batallando con deseos carnales 1 Pedro 2:11: Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos CARNALES que batallan contra el alma,

El Hombre Carnal y el Espiritual Estos dos tipos de hombres son extremamente diferente pero tiene una cosa en comn. Los dos son nacidos del Espritu. La frase "cristiano carnal" fue usada por primera vez en I Corintios 3:1 cuando Pablo habla a los cristianos en Corinto. Pablo les dijo, "...no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a nios en Cristo." Lo primero que aprendemos de este pasaje es que el cristiano carnal es como nio. El cristiano carnal es uno que ha nacido de Dios pero vive fuera del reino de Dios. No crece espiritualmente, no madura y no se puede cuidar. El problema es que el cristiano carnal debe de haber ya pasado por esta etapa de su vida espiritual. Es como un nio de la edad de seis aos que todava no puede escribir ni leer. Debemos preocuparnos por los nios cristianos que todava son carnales. Cuando nacemos, todos somos carnales y cuando nacemos de nuevo esta carnalidad persiste. El problema con los cristianos corintios fue que despues do varios aos todava eran carnales.

Pablo expres esto cuando dijo "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas 5:19-21). De manera que la carnalidad del hombre no es removida por medio de la conversin, debe ser removida por medio de la obra de santificacin. Por esto Pablo dice, "pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin" (I Tesa 4:3). A pesar de todos los frutos del espritu que posean, los cristianos corintios no haban sido santificados. La causa de todos lo problemas en la iglesia corintia fue la carnalidad. Libertad de la carnalidad viene solo por medio de la cruz. La experiencia de la conversin ocurre en un instante, pero la santificacin es un proceso continuo. Debemos procurar ser obedientes y negarnos a nosotros mismos diariamente para ser seguidores verdaderos de Jess. 2. Los Cristianos carnales no pueden experimentar una vida llena y abundante. El hombre carnal confa en sus propios esfuerzos para vivir la vida cristiana: Desconoce o ha olvidado el amor de Dios, su perdn y poder (Hebreos 10:19-25; 1 Juan 2:1-3, II Pedro 1:9; Hechos 1:8). Experimenta altibajos. Tiene dificultad para comprenderse a s mismo; desea hacer lo bueno pero no puede. No descansa en el poder del Espritu Santo para vivir la vida cristiana. (I Corintios 3:1-3; Romanos 8:7, Glatas 5:16-18). B. El Hombre Carnal: Algunas o todas las siguientes fallas pueden caracterizar al cristiano que no confa plenamente en Dios: (El Individuo que profesa ser cristiano pero que contina practicando el pecado,

debe darse cuenta que tal vez no sea cristiano en lo absoluto, de acuerdo a I Juan 2:3; 3:6-9; Efesios 5:5). B. EN LAS OBRAS DE LA CARNE... 1. Los pecados de inmoralidad: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia ver Gl 5:19 2. Los pecados de la falsa religin: idolatra, hechicera ver Gl 5:20a 3. Los pecados contrarios al amor: enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas ver Gl 5:20b-21 [Podramos no ser culpables de inmoralidad, pero si somos incapaces de recibir el alimento slido de la Palabra de Dios, o si somos dados a envidiar y a contender, entonces aun somos carnales! Si es tal el caso, qu puede hacer alguien...?] III. LA CARNALIDAD DERROTADA A. COMO ES ACONSEJADO POR SANTIAGO... 1. Desechando toda inmundicia y abundancia de malicia Sant 1:21a 2. Recibid con mansedumbre la palabra implantada Sant 1:21b 3. Sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores Sant 1:22 B. COMO ES ACONSEJADO POR PEDRO... 1. Desechando, pues, toda malicia, todo engao, hipocresa, envidias y todas las detracciones 1 Ped 2:1

2. Desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no adulterada 1 Ped 2:2 C. COMO ES ACONSEJADO POR PABLO... 1. Buscar las cosas de arriba Col 3:1-2 2. Despojarse del viejo hombre crucificando sus miembros terrenales Col 3:5-9 3. Vestirse del nuevo hombre adornndose a s mismo con gracias como las de Cristo Col 3:10-14 4. Permita que la paz y la gratitud gobiernen en su corazn Col 3:15 5. Permita que la Palabra de Cristo more en abundancia en usted por medio de cnticos Col 3:16 6. Haga todo en el nombre del Seor Col 3:17 7. Camine en el Espritu, y sea guiado por el Espritu Gl 5:16-26

El Hombre Espiritual "En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie." El hombre espiritual crucifica continuamente los deseos de la carne. cuando negamos a nuestros deseos carnales llegamos a la mente de Cristo. Las caractersticas dominantes del hombre espiritual son 1) el entendimiento de los deseos de Cristo, 2) los frutos del Espritu y 3) la direccin del Espritu. Los Deseos de Cristo. El cristiano carnal pone su enfoque en la experiencia de su conversin, pero el cristiano espiritual es consumido por Cristo mismo. El hombre espiritual ha sido transformado y piensa como Cristo piensa. Acta y reacciona de una forma agradable al Seor. Todo lo que hace es precedido por sus deseo de agradar a Cristo. Los Frutos del Espritu. "Mas el fruto del espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y templanza" (Gal 5:22). los frutos del Espritu son el resultado de la morada del Espritu dentro de nosotros. La Direccin del Espritu. "Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios" (Rom 8:14). El hombre espiritual es dirigido por el Espritu. El aprender a seguir al Espritu es un proceso tambin. Mientras aprendemos a seguir a Jess, aprendemos tambin a sentir la direccin del Espritu. Jess dijo, "Mis ovejas oyen mi

voz, y yo las conozco, y me siguen" (Juan 10:27). Para seguir necesitamos escuchar y no podemos escuchar si no hemos crucificado a nuestra vida carnal 2. El Hombre Espiritual (Aquel que es controlado y capacitado por el Espritu Santo): Pero la persona que tiene el Espritu puede juzgar todas las cosas (I Corintios 2:15).

1. Dios ha provisto para nosotros vida llena y abundante. Jess dijo: a.Yo he venido para que tengan vida y para que la tengan en abundancia (San Juan 10:10) b. Yo soy la planta, y ustedes son las ramas. El que sigue unido a mi, y yo unido a mi, da mucho fruto; pues no pueden ustedes hacer nada sin mi (San Juan 15:5) c.Pero lo que el Espritu produce es amor, alegra, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, humildad y dominio propio No hay ninguna ley en contra de cosas como stas (Glatas 5:22,23) d. Pero al venir el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y saldrn para hablar de mi, tanto en Jerusaln como en toda la regin de Judea y de Samaria, y hasta en las partes ms lejanas del mundo (Hechos 1:8). A. El Hombre Espiritual: Algunas caractersticas personales que resultan de confiar en Dios:

El grado en que estas caractersticas se manifiestan en la conducta est en proporcin directa a confiarle al Seor cada detalle de la vida, y de la madurez en Cristo. 3. Jesucristo prometio vida llena y abundante como resultado de ser lleno (controlado y capacitado) por el Espritu Santo. La vida llena del Espritu es la vida controlada por Cristo, en la cual El vive Su vida en y a travs de nosotros en el poder del Espritu Santo (San Juan 15). De acuerdo a San Juan 3:1-8, uno lleg a ser cristiano por medio del ministerio del Espritu Santo. Desde el momento del nacimiento espiritual, el cristiano es habitado por el Espritu Santo en todo momento (San Juan 1:12; Colosenses 2:9,10; San Juan 14:16,17). Aunque todos los cristianos son habitados por el Espritu Santo, no todos son llenos (controlados y capacitados) por el Espritu Santo. El Espritu Santo es la fuente de la vida abundante (San Juan 7:37-39). El Espritu Santo vino a glorificar a Cristo (San Juan 16:1-15). Cuando una persona es llena del Espritu Santo, tambin glorificar a Cristo. En Su ltimo mandato, el Seor Jesucristo prometi que el Espritu Santo nos capacitara para serle testigos con poder (Hechos 1:1-9). Entonces, cmo puede uno ser lleno del Espritu Santo? 4. Somos llenos (controlados y capacitados) del Espritu Santo por fe. Solo asi podemos experimentar la vida llena y abundante que Cristo prometio para cada Cristiano. Usted puede apropiarse la llenura del Espritu Santo, ahora mismo, si usted: Desea sinceramente ser controlado y capacitado por el Espritu Santo (San

Mateo 5:6; San Juan 7:37-39). Confiesa sus pecados. Por fe da gracias a Dios que El ha perdonado todos sus pecados pasados, presentes y futuros- porque Cristo muri por usted (Colosenses 2:13-15; I Juan 1:2:1-3; Hechos 10:1-17). Entrega cada aspecto de su vida a Dios (Romanos 12:1,2). Por fe pide ser lleno del Espritu Santo, de acuerdo a: SU ORDEN Sean llenos del Espritu Santo.No se emborrachen, pues eso lleva a la perdicin; al contrario, sean llenos del Espritu Santo (Efesios S:18). SU PROMESA Dios siempre responde cuando oramos conforme a Su voluntad. Tenemos confianza en Dios, porque sabemos que si le pedimos algo conforme a su voluntad, El nos oye. Y as como sabemos que Dios oye nuestras oraciones, tambin sabemos que ya tenemos lo que le hemos pedido (I Juan 5: 14,15). La fe puede ser expresada a travs de la oracin. Como orar en fe para ser lleno del Espritu Santo Somos llenos del Espritu Santo por fe solamente. La oracin verdadera es una forma de expresar su fe. La siguiente oracin se sugiere como gua: Padre mo, yo te necesito. Me doy cuenta que he estado controlando mi propia vida, y como resultado he pecado contra Ti. Te doy gracias que T has perdonado mis pecados porque Cristo muri en la cruz por mi. Ahora le pido a Cristo que tome nuevamente el control del trono de mi vida. Llname con tu Espritu Santo como me ordenaste que lo estuviera y como prometiste en tu Palabra que lo haras si lo peda en fe. Lo pido en el nombre de Jess. Como una expresin de mi fe, te doy gracias ahora por llenarme con el Espritu Santo y por tomar control de mi vida. Expresa esta oracin el deseo de su corazn? Si es as, incline su cabeza y pdale a Dios que lo llene con el Espritu Santo ahora mismo. Como saber que usted esta lleno (controlado y capacitado) por el Espritu Santo Le pidi a Dios que lo llenara con su Espritu Santo? Est usted lleno del Espritu Santo ahora? En qu basa su seguridad? (En la fidelidad de Dios mismo y Su Palabra Hebreos 11b; Romanos 14:22,23). No dependa de sus sentimientos. Nuestra autoridad es la promesa de la Palabra de Dios y no nuestros sentimientos.

El cristiano vive por fe, (confianza) en la fidelidad de Dios mismo y Su Palabra. El dibujo del tren nos ilustra la relacin entre Dios y su (hecho), la fe (nuestra confianza en Dios y Su Palabra), y los sentimientos (el resultado de nuestra fe y obediencia) (San Juan 14:21). El tren caminar con o sin furgn de cola. Sin embargo, sera intil tratar de accionar el tren por el furgn de cola. De la misma manera, nosotros, como cristianos, no dependemos de nuestros sentimientos o emociones, sino que ponemos nuestra fe (confianza) en la fidelidad de Dios y las promesas de Su Palabra. Como caminar en el Espritu La fe (confianza en Dios y Sus promesas) es la nica forma por la cual el cristiano puede vivir una vida controlada por el Espritu. Conforme usted contina confiando en Cristo momento a momento: Su vida mostrar cada vez ms el fruto del Espritu (Glatas 5:22.23), y ser conformado ms y ms a la imagen de Cristo (Romanos 12:2; II Corintios 3:18). La oracin y el estudiar la Palabra de Dios tendrn ms significado. Usted experimentar Su poder al testificar (Hechos 1;8). Estar usted preparado para el conflicto espiritual contra el mundo (I Juan 2:1517); contra la carne (Glatas S 16,17); y contra Satans (I Pedro 5:7-9; Efesios 6:10-13). Experimentar Su poder para resistir la tentacin y el pecado -(I Corintios 10:13, Filipenses 4:13; Efesios 1:19-23; 6:10; II Timoteo 1:7; Romanos 6:1-16). La Respiracin Espiritual Por fe usted puede seguir experimentando el amor y perdn de Dios, Si usted se da cuenta que, en algn rea de su vida, (una actitud o una accin) est desagradando al Seor, an cuando usted est caminando con El y deseando servirlo sinceramente, simplemente d gracias a Dios que El ha perdonado sus pecados pasados, presentes y futuros sobre la base de la muerte de Cristo en la cruz. Por fe, aprpiese del amor y perdn de Dios y contine teniendo comunin con El. Si usted vuelve a tomar el trono de su vida a causa del pecado un acto definido de desobediencia respire espiritualmente.

La Respiracin Espiritual (exhalando lo impuro e inhalando lo puro) es ejercicio de fe, que le capacita a continuar experimentando el amor y perdn de Dios. Exhale Confiese su pecado est de acuerdo con Dios en cuanto a su pecado y dle gracias porque El lo ha perdonado, de acuerdo a I Juan 1:9 y Hebreos 10:1-25. La confesin implica arrepentimiento un cambio de actitud y accin. Inhale Rinda el control de su vida a Cristo, y aprpiese (reciba) la llenura del Espritu Santo por fe. Confe en que ahora El le controla y capacita, de acuerdo a la orden de Efesios 5:18, y la promesa de I Juan 5:14,15.
La Biblia habla de tres tipos de hombre. 1. El hombre natural 2. El hombre carnal 3. El hombre espiritual Cada uno de ellos tiene caractersticas diferentes, y formas de obrar de acuerdo a su nivel espiritual.

1). El Hombre Natural: 1 COR 2:14

Para este tipo de hombre las cosas del espritu son locura. ( no da crdito a la palabra de Dios , ni a los testimonios que la gente cuenta) A) Tiene una sabidura terrenal. SANT 3:14-16 es una sabidura que Pablo es (animal, diablica) nada comparada con la sabidura que viene de lo alto. B) No es gobernado por Dios. RO 8: 7-9 si alguno no tiene el E.S no es de el. Eso nos muestra que su vida no es gobernada por Dios. entonces por quien? C) Opera solamente por conocimiento fsico, por los cinco sentidos. (la lgica)

2) El Hombre Carnal: 1COR 3:1-3

Estos no son nacidos de nuevo, son atrasados en su desarrollo espiritual. Alguien puede operar en los dones del Espritu , y no ser maduro. (Pablo les llama: carnales) A) Son nacidos de nuevo, pero su actitud no corresponde a la de un hijo de DIOS. B) El hombre carnal a pesar de no ser un recin nacido, tiene actitudes de hombre natural (lo que le indiquen sus sentidos) C) Ellos no andan en amor divino como el cristiano verdadero. Siempre estn en : celos, pleitos, contiendas y son murmuradores, egostas, maldicientes. Pablo les llama CARNALES porque les cuesta crecer espiritualmente hablando

3) El Hombre Espiritual. 2 COR 3: 1-3

Este tipo de hombre sabe lo que tiene en CRISTO y toma ventaja de ello. Se alimenta como de costumbre a la mesa del seor (palabra, oracin, ayuno) y se dedica especficamente a conocer: (1. LOS DESEOS DE CRISTO, 2. LOS FRUTOS DEL ESPIRITU, 3. LA DIRECCION DEL ESPIRITU) A) A Conocer bien al padre : (Omnipotencia, omnipresencia y omnisencia), esto no viene de la noche a la maana, sino poco a poco con comunin con El a travs de su palabra y la oracin. Esto puede ser mas real para una personas que para otras. B) A conocer al Hijo: Hebreos 4:14-16 Como sumo sacerdote 1Juan 2:1 Nuestro abogado defensor, Romanos 8:34 Nuestro intercesor Salmo 23 Nuestro pastor y proveedor. C) Conocer bien al Espritu Santo: Juan 14:16 La palabra consolador quiere decir: Consejero, auxiliar, intercesor, defensor fortalecedor y ayudador. Qu ms necesitamos? QUE TIPO DE HOMBRE ERES T?

Los Atributos De Dios

A. Dios es omnipresente, es decir;
1. El esta presente en todas partes al mismo tiempo

2. El salmista afirma que sin importar a donde vaya el hombre, alli esta Dios. 3. Salmo 139:7-8 A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? Si subiere a los cielos, all ests t; Y si en el Seol hiciere mi estrado, he aqu, all t ests. 4. Jer. 23:23-24 Soy yo Dios de cerca solamente, dice Jehova, y no Dios desde muy lejos? Se ocultara alguno, dice Jehova, en escondrijos que yo no lo vea? No lleno yo, dice Jehova el cielo y la tierra? 5. Dios esta en todo lugar a. Es decir: que donde quiera que tu estas fisicamente alli el esta b. Donde quiera que tu estas emocionalmente alli el esta c. Donde quiera que tu estas alli el esta. d. Nunca estamos solos e. Nunca estamos lejos de el f. Donde quiera que tu vallas alli el esta g. Donde quiera que tu vallas ya el esta alli esperandote.

B. Dios es Omnisciente
1. Es decir Lo sabe todo Salmos 139:2-4 Oh Jehova, tu me has examinado y conocido. Tu has conocido me sentarme y mi levantarme; Has entendido desde lejos mis pensamientos. Has escrudiado mi andar y mi reposo, Y todos mis caminos te son conocidos. Pues aun no esta la palabra en mi lengua, Y he aqui, oh Jehova, tu la sabes toda. 2. El no solo conoce mis acciones, sino conoce mis pensamientos

3. 1 Sam. 16:7 Y Jehova respondio a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehova no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que esta delante de sus ojos, pero Jehova mira el corazon. 4. 1 Rey. 8:39 tu daras a cada uno conforme a sus caminos, cuyo corazon tu conoces (porque solo tu conoces el corazon de todos los hijos de los hombres); 5. Isa. 42:9 He aqui se cumplieron las cosas primeras, y yo anuncio cosas nuevas; antes que salgan a luz, yo os las hare notorias 6. Aplicacion: a. Nada toma por sorpresa al Senor b. No hay nada en este mundo que ocurra que pueda sorprender a Dios c. Todo lo que tu has pasado, estas pasando, y pasara, ha sido conocido por Dios. d. Dios no recibe noticias el notifica

C.

Dios es Omnipotente
Todo potestad me es dada en los cielos y en la tierra

1. Es decir, Dios tiene todo poder y tiene toda autoridad sobre todas las cosas y todo lo creado . 2. Mt. 28:18 3. Phil. 3:20 dice Jesus tiene el poder para sujetar a si mismo todas las cosas i. Sujetar significa: ii. Controlar iii. 4. Dios tiene el poder para:

i. Atar las obras de satanas ii. Desatar bendiciones iii. Bendecir tu vida iv. Maldecir lo que no sirve v. Sanar de cualquier necesidad vi. Transformar cualquier situacion vii. Restaurar relaciones viii. Redimir al pecador ix. Salvar al perdido x. Crear nueva situaciones en tu vida xi. Consolar al caido xii. Sustentar al hambriento 5. Dios Tiene Todo Poder!!!!!

D. Dios es Eterno, es decir:

1. El siglo y hasta el siglo 2. Salmo 102:12 Mas tu, Jehova, permaneceras para siempre, Y tu memoria de generacion en generacion 3. Heb. 13:8 El es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos 4. Dios es eterno 5. El nunca cambia 6. El es igual siempre 7. El reina para siempre

8. El es Dios de la eternidad hasta la eternidad 9. En el no hay fin 10. Dios no tiene limite 11.Dios no esta limitado por el tiempo 12. Dios no puede ser confinado por un edificio 13. Dios no puede ser controlado por circunstancias

Los deseos de la carne -- Enfrentando al Mundo - Parte 1

La palabra "mundo" es utilizada en la Biblia con diferentes significados segn sea el contexto en el cual se cita. 1. Est el mundo creado. "El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay". Hechos 17:24a Encargado por Dios al ser humano para que este lo administre. "Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra". Gnesis 1:28 2. Est el mundo que Dios ama y al cual quiere redimir. "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". Juan 3:16 3. Por ltimo, tambin aparece el trmino mundo identificado con el sistema de vida y la sociedad.

Este mundo con sus valores e ideales patrocinados por Satans se opone a lo correcto y se levanta como el reino de las tinieblas: egosta, perverso, maligno y opuesto a Dios, y por ende a todo lo justo y bueno. Efesios 2:2-3 dice: "en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems". Es sobre este ltimo mundo, del que nos vamos a ocupar el da de hoy. De este mundo nos dice Santiago: "No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios" Santiago 4:4b. A qu peligros nos enfrentamos en este mundo? Debemos de estar claros en tres aspectos: 1. Nuestra ciudadana est en los cielos. "En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el Seor Jesucristo." Filipenses 3:20. 2. Todo lo que necesitamos para nuestra vida espiritual proviene de nuestro padre. "Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido." 1 Corintios 2:12. 3. Todo lo que es de este mundo, proviene del mundo. "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo" 1 Juan 2:16.

Mientras vivimos en este mundo, el enemigo de nuestras almas, buscar que no prestemos atencin a las cosas de Dios; las cuales, aunque estn en el mbito invisible y/o futuro, son reales, verdaderas, convenientes y deseables. Recordemos que el mismo Seor Jesucristo llam a Satans el prncipe de este mundo: "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera" (Juan 12:31). La funcin del maligno es que los humanos no rindamos honor y gloria a Nuestro Creador, por lo que busca que nos enfoquemos solamente en nosotros mismos y en las cosas que deseamos tener aqu en la tierra (las cuales son pasajeras), con tal de hacernos fracasar para siempre. Es por esto que debemos enfrentar, evitar y superar constantemente los peligros que el mundo nos ofrece, para crecer y alcanzar una verdadera madurez espiritual. Cmo podemos enfrentar los peligros del mundo? Veamos uno a uno los peligros mencionados en 1 Juan 2:16. El peligro de satisfacer los deseos de la carne Juan se refiere a los impulsos y anhelos de nuestra naturaleza pecaminosa, naturaleza que nos hace caer y apartarnos de Dios. Estos anhelos e impulsos son contrarios a la voluntad revelada de Dios y a la gua de su Espritu Santo. Ms an, Pablo nos aclara en Glatas 5:19-21 cul es el blanco del enemigo en nuestra carne: "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios". Todas estas obras reflejan un estilo de vida centrado en el egosmo, la autosuficiencia y la complacencia del cuerpo, y este estilo de vida carnal ha dejado como consecuencias, una sociedad que practica el aborto, comercializa el cuidado de los nios y asila a los ancianos. Enceguecidos por la confusin en cuanto a las prioridades, nos hemos deshumanizado. Hemos destruido nuestras relaciones familiares: millones de familias se separan a causa del egosmo y de haber perdido la nocin de la santidad del matrimonio;

madres divorciadas con hijos, son las que se encuentran cayendo en la pobreza a todo lo largo del planeta, y un nmero cada vez mayor de nios sin imagen paterna en el hogar, se sienten desvalidos, perdidos y abandonados. Estas son las razones por la cuales debemos romper las ataduras de la carne, si no lo hacemos, no podremos obtener una liberacin eficaz. La recomendacin bblica es clara y la encontramos en Romanos 13-13:14 "Andemos como de da, honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en contiendas y envidia, sino vestos del Seor Jesucristo, y no proveis para los deseos de la carne". Romper las ataduras de la carne incluye alejarse de situaciones, personas y lugares que no conducen a lo bueno. Isaas 5:20 nos dice que no debemos ver lo malo, como si fuera bueno. Si solamente ignoramos lo malo igual, es como si lo practicramos. "Ay de los que a lo malo dicen bueno, y a lo bueno malo; que hacen de la luz tinieblas, y de las tinieblas luz; que ponen lo amargo por dulce, y lo dulce por amargo!". ORACION Seor, con humildad reconozco que no he estado haciendo lo bueno ante tus ojos y que he estado proveyendo para los deseos de la carne. Hoy entrego a ti, todo deseo carnal y todo dominio de la carne sobre mi espritu. Toda ira, toda envidia, todo egosmo y complacencia del cuerpo los traigo a tus pies, consciente de que t eliminars estas tormentas de mi vida. Te pido oh Dios, las fuerzas para poder vencer cualquier tentacin que llegue a mi vida y as poderme vestir del Seor Jesucristo, AMN Los deseos de los ojos -- Enfrentando al Mundo - Parte 2 Anteriormente habamos indicado que todo lo que es de este mundo, del mismo mundo proviene, segn dice 1 Juan 2:16 "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo". Con relacin en este versculo, alertamos, como primera parte, sobre el peligro de satisfacer los deseos de la carne. El egosmo y la complacencia del cuerpo han

destruido la base de la sociedad, trayendo a las familias separaciones y divorcios, perdindose la santidad del matrimonio, trayendo pobreza a millones de madres solas que tienen que velar por sus hijos que se sienten desvalidos, perdidos y abandonados, por no tener imagen paterna. Todo esto dentro de nuestras propias familias. Hoy, hablaremos sobre la segunda parte de este versculo bblico. El peligro de satisfacer los deseos de los ojos En nuestra sociedad actual, las nuevas tecnologas avivan la presentacin llamativa y diferenciadora de los productos. La imagen es el centro de reflexin de las estrategias de la publicidad, enfocada a expandir el conocimiento y la propagacin de un producto, enlazando el concepto de imagen del producto y la conciencia del consumidor; de esta forma cada uno de nosotros crea su propio estilo. En una sociedad consumista como la nuestra, es fundamental esta idea de estilo, que nos hace atractivos, en unin con aquello que deseamos "nuestro complemento perfecto". Para que nosotros deseemos cualquier cosa, es necesario entonces, que hayamos visto primero aquello que ahora deseamos y entonces, alimentemos el apetito de nuestra alma con pecados que nos apartan de la presencia de Dios. Los ojos son los que influyen sobre nuestra alma y nuestro cuerpo, por esto La Biblia nos dice que en conjunto con los odos, los ojos son la parte ms activa de nuestros cuerpos: "nunca se sacia el ojo de ver, ni el odo de or." (Eclesiasts 1:8b). Satans conoce muy bien que el mundo actual vive bajo el deseo de querer ver, por esto es que domina el mundo bajo el poder de lo visual, de lo aparente, de lo externo, de la imagen y de lo codiciable. Qu est entrando en nuestras vidas cada da por medio de nuestros ojos? Por qu en nuestras casas cristianas, es ms fcil encontrar un cuarto llamado "sala de televisin", que otro que se llame "cuarto de oracin"? Recordemos tres ejemplos bblicos de personas que fracasaron ante el deseo de sus ojos:

1. Gnesis 3:6 "y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos." Cuando Adn y Eva vieron la necedad de comer la fruta prohibida. Vieron la felicidad de la cual cayeron y la miseria en que se hundieron. Vieron a un Dios amante irritado, y la prdida de su gracia y su favor. Esta es la deshonra y trastorno que produce el pecado; hace maldad dondequiera que se introduce y destruye todo consuelo. Tarde o temprano acarrea la vergenza; sea la vergenza del arrepentimiento verdadero, que termina en gloria, o la vergenza y confusin perpetua, en la cual despertarn los malos en el gran da. Antes de pecar ellos acogan con gozo humilde las bondadosas visitas de Dios; ahora l se converta en un terror para ellos, llenndolos de confusin. Esto muestra la falsedad del tentador y el fraude de sus tentaciones. Satans prometi que estaran a salvo, pero ellos no pueden ni pensar que sea as! Adn y Eva eran, despus de su pecado, consoladores desdichados el uno para el otro! 2. Josu 7:21a "y pues vi entre los despojos un manto babilnico muy bueno, y doscientos siclos de plata, y un lingote de oro de peso de cincuenta siclos, lo cual codici y tom" Esta es la confesin del pecado de Acn, pecado que empez por los ojos. Acn vio todas esas cosas hermosas, como Eva vio el fruto prohibido. Es doloroso lo que resulta de tolerar que el corazn ande en la vista de los ojos, y la necesidad que tenemos de hacer pacto con nuestros ojos, que si vagan, ciertamente llorarn por ello. Aquellos que queramos evitar las acciones pecaminosas, debemos mortificar y controlar dentro de nosotros mismos los deseos pecaminosos, particularmente la codicia de riquezas mundanales. Pero la consecuencia del pecado trasciende, Acn no pereci solo en su pecado, sus hijos e hijas murieron con l, lo que nos ensea que aquellos que abarcan ms de lo que es suyo, pierden incluso a los suyos.

Si Acn hubiera mirado esas cosas con el ojo de la fe, las hubiera visto como anatema (maldicin) y las hubiera desechado con temor; pero al mirarlas con el ojo de los sentidos nicamente, las vio como cosas valiosas y las codici. Cuando hubo cometido el pecado, trat de ocultarlo. Tan pronto como obtuvo su botn, este se convirti en carga, y no se atrevi a usar su tesoro mal habido. Qu diferentes se ven de lejos los objetos de tentacin de cuando ya se han conseguido. Esto es lo engaoso del pecado: "lo que es agradable al cometerlo, es amargo en su consecuencia". 3. 2 Samuel 11:2 "Y sucedi un da, al caer la tarde, que se levant David de su lecho y se paseaba sobre el terrado de la casa real; y vio desde el terrado a una mujer que se estaba baando, la cual era muy hermosa." Por medio de los ojos se corrompi el alma de David, que no solo pecara en adulterio, sino que posteriormente se convertira en un criminal al enviar a matar a Uras, esposo de Betsab con quien haba adulterado. Una tentacin es una elaborada artimaa de Satans para hacernos caer y en el caso de David podemos ver claramente esta ocasin de pecado. a. David descuida su ocupacin. 2 Samuel 11:1 nos dice que David se qued en Jerusaln, cuando como rey debi estar en la guerra de su pueblo. Cuando nos salimos del camino de nuestro deber, somos fcil presa de la tentacin. b. El amor al ocio. David se levanta de su cama al caer la tarde (2 Samuel 11:2). La comodidad corporal es la triste ocasin de muchas enfermedades espirituales. Las omisiones del deber y en el deber son fatales para el alma, "la pereza da mucha ventaja al tentador". c. No valorar lo dado por Dios. Nuestros ojos estn hechos por Dios, para que apreciemos sus maravillas: "El odo que oye, y el ojo que ve, ambas cosas igualmente ha hecho Jehov." (Proverbios 20:12), y no como ocasin para pecar (2 Samuel 11:2).

Debemos apartar nuestros ojos de todo aquello que no nos conduzca a fortalecernos espiritualmente. El camino del pecado es cuesta abajo; pero cuando comenzamos a hacer el mal, no podemos detenernos. Ante el pecado podemos decidir detenernos, y devolvernos del mal en cualquier etapa de nuestro camino. Pero una vez que se inicia la progresin de pecados es difcil detenerse "sino que cada uno es tentado, cuando de su propia concupiscencia es atrado y seducido. Entonces la concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte." (Santiago 1:14, 15). Mientras ms grande es el desastre menos admitimos que nosotros lo causamos. Es mucho ms fcil dejar de deslizarse por una colina cuando se est cerca de la cima que a mitad del camino. La mejor solucin es detener el pecado antes de que comience. Lo que Dios quiere de nosotros: Que reconozcamos el seoro de Jesucristo sobre toda rea de nuestra vida (2 Pedro 1:11). Que amemos al Seor Jesucristo con toda nuestra mente (Marcos 12:30). Que seamos radicales en nuestra santidad (1 Pedro 1:14-15). Que no amemos a este mundo (1 Juan 2:15). Que arranquemos de nuestras vidas lo que estorba a la presencia de Dios (Marcos 9:47). Que eliminemos toda fuente de inmundicia que contamina nuestra vida para que no nos condenemos en el infierno (Marcos 9:48). ORACION Dios grande, poderoso y maravilloso, reconozco que he estado sirviendo para los deseos de los ojos y hoy te entrego todo deseo carnal y todo dominio de la carne sobre mi alma; te entrego mis ojos, hechos por ti para poder apreciar tus maravillas. Ya no quiero ms corromper mi alma con mis ojos. Hoy entiendo que debo salir de mi situacin actual, para no hundirme cada da ms en el pecado y hundir conmigo a mi familia. Aydame Seor a

arrancar todo aquello de mis ojos que estorban tu presencia en mi vida; te lo pido en el nombre que es sobre todo nombre, el de tu hijo Jess, AMN.

La Vanagloria de la Vida -- Enfrentando al Mundo - Parte 3 Recordemos: "Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre, sino del mundo" (1 Juan 2:16). Con relacin en este versculo, ya hemos sido alertados, sobre los peligros de satisfacer los deseos de la carne y de los ojos. Los deseos de la carne destruyen nuestras familias, base de la sociedad, trayendo separaciones y divorcios, acabando con la santidad del matrimonio, trayendo pobreza a millones de madres solas, y socavando la integridad de los hijos que se sienten desvalidos, perdidos y abandonados, por no tener una imagen paterna. Por medio de los deseos de los ojos, alimentamos el apetito de nuestro cuerpo y nuestra alma, con pecados que nos apartan de la presencia de Dios. Satans conoce muy bien que el mundo actual vive bajo el deseo de querer ver, por esto domina el mundo bajo el poder de lo visual, de lo aparente, de lo externo, de la imagen y de lo codiciable. En esta ltima entrega sobre enfrentar al mundo, analizaremos el peligro de la vanagloria de la vida.

El peligro de la vanagloria de la vida

El mundo est lleno de personas que viven una vida vana, hueca, vaca y sin contenido; que basan su identidad no por lo que son, si no por lo que tienen. Esto es la vanagloria de la vida: el orgullo y dems ostentaciones que anhelamos y que principalmente tienen como fin el deseo de mostrar nuestra superioridad econmica, espiritual, social e intelectual, sobre los dems. Como cristianos debemos entender que nuestra identidad no la encontramos en el mundo ni en las cosas del mundo, sino solamente en Cristo Jess, quien nos compr con su sangre y con quien estamos juntamente crucificados, para que lo que vivimos en la carne, lo vivamos en la fe del Hijo de Dios: "Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m." (Glatas 2:20). Es importante que nosotros, como hijos de Dios, entendamos que nuestra forma de medirnos no es, ni ser nunca en funcin de los dems, sino con nosotros mismos y nuestra meta: "Llegar a la plenitud de la madurez de Cristo". Por esto el apstol Pablo nos dice en su carta a los Filipenses: "prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess." (Filipenses 3:14). La recomendacin bblica, que debemos seguir, es clara y evidente, entendiendo nuestro verdadero sentido de vivir: " porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee." (Lucas 12:15b). Cmo podemos vencer la vanagloria de la vida?

Solamente cuando tenemos una vida plena en Cristo Jess, en la que proyectamos todas y cada una de las reas de nuestra vida, venceremos la vanagloria. De esta manera todas y cada una de las reas de nuestras vidas sern reflejadas solamente en Nuestro Seor Jess. Si Cristo es con nosotros en todo lo que somos, entonces tenemos la garanta que nuestra vida no ser una vida vana, hueca o temporal, por el contrario ser una vida plena, llena, abundante y eterna.

Cmo afecta nuestra vida el enfrentarnos a los deseos de la carne, a los deseos de los ojos y a la vanagloria de la vida? La afectacin en nuestras vidas puede ser de dos formas: negativa si sucumbimos ante estos deseos, o positiva si resistimos y vencemos estos peligros. Veamos tres casos en particular:

1. Adn y Eva sucumbieron ante estas tres voluntades enemigas de Dios. En Gnesis 3:1-6 la Biblia nos cuenta la cada del hombre y cmo el pecado fue introducido en el mundo, leamos: "Pero la serpiente era astuta, ms que todos los animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente: Del fruto de los rboles del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no muris. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella." Eva sucumbi ante el deseo de los ojos. Ella vio que el fruto prohibido por Dios y que Satans le haba ofrecido, era bueno y agradable a los ojos (Gnesis 3:6). Eva sucumbi ante el deseo de la carne. Comi del fruto para alcanzar sabidura. Eva no solo se conform con ver el fruto, tambin lo quiso tener y hacerlo suyo (Gnesis 3:6). Eva sucumbi ante el deseo de la vanagloria de la vida.

Eva crey en la mentira del enemigo que le dijo, si comes de este fruto sers como Dios que conocers el bien y el mal (Gnesis 3:5). Adn y Eva quisieron ser ms en la vida de lo que realmente podan ser. No se conformaron con ser hombres sino que quisieron ser dioses. De dnde surgi esta semilla de maldad o por qu el diablo tent a Adn y Eva en estas tres reas? La 2. respuesta Satans sucumbi est ante en estos tres el deseos siguiente contrarios a punto. Dios.

En Isaas 14:12-14 la Biblia nos relata las motivaciones de Lucifer que lo impulsaron a revelarse contra Dios. "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo." Lucifer sucumbi ante el deseo de los ojos. En el versculo 13 Lucifer dijo en lo profundo de su corazn subir al cielo... Es muy probable que durante un periodo de tiempo muy amplio, tan amplio que es imposible imaginarlo, Lucifer haba estado sirviendo bajo la autoridad de Dios; pero un da en su corazn se propuso subir al cielo, que haba visto muchas veces, y sentarse en trono de Dios, donde nunca haba estado antes, siendo semejante al Altsimo, que est sentado rigiendo como Dios Supremo por sobre todo el Universo. Lucifer sucumbi ante el deseo de la carne. Lucifer dijo en lo profundo de su corazn, establecer, pondr y tendr mi trono junto a las estrellas (Isaas 14:13).

Lucifer sucumbi ante el deseo de la vanagloria de la vida. Lucifer crey que podra ser semejante a Dios como dice el versculo 14 de Isaas. Cegado por el pecado del orgullo crey poder vencer a Dios y se levant contra l en una pelea que lo convirti en Satans, es decir, en adversario perpetuo, juzgado y condenado ya por Dios. 3. Cristo venci estas tres voluntades satnicas en el desierto. "Jess, lleno del Espritu Santo, volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto por cuarenta das, y era tentado por el diablo. Y no comi nada en aquellos das, pasados los cuales, tuvo hambre. Entonces el diablo le dijo: Si eres Hijo de Dios, di a esta piedra que se convierta en pan. Jess, respondindole, dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra de Dios. Y le llev el diablo a un alto monte, y le mostr en un momento todos los reinos de la tierra. Y le dijo el diablo: A ti te dar toda esta potestad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y a quien quiero la doy. Si t postrado me adorares, todos sern tuyos. Respondiendo Jess, le dijo: Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs. Y le llev a Jerusaln, y le puso sobre el pinculo del templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate de aqu abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, que te guarden; y, En las manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra. Respondiendo Jess, le dijo: Dicho est: No tentars al Seor tu Dios. Y cuando el diablo hubo acabado toda tentacin, se apart de l por un tiempo." Lucas 4:1-13

Al leer Lucas 4:1-13 se nos muestra como Cristo tambin fue tentado y probado en estas tres reas, y como sali victorioso por medio de la palabra y de la llenura del Espritu. Cristo venci el deseo de la carne. El Seor Jess haba ayunado por cuarenta das y el diablo lo tienta para que transforme las rocas en pan y las coma (Lucas 4:3-4).

Cristo venci el deseo de los ojos. El diablo le muestra a nuestro Seor todos los reinos existentes para tentarle (Lucas 4:5-8). Cristo venci la vanagloria de la vida. El diablo le dijo que como Hijo de Dios, ngeles iran a servirle. (Lucas 4:9-12). As como Cristo, nuestro Salvador y Redentor, venci al diablo por medio de la Palabra de Dios, as nosotros tambin podemos vencer con su Palabra; as est escrito y as debemos creerlo: "Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn." (Hebreos 4:12). El Seor Jess nos ha dado poder para vencer al enemigo y nos ha prometido que ningn ataque que venga de l hacia nosotros nos har dao: "He aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os daar." (Lucas 10:19). El apstol Pablo en su carta a los Efesios muy claramente nos indica las tres armas que nos harn vencer nuestros deseos, utilizados por el enemigo para atacarnos. La Fe. La Salvacin. La Palabra de Dios. "Sobre todo, tomad el escudo de la fe, con que podis apagar todos los dardos de fuego del maligno. Y tomad el yelmo de la salvacin, y la espada del Espritu, que es la palabra de Dios." Efesios 6:16-17

ORACION Seor Jess, te doy gracias por traer a la luz la forma en que el enemigo nos tienta en nuestra vida, para alejarnos de ti. A travs de estas palabras que he escuchado y ledo en estos das me he dado cuenta, como muchsimas circunstancias en mi vida, han sido propiciadas por l, para atacarme y separarme de ti. Hoy s Seor, que yo puedo vencer cualquier tentacin en tu nombre. Hoy decido tomar el escudo de la fe, el yelmo de la salvacin y la espada de tu Palabra, para reprender al enemigo en cada tentacin que se me presente, lo hago con la autoridad que t me has dado y seguro de mi victoria en Cristo Jess, AMN.

SANIDAD PARA EL ALMA NDICE PARA ESTA SECCIN D6.1 - Espritu, Alma Y Cuerpo D6.2 - Enfermedades Del Alma D6.3 - Sanidad Del Alma Captulo 1 Espritu, Alma Y Cuerpo Introduccin "Y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible " (1 Ts 5:23). Dios desea sanarnos (que no tengamos enfermedades, ni aflicciones emocionales, ni fsicas). Quiere que nuestro cuerpo, alma y espritu, sean una unidad ntegra. El pecado viene para deteriorar y destruir esa integridad, no slo en nosotros, sino tambin en los seres a quienes amamos. La iniquidad puede causar enfermedades y aflicciones en el espritu, alma y cuerpo. Solamente Dios puede limpiar (purificar) estas tres partes diferentes de nuestras vidas (espritu, alma y cuerpo) de la contaminacin del pecado.

Qu esperanza y fortaleza puede Jess traer con Sus Palabras a una alma apesadumbrada cuando le dice: "Tu fe te ha salvado, ve en paz" (Lc 7:50; 8:48)! As, Dios quiere sanar las partes afligidas y confundidas de nuestra existencia. El Espritu Santo quiere que cada parte de nuestra vida sea salva, sea pura y est saludable. Desea darnos vida y poder para que nuestros cuerpos, almas y espritus, funcionen perfectamente. Esas son las bendiciones suplidas por la gran salvacin para cada uno de nosotros. A. ESPRITU, ALMA Y CUERPO: HAY UNA GRAN DIFERENCIA. Esto nos ayuda en la comprensin del tema de esta seccin titulada: "Sanidad Para El Alma", si estudiamos primeramente las tres partes que componen al hombre. El espritu nos correlaciona con Dios o lo que es divino. El alma relaciona lo interior del hombre hacia s mismo, y el cuerpo interrelaciona lo interno con lo externo o el mundo. Para que las tres partes del hombre puedan estar completas, cada una tiene que estar en armona con las otras, cada una tiene un papel que desempear en el bienestar de cada persona. Algunos estudiantes de la Biblia creen que no hay diferencia alguna en el significado de las palabras "espritu" y "alma". Ellos dicen que ambos trminos se refieren a esa parte del hombre que no es fsica ni material. 1. Lo Que La Escritura Nos Muestra Es cierto que algunos versculos bblicos usan cualquiera de los trminos de esa manera general. Sin embargo, en otros versculos, cada una de esas palabras es usada con un significado especial y preciso. El escritor del Libro de Hebreos indica claramente que hay una diferencia entre los vocablos "espritu" y "alma" en el hombre:

(PDT) "La palabra de Dios vive, es poderosa y tiene ms filo que cualquier espada de dos filos, penetra tan profundo que divide el alma y el espritu, las coyunturas y los huesos; entra tan profundo en nosotros que juzga los pensamientos sentimientos de nuestro corazn." (He 4:12). Note bien que la palabra de Dios parte, divide... el... alma... del... espritu, haciendo de ellas entidades separadas y distintas dentro de nosotros. Pablo seala la diferencia entre los dos trminos en su primera epstola a la iglesia de Corinto: "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmenteEn cambio el espiritual juzga todas las cosas" (1 Co 2:14, 15). Note la diferencia entre el hombre natural y espiritual. 2. Lo Que Nos Muestra El Idioma O Lenguaje Examinemos los trminos griegos en el Nuevo Testamento para espritu, alma y cuerpo. a. Pneuma.hebreo ruach (Gr. pneuma) El trmino griego para "espritu" es pneuma, que significa "aliento o soplo". La "pulmona", neumona, enfermedad de los pulmones, toma su nombre de este trmino griego. b. Psuche. La palabra griega para "alma" es psuche. Por lo tanto, la psicologa es la ciencia que estudia el alma (mente) del hombre. c. Soma. Finalmente, el trmino griego para "cuerpo" es soma. Las enfermedades "psicosomticas" (cuerpo y alma), son desrdenes del cuerpo causados por los problemas mentales y emocionales (relacionados con el alma).

Estos tres trminos han sido cuidadosamente trazados a travs de las Escrituras del Nuevo Testamento. Con relacin a la hechura del hombre, son usados como sigue: B. ESPRITU, ALMA Y CUERPO: CMO FUNCIONAN 1. Espritu (Pneuma): El espritu, es aquella parte del hombre que est consciente de Dios: la conciencia de Dios. sta, es "vivificada" por el Espritu de Dios en el instante que se recibe la salvacin. Es "resucitada a la vida" por el Espritu de Dios cuando somos llenos con el Espritu. Las funciones del Espritu incluyen las siguientes: a. Revelacin de Dios b. Oracin a Dios c. Comunin con Dios d. Adoracin a Dios e. Testificando al hombre f. Memoria: para recordar (reflexionar, meditar) g. Imaginacin: para crear (soar, tener visin) h. Conciencia: para juzgar (discernir) i. Curiosidad: inquirir (explorar) j. Percepcin: interpretar (percibir y entender) k. Confraternidad con Dios (con la Iglesia) l. Discernimiento de espritus (los sentidos espirituales) m. Guerra Espiritual n. Semillero para el fruto del Espritu

o.

rea

De

Recepcin

para

los

Dones

del

Espritu

El espritu El espritu del hombre es el lugar en que establecemos toda comunicacin con Dios. (Rom. 8:16; 1 Cor. 14:14). El espritu (de quien ha sido regenerado) tiene tres funciones principales: conciencia, que discierne lo bueno y lo malo (1 Cor. 5:3; 2 Cor. 2:13), intuicin, con la que se sabe y se sienten los movimientos del Espritu Santo (Mr. 2:8; Jn. 11:33), y la comunin, con que se adora a Dios (Jn. 4:23; Rom. 1:9). Estas tres funciones estn profundamente ligadas y operan coordinadas. Antes de la cada, el espritu del hombre era la parte ms noble de todo su ser, y tanto el alma como el cuerpo le estaban sujetos. Por el espritu, Adn perciba a Dios, y tena comunin con l. Pero con la cada, el espritu muri, perdi el control y la comunin con Dios, y comenz a vivir por el alma. El espritu del hombre qued bajo el poder y la opresin del alma, hasta quedar fusionado con ella. Con el milagro de la regeneracin, Dios comienza a recuperar su lugar en el hombre, pues viene a habitar en su espritu, ahora revivido. (Jn. 1:13; Tito 3:5; Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17). El propsito de Dios es que el espritu recupere el gobierno sobre el alma, y a travs de sta, sobre el cuerpo. La vida del cristiano necesita ser gobernada por el espritu. De aqu surge una lucha entre el alma y el espritu, y como en toda lucha, vencer el que es ms fuerte. Si es ms fuerte el espritu, y tiene control sobre el alma y el cuerpo, ser un cristiano espiritual; si, por el contrario, el alma (aliada con los apetitos del cuerpo) es quien tiene el control, ser

un cristiano carnal. Para que el cristiano logre la victoria, ser necesario separar del todo el alma del espritu. Hebreos 4:12 dice que la Palabra de Dios produce esta necesaria divisin. Luego, por medio de la operacin de la cruz, el alma mengua, y por la operacin del poder del Espritu de Dios, el espritu se fortalece. Si no se produce la divisin del alma y el espritu, los creyentes siguen fuertemente influenciados por el alma, y por ello siempre siguen objetivos entremezclados: algunas veces andando de acuerdo con la vida del espritu, y otras de acuerdo con la vida natural. Pero si esta separacin se produce, el creyente ser capaz de detectar inmediatamente cualquier intento del alma por tomar el control, y podr rechazarla. As, el espritu podr desarrollar su poder intuitivo de modo ms agudo. Slo despus de haber experimentado esta separacin pueden los cristianos entrar en posesin de un sentido genuino de pureza. Los creyentes tienen que ver que todo lo que procede del alma no aprovecha (es carne) y que slo el espritu es el que da vida. (Jn. 6:63). Slo cuando un hombre vive por el espritu llega a ser espiritual. Como Dios es espritu, toda obra de Dios es espiritual; y quienes sirven en ella deben hacerlo en el espritu. La efectividad del cristiano depender de si ha tenido la experiencia de ser sumergido en el Espritu Santo, tal como fue sumergido en el bautismo de agua. Luego de este bautismo, el creyente puede ser introducido en la obra espiritual, en la batalla espiritual, en la oracin espiritual. Sus sentidos espirituales han sido despertados y ahora puede experimentar el poder del Espritu Santo. El hombre interior tambin es fortalecido en la lucha contra Satans. Y es necesario vencerlo permanentemente en todo lugar. Antes de que l

asalte al cristiano en el hombre interior para oprimirlo o bloquearlo, es necesario salir y atacarlo. La mejor defensa es el ataque. Asimismo, todas sus obras de engao, opresin, de quebrantamiento deben ser deshechas en todo lugar, para as ver la gloria de Dios. El espritu del creyente debe permanecer siempre activo, colaborando con Dios, recibiendo revelacin, orando en el espritu, escudriando las Escrituras, meditando en las obras de Dios. Un siervo de Dios tiene que estar ejercitado en reconocer la voz del espritu y distinguirla de las voces del alma o de los espritus malignos. As como conoce el yo (alma), debera conocer cmo funciona y qu leyes tiene el espritu. As entendera que la vida del espritu no es ocasional, ni tampoco oscilante (como las mareas del mar), sino estable, apacible y abundante (como un ro).
El espiritu vuelve a Dios Ecl 12:7 y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo dio.

2. Alma (psuche)(Heb. nephesh, Gr. psuche) : El "alma", es esa parte del hombre que est consciente de s mismo, autoconciencia. Es el centro del ego (yo) o personalidad. Las funciones del alma pueden ser bosquejadas de la siguiente manera: a. Razn: pensar (meditar, concebir) b. Emocin: sentir (pasin, afecto) c. Voluntad: determinacin para desear o querer (decidir) 3. Cuerpo (soma): El cuerpo es esa parte del hombre que est consciente de las reacciones con el mundo exterior: mundo, conciencia. Las funciones del cuerpo pueden ser bosquejadas como siguen:

a. Recepcin. La informacin es recibida del mundo por va de los sentidos (ojos, odos, el tacto, etc.) b. Reaccin. El cuerpo reacciona a travs del sistema motor (muscular) por medio de las palabras y acciones. c. Expresin. El cuerpo puede expresar al mundo los pensamientos, sensaciones y decisiones del alma. C. ESPRITU, ALMA Y CUERPO: CMO SE RELACIONAN Podramos poner estos pensamientos juntos, de la siguiente manera: 1. Alma Y Cuerpo: Nuestro cuerpo recibe informacin (a travs de la vista o los ojos, de los odos al escuchar, del olfato por medio de la nariz) por va de los sentidos fsicos. Esta informacin es recibida por el alma. ("percibir" significa interpretar, juzgar y entender lo que hemos recibido. A fin de hacer esto, es vital que dependamos de nuestra razn y nuestra memoria). El cmo pensemos y sintamos acerca de una situacin, determinar qu accin tomaremos. En otras palabras, nuestra voluntad ahora entra en escena. Entonces, haremos o diremos algo (una respuesta corprea, del cuerpo). As que, nuestra alma trabaja con el cuerpo y viceversa. 2. Espritu Y Alma: Estas relaciones (interacciones) entre estas tres partes del hombre son entendidas de la siguiente manera: El Espritu del hombre no est completamente en operacin debido al pecado. Antes de nacer del Espritu Santo (nacer de nuevo), el espritu del hombre est incapacitado; en otras palabras, no funciona apropiadamente, ni en armona con el Espritu de Dios. Cuando el hombre se arrepiente y recibe a Cristo como Su Salvador, su espritu comienza a responder y a interaccionar con el Espritu de Dios. Cuando es bautizado con el Espritu Santo, recibe el poder espiritual (o poder

del Espritu) que necesita ahora para vivir su nueva vida en Cristo. 3. Espritu Santo Y Alma: Lo natural (criatura racional): "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" (1 Co 2:14). El propsito de Dios es que todas las funciones del alma del hombre estn bajo el Seoro o direccin del Espritu Santo. El fruto, los dones y gracias otorgadas por el Espritu Santo, capacitan a la criatura recin nacida en Cristo para que vaya creciendo en l a medida que va obedeciendo la Palabra de Dios. Si contristamos al Espritu Santo con nuestras acciones naturales o racionales pecaminosas, retendremos Su fluir a travs de nuestras vidas. Entonces, volveremos a caer en nuestra antigua o pasada manera de vivir (la manera sensual y natural del hombre viejo). La Biblia denomina esto "carnalidad", o vivir en la "carne" (lea Romanos 8:5; Ga 5:16-26). D. ESPRITU, ALMA Y CUERPO: LO QUE DIOS HA HECHO Aparte de la obra del Espritu Santo, seguiremos los deseos o concupiscencias de la carne. sta es la marca del hombre "natural" o de la criatura "racional". Nuestro deseo, sin embargo, es ser como Jess. En Su humanidad, l fue el hombre perfecto. l fue "espiritual". Debido a que l fue como nosotros, totalmente hombre en espritu, alma y cuerpo, l puede identificarse con nosotros en nuestras necesidades y sufrimientos humanos. 1. Nuestra Interaccin Con Dios l complet "nuestra gran salvacin" sobre la cruz. Cuando l clam: "Consumado es", la hora de redencin fue acabada. La salvacin fue asegurada para el espritu, alma y cuerpo del hombre:

a. Justificados: nuestros espritus fueron "justificados": hechos justos delante de Dios b. Santificados: nuestras almas son "santificadas": hechas santas delante de Dios. c. Glorificados: nuestros cuerpos sern "glorificados": hechos eternos por el Espritu de Dios. S, nuestra salvacin en Cristo abarca nuestra vida y experiencias totales: pasadas, presentes y futuras. 2. Nuestra Interaccin Con El Pecado a. Fuimos Salvos de la "culpa" del pecado b. Estamos Siendo Salvos del "poder" del pecado c. Seremos Salvos de la "presencia" del pecado E. CONCLUSIN El siguiente pasaje de Pablo, toma un inters adicional para nosotros: "Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual" (1 Co 15:44). Pablo nos est diciendo que los cuerpos en los que ahora vivimos aqu sobre la tierra, son "cuerpos con almas" renacidas. Los cuerpos que tendremos en el Cielo, sern "cuerpos con espritus redimidos". Jess fue levantado de los muertos por el poder del Espritu Santo. Su cuerpo, despus de la resurreccin, probablemente era un cuerpo (pneuma) espiritual. l dijo: "Mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1:18). Con esta declaracin quiso decir que no volvera a morir jams. Tena un (pneuma) cuerpo espiritual: uno que vivira por la eternidad. En nuestra resurreccin, nosotros tambin tendremos un (pneuma) cuerpo espiritual, y nuestro ser total - espritu, alma y cuerpo - sern perfectos en Cristo

Jess. Lo expuesto anteriormente, deber explicar todo lo que necesitamos saber acerca del espritu, alma y cuerpo. Ahora pasemos al tema: "Enfermedades Del Alma".
Al momento de la muerte el espritu y el alma del hombre no dejan de existir puesto que el alma del hombre fue creada eterna, seguir existiendo por toda la eternidad. Jess dijo: Y no temis a los que matan el cuerpo, ms el alma no pueden matar (Mateo 10:28)
La muerte no habla de separacin. La persona sin Cristo est separada de Dios, por lo tanto est muerto espiritualmente en sus pecados, aunque siga funcionando como un ser humano

La muerte fsica implica la separacin del alma y del espritu del cuerpo. El cuerpo vuelve a la tierra porque de ella fue tomado. Polvo es y al polvo volver (Gnesis 3:19, Job 34:15, Salmo 104:29). El espritu y el alma vuelven a Dios que los dio, para determinar su destino (Eclesiasts 3:21, 12:7). Las almas de las persona que mueren sin Cristo seguirn separadas de Dios en el Hades, reservadas hasta el juicio final, y sufrirn pena de eterna perdicin, excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder 2 Tesalonicenses 1:9. Los que mueren en Cristo estarn ausentes del cuerpo, y presentes ante el Seor, esperando la resurreccin 2 Corintios 5:8. Las almas y los
(Efesios 2:1). cuerpos de todos los seres humanos se unirn en la resurreccin. Todos los que han muerto resucitarn, uno para vida eterna y otros para condenacin eterna (Daniel 12:2, Juan 5:28-29, Hechos 24:15).

Los que mueren en Cristo, es decir lo que lo han recibido en su corazn como Salvador y Seor, tiene la esperanza y la confianza de resucitar con un cuerpo nuevo, transformado, incorruptible y glorificado como el del Seor (1 Cor. 15:51-52, 1 Juan 3:2) As vivirn los creyentes con el Seor para siempre 1 Tesalonicenses 4:17. Es en nuestro espritu donde nacimos de nuevo (Jn. 3:6); Es en nuestro espritu donde fuimos vivificados (Ef. 2:5; Ro. 8:10); Es en nuestro espritu donde mora Dios (Ef. 2:22;2 Ti. 4:22; Ro. 8:16); Es en nuestro espritu donde somos unidos al Seor (1 Co. 6:17); y Es en nuestro espritu donde nos ponemos en contacto con Dios y le adoramos (Jn.4:24). Ahora debemos andar y tener todo nuestro ser conforme a nuestro espritu: sirviendo en nuestro espritu (Ro. 1:9), orando en espritu (Ef. 6:18),

siendo llenados en espritu (Ef. 5:18), viendo la revelacin de Dios en espritu (Ef. 1:17; 3:5; Ap. 1:10; 4:2;17:3; 21:10), teniendo comunin con los hermanos y hermanas en espritu (Fil. 2:1), y siendo edificados juntamente con otros para ser una habitacin de Dios en espritu (Ef.2:22).

LAS ENFERMEDADES DEL ESPRITU 2 Co. 7:1 INTRODUCCIN: A la luz de la Escritura, se pude ver que hay contaminaciones que pueden alojarse en el espritu del hombre, las que pueden afectar tambin al alma y al cuerpo, hasta destruir el ser integral. Este tipo de contaminaciones son enfermedades del espritu, las cuales no se refieren a espritus inmundos, ni mucho menos al Espritu Santo que habita en nosotros, sino propiamente a afecciones del espritu humano. DESARROLLO: Una enfermedad es una alteracin de la salud de un cuerpo, causada por la ruptura del equilibrio en la relacin de ese cuerpo con su medio ambiente; s se hace una aplicacin de ello a lo espiritual, se puede decir que las enfermedades del espritu son alteraciones de la condicin espiritual de una persona, como consecuencia de un desequilibrio en su relacin con el ambiente espiritual en el que se desarrolla. S una persona permanece enferma del espritu, pone en riesgo su salvacin y aun puede perderla, por lo que es necesario conocer, detectar y erradicar las enfermedades que pueden afectar al espritu. AMARGURA DE ESPRITU, Gn. 26:33-35: Posiblemente es la ms comn y es provocada por las injusticias o bien por pensamientos o dardos lanzados por el enemigo, no necesariamente en el momento de

la injusticia, sino despus (Gn. 49:22-23). Puede traer como consecuencia que la persona deje de alcanzar al gracia de Dios, contaminando su ser integral y contaminando a otros (He. 12:15), por lo que debe ser eliminada a travs de la ministracin y de la sujecin a un ministro (1 S. 22:1-2). TRIBULACIN DE ESPRITU, 1 S. 1:15: Es un empeoramiento de la condicin del espritu humano, por causa de no haber ministrado la amargura de espritu. Puede provocar que el alma tambin se llene de amargura y aun que el cuerpo se enferme (1 S. 1:5;10), pero puede ser sanada a travs de la ministracin y de la bendicin ministerial (1 S. 1:15; 17). QUEBRANTAMIENTO DE ESPRITU, Pr. 15:4: Consiste en quebrantarse delante de los hombres, y no delante de Dios. El quebrantamiento de espritu es ocasionado por la perversidad de la lengua, ya sea de la persona misma o de otra, trayendo consigo desanimo y e incluso depresin. La solucin para esta enfermedad consiste en quebrantarse delante de Dios (Sal. 51:17) y ser prudente en cuanto a lo que se oye (1 Co. 15:33) ALTIVEZ DE ESPRITU, Pr. 15:18- Pr 16:18 Es el resultado de tener un concepto ms alto de s mismo, que el que debe tenerse, ya sea por habilidades o talentos, como por las manifestaciones sobrenaturales o autoridad que es dada por Dios (Ez. 32:10-11). La altivez es el paso previo a la cada puede ser detectada por medio del menosprecio que una persona muestra hacia los dems, incluyendo a sus autoridades. La altivez debe ser combatida con el arrepentimiento y la humillacin, para ver el valor e identidad personal (Ap. 3:17-19) y, en algunos casos, por medio de un aguijn puesto por Dios (2 Co. 12:7) AFLICCIN DE ESPRITU, Ec. 4:4: Es el resultado de toda obra que se hace fuera del reposo de Dios, lo que es resultado de querer retener una condicin especifica o envidiar la condicin de otro. La sabidura, el conocimiento y el gozo humanos, y aun la abundancia

material pueden provocar afliccin al espritu humano (Ec. 2:26; 4:6). La afliccin de espritu se manifiesta en inconformidad e insatisfaccin, y posiblemente hasta de murmuracin. La solucin consiste en la ministracin, as como ofrecerse como sacrificio vivo, para conocer la voluntad de Dios y renovacin de la mente (Ro. 12:1-2). TRISTEZA DE ESPRITU, Is. 54:6: El significado de la palabra tristeza, denota algo que ha sido grabado o labrado, causando una herida profunda, lo cual puede ser por causa del abandono o el enojo de algunos seres amados hacia una persona. La tristeza puede traer consigo desanimo y depresin, as como un alejamiento de la comunin con los dems. La solucin se encuentra en la ministracin y en buscar la reconciliacin con quienes provocaron la herida (Mt. 18:15). DESALIENTO DE ESPRITU, Is. 61:3: Consiste en un debilitamiento, un desmayo o un abatimiento espiritual, como consecuencia de circunstancias adversas durante periodos muy prolongados, o por alguna falla o pecado que se hubiere cometido, creyendo equivocadamente, que no existe perdn para ello. Se manifiesta a travs de la negatividad de la persona, as como la autocondenacin ante cualquier situacin o palabra escuchada; tambin se manifiesta en la falta de libertad para adorar a Dios. Esta enfermedad debe ser eliminada por medio de la reconciliacin con Dios y consigo mismo, as como por ser cubierto con manto de alabanza, a travs de la ministracin y la bendicin de un ministro.

CONCLUSIN: S se considera el hogar de Lzaro, Mara y Marta, como una figura del ser integral, se puede notar que Lzaro, que representa el espritu, muri a causa de una enfermedad; sin embargo, despues de que Cristo lo resucit, fue desatado por los discpulos, para poder caminar e irse. Todo ello se refiere a una ministracin que va dirigida al espritu, a fin de que sea libre y ejerza la funcin que le

corresponde, gobernando y ministrando al alma y cuerpo, tipificados en Mara y Marta, respectivamente (Jn. 11:1-44).
MI ESPIRITU SE HA REGOCIJADO En Lucas 1:46-47 Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor (tiempo presente) y miespritu se ha regocijado (lit.) (tiempo perfecto) en Dios mi Salvador. Primero, miespritu se regocij en Dios. En segundo lugar, mi alma lo engrandece a l. El espritu viene primero, luego el alma. El espritu se ha regocijado en Dios, luego el almaengrandece al Seor. Estas son dos cosas. Regocijarse en Dios es tener comunin conDios en el espritu. Engrandecer al Seor es expresar al Seor con nuestra alma.Debemos tener comunin con el Seor en nuestro espritu y debemos expresar al Seoren nuestra alma. Primero, tenemos comunin con El; luego le expresamos. Primero nosregocijamos en El; luego le engrandecemos. Nos regocijamos en El en nuestro espritu y le engrandecemos con nuestra alma. Estos dos rganos son para dos clases de uso. Siusted desea tener contacto con el Seor, tiene que usar su espritu. Si desea expresar alSeor, tiene que usar su alma. Mi espritu se regocij en Dios y mi alma engrandece alSeor. LA LAMPARA DEL SEOR En Proverbios 20:27 el espritu del hombre es la lmpara del Seor para escudriar nuestras partes interiores, para el tratar de Dios con nosotros. El tratar de Dios con nosotros es siempre en nuestro espritu y por medio de nuestro espritu. Nuestro espritu humano es el medio y el rgano con el cual Dios trata con nosotros, y nos escudria. Si usted viene de noche a un edificio para hacer algo, no puede hacerlo en oscuridad. Se necesita luz. Nuestro espritu humano es una lmpara para Dios con la cual El puede escudriarnos y tratar con nosotros. UN ESPIRITU MOTIVADOR En xodo 35:21, durante el tiempo cuando el tabernculo iba a ser construido, el espritu del pueblo los incit (Nueva Traduccin de Darby). No slo su corazn los movi, sino que tambin su espritu los incit a proceder de manera rpida para cumplir el propsito de Dios. Esto muestra que nuestro espritu humano es un rgano con el cua lproseguimos a cumplir el propsito de Dios.

OTRO ESPIRITU En el tiempo de Nmeros 14:24 la mayora de los israelitas eran muy rebeldes contraDios, pero Caleb era diferente. El no tena otra mente, otra voluntad, otro corazn u otradecisin. Caleb tena otro espritu. Entonces dice que Caleb segua al Seor totalmente.No tenemos otra forma para seguir al Seor. Si deseamos seguir al Seor, tenemos queusar el rgano apropiado, nuestro espritu humano. Caleb sigui al Seor por otroespritu, el cual es diferente de todos los dems espritus. ENDURECIDO EN ESPIRITU Deuteronomio 2:30 dice que Dios endureci el espritu de Sehn, el rey. No dice queDios endureci su corazn, sino su espritu. El tratar de Dios con el hombre es siempre por medio del espritu. Aun El permite que una persona sea endurecida en su espritu. Endurecer no es reprobar; es proferir un juicio sobre un estado de pecado; es querer que este pecado produzca visiblemente sus frutos. El endurecimiento no se debe, pues, a la iniciativa de la ira divina; sanciona el pecado de que el hombre no se arrepiente. Cuando el hombre se endurece, comete un pecado; cuando endurece Dios, no es causa, sino juez del pecado. El endurecimiento caracteriza el estado del pecador que se niega a convertirse y permanece separado de Dios. Es la sancin inmanente del pecado, que hace aparecer la mala naturaleza del pecador: Puede un etope cambiar de tez?, una pantera de pelaje? Y vosotros podis obrar bien, avezados como estis al mal? UN ESPIRITU DESPERTADO En Esdras 1:1 y 5, en el tiempo del recobro de Dios de Su pueblo de vuelta a Jerusaln,Dios despert el espritu de Ciro, rey de Persia y despert al pueblo en su espritu. Es tomuestra otra vez que el tratar de Dios con nosotros es a travs del espritu. No dice queDios despert el corazn del rey de Persia, porque el recobro es totalmente el tratar deDios y este tratar era absolutamente en el espritu. Por un lado, Dios despert el espritu del rey. Por otro, Dios despert el espritu de los cautivos. Entonces algo poda ser efectuado para el recobro de Dios.Hageo 1:14 se refiere a la misma cosa. Dios despert el espritu de Zorobabel, el espritude Josu, el sumo sacerdote y el espritu de todo el pueblo para la finalizacin de la edificacin. Esdras 1 nos habla del comienzo del recobro, pero Hageo nos habla de la continuacin del recobro. El comienzo y la continuacin del recobro fueron asuntos totalmente en el espritu.

UN ESPIRITU CONTRITO, RECTO,DISPUESTO Y QUEBRANTADO En Salmos 34:18 se halla los contritos de espritu y en Salmos 51:10, un espritu recto. En Salmos 51:12 se encuentra un espritu dispuesto (lit.). El Salmo 51 es una oracin de David. En el versculo 10 l dice: Renueva un espritu recto dentro de m.Luego, en el versculo 12 l dice: Vulveme el gozo de tu salvacin y sustnteme con un espritu dispuesto (lit.). Luego, en el versculo 17 hay un espritu quebrantado. ElSalmo 51 nos muestra un espritu contrito, un espritu recto, un espritu dispuesto y un espritu quebrantado. EL ESPIRITU VIVIFICANTE,REGENERADOR Y RESIDENTE Hay tres pasos en este asunto de la regeneracin. Primero, el Espritu divino entra en nuestro espritu para vivificar a nuestro espritu muerto. Luego, al mismo tiempo el Espritu divino imparte a Cristo, a Dios, dentro de nuestro espritu. Esto es el regenerar. Despus de esto y al mismo tiempo, el Espritu Santo comienza a morar en nosotros.Esto es el residir. Por la regeneracin no slo tenemos el vivificar y no simplemente elregenerar sino tambin el residir.No slo tenemos el poder del Espritu, sino tambin la vida. No slo tenemos la vida,sino tambin la presencia, el Espritu mismo. Su poder de vida nos vivifica, Su vidamisma nos regenera y Su presencia reside en nosotros. Tenemos el Espritu vivificante,el Espritu regenerador y el Espritu residente en nuestro espritu. Ahora tenemos que servir al Seor, adorar a Dios, hacer Su obra, tener comunin con El, tener comunin en El unos con otros, ayudar a otros y predicar el evangelio con el Espritu en nuestro espritu.

Aviva el fuego del Altar. Lectura Bblica: Levticos 6:12-13 Y el fuego encendido sobre el altar no se apagar, sino que el sacerdote pondr en l lea cada maana, y acomodar el holocausto sobre l, y quemar sobre l las grosuras de los sacrificios de paz. El fuego arder continuamente en el altar; no se apagar.

En 2 Timoteo 1:6 Pablo le recomienda al joven Timoteo avivar el fuego del Don de Dios que hay en l. Segn el contexto del siguiente versculo (2 Ti. 1:7), la frase el don de Dios se refiere al espritu humano, el cual en nuestra regeneracin fue habitado por el Espritu de Dios (Ro. 8:16). En la Biblia, el Espritu Santo es representado por el fuego (vase Ex. 14:24; Ez. 1:4; Hch. 2:3-4), por ello Pablo tambin en 1 Tesalonicenses 5:19 nos recomienda no apagar el Espritu. El Espritu Santo es el fuego de Dios y el espritu humano creado por Dios dentro de nosotros (Zac. 12:1), debido a la habitacin del Espritu Santo ha vuelto a nuestro espritu humano en el altar de Dios en esta era neotestamentaria. Es en este espritu que adoramos a Dios (Jn. 4:23-24) y le servimos (Ro. 1:9) como sacerdotes neotestamentarios. Levticos 6:12-13 nos dice que los sacerdotes antiguotestamentarios tenan la responsabilidad de mantener encendido el fuego del altar del holocausto colocando lea cada maana. Pero porque era necesario mantener encendido el fuego del altar? Segn el Antiguo Testamento, el fuego del altar haba sido encendido directamente por el fuego de Dios venido del cielo, tanto en la inauguracin del Tabernculo (Lv. 9:24) como en la inauguracin del Templo (2 Cr. 7:1) el fuego de Dios encendi el altar por primera vez y para siempre; as que debido a ello los sacerdotes antiguotestamentarios tenan la responsabilidad de mantener encendido el fuego cada maana a fin de que el fuego venido de Jehov desde el cielo nunca se extinguiera en el altar. Esto mostraba en figura, lo que en nuestra regeneracin llego a ser una realidad, y es el hecho de que en la regeneracin Dios envi a nuestro espritu humano Su fuego, Su Espritu divino a fin de avivar nuestro espritu moribundo por el pecado (Ez. 36:27 cf. Ef. 2:4-5). Debido a esto, es que Pablo nos recomienda no apagar el Espritu (1 Ts. 5:19), sino que en su lugar debemos buscar avivar el fuego del don de Dios que hay en nosotros (2 Ti. 1:6) a fin de que nuestro espritu sea ferviente para con Dios (Ro. 12:11). Es decir, que necesitamos ejercitarnos para la piedad (1 Ti. 4:7-8). O dicho con otras palabras, para manifestar en nuestro vivir diario, los atributos divinos (amor, justicia, verdad, santidad, etc) en nuestras virtudes humanas (cf. G. 2:20; Fil. 1:20-21; 1 Jn. 4:9). Cmo logramos esto? Pues segn Levticos 6:12-13, la nica forma es ciendo avivados cada maana, y segn el Sal. 119:147, la forma de ser avivados cada maana es invocando el nombre del Seor para ser salvos

en Su vida de todo lo natural en nosotros y de todas las estratagemas del maligno (Ro. 10:12-13; 5:10; Mt. 6:13); asimismo, debemos recibir Su palabra, nuestro man espiritual (Ex. 16:13-15) con toda oracin y suplica en el espritu, es decir, orar-leer Su palabra (Ef. 6:17-18). En el sacerdocio antiguotestamentario encender el fuego del altar era necesario para poder ofrecer los sacrificios y las ofrendas para Dios (Ex. 20:24). De la misma manera, en esta poca neotestamentaria, en la cual tenemos la realidad de todas la figuras del Antiguo Testamento (Col. 2:17), el sacerdote neotestamentario, los cuales somos todos los creyentes regenerados sin excepcin alguna, deben avivar el fuego del altar a fin de: (1) Presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios (Ro. 12:1), (2) Presentar a los pecadores como ofrendas agradables, santificadas por el Espritu Santo (Ro. 15:16), (3) Ministrar en las necesidades materiales de los santos (Fil. 4:18; He. 13:16 cf. Ef. 4:28; G. 6:10), (4) Edificar la iglesia, la casa y el reino sacerdotal de Dios (1 P. 2:5). Estos cuatro aspectos abarcan toda la razn de ser de un creyente: Predicar el evangelio, ser librado del pecado, velar por las necesidades de otros y edificar el Cuerpo de Cristo. Pero todo ello nicamente es posible cuando perseveramos en avivar el fuego que hoy est en nuestro espritu humano, el altar del Seor.