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Observaes sobre as decises proferidas pelo STF no julgamento da ADI 4277 e a ADPF 132 reconhecimento da unio estvel para

a casais do mesmo sexo. INICIALMENTE ALGUMAS ARGUMENTAES:


1. A homossexualidade natural? Sim, a natureza repleta de casos de homossexualidade

entre animais, tipicamente heterossexuais na sua reproduo. Por exemplo, existem registros fotogrficos e cinematogrficos de lees africanos com convivncia homossexual. Tambm notvel a prtica de carinhos para iniciao sexual de baleias orcas. O fenmeno estende-se a ces, equinos, ratos e outros.
2. A homossexualidade natural ao homem? Sim, a homossexualidade est presente na

histria da humanidade desde os seus primrdios. A histria romana e grega est repleta de exemplos, incluindo grandes soberanos. Em alguns (ou muitos) documentrios as prticas homossexuais destes lderes so postas como demonizadas e escarnecem da prtica moral. Entretanto, o contexto moral do filme ou documentrio acaba sendo construdo sobre a viso judaico-crist da atualidade, no se respeitando a moral da poca. No nos deteremos sobre este exemplo, pois j bastante utilizado. Vamos para outro grupo que est em moda e possui uma historia tambm milenar para se pesquisar a existncia do homossexualismo junto histria da humanidade, os chineses. Os registros da Medicina Tradicional Chinesa no apontam para a existncia do homossexualismo ou qualquer tratamento por esta consagrada tcnica oriental (STERN, 2010, p. 98), entretanto,
os dados histricos oficiais chineses indicam que desde o Perodo das Primaveras e Outonos (722 a 481 A.E.C.1) at a Dinastia Han (202 A.E.C.a 24 E.C.), o sexo entre homens no era crime ou considerado um comportamento imoral. Pelo contrrio, era s vezes o modo nobre de agir. (RUAN; LAU, 1997, p. 360, apud, STERN, 2010, p. 97-98).

Confirmando-se o hbito ou prtica homossexual em outro povo de origem milenar e de cultura bastante diversa da ocidental. Tambm possvel constatar outros exemplos citados no site de defesa homossexual companheiros cristos:
A tribo Sambia, da Nova Guin, um exemplo de que a orientao sexual no necessariamente condicionada por experincias na infncia e adolescncia. Os indgenas tm um ritual de iniciao homossexual para a heterossexualidade. As crianas de sete anos em diante devem chupar o pnis e beber o esperma dos adultos solteiros da tribo at a puberdade, quando passam a produzir seu prprio ? leite de homem? e chegam condio de felveis. Depois de casados, passam a ser exclusivamente heterossexuais e nunca mais devem felar ou ser felados. ndios do Sudoeste dos EUA estudados no incio do sculo apresentaram comportamentos bastante permissivos quanto aceitao de relaes homossexuais em suas tribos, em especial a tribo Mohave, com relacionamentos homossexuais femininos. Estimativas apontam que 64% de um universo de 76 sociedades primitivas admitem a homossexualidade de um ponto de vista moral (Becker: 1969). Obviamente que com caractersticas intrnsecas a cada caso,
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A.E.C. = antes da era comum. E.C. = era comum. Termos utilizados em algumas publicaes de Cincias da Religio como equivalentes laicos para antes de Cristo e depois de Cristo (STERN, 2012) .

podem ser relacionados casos de homofilia nas mais distintas regies do globo terrestre, como por exemplo: em tribos latino-americanas como a dos ndios Nambukwara no Brasil, na qual normalmente pais e maridos podem passar noites com outros homens sem mesmo precisar se retirar floresta em busca de privacidade, como de costume em relaes heterossexuais. Na frica a tribo Ubagi, estabelecida no territrio do Congo, determina que os homens vejam as mulheres como destinadas procriao, enquanto rapazes, ao prazer; na Austrlia, algumas tribos primitivas possuem ritos e tabus especiais de casamento entre homens e jovens rapazes; o povo Chouktchi do nordeste siberiano escolhe seus lderes mgicos e religiosos quase exclusivamente entre homossexuais; a tribo Pueblo Indians no Novo Mxico, EUA, tem lderes religiosos que devem ser efeminados. Percebe-se que o fenmeno homossexual faz-se presente nas mais diversas sociedades primitivas, sendo em muitas, alm de aceito como disposio da lei natural, fator de distino, por status privilegiado dentre os demais integrantes do crculo social.

3. O tratamento discriminatrio aos homossexuais inconstitucional? Sim, a literalidade da norma constitucional demonstra isto s mais diversas formas de leitura ou tcnicas interpretativas. Os trechos da CF/88 so explcitos:
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: [...] III - a dignidade da pessoa humana; [...] (BRASIL, 1988).

Ora, todo e qualquer ato que fira a dignidade humana inconstitucional. O desprezo e o prejulgamento por parte de qualquer pessoa em territrio brasileiro caracterizar-se- por um ataque dignidade humana. Cita-se, por exemplo, a agresso deliberada aos homossexuais.
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; [...]

IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao (BRASIL, 1988). A Repblica Federativa do Brasil sucumbe em seus objetivos primordiais caso no atinja uma sociedade livre, justa e solidria. Ser livre, poder praticar atos que no firam os direitos alheios; ser justo, dar a cada um o que a lei e os princpios da boa convivncia apregoam; ser solidrio, atuar na sociedade para que todos vivam dignamente e exeram seus direitos e receber o mesmo de tal sociedade. O inciso IV do mesmo art. terceiro pode-se entender como a materializao do ser solidrio e justo, sem preconceitos e discriminaes.

Por fim, mas no esgotando a Carta da Repblica:


5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindose aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade (BRASIL, 1988).

O art. 5 completa o crculo entrelaando os fios da Carta dirigente ao afirmar que somos iguais, independentemente, de sua natureza, no caso em tela heterossexual ou homossexual. ENTRETANTO, 4. A mesma Constituio diz:
Art. 5 Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos termos seguintes: [...] VI - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias; [...] VIII - ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se de obrigao legal a todos imposta e recusar-se a cumprir prestao alternativa, fixada em lei (BRASIL, 1988).

Novamente recorre-se a sem distino de qualquer natureza, neste caso no somente de natureza fisiolgica sexual, mas tambm espiritual. Portanto, os religiosos e suas opes morais, tambm so iguais perante a lei, para direitos e deveres. Em seu inciso VI, o mesmo artigo, declara ser inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio de cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e a suas liturgias. Ora, a leitura de textos considerados sagrados e o seguimento de seus preceitos faz parte do culto religioso. Sendo famosos e usuais os textos: Guardo no corao as tuas palavras para no pecar contra ti (Salmo 119.11) e "ensina a criana no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, no se desviar dele" (Provrbios 22:6). Portanto, os, assumidamente, cristos ou judeus, professaro e seguiro as palavras dos seus sagrados livros como parte de um rito a ser praticado em todos os dias de suas vidas. Ora, priv-los de assim pratic-los tambm h de constituir-se atitude discriminatria e conden-los categoria de humanos de segunda classe. Continua a Receita constitucional: ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa ou de convico filosfica ou poltica. Reforando o justificado acima que, alegar direitos de casamento ou unio estvel aos homossexuais ou outras naturezas sexuais juridicamente comprovado pela sociedade atual, entretanto, no se pode utilizar esta argumentao para condenar os religiosos que no aceitam pacificamente tal postura, -lhes direito de conscincia pensar desta maneira e profess-los em seus cultos. Incluindo aos argumentos que a conscincia no pode ser invadida pelo direito, somente os atos que originados de tal conscincia colidam com direitos e princpios destes direitos. 5. Enfim, a Carta Republicana continua:
Art. 19. vedado Unio, aos Estados, ao Distrito Federal e aos Municpios: I - estabelecer cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana, ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico;

Evidente tambm a impossibilidade do Estado reprimir as atitudes e preceitos religiosos, dentro dos parmetros de respeito s normas brasileiras, em seus cultos ou igrejas. 6. A argumentao da existncia histrica do homossexualismo tambm se aplica religiosidade. A histria da humanidade mescla-se na histria da busca pelo sagrado e o que este e sagrado espera e ordena humanidade. Aceitar que uma luta por direitos retire da conscincia humana toda a formao religiosa e espiritual tambm uma atrocidade contra os direitos humanos.

6. Concluindo, os direitos de todos os grupos minoritrios, ou no, devem ser respeitados. No se pode admitir no Brasil atual que a luta por um direito seja instrumentalizado para solapar o direito de outros.