La Croyance Islamique Et Son Histoire

La Croyance (Al-Aqidah) Islamique et Son Histoire
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( (A Al l- - A Aq qi id da ah h A Al l- -I Is sl la am mi iy yy ya ah h) )
E Et t s so on n h hi is st to oi ir re e

c cr ri it t p pa ar r
S Sh he ei ik kh h M Mo oh ha am mm ma ad d A Am ma aa an n A Al li i
A Al l- -J Ja aa am mi i

T Tr ra ad du ui it t p pa ar r
A Ab bo ou u H Ha am mm ma aa ad d
S Su ul la ai im ma an n A Al l- -H Ha ay yi it ti i
( (2 2
i i m me e
d di it ti io on n) )


2

Biographie
1
du Sheikh
Mohammad Ammaan Al-Jaami

Toute la louange appartient Allah, nous Le louons,
nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en
Allah contre le mal qui est en nous-mmes et contre les
mauvaises consquences de nos mauvaises actions, celui
quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare
personne ne peut le guider. Je tmoigne quil nexiste rien qui
mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun
associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et
messager.

) (
( les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre
craint. Et ne mourez quen pleine soumission.) [Ali
Imraan : 3 : 102]

)

(
( hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a
crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui
de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup
dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel
vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe
parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]

1
Cette biographie est tire de la Maktabah du site www.sahab.net.


3

)
(
( vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec
droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne
vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager
obtient certes une grande russite.) [Al-Ahzaab : 33 : 71-72]

Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la
meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires
choses sont les inventions (dans la religion), et toutes les
inventions sont des BIDAHS. Toutes les BIDAHS sont des
garements, et tous les garements mnent au feu de lenfer.

Qui est-il?

- Son nom : Il se nomme Mohammad Amaan Ibn Ali
Jaami Ali et sa Kounyah (surnom) est Abou Ahmad.

- Son pays dorigine : Le Sheikh est n en thiopie.
Dans la rgion de Harar dans la ville de Taghaa Taab.

- Sa date de naissance : Il est n en lan 1349 Hijri, tel
que cela est inscrit dans ses papiers officiels.

Sa qute du savoir

(a) Sa qute de savoir en thiopie :

Il a grandi dans la ville de Tagha Taab o il a apprit le
Qoran. Aprs lavoir termin, il entreprit ltude des livres
de Fiqh du Madh-hab Ash-Shafii. Il tudia aussi la langue
arabe dans sa ville avec le Sheikh Mohammad Amin Al-
Harrari. Puis il quitta sa ville natale, comme cela est dans
lhabitude des gens de cette rgion et il se dirigea vers une
autre ville dans laquelle il rencontra son compagnon


4
dtude et de Hijrah vers lArabie Saoudite, le Sheikh
Abdoul-Karim. Il se construit entre ces deux hommes des
liens de fraternit Islamique et partirent tous deux
continuer leur apprentissage avec un Sheikh qui se
nomme : Sheikh Moussa. Ils tudiront avec ce Sheikh le
livre Nadhm Az-Zoubad , crit par le Sheikh Ibn
Raslaan. Ensuite ils ont tudis le livre Al-Minhaaj avec
le Sheikh Abadir et ils ont appris plusieurs sciences dans
cette ville. Puis ils ont eu le dsir de partir vers la terre
sainte de Makkah Al-Moukarramah pour tudier et
accomplir le Hajj obligatoire. Ils quittrent tous deux Al-
Habasha (Erythre/Ethiopie) pour la Somalie o ils
embarqurent sur un bateau en direction d'Aden au
Ymen. Ils ont du faire face beaucoup de dangers sur
terre et sur mer. Puis ils ont march tous les deux vers la
ville de Al-Houdaidah pieds, o ils ont jen le mois de
Ramadan. Puis ils sont parti pour lArabie Saoudite et ils
sont pass par la ville de Samitah et Abi Oureish. Puis ils
ont reu la permission dentrer Makkah et ils ont fait tous
ce trajet la marche. Au Ymen, certains Shouyoukhs les
avaient avertis contre la Dawah Salafiyyah quils nomment
la Wahhaabiyyah.

(b) Sa qute de savoir en Arabie Saoudite :

Aprs que le Sheikh accomplit le Hajj Makkah en lan
1369H, ils dbuta la recherche de la science dans les cercles
dtude dans le Masjid Al-Haraam, parmi ceux-ci, les
cercles du Sheikh Abdour-Razzaaq Hamzah et du Sheikh
Abdul-Haqq Al-Hashimi et du Sheikh Muhammad
'Abdullah As-Soumali et bien d'autres.

A Makkah, il fit la connaissance de son Excellence Sheikh
Abdul-Aziz Ibn Baaz et l'accompagna lors de son voyage
Riyadh pour l'ouverture de l'Institut d'Education. C'tait au
dbut des annes 1370H/1970. Parmi ceux qui taient ses


5
compagnons au niveau secondaire de l'Institut de Riyadh, il
y a le Sheikh Abdul-Mouhsin Ibn Al 'Abbaad Al Badr et le
noble Sheikh 'Ali Ibn Minha qui devient plus tard, juge au
grand tribunal de la ville de Al-Mdinah. Le Sheikh assista
aussi aux nombreux cercles de science de la ville de Riyadh.
Il bnficia et fut touch par son Excellence, le Moufti, le
Sheikh Muhammad Ibn Ibrahim Aal Ash-Sheikh.

Il fut parmi les compagnons du Sheikh Abdur-Rahman Al-
Afriqi, comme il l'tait avec son Excellence Sheikh Abdul-
Aziz Ibn Baaz, il bnficia des vastes connaissances et des
nobles manires et caractristiques du Sheikh. De mme, il
tudia la science Riyadh auprs de Sheikh Mohammad
Al-Amiin Ash-Shanqiti et le noble Sheikh et Mouhaddith
Hammaad Al-Ansari et le noble Sheikh Abdour-Razzaaq
Al-'Afiifi qui l'influena par ses mthodes d'enseignement.
Comme il fut galement influenc par le Sheikh Abdour-
Rahman As-Sa'di, car il communiquaient ensemble par
crit, mais il na pas tudi avec lui. Il tudia aussi auprs du
Sheikh Mohammad Khaliil Harraas et le noble Sheikh
'Abdullah Al-Qar'aawi.

Son parcours acadmique

1- Gradu des tudes secondaires de l'Institut de Riyadh.
2- Il poursuivit la Facult de Shari'ah d'o il fut gradu
en 1380H.
3- Il obtenu un Master en Shari'ah de l'Universit de
Punjab en 1974.
4- Et un Doctorat de Dar Al-Ouloum au Caire.

Le respect et les loges des savants

Le Sheikh atteint un trs haut niveau de considration
auprs des gens de science et de mrite et ils ont mentionn


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de belles choses son sujet et ils avaient une grande
confiance en lui. Il avaient en lui, lorsquil tait tudiant
Riyadh, une confiance telle, que son Sheikh Abdoul-Aziz
Ibn Baaz, en voyant son intrt et son dsir ardent
dacqurir du savoir, le prsenta au Sheikh Mohammad Ibn
Ibrahim pour le nommer enseignant l'Universit de la
ville de Samitah dans la rgion de Jizaan.

Et parmi les choses qui dmontre la confiance que les gens
avaient en sa connaissance et sa croyance correcte et qui
dmontre le respect que les gens de science avaient pour
lui, est que lors de l'ouverture de l'Universit Islamique de
Al-Madinah, il y fut transfrer comme professeur choisit
par le Sheikh Ibn Baaz lui-mme. Et il est connu que
l'Universit Islamique de Al-Madinah fut construite
pour propager la 'Aqidah pure et correcte des Salafs Salihs.
LUniversit l'engaga comme responsable de la 'Aqidah
La Facult du niveau secondaire de l'Institut, et par la suite
la Facult de Shari'ah cause de sa forte connaissance
dans la 'Aqidah.

Ce que les savants ont dit de lui :

Le Sheikh Rabii Ibn Haadi Al-Madkhali :

Il dit au sujet du Sheikh Al-Jaami:

(...En ce qui concerne le Sheikh Mohammad Amaan, je ne
le connais que comme tant un homme croyant, qui a
unifi Allah, qui est Salafi, et savant dans sa religion et
fermement tablit sur les science de la Aqidah.

Je nai vu personne prsenter mieux que lui la Aqidah. Car
il nous a enseign lcole secondaire. Il enseignait Al-
Waasitiyyah et Al-Hamawiyyah . Je nai jamais vu
personne enseigner mieux et personne plus fort et plus


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grand que cet homme pour faire comprendre ses lves la
matire.

Je lai connu comme ayant un bon comportement de la
modestie et de la dignit. Et par Allah, nous pouvons
apprendre de ce comportement.

Et on demande Allah dlever ses degrs dans le Paradis
pour le combat quil a mener et pour le coup quil a donn
aux gens de Bidah.

Et finalement, lhomme est dcd en recommandant aux
gens de saccrocher la Aqidah et en recommandant aux
savants daccueillir cette Aqidah les bras ouverts et de
soccuper de cette Aqidah. Cela est In Sha Allah la
preuve de sa foi sincre et la preuve quil a bien termin sa
vie. QuAllah le couvre de sa misricorde et de son
agrment.)

Le Sheikh Abdul-Aziz Ibn Abdullah Ibn Baz

Aprs sa mort Sheikh Ibn Baz crivit: "Il tait connu
auprs de moi pour sa connaissance saine et sa 'Aqidah
correcte et sa motivation dans la Da'wah Allah et la mise
en garde contre les Bidas et les superstitions. Qu'Allah lui
pardonne et lui accorde une demeure au Paradis et qu'Il
corrige sa descendance et quIl nous runisse dans Son
noble Paradis, en effet Il est le Tout-Entendant, le Proche."
(9/1/1418H)

Le Sheikh Abdul-Mouhsin Al 'Abbaad:

Ce professeur dans le Masjid An-Nabawi dit: "J'ai connu
Sheikh Mohammad Aman Ibn 'Ali Al-Jaami comme


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tudiant l'Universit de Riyadh, puis la Facult de
Shari'ah de Riyadh, puis comme professeur l'Universit
Islamique de Mdine lcole secondaire. Puis comme
professeur la Facult de Shari'ah. Je l'ai connu avec une
correcte 'Aqidah et une vision saine, il travailla dans l'appel
la 'Aqidah des Salafs Salihs (Pieux Prdcesseurs), la
religion dAllah et la mise en garde contre les innovations
via ses leons ses cours et ses livres. Qu'Allah lui pardonne
et lui fasse misricorde et le rcompense bien."

Le Sheikh Salih Al-Fawzaan a dit (3/3/1418):

"Sheikh Mohammad Aman comme je l'ai connu : Certes les
professeurs qui ont divers certificats levs dans sont
nombreux, mais peu sont ceux de qui ont peut tirer
bnfice. Le Sheikh Mohammad Amman Al-Jaami fait parti
de ce petit nombre de savants qui ont travailler dur avec
leur connaissance pour le bien des musulmans et pour les
diriger vers l'appel Allah avec connaissance travers ses
enseignements lUniversit Islamique de Madinah et au
Masjid An-Nabawi et par ses voyages l'intrieur et
l'extrieur du Royaume en donnant des leons et des
confrences, appelant au Tawhid, en propageant la bonne
'Aqidah, guidant les jeunes de la Oummah au Manhaj des
Salafs Salihs, et mettant en garde contre les innovations et
l'garement. Quiconque ne l'a pas connu personnellement,
le connatra par la voie de ses livres bnfiques et de ses
cassettes contenant une abondance de connaissance
immensment bnfiques. Il tait constant dans ses bonnes
actions jusqu' ce qu'il meure. Et il a laiss de la science
bnfique et saine dans ses livres et ses tudiants.
Qu'Allah lui fasse misricorde et lui pardonne et le
rcompense pour lenseignement quil a donn et les
bonnes actions quil a fait. Que les prires et les salutations
soient sur notre Prophte Mohammad et sa famille et ses
compagnons."


9

Parmi ses nombreux tudiants on compte:

1- Le Sheikh Rabii' Ibn Haadi 'Oumair Al-Madkhali.

2-Le Sheikh Zaid Ibn Haadi Al-Madkhali.

3-Le Sheikh 'Ali Ibn Nasir Faqiihi.

4-Le Sheikh Mohammad Ibn Hamoud Al-Waa'ili.

5- Le Sheikh Abdul-Qaadir Ibn Habiboullah As-Sindi.

6-Le Sheikh Salih Ibn Sa'd As-Souhaimi.

7- Le Sheikh Salih Ar-Rifa'i

8- Le Sheikh Falaah Isma'il

9- Le Sheikh Falaah Ibn Thaani

10- Le Sheikh Ibrahim Ibn 'Amir Ar-Rouhaili

Et bien dautres...

Son comportement :

Le Sheikh tait connu pour se mlanger trs peu avec les
gens sauf dans ce qui est bien. La plupart de son temps
tait occup et son chemin tait bien connu. Il quittait la
maison pour enseigner l'Universit et retourna la
mosque du prophte pour y enseigner aprs Al Asr,
Maghrib et Ishaa, puis aprs Al-Fajr. Il continua


10
ainsi jusqu' ce qu'il soit empch cause de la gravit de la
maladie.

Le Sheikh tait trs prudent avec sa langue et il ne mdisait
ni ne calomniait ou parlait en mal de personne. Il ne
permettait pas qu'on parle mal de quelquun en sa prsence
et il ne permettait pas qu'on lui rapporte les propos des
gens et leurs dfauts.

Si l'un des tudiants de science Islamique tombait dans une
erreur, il demandait laudio ou le livre. Il l'coutait ou le
lisait et sil voyait clairement qu'il a fait une erreur, il lui
donnait le bon conseille de la meilleure des manires.

Il a fait face a beaucoup dpreuves de la part des gens qui
parlaient en mal sur lui et qui faisaient des ruses contre lui,
mais il leur pardonnait et disait : "J'espre qu'Allah ne fera
pas rentrer quelquun en enfer cause de moi"

Il avait l'habitude de dire dans ses runions et cercles qu'il
pardonnait chacun et il disait ses lves de propager cela
de lui. Le Sheikh tait aussi quelquun de proccuper par
ses tudiants et pas seulement dans les leons. Il assistait
leurs runions et leur demandait l'tat de leurs affaires et les
aidait en conseil ou finance.

Pendant les derniers moments de sa vie, il devient
gravement malade et resta au lit environ un an patientant
sur ce qui lui arrivait.

Le Sheikh mourut le matin du 26 du mois de Sha'baan
1416H, la prire de Janaazah eut lieu aprs la Salat de
Dhouhr du mme jour et il fut enterr dans le cimetire
d'Al Baqii al Gharqad de Mdine.

Beaucoup de gens assistrent ses funrailles et parmi eux
il y'avait des Savants, des juges du Tribunal et des tudiants


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et d'autres personnalits. Avec sa mort, la Oummah a
perdu un de ses savants qui agissaient selon leur
connaissance saine.

Qu'Allah lui pardonne et lui fasse misricorde et produise
d'autres savants qui agissent selon leur connaissance Amin.

XXXXXX


12

Prface
1

Toute la louange appartient Allah, nous Le louons,
nous Lui demandons son aide, et nous cherchons refuge en
Allah contre le mal qui est en nous-mmes et contre les
mauvaises consquences de nos mauvaises actions, celui
quAllah guide personne ne peut lgarer et celui quAllah gare
personne ne peut le guider. Je tmoigne quil nexiste rien qui
mrite dtre ador except Allah, Lui seul et Il na aucun
associ et je tmoigne que Mohammad est son esclave et
messager.

) (
( les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre
craint. Et ne mourez quen pleine soumission.) [Ali
Imraan : 3 : 102]

)

(
( hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a
crs dun seul tre, et a cr de celui-ci son pouse, et qui
de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup
dhommes et de femmes. Craignez Allah au nom Duquel
vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de
rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe
parfaitement.) [An-Nisa : 4 : 1]

1
Ce livre t traduit avec la permission du fils du Sheikh Mohammad
Amaan Al-Jaami, Ali Ibn Mohammad Amaan Al-Jaami. Il ma galement
donn la permission de faire publier le livre. Toute personne intresse
faire publier le livre peut le faire, condition de ne pas sapproprier les
droits et condition de ne rien changer la traduction, sans permission
pralable du traducteur. (Note du traducteur)


13

)
(
( vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec
droiture, afin quIl amliore vos actions et vous pardonne
vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager
obtient certes une grande russite.) [Al-Ahzaab : 33 : 71-72]

Ensuite : La meilleure parole est la parole dAllah et la
meilleure guidance est la guidance de Mohammad . Les pires
choses sont les inventions (dans la religion), et toutes les
inventions sont des BIDAHS. Toutes les BIDAHS sont des
garements, et tous les garements mnent au feu de lenfer.

Certes, il est clair que le Tawhid (la foi en lUnicit
dAllah dans ladoration, Ses Noms et ses attributs et dans Sa
Souverainet et le monothisme pur de lIslam) est un
fondement important qui est ncessaire pour que nos actes
soient valables et pour quAllah les acceptent de notre part. Le
Tawhid est donc le point central de la religion, et cest pour
transmettre le message du Tawhid quAllah a envoy tous les
messagers. Allah le trs Haut a dit :

) _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Et Nous n'avons envoy avant toi aucun
Messager qui Nous n'ayons rvl : Rien ne mrite
dtre ador part Moi. Adorez-Moi donc.) [Al-Anbiya :
21 : 25]

Allah le Trs-Haut a dit au sujet dAbraham :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ (
(Et lorsque Abraham dit son pre et son
peuple : Je dsavoue totalement ce que vous adorez,
l'exception de Celui qui m'a cr, car c'est Lui en vrit


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qui me guidera. Et il en fit une parole qui devait se
perptuer parmi sa descendance. Peut-tre reviendront-
ils ?) [Az-Zoukhrouf : 43 :26-28]

Et Allah a ordonn la Oummah de Mohammad de
suivre lexemple dAbraham et de ceux qui taient avec lui, en
disant :

) _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
__ _ _ (
(Certes, vous avez eu un bel exemple [ suivre] en
Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent
leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous
adorez en dehors d'Allah. Nous vous renions. Entre vous
et nous, l'inimiti et la haine sont jamais dclares
jusqu' ce que vous croyiez en Allah, seul) [Al-
Moumtahanah : 60 : 4]

Et Allah a dcrit tout individu qui se dtourne de la
religion dAbraham Qui est le Tawhid pur (le pur
monothisme) dAllah dinsense, parce quil sest dtourn
de cette religion, alors que cest la religion de celui qui sest
soumis Allah, la religion de celui quAllah a choisi dans ce
monde et la religion de celui qui sera du nombre des gens de
bien dans lau-del. Allah a dit :

) _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ (
(Qui donc se dtournera de la religion d'Abraham,
sinon celui qui est insens? Car trs certainement Nous
l'avons choisi en ce monde; et, dans l'au-del, il est certes
du nombre des gens de bien.) [Al-Baqarah : 2 : 130]


15
Et Allah a galement mentionn que son ami
Abraham, de mme que Yaqoub, ont recommand a leurs fils
de rester sur la religion du Tawhid Car Allah a choisi pour
eux cette religion; et ils leurs ont recommand de ne pas mourir
sans tre Musulman. Allah le Tout Puissant dit :
) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ (
(Et c'est ce que Abraham recommanda ses fils,
de mme que Jacob : mes fils, certes Allah vous a
choisi la religion : ne mourrez point sans tre Musulman !
(Soumis Allah).) [Al-Baqarah : 2 : 132]

Puis, Allah a expliqu, par la suite, que Yaqoub au
moment de sa mort a demand ses fils ce quils allaient
adorer aprs sa mort. Ils rpondirent quils adoreraient son
Dieu, le Dieu de son pre, un Dieu Unique, et quils sont
soumis a Lui. Allah dit :

) ___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _
_ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Etiez-vous tmoins quand la mort se prsenta
Yaqoub et qu'il dit ses fils : Qu'adorerez-vous aprs
moi? - Ils rpondirent : Nous adorerons ta divinit et la
divinit de tes pres, Abraham, Ismal et Isaac, Divinit
Unique et laquelle nous sommes Soumis.) [Al-Baqarah :
2 : 133]

Et Allah dit la mme chose au sujet des autres
messagers; Nouh, Houd, Salih, Shouaib (Paix et salut dAllah
sur eux); ils ont tous appel leur peuple en disant :

) ___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
( mon peuple, adorez Allah. Pour vous, pas
d'autre divinit que Lui.) [Al-Araaf : 7 :59]

Et Allah a dit au sujet des gens de la caverne :


16

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Nous allons te raconter leur rcit en toute vrit.
Ils sont des jeunes gens qui croyaient en leur Seigneur; et
Nous leurs avons accords les plus grands moyens de se
diriger [dans la bonne voie]. Nous avons fortifi leurs
coeurs lorsqu'ils s'taient levs pour dire : Notre Seigneur
est le Seigneur des cieux et de la terre : jamais nous
n'invoquerons de divinit en dehors de Lui, sans quoi,
nous transgresserions dans nos paroles.) [Al-Kahf : 18 : 13]

Et loppos du Tawhid est le Shirk (ladoration dautre
quAllah ou dautres avec Allah); et Allah ne pardonne pas le
Shirk. Celui qui meurt en persistant faire le Shirk que ce soit
le Shirk par ladoration danges, ou par ladoration de
prophtes, ou par ladoration dastres, ou par ladoration
didoles, ou par ladoration de ceux qui sont considrs par
certains comme tant pieux ou saints parmi les vivants et les
morts. Allah le Trs Haut dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ (
(Certes, Allah ne pardonne pas qu'on commette le
Shirk avec Lui (quon lui donne des associs dans
ladoration). Mais, part le Shirk, Il pardonne qui Il veut
tout autres pchs. Et quiconque commet le Shirk avec
Allah (offre des partenaires Allah dans ladoration)
commet un norme pch.) [An-Nisa : 4 : 48]

Et Allah dit galement :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ (


17
(Certes, Allah ne pardonne pas qu'on commette le
Shirk avec Lui (quon lui donne des associs dans
ladoration). A part le Shirk, Il pardonne qui Il veut, tout
autres pchs. Quiconque commet le Shirk (donne des
associs dans ladoration) Allah s'gare, trs loin dans
l'garement.) [An-Nisa : 4 : 116]

Allah a tablit comme rtribution du Shirk et de ce qui
contredit le Tawhid, lannulation de toutes nos uvres dans ce
monde. Allah le trs Haut dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Mais s'ils avaient fait le Shirk, alors, tout ce qu'ils
auraient fait et certainement t vain.) [Al-Anaam : 6 : 88]

Allah dit aussi :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ (
(En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont
prcd : Si tu commet le Shirk, ton oeuvre sera certes
vaine; et tu seras trs certainement du nombre des
perdants. Tout au contraire, adore Allah seul et sois du
nombre des reconnaissants ) [Az-Zoumar : 39 : 65-66]

Et Allah a tablit comme rtribution du Shirk et de ce
qui contredit le Tawhid, dans lau-del, linterdiction dentrer au
Paradis et la demeure ternelle en Enfer QuAllah nous en
prserve si le serviteur meurt en persistant de le commettre et
que la catgorie de Shirk quil commet entre dans la catgorie
du Shirk majeur. Toutefois, si le Shirk quil commet est une
forme mineure de Shirk, on le fera entrer en Enfer pour une
priode de temps correspondant au degr de Shirk quil a
commis; puis il sera enlev de lEnfer par lintercession des
intercesseurs qui Allah aura permis dintercder et desquels Il


18
sera satisfait. Ensuite, on le fera entrer au Paradis par la grce
dAllah. Allah le Trs Haut a dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ (
(Quiconque commet le Shirk (associe Allah
d'autres divinits dans ladoration), Allah lui interdit le
Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas
de secoureurs !) [Al-Ma-idah : 5 : 72]

Et lImam Mouslim a rapport dans son livre, selon
Jabir (Allah soit satisfait de lui) que le messager dAllah a dit :

) : " :
" (
Celui qui rencontrera Allah sans avoir commis le
Shirk avec Lui entrera au Paradis; et celui qui le
rencontrera ayant commis le Shirk (en associant quoi que
ce soit avec Lui dans son adoration) entrera en Enfer.
(Hadith # 152)

Cest pour cette raison que Allah a rpt plusieurs fois
notre messager Mohammad de suivre la religion
dAbraham , qui est la religion du Tawhid et le rejet du Shirk
sous toutes ses formes et dans toutes ses manifestations. Allah
a dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Puis Nous t'avons rvl : Suis la religion
d'Abraham qui tait vou exclusivement Allah et n'tait
point du nombre des Moushrikines (ceux qui commettent
le Shirk) .) [An-Nahl : 16 : 123]

Et Allah nous a inform que les Moushrikines et les
mcrants parmi les gens qui ont reu le Livre sont les pires de
toutes les cratures, et quils resteront dans lEnfer pour


19
lternit. De mme quIl nous a inform que les croyants qui
sont purement monothistes sont les meilleurs de toutes les
cratures et quils demeureront dans les Jardins de dlices du
Paradis pour lternit, dans lagrment de leur Seigneur le Trs
Haut. Allah dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ __ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
__ _ (
(Les mcrants parmi les gens du Livre, ainsi que
les Moushrikines iront au feu de l'Enfer, pour y demeurer
ternellement. De toute la cration, ce sont eux les pires.
Quant ceux qui croient et accomplissent les bonnes
oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la cration. Leur
rcompense auprs d'Allah sera les Jardins de sjour, sous
lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer
ternellement. Allah les agre et ils L'agrent. Telle sera
[la rcompense] de celui qui craint son Seigneur.) [Al-
Bayyinah : 89 : 6-8]

La raison de cela est que le Shirk est la plus grande
forme dinjustice possible, comme Allah le dit dans
lexhortation de Louqman son fils :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ (
(Et lorsque Louqman dit son fils tout en
lexhortant : mon fils, ne donne pas d'associ Allah,
car le Shirk est vraiment la plus grande injustice)
[Louqman : 31 : 13]

Peu de gens chappent au Shirk. La plupart sont
insouciant du chtiment dAllah, cest pourquoi il est important
de prvenir les gens du Shirk et de faire raliser (ses dangers)
aux insouciants pour quils sen loignent et pour quils
sefforcent den tre sauvs. Allah dit :


20

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah,
qu'en lui donnant des associs. [Ils disent : je crois en
Allah, puis ils adorent autre que Lui]. Est-ce qu'ils sont
srs que le chtiment d'Allah ne viendra pas les couvrir ou
que l'Heure ne leur viendra pas soudainement, sans qu'ils
s'en rendent compte ? Dis : Voici ma voie, j'appelle les
gens [ la religion] d'Allah, moi et ceux qui me suivent,
nous basant sur une preuve vidente. Gloire Allah ! Et je
ne suis point du nombre des associateurs.) [Yousouf : 12 :
106-108]

Cest pour cela quAllah a suscit chaque poque et
dans chaque ville, un groupe victorieux parmi la Oummah de
son messager, le dernier des prophtes, Mohammad , qui
clarifie la vrit et qui dirige ceux qui sen sont gars. Ceux qui
les abandonnent ne leur nuisent en rien, ni ceux qui sopposent
eux, jusqu ce lOrdre dAllah vienne. LImam Mouslim a
rapport dans son livre avec sa chane de narrateur un
Hadith selon Thawbaan (Allah soit satisfait de lui), la fin
duquel le prophte dit :

) . : )
. ."
. . . (
Il y aura (30) trente menteurs dans ma Oummah,
chacun dentre eux prtend tre prophte, alors que je suis
le dernier prophte, aucun prophte ne viendra aprs moi.
Un groupe de ma Oummah restera toujours victorieux,
sur la vrit. Ceux qui les abandonnent ne leur nuiront en


21
rien, ni ceux qui sopposeront eux, jusqu ce lOrdre
dAllah vienne
1

Lorsque nous observons ltat actuel des musulmans,
alors quils ont dlaiss la croyance du Tawhid, sur laquelle avait
grandit les Salafs Salihs (les pieux prdcesseurs), nous pouvons
constater quils ont ts envahis par toute sortes didologies
empoisonnes, de lintrieur et de lextrieur; ainsi que par des
croyances dvies propages par des innovateurs superstitieux
et des gens qui agissent par intrts matriels et par ambitions
pour la vie dici bas. Ils couvrirent la vrit de mensonges avec
audace et effronterie, ils dformrent la vraie croyance et
remplirent la terre de dsordre, allant de contres en contres,
jusqu ce quun nombre non ngligeable tombe dans leur
pige, la plupart tant des jeunes ignorants et inconscients.
Alors leur vie fut corrompue, et ils corrompent la vie des
autres. Ils vcurent donc dans lobscurit et dans lgarement,
sans savoir ou se trouve le chemin !

Allah a accord le succs un grand savant, le Sheikh
Mohammad Amaan Ali Al-Jaami, doyen de la facult de
Hadith et des tudes Islamiques et directeur de linstitut de
Aqidah dans la section des tudes suprieures de lUniversit
Islamique de Al-Madinah Al-Mounawwarah prcdemment, et
actuellement professeur la Mosque du prophte . Il a fait
tous ses efforts pour clarifier la vrit partir du Livre dAllah
et de la Sounnahh de Son messager , parfois verbalement et
parfois avec sa plume, dans le but de faire voir la lumire ceux
qui ont dvis du droit chemin et dans le but de guider les gens
confus pour les aider corriger leur croyance en les loignant
des superstitions et des Bidahs (innovations) pratiqus par les
gens qui suivent aveuglment les diffrentes sectes qui
prtendent faussement appartenir lIslam, et qui ont dchirs

1
Il semble que le Sheikh ait runit deux Hadiths diffrents en un seul, car
la fin du Hadith est effectivement selon Thawbaan, tandis que la premire
partie est de Abou Hourairah dans un autre Hadith de Sahih Mouslim.
(Note du Traducteur).


22
la Oummah et ont dtruit lunion des musulmans alors quils
taient unis et qui ont allum le feu de la discorde de
lanimosit et de la haine entre eux. Je dis : Allah accorder le
succs a ce noble savant; il se mit donc donner le bon conseil
aux musulmans, en paroles et par ses crits. Parmi ses crits, on
retrouve ce livre fabuleux, qui se nomme : La croyance
Islamique et son histoire. Dans ce livre, il a expliqu ce en
quoi comporte la croyance (Al-Aqidah) et son importance pour
le musulman. Tout comme il a expliqu ce qui a caus
lgarement de certain dans la croyance et la division en
diffrents groupes et sectes. Ils ont, en agissant de la sorte,
contredit lordre quAllah leur a donn de ne pas se diviser en
semant la discorde entre eux. Allah dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Et obissez Allah et Son messager; et ne vous
disputez pas, sinon vous flchirez et perdrez votre force.
Et soyez endurants, car Allah est avec les endurants.) [Al-
Anfal : 8 : 46]

Et lauteur (quAllah le bnisse), a expos la plupart des
sectes qui se sont loignes de lIslam et leurs croyances. Tout
comme il a dmontr le tort que ces sectes ont caus la
Oummah dans le pass. Ces sectes tentent, encore aujourdhui,
de lever la tte pour faire revivre lhistoire passe, avec tout le
mal et les conflits sanglants quelles ont apportes. Ensuite,
lauteur explique (quAllah le rcompense) comment sont
apparus des hommes sincres, des savants vridiques, qui ont
briser le status quo des gens figs dans lgarement, qui ont fait
jaillir la vrit. Ceux quAllah a guids furent clairs par leur
savoir et leurs explications. Tandis que ceux qui ont mrit
lgarement sont tombs dans la perdition. Le Sheikh
Mohammad Amaan continue toujours, avec plusieurs autres
uvres, donner le bon conseil et orienter sur la droiture,
pour faire comprendre aux musulmans le danger dappartenir
une de ces sectes dgarements qui prtendent faussement
dappartenir lIslam. Car il existe aujourdhui, des groupes qui


23
ont dterr les idologies de ces sectes dvies et qui ont adapt
parmi celles-ci les ides qui correspondent leurs passions, leur
cupidit et leurs intrts. Les ignorants et les insouciants se
mirent y appeler les gens, pensant que ces ides sont des ides
Islamiques et pensant quils sont sur quelque chose de solide.
Pensant galement quils sont intelligent et quils ont du savoir
et des faveurs que personne dautre queux ne peut atteindre et
quils ont atteint les plus hauts niveaux de civilisation,
dvolution et de modernit. La vrit est quils ont de
lintelligence mais pas de puret; ils ont de la science mais ils
nont pas de comprhension; ils ont une oue, une vue et un
cur

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Mais ni leur oue, ni leurs yeux, ni leurs coeurs ne
leur ont profit en quoi que ce soit, parce qu'ils niaient les
signes d'Allah. Et ce dont ils se moquaient les cerna. ) [Al-
Ahqaaf : 46 :26]

Et le rsultat de ce quils ont rcolt est quils sont
tombs sous les griffes des adeptes de ses sectes dvies et de
ses groupes perdus dans lignorance. Ils se sont donc gars en
se dirigeant vers les extrmismes et prirent le terrorisme et
lpouvante des peuples innocents en faisant couler le sang, en
pillant les biens et en salissant lhonneur, comme moyen
dimposer leurs ides. Ils ont rempli les contres de terreur et
les mes de frayeur, jusquau point ou lindividu craint pour sa
vie son frre, son pre et sa mre, sa compagne et sa famille.
Les individus vivent donc dans la crainte de ce qui peut leur
arriver de trahison et de malheur.

Je demande Allah le Trs haut de ramener ces gars
lIslam nouveau et de raffermir leur cur sur lIslam, et de
leur faire comprendre la religion, pour quils soient de ceux qui
rforment sur la terre et non de ceux qui sment le dsordre.


24
Tout comme je demande Allah de bnir lauteur de ce
livre et de le faire continuer dfendre la Vrit de sa langue et
de sa plume, et je demande Allah de le rcompenser de la
meilleur rcompense et de rendre son uvre sincrement pour
le visage dAllah, et je demande Allah de rendre son uvre
lourde dans la balance des bonnes actions de lauteur, le Jour ou
les biens et les enfants ne seront daucune utilit, except celui
qui viendra devant Allah avec un cur pur.

Et paix et salut et bndiction dAllah sur son serviteur
et messager Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.

crit par
Le Docteur / Sad Abdour-Rahman Nada
Antrieurement professeur la facult de Hadith et des tudes
Islamiques de luniversit Islamique de Mdinah Al-Mounawwarah
Et prsentement dlgu la Direction de la Gestion des
Recherches Scientifiques, de lIftaa, du Dawah et de lOrientation


25

Introduction

La dfinition linguistique
du mot (al-Aqidah) :

Ce mot possde plusieurs dfinitions dans la langue :
Les linguistes arabes ont dit :
) : (
Il a nou (Aqada) la corde ou la transaction ou le
pacte (yaqidouhou, aqdan) : Il la nou de faon ferme .

Lauteur de Taaj Al-Arous, qui est lexplication du
dictionnaire Al-Qamous Al-Mouhiit, dit : Les linguistes et les
savants de la langue et des drivs des mots ont spcifis qu
lorigine, le mot Al-Aqd ( ) (le noeud), est le contraire de Al-
Hal ( ) (le dnou), on dit : aqada, yaqidouhou, aqdan (il a
nou, il noue un nud [] le mot fut ensuite utilis pour les
transactions commerciales, ensuite il fut utilis pour la
dtermination et la ferme conviction. Et dans le dictionnaire,
Lisaan Al-Arab, on dit : Nouer la corde. De mme pour le
contrat et pour le mariage .

partir de ces dfinitions linguistiques, on peut
comprendre que dans le contexte Islamique, le terme Aqidah
signifie : la dtermination du cur et la conviction profonde,
qui nest mlang daucuns doutes en les rclamations divines
(Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah), la prophtie (An-Noubouwwaat),
les affaires de la rsurrection, ainsi que les autres aspects de la
foi en lesquelles nous devons obligatoirement croire.

Les rclamations divines (Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah) :

Ce que nous voulons dire par les rclamations divines
(Al-Mataalib Al-Ilaahiyyah) : La foi en Allah, en tant que
Seigneur et Matre et en tant que Divinit. La foi en Allah, ses


26
Noms et Attributs, ainsi que dautres lments obligatoires de la
foi.

Il est obligatoire de croire en lexistence relle dAllah
avec certitude et conviction, sans avoir le moindre doute
quAllah est rellement au dessus de sa Cration en personne,
dune manire qui Lui convient, et les hommes ne peuvent pas
connatre comment Allah sest lev au-dessus de sa
cration, tout comme ils ne peuvent savoir comment est Sa
personne. Tout en tant au-del de Sa cration, aucun endroit
nchappe Son Savoir. En fait, Il est avec toutes ses cratures
par Sa Science, Son Oue, Sa Vue ainsi que par toutes les
significations de Sa Souverainet (Rouboubiyyah), dune faon qui
Lui convient. Car rien ne Lui est semblable, et Il est celui qui
Entend tout et Voit tout. Il est Celui (quIl soit exalt) qui, Lui
seul tout cr et qui Lui seul soccupe de tout ce qui se passe
dans lunivers, comme du ciel la terre Il administre toute
chose, et de toute chose Il a un complet savoir. Il enveloppe
toutes choses de Sa Science et Il a dnombr toute chose avec
exactitude.

La foi des hommes en ces significations, qui sont parmi
les significations de la Souverainet (Ar-Rouboubiyyah
1
) implique
quils doivent offrir leur adoration exclusivement Allah, tant
donn quIl est le Seul qui cre, qui fait vivre et mourir, qui
donne tout Sa subsistance et qui gre toute chose. Cela
implique donc quils ninvoquent personne part Lui et quils
nassocient rien avec Allah dans leur adoration et quils
nattachent leur cur qu Lui et ne se tournent vers personne
dautre que vers Lui dans leur amour, leur soumission et leur
humilit. Car personne ne mrite ces choses except Allah.
Allah dit :

1
Ar-Rouboubiyyah signifie : de donner lexclusivit de la Souverainet
Allah, comme cela est plac dans la nature profonde (Fitrah) de lhomme
par Allah.


27
) _ _ __ _ _ __ _ _ (
(Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre
rien? Ne vous souvenez-vous pas ?) [An-Nahl : 16 : 17]

De plus, ils affirment les attributs quAllah sest Lui-
mme attribu ou que son fidle messager Lui a attribus.

La foi en Al-Qadar et Al-Qadaa (la prdestination
divine et le dcret divin) fait galement parti des rclamations
divines, et elle est exprim par la formule : ce quAllah veut est et
ce quAllah ne veut pas nest pas. Ainsi, ce qui est destin
atteindre lhomme dans la connaissance infinie dAllah ne
peut le manquer; et ce qui la manqu dans la connaissance
infinie dAllah ne pouvait pas latteindre. Car rien ne se
produit dans le Royaume dAllah, sans Sa prdestination, Sa
dcision et Son action. Comme Allah le dit dans le verset
suivant :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ (
(Dis : Rien ne nous atteindra, en dehors de ce
qu'Allah a prescrit pour nous. Il est notre Protecteur. C'est
en Allah que les croyants doivent mettre leur confiance.)
[At-Tawbah : 9 :51]

Et Il dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
_ _ (
(Ce qu'Allah accorde en misricorde aux gens, il
n'est personne pouvoir le retenir. Et ce qu'Il retient, il
n'est personne le relcher aprs Lui. Et c'est Lui le
Puissant, le Sage.) [Fatir : 35 : 2]

Les versets et les Hadiths qui tablissent lobligations
de croire en Al-Qadar et Al-Qadaa sont trs nombreux,


28
comme cela nest pas inconnu de la plupart des gens. Ce que
nous avons mentionn au sujet de la foi en Al-Qadar est
suffisant, tout en sabstenant de patauger dans les secrets
dAllah au sujet de Sa prdestine (Al-Qadar), de Sa dcision
(Al-Qadaa) et de Ses actions qui ne sont accomplies que par Sa
Sagesse. Tout comme il nest pas permit de demander
comment sont les attributs dAllah, il est strictement interdit
de demander au sujet de la prdestination dAllah pourquoi .
Par exemple, le croyant na pas le droit de dire : pourquoi Allah
a-t-il cr cela ? Pourquoi a-t-il donn celui-ci et pourquoi a-t-
il priv celui-l ? En vrit, il est obligatoire de croire quAllah
ne cr rien, ne donne aucune subsistance, ne donne rien, ne
prive de rien, ne donne pas la vie, ni ne fait mourir sans que ce
soit pour une sagesse, et non pas uniquement parce que la
volont sest attach lacte, comme certain le pensent parmi
les gens du Kalaam (des innovateurs de la secte Al-Ashariyyah
1

Al-Koullaabiyyah).

Il est rapport selon plus dun des Salafs Salihs quils
ont dit : Al-Qadar est le secret dAllah, nessay donc pas de le
dcouvrir. De sattarder ce secret Divin est une grave erreur
et une des causes dgarement du droit chemin. Cest pourquoi
il faut faire trs attention ce sujet.

Parmi ce qui entre dans les rclamations divines : La foi
aux anges dAllah, de faon gnrale et de faon dtaille; en
acceptant les informations quAllah nous donne leur sujet
dans la rvlation. Les troupes danges sont les arms dAllah
dans le ciel et sur terre, chacun possdant un poste et une tche
prcise.

) _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ (

1
Cette secte sera prsente en dtail plus loin dans ce livre. Cest la secte
no.7.


29
(Ne dsobissant jamais Allah en ce qu'Il leur
commande, et faisant strictement ce qu'on leur ordonne.)
[At-Tahrim : 66 : 6]

Parmi ce qui entre dans les rclamations divines : La
foi aux livres quAllah a rvler Ses messagers, contenant la
guidance et la religion de Vrit; et croire que ces livres font
rellement partis de la Parole dAllah, et la Parole dAllah est
sans fin.

) _ __ _ _ _ _ _ __ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ (
(Quand bien mme tous les arbres de la terre se
changeraient en plumes [pour crire], quand bien mme
l'ocan serait un ocan d'encre o conflueraient sept
autres ocans, les paroles d'Allah ne s'puiseraient pas.
Car Allah est Puissant et Sage.) [Louqman : 31 : 27]

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ (
(Dis: Si la mer tait une encre [pour crire] les
paroles de mon Seigneur, certes la mer s'puiserait avant
que ne soient puises les paroles de mon Seigneur,
quand mme Nous lui apporterions son quivalent
comme renfort.)[Al-Kahf : 18 : 109]

Ainsi que dautres lments de la foi qui sont
obligatoire parmi les lments de ce point important.

La Prophtie (An-Noubouwwaat) :

Ce que nous voulons dire par la foi en la prophtie : La
foi aux messagers dAllah, de faon gnrale et dtaille. La foi


30
en notre prophte Mohammad de faon particulire; de
croire quil est le dernier des prophtes; et que nos actions ne
seront acceptes que si elles correspondent sa guidance ; et
quil est lImam des messagers et le chef de tous les hommes et
celui qui a reu le message gnral pour tous les hommes et les
Jinns; et quil est obligatoire de croire en tout ce quil a
enseigner, de lobir dans tout ce quil a ordonn et de
sabstenir de tout ce quil a interdit; car lui obir cest obir
Allah et lui dsobir cest dsobir Allah.

) _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Et il ne prononce rien sous l'effet de la passion;
ce n'est rien d'autre qu'une rvlation inspire.) [An-
Najm : 53 :3-4]

On compte galement parmi les significations de la foi
en le messager dAllah : quon peut uniquement adorer Allah
selon ce quil a amen et que nous attestons quil a transmis
le message de Son Seigneur dans sa totalit, sans rien en cach,
en parfaite sincrit; et quil est dune entire fiabilit pour la
rvlation; et quil a accomplit sa tche de la faon la plus
complte.

Et les compagnons du prophte ont tmoigns du
fait quil a entirement et parfaitement transmis le message
dAllah dans le plus grand rassemblement historique du Hajj
dadieu (Haajjatoul-Wadaa), lorsque le messager dAllah
poser la question ses compagnons, ils ont tous rpondu par ce
qui rafrachit la poitrine et refroidit le cur. Il leur dit, la fin
de la Khoutbahs du jour de Arafah, alors quils taient
rassembls dans la valle prs de Arafah. Dans cette clbre
Khoutbah remplies dindications et denseignements
prophtiques pleines de misricordes. Voici la
question : Vous tes questionnez mon sujet, alors que
dites vous de moi ? La rponse des compagnons fut :
Nous tmoignons que tu as transmis le message et que tu as
donns le bon conseil.


31

Allahou Akbar ! Quelle rponse merveilleuse ! Remplie
de foi sincre. QuAllah soit satisfait des compagnons du
messager dAllah.

Et nous aussi, nous tmoignons du mme tmoignage
queux : C'est--dire que le prophte a transmis le message de
son Seigneur, et quil a donn la Oummah le bon conseil. Il
ny a rien de ce qui rapproche Allah, sans quil nous lai
clarifi, et quil nous ai appel le faire et quil nous y ai inciter.
De mme quil ny a rien de ce qui nous loigne dAllah, sans
quil nous lai expliquer, et quil nous lai interdit et quil ai
prvenu de ses mauvaises consquences .

Voil ce que nous voulons dire, en gnral, par la foi en
la prophtie ainsi que la foi aux signes des messagers (connus
chez les savants du Kalaam comme tant des miracles ) qui
sont des choses hors de lordinaire, quAllah leur permet de
faire dans le but de prouver quils sont vridiques et pour
raffermir les curs.

La rsurrection (Al-Maaad) :

En ce qui concerne la foi en la rsurrection, ce que
nous voulons dire par cela est : La foi en la rsurrection aprs la
mort, et le retour la vie relle dans le corps. Ainsi que la foi en
ce qui se produit aprs cela lors du jugement et de la vie de lau-
del; en partant de la rsurrection aprs la mort et qui termine
soit vers lentrer au Paradis et ses dlices ternelles qui sont
sans fin, ou vers le Feu et ses supplices ternelles qui ne
terminent jamais.

Car lhomme vit dans cette vie dici bas, en sefforant
sans relche vers un but quil rencontrera et rien ne partira en
vain. Donc, sil rencontre du bien, cest parce quil a fait le bien
et sil rencontre du mal, cest parce quil a fait le mal.


32
) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
( homme ! Toi qui t'efforces vers ton Seigneur
sans relche, tu Le rencontreras alors.) [Al-Inshiqaaq : 84 :
6]

Il est obligatoire de croire en la vie de lau-del et en
tout ce quelle comporte. Cest une vie relle comme cette vie
dici bas. En fait, cest une vie plus complte, car elle est
ternelle et quAllah la rendu ternelle.

Tout comme il est obligatoire de croire en le Barzakh
qui est ltape qui spare entre cette vie dici bas et la vie de
lau-del.

Al-Aqidah signifie donc : la croyance du cur en ces
significations, ainsi quen dautres significations qui font parti
des choses en lesquelles il est obligatoire de croire. Cest une
partie importante de la foi et un principe important parmi les
aspects de la foi. Et laction ainsi que la parole font partis de la
foi, comme cela est bien connu.

Ceci est un rsum de ce qui est obligatoire de croire
au sujet des affaires qui concernent la rsurrection.

Lensemble de ses affaires sont : La foi en les
rclamations divines, comme nous les avons mentionnes. La
foi en la prophtie, selon les dtails expliqus prcdemment.
Puis les affaires de la rsurrection comme cela fut rsum.

La foi dtaille (Al-Imaan Al-Moufassal)

Nous savons donc que le mot Aqidah, cest en fait la
foi en Allah et la foi en ce qui est obligatoirement attribu
Allah comme attributs de perfection; tout comme il est
obligatoire de purifi Allah de tout imperfection et de ce qui ne
Lui convient pas : comme vouloir Lui attribuer un associ, une


33
pouse, un enfant, un ministre, un aide, ou quelquun qui serait
responsable de grer des choses avec Allah dans luniversetc.

Cette vision complte et parfaite In Sha Allah de la
croyance Islamique, rpond la prsomption (Dhann) de ceux
qui simaginent que de se proccuper de la Aqidah et de son
tude est une chose secondaire, ou un superflu de savoir qui
distrait ceux qui possdent un don pour les tudes plus
pousses et pour les connaissances complmentaires.

Mais ceux-l devraient reconsidrer cette prsomption
et la prsomption est la plus mensongre des paroles. Et si
ceux-l reconsidraient et faisaient preuve de sincrit envers
eux-mmes, ils auraient ralis que la Aqidah tel que nous
venons de lexpliquer est une science obligatoirement
ncessaire, dont aucun musulman ne peut se passer, peut
importe qui il est. Une fois que nous avons compris que cette
croyance consiste croire en Allah Seul, en ses Paroles, en ces
commandements de mme quaux commandements de ses
messagers, comme cela fut clarifi plutt; il est donc impossible
de se passer de la Aqidah, sans se passer en mme temps de la
foi elle-mme !

Il est certain quapprofondir [nos connaissances] dans
les dtails des questions relatives la Aqidah, de connatre les
faux arguments qui sont prsents contre certaines questions y
ayant attrait et de se spcialiser dans ce domaine. De mme que
connatre les sectes qui ont dvies dans la Aqidah, ainsi que de
pouvoir rfuter leur faux argument; tout cela est Fard Kifaayah.
Si une partie des savants spcialiss et des gens qui possdent
des aptitudes particulires pour ces genres de sujets sen
occupent, cela enlve au reste des musulmans lobligation de
sapprofondir dans les dtails de ce sujet. De cette manire, ils
ne sont pas tous dans le pch pour avoir ngliger cette
obligation.


34
Par contre, en ce qui concerne les fondements de la
croyance; il est Fard Ain et obligatoire chaque musulman de
les connatre; cest mme la base de la religion de les connatre.
Et de ngliger la connaissance de ces fondements reprsente
une ngligence dans la foi, comme cela prcder.

Il est vident que ce qui est obligatoire pour une
personne qui est dans la position denseigner aux gens, de
mme que ce qui est obligatoire pour un Moufti ou un juge ou
tout autre personne de ce genre, est un devoir et une obligation
plus grande face la connaissance de la Aqidah, par rapport
aux autres musulmans. Comme le Sheikh de lIslam, Ibn
Taymiyyah, a expliqu cela dans certains de ces livres.

Il est possible de dire la mme chose propos de
toutes les autres sciences Islamiques; comme les rgles du Fiqh
ainsi que les sciences du Hadith et du Tafsir etc.

La connaissance de la Aqidah est lobligation premire
pour chaque musulman et musulmane; cest en fait la plus
obligatoire des sciences et la plus noble dentre elles.

Pas de doute sur cela, quand nous sommes conscient
que la noblesse dune science vient de la noblesse du sujet dont
elle traite. Le sujet dont traite la science de la Aqidah : Cest
dAllah, de Ses Attributs et Ses Noms, ainsi que de la
connaissance de Ses droits obligatoires sur Ses cratures, et de
tout ce qui est reli ce sujet, des questions dont nous avons
parl prcdemment. Ce que cette connaissance renferme, cest
la raison mme pour laquelle les messagers furent envoys et
pour laquelle les Livres saints leur furent rvls et cest ce que
les curs des hommes ont recueillit de meilleur, de plus
aimable et de plus profitable.

Cest donc aux gens dous de raison de faire la
comptition pour atteindre une connaissance gnrale et
dtaille de la Aqidah; chacun selon ses limites et sa capacit,


35
car Allah nimpose personne une charge quil ne peut
supporter.

Et aprs avoir dit cela, nous avons prsent un petit
rsum de la Aqidah Islamique et une explication de sa place
dans lIslam et de son importance, en esprant que nous ne
ngligeons rien en rsumant trop. Le succs ne vient que
dAllah.

XXXXXX


36
LHistoire de la croyance Islamique

LHistoire de la croyance Islamique remonte la nuit
des temps, car tout les messagers quAllah a envoyer ont
commencer leur mission par lappel la Aqidah et ils en ont
tous fait le cur de leurs message.

Allah le Trs Haut dit Son dernier messager :

( _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ )
(Et Nous n'avons envoy avant toi aucun
Messager qui Nous n'ayons rvl : Point de divinit en
dehors de Moi. Adorez-Moi donc.) [Al-Anbiya : 21 : 25]

Et Allah dit aussi :

(_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ )
(Nous avons envoy dans chaque communaut un
Messager, [pour leur dire] : Adorez Allah et cartez-vous
du Taghout.) [An-Nahl : 16 : 36]

Cela signifie que tous les prophtes que la paix
dAllah soit sur eux dbutaient leur appel la religion dAllah
par la reforme de la croyance, avant dappeler tout autre vertu.

Cest pour cette raison quon retrouve dans une
sourate, comme Houd par exemple, un grand nombre de
messagers paix sur eux qui dbutrent le Dawah Allah
avec leur peuple par le Dawah la croyance et sa reforme; et
par lappel a la signification du mot Iman, et du mot Islam, ainsi
qua la base de la Aqidah (la ilaha illallah).

En commenant par Nouh, paix sur lui, qui est le
premier des messagers envoy aux hommes aprs que le Shirk
soit apparut dans son peuple.


37

Allah le Trs Haut dit :

( _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ )
(Nous avons dj envoy No son peuple : Je
suis pour vous un avertisseur explicite afin que vous
n'adoriez qu'Allah. Je crains pour vous le chtiment d'un
jour douloureux.) [Houd : 11 : 25-26]

Et Il dit aussi :

( _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ )
(Et (Nous avons envoy) au Aad, leur frre Houd,
qui leur dit : mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez
point de divinit part de Lui. Vous n'tes que des
forgeurs (de mensonges). [Houd : 11 : 50]

Dans le mme contexte et dans le mme style, Allah dit
au sujet de Salih paix sur lui et sont peuple :

) _ _ _ _ _ ____ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Et (Nous avons envoy) au Thamoud, leur frre
Salih, qui dit : mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez
point de divinit en dehors de Lui. De la terre Il vous a
cr, et Il vous l'a fait peupler (et exploiter). Implorez
donc Son pardon, puis repentez-vous Lui. Mon Seigneur
est bien proche et Il rpond toujours (aux appels).)
[Houd : 11 : 61]

Puis Allah continue le fil du discours et Il dit la mme
chose au sujet de Shouaib paix sur lui et son peuple :


38
) _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Et (Nous avons envoy) au Madyan, leur frre
Shouab qui leur dit : mon peuple, adorez Allah; vous
n'avez point de divinit en dehors Lui. Et ne diminuez
pas les mesures et le poids. Je vous vois dans l'aisance, et
je crains pour vous [si vous ne croyez pas] le chtiment
d'un jour qui enveloppera tout.) [Houd : 11 : 84]

Allah poursuit dans un autre contexte, dans une autre
Sourah, dans le dbat entre Youssef paix sur lui et ses deux
compagnons de cellule en prison :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
( mes deux compagnons de prison ! Qui est le
meilleur : des Seigneurs parpills ou Allah, l'Unique, le
Dominateur suprme ? Vous n'adorez, en dehors de Lui,
que des noms que vous avez invents, vous et vos
anctres, et l'appui desquels Allah n'a fait descendre
aucune preuve. Le pouvoir n'appartient qu' Allah. Il vous
a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion
droite; mais la plupart des gens ne savent pas.) [Youssouf :
12 : 39-40]

Voici comment le livre dAllah clarifie lhistoire de la
croyance Islamique travers lhistoire des prophtes et des
messagers, et cela dmontre comment la Aqidah fut la cl de
leur Dawah. Cela signifie que la religion des prophtes est une
seule et unique religion :

) _ _ _ (
LIslam (Certes, la religion accepte d'Allah, c'est
l'Islam.) [Aala Imraan : 3 : 19] une religion unique dans sa


39
croyance et dans son fondement. Mme si des diffrences
existent entre leurs rgles lgislatives et leurs plans, car Allah
dans Sa Sagesse a donn chaque prophte; des rgles
lgislatives et des plans qui correspondent leur peuples, leur
situations, leurs problmes et leurs poques. Allah le trs Haut
dit :
) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Ne suis pas leurs passions, loin de la vrit qui
t'est venue. A chacun de vous Nous avons assign une
lgislation et un plan suivre.) [Al-Maidah : 5 :48]

La question de la croyance est donc une question qui
reste inhrente ltre humain depuis quAdam, le pre des
hommes, descendit sur terre. Cest donc une question qui est
inhrente ltre humain travers lhistoire comme vous lavez
constat!

Le livre dAllah explique aussi quAllah tira une
descendance des reins des fils d'Adam; comme cela est
confirm dans la Sounnah. Allah sest ensuite adress eux
tous ensemble et les a fait tmoign quIl est leur Seigneur et
Crateur, et quil ny a pas dautre que Lui qui mrite
ladoration. Allah le Tout Puissant dit :

) _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Et quand ton Seigneur tira une descendance des
reins des fils d'Adam et les fit tmoigner sur eux-mmes :
Ne suis-Je pas votre Seigneur? Ils rpondirent : Mais si,
nous en tmoignons... - afin que vous ne disiez point, au
Jour de la Rsurrection : Vraiment, nous n'y avons pas
fait attention) [Al-Araaf : 7 : 172]

Malgr cette Aqidah historique unique qui fut la mme
pour tous les messagers dAllah, il y eu travers lhistoire des
sectes qui possdent des diffrences, parfois dans leurs


40
croyances et dans leurs fondements religieux, parfois dans leur
plans et dans leurs mthodes de Dawah, et cest de cela que
nous discuterons dans les chapitres venir.

XXXXXX


41
Les sectes qui ont discut des fondements religieux

Des sectes de tendances diffrentes ont discuts des
fondements religieux, elles se divisent en deux catgories :

Premire catgorie : Les sectes qui parlent des
fondements religieux mais qui ne rclament aucune
appartenance avec lIslam : Les plus importantes parmi celle-ci
sont :
1-Le judasme
2-le Christianisme
3-Lathisme matrialiste
4-Le dualisme (qui croit en deux fondements : la
lumire et les tnbres)
5-Le Zoroastrisme (Majous : adorateurs du feu)
6-Sabisme (adorateurs dastres)
7-LHindouisme
8-Le bouddhisme
9-Les Zanaadiqahs (Qaraamitahs, Baatiniyyah,
Ismailiyyah, Drouzes, Nousairiyyah, groupes sotriques)
10-Les philosophes et toutes leurs sectes (ceux qui
prtendent aimer la sagesse, car le mot philo signifie : aimer.
Ils appellent leurs grands hommes : Sages . Et ils appellent le
reste des hommes, les gens du commun, mme sils sont des
hommes de science et de savoir.)

Cest l les terminologies des philosophes et ils sont
des gens trs gocentrique, comme on peut le constat.

Deuxime catgorie : Les sectes qui ont parl des
fondements religieux et qui se rclame de la religion
musulmane.

Puisque nous avons parl de faon rsume des sectes
qui on parl des fondements religieux et qui ne se rclame pas


42
de lIslam, nous parleront galement des sectes qui se rclament
de lIslam.

En ce qui concerne les musulmans, il est important de
savoir quils taient tous unis et tous daccord et quil nexistait
entre eux aucunes diffrences sur les fondements religieux.
Lpoque des Sahabahs est passe sans que rien de cela ne
change; ils nont jamais connu de divergences dans la croyance
et dans les fondements de la religion. Ils taient une Oummah
unis !

Il est rapport par Abou Abdillah Al-Hakim, selon Al-
Awzaai qui est un des plus grands Imams de lpoque des
lves des Tabiines et un des compagnons de lImam Malik
Ibn Anas quil a dit : Nous avions lhabitude de dire, alors
que les Tabiines taient encore nombreux : Allah le Tout
Puissant est au-del de Son Trne et nous croyons en les
attributs (dAllah) qui sont transmis dans la Sounnah .

Parmi ceux qui ont rapport lIjmaa (le consensus) ce
sujet, on compte lImam Mohammad ibnoul-Hasan, le
compagnon de lImam Abou Hanifah et lImam ibn Abdoul-
Barr. Toutes les rfrences sur ce sujet dmontrent que Al-
Aqidah a continu tre sur cette voie unifie depuis le temps
des compagnons du prophte , jusqu lpoque du 7
ime
des
Khoulafahs de Banil-Abbaas (Al-Mamoun).

LImam Al-Baihaqi va dans le mme sens en disant :
Il ny eu aucun Khalifah parmi les Khoulafahs de Bani
Oumayyah et de Banil-Abbaas sans quil fut sur le chemin et la
comprhension des Salafs. Lorsque Al-Mamoun est devenu
Khilafah, les Moutazilahs se sont rassembler autour de lui et
lont pouss nier les attributs et dire que le Qoran est cr .

XXXXXX


43
Lmergence des sectes

Lpoque des nobles Sahabahs Allah soit satisfait deux
est passe, et ils taient tous unis sur une seule et mme
comprhension de la religion : Agir selon le Livre et la
Sounnah, dans la croyance et dans le reste des rgles de la
Shariah. La mme chose est vrai pour les Tabiines qui ont
hrits de la science des Sahabahs.

Il semble que vers la fin de lpoque des Sahabahs,
linnovation de la ngation de Al-Qadar (la prdestination)
apparue. De mme quapparue la secte des Khawaarijs et des
Shiahs durant leur poque.

Ces trois sectes apparurent vers la fin de la priode des
Sahabahs, lpoque de Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui).

1-La secte des Khawaarijs
Ou Al-Harouriyyah

La sectes des Khawaarijs est considre comme tant la
premire secte apparatre parmi les musulmans. Elle est
apparut durant la priode des Sahabahs, durant la priode de
Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui) pour tre plus prcis. Leur
Aqidah est extrmiste dans son effronterie et son orientation
anormale et singulire parce quelle considre que de
sabstenir de commettre des pchs majeurs constitue un
principe fondamentale de la religion et de la foi. En partant de
ce point, ils ont dclars la mcrance (Koufr) de celui qui
commet un pch majeur et que sa mcrance est une
mcrance claire qui fait sortir de la religion
1
. Ils ont galement
dclar que de prendre les armes contre le dirigeant musulman

1
Lautre extrme qui est loppos de cette croyance, est celle de la secte
des Mourjiahs qui considrent que celui qui commet un pch majeur est
un croyant avec une foi complte; car selon eux, aucun pch ne nuit la
foi, tout comme lobissance ne peut profiter la mcrance etc.


44
est permis et ils considrent cela comme faisant parti de Al-
Amrou bil-Marouf wan-Nahyou anil-Moukar (Lordonnance
du bien et linterdiction du mal).

Lhistoire de leur mergence

Les gens de savoir ont mentionns que lorsque les
Khawaarijs ou Al-Harouriyyah sont sortis, ils se sont runis dans
une de leur maison dans les alentours de la ville de Basrah dans
un endroit appel : Al-Harouraa et leur nombre tait de 6000
combattants. Ils se sont prpar a combattre Ali (Allah soit satisfait
de lui). Cest alors que Abdullah Ibnou Abbaas (Allah soit satisfait
deux) a demande Ali Ibn Abi Talib la permission de partir
leur rencontre dans le but de dialoguer, avec lespoir quils
reviennent la vrit. Ali dit a Ibn Abbaas : Certes je crains
pour toi . Ibn Abbaas lui dit : Ne crains rien ! . Ibnou
Abbaas dit ensuite : Je suis donc parti leur rencontre. Je suis
arriv alors quils taient runis dans une de leurs maisons de
Al-Harouraa. Je leur ai donn le Salam et ils me rpondirent :
Bienvenue toi ! O Ibnou Abbaas ! Quest-ce que ce bel
habit que tu portes ! . Je leur dis : De quoi me blmer vous?
Certes, jai vus le messager dAllah portant ce quil y a de plus
beau comme habit . Et il rcita la Parole dAllah :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Dis : Qui a interdit la parure d'Allah, qu'Il a
produite pour Ses serviteurs, ainsi que les bonnes
nourritures? ) [Al-Araaf : 7 : 32]

Ils dirent : Quest-ce qui tamnes ?
Je leur dis : Je viens de la part des Sahabahs du
messager dAllah , des Mouhaajirines et des Ansars, pour
vous transmettre ce quils disent. Cest en leur prsence que le
Qoran fut rvl, et ils sont plus savants que vous au sujet de la
rvlation. Le Qoran fut rvl parmi eux et aucun dentres
vous ne fait parti deux.


45
Certains dentres eux dirent : Ne discuter pas avec
Qoureish, car Allah dit leur sujet :
) _ _ __ _ _ _ (
(Ce sont plutt des gens disputeurs.) [Az-
Zoukhrouf : 43 : 58]

Ibnou Abbaas dit : Je navais jamais vue de gens faire
autant efforts dans ladoration. Leur visage portait les signes des
gens qui veillent la nuit en prire, et leurs mains et leurs genoux
indiquaient quils priaient beaucoup.

Certains dentre eux dirent : Nous allons lui parler et
nous allons dbattre avec lui.

Je dis : Dites-moi ce que vous reprocher au neveu et
gendre du messager dAllah , et aux Mouhaajirines et aux
Ansaars ?
Ils dirent : Trois choses.
Je dis : Quelles sont-elles ?
Ils dirent : Premirement : Il a fait juger des hommes
dans les affaires dAllah, alors quAllah dit :

) _ _ (
(Le jugement n'appartient qu' Allah) [Al-Anaam :
6 : 57.
Quest-ce que les hommes ont faire dans le
jugement ?
Je dis : Voil une premire chose.
Ils dirent : En ce qui concerne la deuxime chose que
nous lui reprochons, cest quil a combattu et quil na pas pris
desclaves ni de butin de guerre. Or, si ceux quil combat sont
des Kouffars, il est permis de les prendre comme esclaves et de
prendre leur butin. Mais si ce sont des croyants, il nest pas
permis de les combattre !
Je dis : Voil le deuxime point, et quel est le
troisime ?


46
Ils dirent : Il na pas pris le titre dAmir Al
Mouminine (Prince des croyants); cest donc quil est le prince
des mcrants !
Je dis : Avez-vous dautres points part ceux-l ?
Ils dirent : Cela est suffisant pour nous.
Je leur dit : Que dites-vous si je vous cites du Qoran
et de la Sounnah, ce qui rfute vos points? Etes-vous
daccord ?
Ils dirent : Oui.
Je leur dit : En ce qui concerne votre premier point,
au sujet de faire juger des hommes dans les affaires dAllah, je
vais vous citer ce quAllah a laisser aux hommes juger; comme
le cas du prix de de Dirham pour un lapin ou pour le petit
gibier de ce genre lors de la chasse. Allah le trs Haut dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ __ _ _ _ _ (
( les croyants ! Ne tuez pas de gibier pendant
que vous tes en tat d'Ihram. Quiconque parmi vous en
tue dlibrment, qu'il compense alors, soit par quelque
bte de troupeau, semblable ce qu'il a tu, d'aprs le
jugement de deux personnes intgres parmi vous) [Al-
Maidah : 5 : 95]

Puis il dit : Et vous savez que si Allah laurait voulut,
il aurait juger lui-mme et il naurais pas laisser cela aux
hommes. De mme pour lhomme et son pouse, Allah dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ (
(Si vous craignez le dsaccord entre les deux
[poux], envoyez alors un arbitre de sa famille lui, et un
arbitre de sa famille elle. Si les deux veulent la
rconciliation, Allah rtablira l'entente entre eux.) [An-
Nisa : 4 : 35]


47
Allah a donc fait du jugement des hommes une
Sounnah prserve. Ai-je rpondu ce point ?
Ils dirent : Oui.
Il dit : En ce qui concerne votre deuxime point; quil
a combattu sans prendre desclaves ni de butinAuriez-vous
pris votre mre Aishah en esclavage, tout en vous permettant
avec elle ce qui est permis pour dautres? Si vous dites oui; vous
avez rejet la foi, car elle est votre mre. Et si vous dites quelle
nai pas votre mre, vous avez certes rejet la foi, car Allah dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Ses pouses (du prophte ) sont leurs mres) [Al-
Ahzaab : 33 : 6]

Vous tourner donc entre deux garements, peut
importe laquelle des deux vous prenez, vous prenez
lgarement.
Ils se regardrent les uns les autres.
Je dis : Ai-je rpondu a ce point ?
Ils dirent : Oui.
Il dis : En ce qui concerne le troisime point; quil
sest enlever le titre dAmir Al-Mouminines. Je vous amne
celui que vous agrez et je vous montre. Vous avez entendu
que le prophte a dit au Chef des croyants :

O Ali ! cris ceci : Voici ce que le messager
dAllah a pris comme entente. Les Moushrikounes ont dit :
Par Allah ! Nous ne reconnaissons pas que tu es le messager
dAllah, et sinon nous ne taurions pas combattu ! Alors le
messager dAllah dit :

O Allah tu sais que je suis le messager
dAllah ! Ali, cris ceci : Voici ce que le Mohammad
Ibnou Abdillah a pris comme entente. Par Allah ! Le
messager dAllah est meilleur que Ali et il na pas cesser dtre
prophte lorsquil a effac; messager dAllah !


48
Ibnou Abbaas dit : 2000 dentres eux sont revenu, les
autres furent tus en restant dans leur garement.

LImam Al-Hakim a dit : (ce Hadith respecte les
conditions de Mouslim, et il ne la pas rapport).

Malgr cela, beaucoup de gens sont tombs dans
lappel des Khawaarijs, et un groupe des Imams de lIslam ont
galement ts accuss dappartenir au groupe des Khawaarijs,
et plus dun des rapporteurs de Hadith ont t compt parmi
eux. Les spcialistes de ce domaine le savent trs bien.

Cest malheureusement ce que produit la mauvaise
comprhension, la prcipitation prendre une dcision et le
manque de sagesse.

Les Khawaarijs croyaient quils taient sur la vrit
lorsquils prirent les armes contre LAmir des croyants, Ali Ibn
Abi Talib, et ils se sont compltement couper des
Mouhaajirines et des Ansaars, ceux qui parlaient selon le
Qoran et dont le Qoran parlait, ceux qui ont lev le Qoran et
qui furent lev par le Coran, ceux qui sont les meilleurs de
cette Oummah. Jusqu ce que lrudit de la Oummah,
Tourjoumaan Al-Qoran
1
, discute avec eux, et leur prouve leurs
erreurs avec les preuves venant du Qoran et de la Sounnah. Un
nombre non ngligeable dentre eux se sont repentis grce lui,
2000 sur 6000 combattants qui se prparaient se lancer dans
la bataille. Mais Allah les a sauvs, car Allah les a guid vers la
repentance, et ils se sont repentis. Le reste dentre eux ont prit,
aprs que soient tablies contre eux les preuves claires que leur
a prsent Ibn Abbaas, celui-ci leur a donner le conseil sincre,
leur a montrer le droit chemin et les a appeler a la vrit de la
manire dont nous lavons expliquer plutt.

1
Titre donn a Abdoullah Ibnou Abbaas parce que le prophte paix et
salut sur lui a invoqu Allah pour quil ai la connaissance de lexplication
du Coran. (Note du traducteur)


49

2-La secte des Shiahs

Les Shiahs font parti des sectes qui sont apparues vers
la fin de la priode des Sahabahs. Plus prcisment lpoque
de Ali (Allah soit satisfait de lui). Ce qui a commenc par un excs
damour pour Ali, et une partisanerie exagrer, qui alla pour
certain jusqu la dification et ladoration, poussa Ali brler
vivant un groupe dentre eux ! Il ne trouva aucune autre
solution, puisque les rprimandes et les rappels rptitifs
navaient servis rien, il rcita les vers suivants :

Lorsque je vis que laffaire tait mauvaise.
Jallumais mon feu, et fis Qambara (creuser une fosse).

Un juif dorigine ymnite du nom de Abdoullah
Ibnou Saba sauta sur loccasion loccasion du parti des Shiahs
et de lextrmisme propos de la personne du chefs des
croyants Ali Ibn Abi Talib (Allah soit satisfait de lui) et commena
alimenter le feu de la Fitnah entre les musulmans. Il inventa que
Ali tait le successeur du prophte et quil devait tre lImam
aprs lui et quil y a un texte ce sujet. Il a galement invent
lide que Ali reviendrait aprs sa mort, il croyait mme que
Ali navait pas t tuer et quil tait toujours vivant, et quil ne
lui tait pas possible de mourir parce quil possde une part de
divinit, et quil vit dans les nuages et que le tonnerre est sa
voix ainsi que plusieurs autres superstitions de ce genre qui
se trouvent dans leurs livres et qui les ont influencs. Cette
croyance, quils appellent Aqidatour-rajah est une ruse
contre lIslam et les musulmans qui fut invente par le juif Ibn
Saba. Aprs avoir prtendu tre musulman, il a prtendu tre
dfenseur de Aal al-Bait (les gens de la famille du prophte) et a
prtendu les aims. Mais les gens de la famille du prophte
sont innocents de ses mensonges. Et par la suite il a tablit ces


50
croyances dvies que possdent les Rawaafids aujourdhui; Ibn
Saba est donc la source de toute de toutes les croyances dvies
des Rawaafids aujourdhui.

Voil un simple rsum, car on peut en dire beaucoup
sur cette secte. Beaucoup de livres ont ts crits sur eux et la
plupart sont contemporains, cest pourquoi je vais le limiter
ce simple rsum, et je ne vais rien ajouter de plus. Toutefois je
souligne que tous les diffrents groupes de la sectes Shi-ites
sont tous sur la croyance des Moutazilahs au sujet des Noms et
des Attributs dAllah. Allahou Alam.

3-La secte Al-Qadariyyah

Parmi les sectes qui sont apparues durant le temps des
Sahabahs (Allah soit satisfait deux), on compte la secte des
Qadariyyah. Lorsquon parle des Qadariyyah, on se rfre
ceux qui nient Al-Qadar (la prdestination). Ils sont les adeptes
du dnomm Mabad Al-Jouhani.

On utilise parfois le terme Qadariyyah pour se rfrer
aux extrmistes qui affirment Al-Qadar; ceux qui exagrent
dans la prdestination au point de croire que lhomme nest pas
libre et na aucun choix dans ses actes volontaires; il les fait sans
avoir aucun choix, mme quil na pas de pouvoir de quoi que
ce soit. Ils sont connus sous le nom de Al-Jabriyyah, mais on
les appelle parfois Qadariyyah galement.

Mabad Al-Jouhani commena appeler la croyance
Qadariyyah dans la ville de Basrah, vers la fin de la priode des
Sahabahs. Il niait que le savoir dAllah prcde la cration, et
que ce savoir est crit. Il niait aussi que tout ce qui se produit
fait parti de la volont dAllah. Il disait explicitement, quAllah
pouvait connatre ce qui est destin seulement aprs que les
vnements se produisent. Il pouvait donc encore moins les


51
crire et vouloir que les vnements se produisent. En fait,
selon sa croyance, les hommes entreprennent leurs actes sans
quAllah ait connaissance de ce quils font; Allah sait seulement
aprs que lhomme ait agis; les actes ne font pas parti de la
prdestine dAllah ! Voil comment ils ont transgress dans
laffirmation du Qadar, comme ils ont aussi transgress dans
laffirmation de la capacit de lhomme, au point de faire de lui
un crateur en dehors dAllah; tant donn que chaque homme
cr ses actions indpendamment, sans que le pouvoir dAllah
nait aucun lien avec ses actes volontaires.

Cette Aqidah est donc une croyance anormale,
singulire et mauvaise, selon la raison, la loi Islamique et la
logique. Cest une idologie qui fut introduite, car Mabad Al-
Jouhani, celui qui a amen cette croyance la prise dun individu
inconnu quon appelle : Abou Younous Al-Asaawiri. Mabad a
accepter cette croyance et la Fitnah fut cr cause de celle-ci
dans la ville de Basrah et dans les environs. Le Khalifah, Al-
Hajjaaj Ibn Yousouf Ath-Thaqafi, la donc fait torturer, sur
lordre de Abdoul-Malik Ibn Marwaan Al-Oumawi. Cela sest
produit en lan 80 aprs le Hijrah.

La position des Sahabahs qui vivaient lpoque de
cette Bidah
1
:

Lorsque la Bidah des Qadariyyah est apparue, les
premiers savants parmi les Sahabahs et les Tabiines ont vite
fait de la dnoncer, davertir, et de se dsavouer deux et de leur
Bidah. Ils ont critiqu cette fausse croyance et ont clarifier aux
gens le danger quelle reprsente pour notre foi en Allah. Car la
foi en Al-Qadar est lessence du Tawhid et celui qui rejette la
foi en Al-Qadar a dtruit son Tawhid ou sa foi en lunicit
dAllah !

1
Nous avons extrais ces informations du livre Al-Khitat Al-
Maqriziyyah ainsi que dautres rfrences p.356.


52
Plusieurs des documents historiques mentionnent que
Abdoullah, le fils de Omar ibnoul-Khattab (Allah soit satisfait deux)
se dsavoua de Mabad Al-Jouhani et de sa croyance lorsque
quil en entendit parler pour la premire fois et il fit connatre
sa position aux gens. La mme chose est rapporte dAbdoullah
Ibnou Abbaas (Allah soit satisfait deux). Ibn Abbaas, qui tait
devenu aveugle cette poque, aurait mme souhait trangler,
ou couper le nez dun de ces gars, cause de son sens de
lhonneur pour la religion et pour la croyance des musulmans
qui pour la premire fois tait confront des croyances
singulires et anormales.

Plusieurs citations des Sahabahs et plusieurs Hadiths
attribus au prophte sont rapports pour dnigrer la secte
Al-Qadariyyah, les dcrivant comme tant les Majous de cette
Oummah. Ils sont en fait bien plus gars queux, car les
Majous croient en deux crateurs (le crateur du bien et le
crateur du mal); tandis que la secte des Qadariyyahs affirment
plusieurs crateurs; Ils considrent que les Jinns, les hommes et
les anges cres eux-mmes leurs actions volontaires.

Tandis que lautre extrme de la secte Qadariyyahs (Al-
Jabriyyah ou ceux qui nient le libre arbitre) croient que
lhomme est contraint faire ce quil fait de bien ou de mal et il
est ensuite rcompens ou punis. Ce qui est un garement
vident !

La position de Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah sur cette
question se situe entre ces deux extrmes. C'est--dire que
personne ne cr en dehors dAllah, lhomme et ses actions
sont donc des cratures dAllah; lhomme a le choix de ses actes
et il a le choix de ce quil laisse. Voil le secret de la charge de
responsabilit de lhomme pour ses actions et de la rtribution
en bien ou en mal pour ce quil fait et Allah possde le Savoir.
Ce sujet est clarifi plus en dtail dans dautres livres.


53

4-La secte Al-Jahmiyyah

Aprs lpoque des Sahabahs, vers le dbut des annes
200 Hijri, la secte des Jahmiyyah fit sont apparition. Elle est
attribu un dnomm Jad Ibnou Dirham, car cest de lui
quon entend dire pour la premire fois dans lhistoire de
lIslam quAllah [na pas prit Ibrahim comme ami, et quIl na
pas parler Moise].

Les savants parmi les Tabiines ont donc dcrts quil
tait un Kafir pour avoir dmenti la parole dAllah et la parole
de Son messager il fut exil et puis aprs lavoir captur, on
lamena lendroit o on fait la prire de Eid Al-Adha, et il fut
gorg sur le lieu de prire devant tout le monde, pour quil soit
un exemple pour les autres qui auraient eu les mmes ides que
lui. La personne qui donnait la Khoutbah tait le gouverneur de
lIraq et de lorient Khalid Al-Qasri, il dit la fin de sa
Khoutbah (Rahimahoullah) : O gens ! Allez gorger vos offrandes,
car moi je vais sacrifier Al-Jad Ibnou Dirham; car il pense
quAllah na pas prit Ibrahim comme ami et quIl na pas parler
Mousa. Il descendit du Minbar et lgorgea, et cela, en
accord avec le consensus des Savants qui ont prcds.
QuAllah rcompense Khalid Al-Qasri et les savants des
Tabiines de la meilleure rcompense pour leur action sincre.

Avant la mort de Jad, un homme appel Jahm Ibnou
Safwaan a prit de lui sa croyance et il arriva la rpandre en
appelant les gens laccepter. Cest pour cette raison que cette
Aqidah est attribue a Jahm Ibnou Safwaan plutt qu Jad.
Cest pourquoi on dit : Al-Aqidatoul-Jahmiyyah.


54
Si nous voulons connatre do remonte la chane de la
croyance Al-Jahmiyyah on dcouvre que Jad la prise dun
dnomm Abaan Ibn Samaan, qui son tour la prise dun
dnomm Taalout Ibn Oukht Loubaid Al-Asam le sorcier juif
qui avait ensorceler le prophte . Cest la chane do remonte
cette Aqidah, comme plusieurs savants lon mentionns.

Comme on le voit bien, cette croyance Jahmiyyah est
dorigine juive, alors comment un musulman pourrait-il tre
laise daccepter une croyance dont lorigine est juive !

Jahm commena donc appeler les gens cette
Aqidah et dbattre avec les gens jusqu ce que cela cr une
grande Fitnah. Il commena faire douter plusieurs personnes
au sujet des attributs dAllah, car il reniait tous les attributs de
perfection et tous les attributs dAllah sont parfaits en
entier. Il faisait croire aux gens que laffirmation des attributs
tait en contradiction avec la perfection et il possdait plusieurs
ruses pour tromper les gens et pour les faire douter.

Par exemple, il disait : Si on affirme Allah des noms
et des attributs, cela signifie quil existe plus quun ternel or
seul Allah est ternel.

Et la rponse cette fausse ide est la suivante : Allah
est ternel avec ses noms et ses attributs; les attributs dAllah
ainsi que ses noms sont inhrents sa personne et insparables.
Cela ne signifie donc pas une pluralit dentits tant ternelles
en dehors dAllah. Affirmer quil y a plusieurs ternels serait
plutt de dire quil existe une ou plusieurs entits autre quAllah
qui sont ternels comme Allah est ternel. Il est important de
comprendre cette diffrence.

La Fitnah des Jahmiyyah sur la question des noms et
des attributs est la premire Fitnah connu dans lhistoire de la
croyance. La Fitnah des Qadariyyah se limitait uniquement au
sujet du Qadar, sans entrer dans les attributs; elle sajouta par la


55
suite la croyance des Moutazilah. La Fitnah des Khawaarijs
tait sur le sujet de la foi au tout dbut, puis elle incorpora les
ides des Moutazilahs par la suite. La Fitnah des Shiahs se
limitait lexagration envers la famille du prophte paix et
salut sur lui, puis elle fut influenc par la croyance des
Moutazilahs par la suite. Cette influence sest produit durant la
priode active des Moutazilahs, durant le rgne du Khalifah
Abbaside Al-Ma-moun, comme nous lexpliqueront plus en
dtail in shaa Allah.

En ce qui concerne la Bidah des Jahmiyyahs et de leur
Fitnah, elle fut dnonc de faon trs svre par les savants de
la Sounnah. Ils ont dclars les Jahmiyyahs dgars, ils ont
avertis les gens de ne pas sasseoir avec eux, et ils ont mme
blm celui qui sassoie avec eux, et ils ont crit des rfutations
de leurs livres et ces rfutations sont bien connues des gens qui
recherche le savoir.

Il est galement important de mentionner que mme si
le terme Jahmiyyah se rfre lorigine la croyance laquelle
appelait Jahm et ses fidles, les savants des salafs ont utilis le
terme Jahmiyyah pour tous ceux qui sont venues par la suite qui
ont nier les attributs dAllah ou certains de ses attributs. Cest
pourquoi on utilise le terme Jahmi pour dcrire le Moutazili et
le Ashari et tous ceux qui leur ressemble dans la ngation des
attributs dAllah en entier ou en partie.

5-La Secte des Moutazilahs

Alors que les gens de Ahlous-Sounnah taient en train
de combattre et de prvenir contre la Aqidah Jahmiyyah, arriva
une autre Fitnah trs rapproche de celle des Jahmiyyahs; et
cest la Aqidah des Moutazilahs.


56
Cette croyance de Al-ltizaal dbuta lpoque de
lImam Al-Hasan Al-Basri, le clbre Tabii lve des
compagnons du prophte paix et salut sur lui. En fait, Waasil
Ibnou Ataa, le fondateur de Al-Itizaal, assistait au leons de
lImam Al-Hasan Al-Basri dans la mosque. Mais il divergea
avec lImam sur une question de la croyance et scarta
1
des
cours que lImam Al-Hasan donnait dans la mosque. Il nalla
pas trs loin de la mosque, mais en scartant du cours de Al-
Hasan, il scarta des musulmans dans leur Aqidah. Cest
pourquoi on la nomm, ainsi que ces fidles : Moutazilah
(Ceux qui se sont carter).

Certaines sources mentionnent dautres causes au nom
de cette secte, et il ny a pas vraiment de contradiction entre ces
causes. Il ny a donc pas dutilit les mentionns ou les
numrs
2
.

Les Moutazilah croient quils affirment les noms
dAllah alors quils nient Ses attributs; ils nient que Ses noms
ont une signification. Ce genre daffirmation des noms leur est
donc totalement inutile. En ralit, ils sont en complte
contradiction en affirmant les noms de cette manire fictive.
Car si daffirmer les attributs mne affirmer une multitude
dternels, selon ce quils simaginent; et si on dit que les
attributs dAllah sont ternels tout comme Sa personne est
ternelle; ou que daffirmer les attributs mne dire que des
accidents se produisent en Allah; si on dit que ces attributs sont
accidentels; Si cette ide interdite est sous-entendue pour
laffirmation des attributs dAllah, nest-elle pas galement sous-
entendue pour laffirmation des noms dAllah ? Ce qui
sapplique aux attributs, ne pouvons nous pas lappliquer aux
noms ? Puisque cest une seule et mme question !

Voil comment senfonce dans la contradiction toute
personne qui suit sa passion et ce quaccepte sa raison limite

1
Itazala signifie : scarter ou sloigner en arabe. (Note du traducteur)
2
Voir le livre Douhal-Islam par Ahmad Amin ce sujet.


57
ou les raisons des Shouyoukhs, tout en se dtournant du Livre
clair dAllah et de la Sounnah de son messager .

Le livre (le Qoran) et la Sounnah affirment les
attributs dAllah selon ce qui convient Allah; alors que les
raisons des Moutazilahs refusent et nient !
) _ _ _ _ _ (
(Dis : Est-ce vous les plus savants, ou Allah? ) [Al-
Baqarah : 2 : 140]

La secte des Moutazilahs se distingue des autres sectes
par le fait quelle croit quil est obligatoire de suivre les cinq (5)
principes quelle a invent, et au sujet desquels Allah na fait
descendre aucune preuve. Ils nont fait que donner ces
principes des titres qui les font pass pour valables lorsquon les
entend sans connatre leur signification.

Les cinq (5) principes des Moutazilahs :

Nous allons maintenant mentionner ces principes
innovs par lesquels les Moutazilah ont opposs la foi telle
quelle est connue chez les gens de la Sounnah.

Le premier principe : At-Tawhid (Lunicit)

Cela signifie, selon les Moutazilah, nier tous les
attributs, comme cela sera expliqu en dtails par la suite. En
fait, une part de leur croyance a dj prcd.

Le second principe : Al-Amrou bil-Marouf wan-Nahyou
anil-Mounkar (lordonnance du bien et linterdiction du
mal).


58
En se basant sur le premier principe dont la
signification est erron, il se sont donner le droit dentrer dans
lhonneur des compagnons du prophte et dentrer dans ce
qui cest produit entre eux de divergences dopinions qui ont
t la cause des diffrents entre eux et parfois mme des
guerres. Mais la position des gens de la Sounnah ce sujet
comme dans tous les sujets est une position noble, honnte et
quilibre, car ils nont pas pris une position ou une direction
selon leur passion contrairement aux autres. Plutt, ils ont dit
cette parole clbre : Comme Allah a pargnez nos lance de
leur sang, il nous est obligatoire de garder nos langues et nos
plumes de leurs honneurs. Leur parole tait donc :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui
nous ont prcds dans la foi) [Al-Hashr : 59 : 10]

Et Ahmad Ibn Raslaan Ash-Shafii dit dans son rsum
de Fiqh arrang en vers, connu sous le nom de Az-Zoubad :

Au sujet de ce qui est arriv entre les Sahabahs on se
tait,
Et on affirme quils sont rcompenss pour leur effort
(Ijtihaad).

Donc, en se basant sur leur principe, les Moutazilahs
se sont permis de sortir contre les dirigeants comme les
Khawaarijs avant eux. En fait, ces deux groupes sont proches
dans certaines de leurs ides comme cela est bien connu.

Il est important de mentionner que la position au sujet
de la Fitnah qui sest produite entre les Sahabahs est un des
points sur lesquels la secte des Ashairahs on adopt la position
des gens de la Sounnah. Comme nous expliquerons cela, In Sha
Allah.


59
Le troisime principe : Al-Manzilah bainal-Manzilatain (le
niveau entre deux niveaux)

Ce principe concerne celui qui fait des pchs majeurs;
quil ne sort pas de la foi et quil nentre pas dans la mcrance.
Ce niveau est imaginaire, il nexiste pas en ralit, car il ny a
que deux niveaux : soit la foi (Al-Imaan) ou la mcrance (Al-
Koufr), il ny a pas de niveaux entre les deux. Donc celui qui
commet un pch majeur est un croyant qui a une foi diminue
et on le dcrit par le terme Faasiq (pcheur). Nanmoins, il
reste dans le cercle de la foi. Il a t rapport de faon
authentique que le prophte Mohammad a dit :

) (
Mon intercession est pour les gens de ma
Oummah qui ont fait des pchs majeurs.

Donc, si celui qui commet un pch majeur tait
mcrant, il ne pourrait pas bnficier de lintercession des
intercesseurs, car Allah dit au sujet des mcrants :

(_ _ _ _ _ __ _ _ )
(Ne leur profitera point donc, l'intercession des
intercesseurs.) [Al-Mouddathir : 74 : 48]

Tout cela concerne les rgles dans cette vie prsente.
En ce qui concerne lau-del, les Moutazilahs croient que celui
qui commet un pch majeur et qui meurt avant de se repentir
entre en Enfer pour y rester ternellement avec les mcrants.

La croyance que la personne qui comment un pch
majeur sera en Enfer ternellement est un autre point sur
lequel les Moutazilahs sont daccord avec les Khawaarijs, et la
diffrence entre les deux est en apparence seulement.


60
Ils ont donc ni, en ce basant sur ce principe,
lintercession du prophte pour les gens qui ont commis des
pchs majeurs, et ils ont contredits les Hadiths authentiques
rapports sur ce sujet.

Cest une position effront et injuste qui entre dans le
jugement selon autre que ce quAllah a fait descendre, et cest
un geste de mcrance, comme le Qoran la mentionn :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a
fait descendre, les voil les mcrants.) [Al-Maidah : 5 : 44]

Le quatrime principe : Al-Adl (la justice)

Ce qui signifie pour eux lobligation de croire quAllah
est oblig de faire ce qui est meilleur pour les hommes, sinon il
est injuste. Et cest une insulte tout comme celle qui prcde ou
pire encore.

Le cinquime principe : Al-Wad wal-Waid : (Lobligation
dappliquer la promesse et la menace).

Ils croient quil est obligatoire pour Allah de
rcompenser la personne obissante, comme il la promis; et de
punir la personne dsobissante, comme il a menac de cela. Ils
ne font pas de distinction entre manquer la promesse et
retarder la menace.

Les hommes nont aucun droit obligatoire sur Lui.
Et aucun effort nest perdu chez Lui.
Sils sont punis, cest par Sa justice parfaite et sils sont.
Combls cest par Sa grce et Il est le plus Gnreux et
possde la grce immense.


61
Donc, retarder la menace et ne pas demander de
compte pour un mal alors quon a la capacit de le faire est un
signe de gnrosit et de grce.

En ce qui concerne lapplication de la promesse de
gnrosit envers les serviteurs pieux dAllah dans le Paradis et
parfois mme dans ce bas monde, cest une grce et un bienfait
dAllah pour Ses serviteurs.

Il ny a rien dobligatoire pour Allah, et cest la position
des gens de la Sounnah dans le pass et dans le temps prsent.
Car lobligation signifie : imposer, et qui peut imposer quoique
ce soit Allah ?

Ce sont des ralits qui ne sont pas inconnus des gens
du savoir. Personne ne les ignore excepter ceux qui se sont
cart de la religion des musulmans et qui ont suivi autre que la
voie des croyants et qui ont disput selon leur passion. Le
verset suivant sapplique donc parfaitement eux :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Or, il y a des gens qui discutent au sujet d'Allah
sans aucune science, ni guide, ni Livre pour les clairer)
[Al-Hajj : 22 :8]

A cette poque vers lan 300 Hijri de grands
troubles se sont abattus sur les musulmans et se sont succds
les uns aprs les autres. Alors que les musulmans taient dans
une dure preuve, quils furent surpris par une autre plus dure
encore.

Les Moutazilahs sont apparus alors que les gens
souffraient dj de la Fitnah des Jahmiyyah et ils combattaient
dj leur dviations. La secte des Moutazilahs ont eu plus
dinfluences que les autres lorsque leur secte est devenue
officielle ou semi-officielle. Elle a eu la possibilit de prcher
haute voix leur croyance en la ngation des attributs dAllah et


62
la cration du Qoran sans aucunes rserve. Ils ont utilis
largumentation selon la logique grecque et la mthode
philosophique pour appeler leurs ides. Ils ont russit crer
la confusion chez les gens. Les savants des musulmans leur ont
tenu tte et ont averti les gens de les fuir et de ne pas sasseoir
avec eux, comme ils ont fait auparavant pour les Jahmiyyahs
comme cela fut expliqu. Alors sont apparus ceux qui croient
quAllah ressemble la crature; ils ont voulu opposer la
ngation des Moutazilahs par son contraire en disant quAllah
est semblable la crature, comme la secte des Kourramiyyahs
et dautres sectes de ce genre. Ils ont donc fait ressembler Allah
sa crature dans ses attributs et son Etre, croyant quen
faisant cela, ils avaient rfut les ngateurs des attributs. Mais
cest une erreur, car cest comme tenter de rfuter la fausset
par une fausset semblable. Les gens sont donc tomber dans la
ressemblance dAllah avec sa crature comme celui qui cherche
se protger de la chaleur du soleil par le feu.

Lpreuve historique

Nous avons discut dans ce a qui prcd de
linfluence quont eu les Moutazilahs sur toutes les autres
sectes qui existaient lpoque; car bon nombre de ces sectes
ont adopt leur Aqidah. Nous avons aussi expliqu la cause de
cela du fait que le Khalifah Al-Mamoun appelait les gens
cette Aqidah avec toute sa force et son autorit.

Nous parlerons maintenant, sous le titre en question,
de cette extrme preuve qui fut historiquement connue sous le
nom de lpreuve du Qoran (Mihnatou Khalqil-Qoran) de
faon rsum.

Comme nous lavons dj expliqu, un groupe
extrmiste de Moutazilah russit se rapprocher du Khalifah
Al-Mamoun Ibn Haroun Ar-Rahid, et russit le faire dvier


63
du Manhaj Salafi (la voie des premiers musulmans) sur lequel
taient tous les Khoulafas avant lui parmi la dynastie des
Oumawiyyah et celles des Abbasiyyah et le faire tomber
dans cette fausse croyance. Ils lui ont embelli lide que le
Qoran tait cr, ainsi que la ngation des attributs divins et les
dbats sur les rclamations divines, en se basant sur la raison et
en suivant la passion; en toute effronterie; en se dtournant des
textes du Qoran et de la Sounnah; et en les dnigrant, croyant
quils ne procure pas de savoir certain; et en dclarant la guerre
la rvlation. Ctait donc une Bidah inconnue des
Khoulafahs avant lui.

LImam Al-Baihaqi exprime cela en disant : (Il ny eu
aucun parmi les Khoulafas de Bani Oumayyah et de Banil-
Abbaas except quil fut sur la position des Salafs et sur leur
comprhension. Puis lorsque Al-Mamoun a pris le pouvoir, les
Moutazilahs se sont runis autour de lui et lon amen nier les
attributs divins et dire que le Qoran est cr.) Comme cela
prceder.

Tous ceux qui ont parler de lpreuve sont daccord
pour dire que le Khalifah Al-Mamoun sest fait influencer par
de mauvais conseillers de son entourage parmi les Moutazilahs
influents qui lont fait tomber. Il se mit par la suite limposer
par la force, sans ouvrir la porte pour le dialogue libre, sans
permettre de prendre ou de rejeter ni dargumenter. Chose
surprenante dans des questions scientifiques et idologiques de
ce genre. Hlas, Al-Mamoun stait dclar lui-mme un
proslyte incontestable, que nul na droit de rfuter dans ses
propos et qui personne ne peut dsobir.

Puis vers lan 218 Hijri, Al-Mamoun crit son
reprsantant, responsable de la ville de Baghdad, Ishaaq Ibn
Ibrahim Ibn Mousab, lui ordonnant dappeler les gens dire
que le Qoran est cr !


64
De cette manire effront. Sans introduction, ni
prface ! Le responsable de Baghdad neut dautres choix que
de se soumettre. Il fit rassembl un nombre de savants, parmi
les Imams du Hadith, les juges et les savants du Fiqh. Il leur
informa de la lettre du Khalifah et leur transmis ce quil voulait.
Il les invita donc dire que le Qoran est cr et nier les
attributs dAllah et dire quAllah navait pas pris Ibrahim
comme ami et quIl navait pas parler directement Moussa.

Les savants ont totalement refuss dobir cet ordre.
Il les menaa donc de les frapper alors quils sont les savants
de la Oummah et de retirer les postes ceux dentres eux qui
possdaient une position dans le gouvernement. Les savants
eurent diffrentes ractions : Il y eu certain parmi les savants
qui furent contraint accepter de faon apparente, alors que
leurs curs taient remplis de foi, In Sha Allah. Tandis que
dautres savants ont refuser avec persistance. A la tte de ceux-
l, on retrouve lImam Ahmad Ibn Hanbal, qui resta sur sa
position et tenu ferme sur sa croyance. La torture neu aucun
effet sur lui et la tentation ne pris aucun pouvoir sur son cur.
Lautorit et la force du Khalifah, ni les menaces de son
reprsentant, Ishaaq Ibn Ibrahim, navait dimportance pour lui.

Certaines rfrences historiques rapportent que le
Khalifah Al-Mamoun est mort Tartous (en Syrie), avant que
lImam Ahmad soit amen devant lui. Aprs la mort du
Khalifah, lImam fut donc retourner Baghdad. Linquisition et
la torture continua et fut dirig par le 8
ime
Khalifah, Al-
Moutasim-Billah. De croire que le Qoran est cr ainsi que
lappel cette croyance tait devenu une partie de la politique
de lempire Abbassiyyah durant cet poque. Elle stait transmise
dun Khalifah son successeur. La situation demeura ainsi
durant le rgne du 9
ime
Khalifah de Banil-Abbas, Al-Waathiq-
Billah. Mais cest avec la mort de ce dernier que se termina cette
pnible preuve.


65
LImam Ahmad survcu aprs la mort des trois
Khoulafas Moutazilis, et lpreuve mourut avec eux ! Car Al-
Moutawakkil prit le pouvoir aprs la mort de Al-Waathiq-Billah
et il dclara la leve de linquisition. LImam Ahmad
recommena propager la Sounnah, celle pour laquelle il fut
tortur. Il leva sa voix nouveau, avec les textes mentionnant
les attributs dAllah, aprs quils furent dlaisss et quil fut
interdit de les mentionns. Allah a fait venir la dlivrance.

Voil comment sest termin la Fitnah qui est connue
sous le nom de lpreuve (Al-Mihnah). LImam Ahmad a donc
pu renouvel son appel la mthodologie des Salafs, qui fut
nomm Hanbaliyyah par la suite, par rfrence lui. QuAllah
accepte son Jihad et ses efforts pour faire revivre la Sounnah.
Pour tout ce quil a fait, les gens de son poque lon
surnomm : Le dfenseur de la Sounnah et celui qui crase la
Bidah. Il fut ensuite connu sous lappellation : LImam des
gens de la Sounnah, Ahlous-Sounnah wal-Jamaaah, et il mrite
franchement ce titre.

Cest en raison de la propagation des opinions des gens
de Bidah, par lesquelles ils tentaient denlaidir limage de
Ahlous-Sounnah, que lImam Ahmad fit des dclarations et
quil clarifia sa position et la position de tous les gens de la
Sounnah au sujet des textes religieux traitant des attributs
divins. Car les gens de Bidah accusaient les gens de la Sounnah
de Tashbiih
1
, de Tajsiim
2
et de dtre parmi les Moufawwidah; ceux

1
Le mot Tashbiih signifie : Faire ressembler Allah sa cration ou faire
ressembler la cration Allah en donnant des attributs de lun lautre.
Celui qui fait le Tashbiih est nomm Moushabbih.
2
Le mot Tajsiimsignifie : Attribuer un corps (J ism) Allah. Le terme
(J ism) nest ni affirm, ni nis par le Qoran ou par la Sunna en ce qui
concerne Allah. Cest donc un terme innov dans la religion par les gens
du Kalaam et il est donc Bidah dutiliser le terme J ismou tout autre terme
qui nest pas affirm ou ni dans la rvlation par rapport Allah.


66
qui font un Tafwiid
1
totale. Les dclarations de lImam Ahmad
furent rapportes par son fils Abdullah Ibn Ahmad.
LImam Ahmad dit, selon son fils : (Ces Hadiths au
sujet des attributs divins nous les rapportons comme ils
viennent.)

Il a galement dit : (Il ne faut pas entrer dans la
spculation au sujet du monde de linvisible, nous devons nous
en remettre en cela Allah (Noufawwidou amrahou ilallaah).)

Il est absolument certain que le Tafwiid dont parle
lImam Ahmad dans cette dernire citation est le Tafwiid qui
concerne le comment , l essence et la ralit des
attributs divins ; et non le Tafwiid du sens linguistique des
attributs, car il ny en a pas deux qui divergent sur ce sujet,
parmi les savants des gens de la Sounnah wal-Jamaaah, dans le
pass, tout comme notre poque.

Parmi les citations de lImam, il y a celle-ci : (Parmi les
caractristiques du croyant qui fait parti des gens de la Sounnah
wal-Jamaaah est quil laisse les affaires du monde invisible

1
Le mot Tafwiid signifie : Sen remettre Allah au sujet de la
signification de ses Attributs et dire quon ne connat pas leur signification.
On nomme celui qui fait le Tafwiid : un Moufawwid. En fait, on divise le
Tafwiiden deux catgories :
1-Tafwiid Al-Mana : sen remettre Allah au sujet de la signification ou
du sens des attributs divins, ou de dire que seul Allah connat leur
signification. Cette sorte de Tafwiid est Haram et totalement interdite.
Les Moufawwidahs sont ceux qui font ce genre de Tafwiid.

2-Tafwiid Al-Kaifiyyah : sen remettre Allah au sujet du comment de
ces Attributs ou de dire que seul Allah connat comment sont ses attributs.
Cette catgorie de Tafwiid est Waajib ; c'est--dire obligatoire.

Les gens de Bidahs parmi les Ashairah prtendent que le
Tafwiid de la signification des attributs est la voie des Salafs. Toutefois
cest un mensonge au sujet des Salafs, car il est bien connu que les Salafs
comprenaient et expliquaient les sens des attributs dAllah, sans faire
ressembler Allah sa cration et sans renier la ralit des attributs. (Note
du traducteur)


67
Allah.) Comme dans ce qui a t rapport dans les hadiths du
prophte :

) _ (
Les gens du Paradis verront leur Seigneur.

Le croyant doit croire en ces Hadiths et il ne doit pas
tenter de faire des analogies ce sujet.

Et les Hadiths, auxquels lImam Ahmad fait allusion et
qui dmontrent que les croyants verront Allah, atteignent le
degr de Tawaatour
1
. Vous pouvez, pour rfrence ce sujet,
retourner au livre Haadi al-arwaah ila bilaad al-afraah, de lImam
Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah.

Le conseil de lImam Ahmad aux gens de la Sounnah

Aprs cette longue exprience avec les Moutazilahs et
aprs ces preuves amres, lImam Ahmad sen est sortie avec
un grand succs. Il a eu loccasion de bien les connatre et de
connatre la ralit de ce quils possdent comme ides. Car
parfois ils se montrent aux gens comment tant des dfenseurs
de la Sounnah ; comme cest le cas de la secte des Ashaairahs
Al-Koullaabiyyah.

LImam Ahmad dit en sadressant aux gens de la
Sounnah wal-Jamaaah : (Ne vous assoyez pas avec les gens du
Kalaam, mme sils dfendent la Sounnah.) Cest--dire : mme
sils se font pass pour des dfenseurs de la Sounnah; ou sils

1
Le terme Tawaatour est un terme reli la science du Hadith qui signifie
que le Hadith est rapport par un nombre tellement grand de rapporteur
dans la chane du Hadith quil serait impossible quils se soient tous mis
daccord sur un mensonge.


68
acceptent parfois de croire en certains textes rvls parce quils
sont en accord avec leurs croyances ou avec leurs passions.

Et cette description sapplique parfaitement la secte
des Ashaairahs Al-Koullaabiyyah, comme nous lavons dj dit
prcdemment.

Comprhension de ce conseil

Ce conseil venant de lImam Ahmad un Imam bien
inform, qui voit clair et qui a combattu les gens de Bidah
jusqu ce quil arrive les connatre, ainsi que leur croyances et
dviations, mme sils veulent parfois se poser en dfenseur de
la Sounnah et supporteur de la vrit il ne faut pas, malgr
tout cela, croire en ce quils prtendent, ni leur faire confiance,
jusqu ce quils aient jug que cette Aqidah est la vraie
Aqidah, et quils se soient repenti et soient revenu sur leur
ides publiquement, comme la fait Aboul-Hasan Al-Ashari
lorsquil sest repenti de la croyance de la secte Al-Koullabiyyah
et quil a fait savoir publiquement quil revenait sur le Manhaj
(la voie) des Salafs que lImam des gens de la Sounnah, Ahmad
ibn Hambal avait fait revivre.

Comme Al-Ashari le dit lui-mme : (La position que
nous adoptons, et la croyance que nous choisissons comme
religion : Cest de saccrocher au Livre de notre Seigneur et la
Sounnah de notre prophte et ce qui a t rapport des
Sahabahs, des Taabiines et des Imams du Hadith; Nous nous
accrochons cela et nous disons ce qua dit Abou Abdillah
Ahmad Ibn Mohammad Ibn Hanbal quAllah illumine son
visage, lve son degr et quil lui donne sa complte
rcompense et nous nous cartons de ceux qui ont contredis
sa position. Car il est lImam par lequel Allah fait clarifier la
vrit et repousser lgarement, et celui par lequel la


69
mthodologie t expliquer. Cest par lui quont ts crass
les gens de Bidah, les dviations des dvis et les doutes de
ceux qui doutent. Que la misricorde soit sur lui et sur tout les
Imams des musulmans.)
1

Et plusieurs des ses plus grands adeptes ont eux des
remords et se sont repentis la fin de leur vie davoir patauger
dans ce quils appellent Ilmoul-Kalaam ; comme lImam Al-
Haramain et son pre, Ar-Raazi, Ash-Shahristaani ainsi que Al-
Ghazaali.

Leur position finale vis--vis du Ilm Al-Kalaam, ainsi
que leur confusion, leur doutes, leur remords et leurs pleurs est
bien connu des tudiants de science Islamique.

Mais en ce qui concerne ceux qui ont persist suivre
la croyance Ashariyyah Koullaabiyyah et qui prtend vouloir
dfendre la Sounnah, sa prtention nest pas entendu et il se
contredit en ralit.

Cest en partant de cette comprhension que lImam
Ahmad interdisait ses compagnons de sasseoir avec Al-
Harith Al-Mouhaasibi, qui mlangeait Soufisme et Ilm Al-
Kalaam. Tout en sachant quil tait en accord avec les gens de
la Sounnah sur certains attributs dAllah, comme le fait quAllah
est au-del de la cration (Al-Oulou) et quIl sest lev au-del
de son Trne, comme cela t rapport son sujet par le
Sheikh de lIslam Ibn Taymiyyah dans son livre : Al-fatwa al-
hamawiyyah al-koubra.

Ce conseil de lImam Ahmad fait allusion au troisime
degr dans linterdiction et lradication du mal. Ce sont les
trois degrs dont parle le Hadith du prophte :

1
Voir le livre Al-Ibaanah fi ousoul ad-din, par Abil-Hasan Al-Ashari
(Page 52, publi par luniversit Islamique de Al-Madinah).


70
)
(
Quiconque dentre vous voit un mal, quil le
change avec sa main. Sil ne peut pas, avec sa langue. Sil
ne peut pas, quil le change avec son cur et cest le
minimum de la foi.
1

Lorsquon relit lhistoire de nos Salafs, on remarque
que chacun dentre eux ou chaque groupe dentre eux a fait son
possible pour tablir linterdiction et lradication du mal. On
retrouve que beaucoup de Khoulafas et de dirigeants vertueux
radiquaient le mal par la force avec la main.

On voit par exemple le chef des croyants, Ali Ibn Abi
Taalib (qu'Allah soit satisfait de lui) qui interdisait de faon trs
svre les Shiahs extrmistes qui avait exagr a son sujet au
point de faire de lui une divinit. Il fut donc forcer de les brler
dans le feu, comme nous lavons mentionner plus tt. Lhistoire
est bien connue des tudiants en sciences Islamiques.

Comme on voit galement Abdoul-Malik Ibn
Marwaan Al-Oumawy donner lordre Al-Hajjaaj de torturer
Mabad Al-Jouhani pour avoir nier la foi en la Al-Qadar. Al-
Hajjaj (clbre pour sa force et sa cruaut) le fit crucifier.

On voit par la suite comment ils ont chasser Jad Ibn
Dirham, jusqu ce quils lui mettent la main dessus et quils
lgorge, comme un mouton, sur la place de prire devant
lassembl de monde, le jour de lEid Al-Adha. Cela cause de
sa Bidah bien connue; parce quon a entendu venant de lui ce
quon na jamais entendu de personne avant lui dans lIslam. Il
a exprim quAllah navait pas pris Ibrahim comme ami, et quIl
navait pas parler Moussa. Cest donc un de ses vertueux
gouverneurs du nom de Khalid Al-Qasri qui lexcuta.

1
Hadith authentique rapport par Mouslim et Ahmad.


71
Puis par la suite ils ont excut Jahm Ibnou Safwaan,
qui a pris la Bidah de Jad et qui a pris la charge de rpandre ses
croyances, au point ou cette Bidah lui fut attribu. Cest
pourquoi on dit : Al-Jahmiyyah; et quon ne dit pas : Al-
Jadiyyah.

Voil comment tait la position des Salafs au sujet du
rejet du mal et de son radication par leurs mains, quAllah leur
fasse misricorde. Ceci est le premier degr et la plus grande
branche de linterdiction du mal et de lordonnance du bien et
cest un degr que possde uniquement celui qui dtient le
pouvoir et qui peut le changer par la force. Cest pour eux une
obligation et sils ne le font pas, ils sont dans le pch. Et Allah
est celui qui nous vient en aide.

Le deuxime degr consiste en linterdiction du mal par
la langue et par la plume, et cela implique de rejeter le mal et de
prvenir les gens contre celui-ci et de clarifier sa laideur et ses
consquences dangereuses, si on se tait son sujet. Sans oublier
lexhortation, la guidance, le rappel et de faire en sorte que les
gens scartent de ltablissement du mal et de le mettre en
pratique.

Et comme nous lavons expliqu prcdemment, nos
Salafs ont fait cela de la faon la plus parfaite. Comme
Abdullah Ibn Omar Ibnoul-Khattaab a dit lorsquil a fait
savoir quil se dsavouait de la secte des Qadariyyah lorsquon
lui a dit : Il y a des gens qui rejtent la foi en Al-Qadar. Il fit
donc savoir quil se dsavouait de la personne qui faisait ce mal.

Et Ibn Omar ne possde en fait que cette catgorie ou
que ce degr dradication du mal, car il ne possde pas
lautorit qui lui donne le pouvoir de changer le mal par la
main, comme nous venons de lexpliquer.

Un autre exemple est celui dIbnou Abbaas lorsquil a
publiquement rejet ce mal. En fait, il avait mme lintention de


72
changer ce mal par sa main sil en avait eu la capacit. Car il
disait que sil aurait pu mettre la main sur lun des membre de la
secte des Qadariyyahs, il aurait souhait leur mettre la main
dessus pour leur tordre le cou ou leur couper le nez au moins ;
cest quil tait devenu aveugle a ce moment.

QuAllah soit satisfait dIbnou Abbaas. Nous souhaitons
quAllah lui crive la rcompense de celui qui a eu lintention de
faire une bonne uvre mais qui ne la pas fait a cause dun
empchement. Tous en sachant quil ntait pas un dirigeant et
quil navait donc pas le droit de changer le mal par sa main. Il a
fait ce qui lui tait possible et cest de changer le mal par sa
langue. QuAllah lui fasse misricorde.

Ceci dit, ceux qui ont appliqus ce degr de
changement du mal sont trs nombreux parmi les Imams des
Salafs.

1-Parmi ceux-ci ont compte lImam Abou Hanifah An-
Noumaan, puisquil a dclar celui qui nie lattribut de
llvation dAllah (Al-Oulou) au-dessus de Sa cration et de
Son Trne est Kafir (mcrant) en se basant sur des versets du
Qoran. Comme le verset :

) _ _ _ _ _ _ __ _ _ (
(Le Tout Misricordieux S'est lev Istawa au-
del du Trne.) Taha : 5

Ainsi que le verset :

) _ _ _ _ (
(Etes-vous l'abri que Celui qui est au ciel) Al-
Moulk : 16

2-Parmi ceux-ci : LImam Abou Yousouf, le
compagnon de lImam Abou Hanifah. On a rapport a son
sujet quil a dit : (Celui qui travaille avec le Ilm Al-Kalaam et


73
qui cherche le savoir par cette mthode, il est devenu un
hrtique (Zindiq).)

3-Parmi ceux-ci : LImam Malik Ibn Anas, lImam de
Al-Madinah, la ville du Hijrah, qui dit : (Chaque fois que nous
vient une homme qui dispute mieux quun autre, on laisse ce
que Jibril a apport Mohammad pour suivre ses
arguments!)

4-Parmi ceux-ci : LImam Ash-Shaafii, celui qui a mis
une Fatwa trs clbre au sujet de Ahl Al-Kalaam, en disant :
(Le verdict que je dcrte au sujet des gens du Kalaam : cest
quon les fassent circuler dos dne dans la ville et quon les
frappes a coups de branches de palmiers et de sandales et
quon dclare que cela est la punition de celui qui sest
dtourner du Livre dAllah et sest occuper du Ilm Al-Kalaam.)

Ces Imams ont tous interdit ce grand mal, comme on
peut le constat, par des expressions explicites et de diffrentes
faons. QuAllah les rcompenses pour lIslam et les
musulmans par le meilleur de ce quil a rcompens les
rformateurs et les savants actifs.

Il est donc clair, aprs cette courte prsentation de la
position de nos Salafs vis--vis du mal et aprs lexemple vivant
que nous venons de citer, quils nont pargns aucun effort
pour dnoncer le mal et pour tenter de lradiquer totalement
par tous les moyens possibles par rapport aux trois degrs.

Pour finir, on revient lImam Ahmad qui donne ce
prcieux conseil aux gens de la Sounnah en gnral et aux
tudiants des sciences islamiques en particulier, de ne pas
sasseoir avec les gens du Kalaam et les Soufis et les gens de
Bidah qui sont connus pour leurs Bidah.

Les tudiants des sciences Islamiques de nos jours
doivent revoir leur position car on voit apparatre un certain


74
laxisme et une indiffrence au sujet de sasseoir et avec les gens
de Bidah puisque ce laxisme est en fait un signe de faiblesse
de notre sens de lhonneur et de notre jalousie (Al-Ghairah) et
une indiffrence envers le mal et les Bidahs. Les tudiants
doivent donc agir selon le conseil de lImam de Ahlous-
Sounnah, celui qui cras les Bidahs, lImam Ahmad Ibn
Hanbal quAllah lui fasse misricorde et quIl soit satisfait de
lui et ils doivent se choisir des professeurs et des Shouyoukh
dont ils sont satisfait sur le plan de la Aqidah et de leur
comportement ainsi que de la sincrit de leur attachement
envers la Sounnah et quils tudient les sciences islamiques avec
eux. Et que les lves prennent garde des gens de Bidahs
parmi les gens du Kalaam et parmi les Soufis et les Rafidahs et
les autres part ceux-l; de peur quils soient influencer par
leurs Bidahs et que leur Aqidah soit corrompue par eux,
surtout lorsque ces tudiants ne sont pas encore mrs.

Personne ne peut discut le fait que le professeur une
influence palpable sur son lve, sil reste avec lui longtemps.
Et la moindre des choses qui pourraient atteindre celui qui
tudie la science avec les gens de Bidah cest que la haine de la
Bidah, des pchs et des oppositions lIslam sorte de son
cur. Il perd alors cet aspect obligatoire dans la foi qui est
daimer pour Allah et de dtester pour Allah. Il ne se
proccupera plus du fait quil sassoie avec une personne sur la
Sounnah ou un innovateur, car il jugera uniquement selon ce
quil croit tre un avantage pour le Dawah et il suivra le
courant l o le courant lemmne. QuAllah nous aide! Cela
fait parti des signes dun cur malade et cela mne une forme
dhypocrisie quAllah nous en protge!

Voil donc en rsum les leons quon peut tirs de ce
prcieux conseil de ce grand Imam expriment, quAllah lui
fasse misricorde.


75

Exemple de linterrogation de lpreuve

Avant de laissez la discussion au sujet de lImam
Ahmad et de son preuve, et la question historique de la
cration du Qoran, je crois quil serait bien de mentionner un
exemple de linterrogation laquelle lImam Ahmad du faire
face alors quil tait sous la menace et quil se faisait torturer,
pour que le lecteur puisse comprendre comment sest passe
cette preuve et pour se limaginer un peu.

Le gouverneur de Baghdad pose les questions et
lImam Ahmad rpond :

- Ishaaq Ibnou Ibrahim : Que dis-tu au sujet du Coran?

- LImam Ahmad : Cest la Parole dAllah.

- Ishaaq : Est-elle cre ou non?

- LImam Ahmad : Cest la Parole dAllah et je najoute rien
cela.

- Ishaaq : Que signifie : (Allah est certes Audient et Voyant)?

- LImam Ahmad : Il (Allah) est tel quil sest dcrit Lui-mme.

Voil un rsum, et celui qui dsire plus de dtails peut
retourner aux livres qui parlent de ce sujet, et ils sont
nombreux.


76

6-La secte des Qaraamitahs

Parmi les groupes gars, on compte les Qaraamitahs,
qui sont apparus alors que les autres sectes taient dj actives.

La secte des Qaraamitahs est une branche qui sest
diviss de la secte des Shiahs Rafidahs. Il sont apparus en
premier dans la ville de Koufah, puis se sont rpandu en Iraq,
en Syrie, et en dautres pays avoisinants. Ils ont explicitement
dclar que la Shariah en entier devait tre rinterprte
dvie de son sens apparent et quon ne doit pas la prendre
au sens apparent.

Voil comment les tourments et les Bidahs se
succdaient cette poque. Mais ce qui donner la secte des
Moutazilah sa popularit, et qui donner de la force cette
secte au point ou elle eu une grande influence, mme sur les
autres sectes et les autres groupes dvis de lpoque, cest le
fait quils avaient un support officiel. Cela parce que les
Moutazilah avaient russit influencer le Khalifah des
Abbassiyyah, Al-Ma-moun Ibn Haroun Ar-Rashid. Le Khalifah
avait donc accept les principes de cette secte et appelait les
gens y adhrer. Il fut suivit dans cette croyance aprs sa mort
par le 8
ime
Khalifah, Al-Moutasim Billah, puis par Al-Waathiq
Billah qui fut le 9
ime
.

Il est bien connut que Al-Ma-moun avait une passion
immense pour les sciences anciennes, et pour les philosophies
des peuples qui ont prcds. Beaucoup de ces livres furent
traduit pour lui, et les Moutazilahs sempressrent de les
tudier et ils furent influencs par ces livres. Ils profitrent
donc de la passion du Khalifah pour ces connaissances et ces
tudes pour sapprocher de lui. Ils arrivrent mme avoir une
certaine influence sur lui et lui faire des flatteries. Ils finirent


77
donc par faire parti de ses proches conseillers et ils lui
enjolivrent lide que le Coran est cre ainsi que la ngations
des attributs par la philosophie sur laquelle il avait t duqu.
Les livres de philosophie furent rapidement la porte de tous
et toutes les autres sectes comme la secte des Jahmiyyahs, des
Moutazilahs, des Rafidahs, des Qaraamitahs et autres et cela
apporta lIslam et aux musulmans une quantit incroyable de
malheurs, dgarements et de Bidahs.

Cest de cette manire que sest rpandue la voie des
Moutazilahs parmi les autres sectes. A un point tel que les
Shiahs ont adopts la croyance des Moutazilahs comme faisant
parti du Shi-isme. Cest pourquoi on voit que les sectes des
Shiahs sont sur la croyance des Moutazilahs. Beaucoup de
Fouqahaa (savant de Fiqh) ont suivis la voie des Moutazilahs,
dans tous les Madhahibs de Fiqh, mais la plupart de ceux qui
les ont suivis sont du Madh-hab Hanafi.

7 La secte Al-Ashariyyah Al-Koullaabiyyah

Avant de discuter de la secte Al-Ashariyyah
1
exige que
nous parlions avant tout de la personne de Aboul-Hasan Al-
Ashari. Pour cela nous disons :

Aboul-Hasan
2
vivait en Iraq. Il grandit dans la maison
dun Imam Moutazili, Mohammad Ibn Abdoul-Wahhaab Al-

1
LImam Ibn Taymiyyah mentionne au sujet de cette secte, en citant les
paroles des Salafs : (Les Moutazilahs sont la version mle des
Jahmiyyahs, tandis que les Ashaairahs sont la version femelle des
Jahmiyyahs). Voir cette citation dans le livre du Sheikh Rabi Ibn Hadi
Al-Madkhali intitul : Al-Mahajjatoul-Baidaa, p.146 de la 2
ime
dition. Je
conseille tous musulman qui cherche comprendre le Manhaj des Salafs
au sujet des gens de Bidah, de lire les livres du Sheikh Rabi. (Note du
traducteur)
2
Aboul-Hasan Al-Ashari est n en lan 260 (ou 270 selon certains) et
mort en lan 324. Il est pass par trois stades :
1-Il fut dans la secte des Moutazilahs jusqu lage de 40 ans.


78
Jabaa-i, connut sous le nom de Abou Ali Al-Jabaa-i, qui tait
lpoux de sa mre. Il tudia sous celui-ci et fut son lve
rapproch durant plusieurs annes, comme cela est expliqu
dans les livres dhistoires et de biographies, jusqu ce quil
devienne lui-mme un Imam dans la secte des Moutazilahs.

Il a eu des dbats avec son Sheikh dans plusieurs
questions de Ilm Al-Kalaam et il a diverg avec celui-ci sur
plusieurs de ces questions ; comme lide quil tait obligatoire
pour Allah de faire ce qui est le plus bnfique pour les
cratures, ainsi que beaucoup dautres questions. La fausset de
la secte des Moutazilah tait devenue clairement apparente
pour lui, ainsi il abandonna cette secte.

Aprs beaucoup de rflexion et de longues
observations, il adopta la voie de Abou Mohammad Abdoullah
Ibn Said Al-Koullab, car il la considrait mieux que la voie des
Moutazilahs en quelque sorte. Car Ibn Koullaab affirmait
certains des attributs dAllah les attributs affirmables par
mthode rationnelle et il ne considrait rien comme tant
obligatoire pour Allah. Aboul-Hasan suivit cette voie et adopta
cette Aqidah dans le sujet des Noms et des Attributs dAllah et
dans le sujet de la prdestination (Al-Qadar). Il a dclar que la
raison naffirmait pas et nobligeait pas de connaissances avant
la Shariah, et que les connaissances, mme sil est possible de
les acqurir par la raison, elles ne sont obligatoires que par la
Shariah et que rien nest obligatoire pour Allah comme cela a
prcd. La ralit est que si Allah donne de ses bonts, cest
par sa grce; et si Allah punit, cest par sa justice. Et ceci est la
position des gens de la vrit, qui sont les Salafs (nos
prdcesseurs pieux). De mme que la prophtie fait partie des
choses rationnellement acceptable et qui fait parti des
obligations sur le plan de la Shariah. Ainsi que beaucoup

2-Puis il fut sur la voie de Ibn Koullaab pendant son deuxime stade.
3-Puis sur la position des Salafs comme lImam Ahmad Ibn Hanbal
(mort en 241) durant sont troisime stade, avant sa mort. (Note du
traducteur)


79
dautres questions sur lesquelles Aboul-Hasan divergea davec
son Sheikh Al-Jabaa-i.

Cest pour cette raison ou pour dautres que Aboul-
Hasan a choisit la voie de Ibn Koullaab. Except que la
popularit de Al-Ashari dpassa celle dIbn Koullaab, un
point tel que les gens disent : La voie de Al-Ashari; au lieu de
dire : la voie de Al-Koullaabi. Que cela soit bien compris, car
cest trs important.

L La a A Aq qi id da ah h d de e A Ab bo ou ul l- -H Ha as sa an n d du ur ra an nt t s so on n d de eu ux xi i m me e
s st ta ad de e e et t l le es s c ca au us se es s q qu ui i o on nt t m me en n s s s sa a p pr ro op pa ag ga at ti io on n : :

Nous avons mentionn dans ce qui prcd, que
Aboul-Hasan Al-Ashari fut Moutazili durant une longue partie
de sa vie, environ 40 ans. Puis il sest repenti pour plusieurs
raisons, par la faveur dAllah. Nous avons fait allusions
certains dentres elles, mais nous laissons certaines dentres elles
par crainte dtre trop long.

Si Aboul-Hasan a abandonn son premier chemin a
cause de raisons qui lui sont devenues apparentes, il fallait tout
de mme quil adopte une Aqidah quelconque, sur la question
des attributs dAllah en particulier, puis sur tout ce qui est
obligatoire de croire en gnral.

Cest pour cela que Aboul-Hasan pencha vers la voie
dIbn Koullaab, comme nous lavons dj expliqu, et quil
commena appeler les gens cette voie, jusqu ce que
beaucoup de gens commencrent pencher vers cette voie eux
aussi; voyant quil tait devenu un opposant aux Moutazilah et
quil tait un prcheur (Daaiyah) avec une forte personnalit et
qui a une influence sur les gens. Cette tape reprsente son
deuxime stade.

Durant ce stade, Al-Ashari sest oppos la fois aux
Moutazilahs; qui nient les attributs, et aux Moushabbihahs Al-


80
Moujassimahs; qui font ressembler Allah sa cration dans son
tre et dans ses Attributs, comme la secte des Karraamiyyahs et
dautres parmi les sectes. Mais il navait pas encore atteint la
voie des Salafs, chemin vers lequel il se dirigeait et sefforait
arriver et quil ne russit atteindre que durant son troisime
stade. En fait, il tait encore dans ce deuxime stade qui
reprsente en ralit une tape transitoire entre sa premire voie
(la secte des Moutazilahs) et sa troisime voie (la croyance des
Salafs Salihs). Puisquil a pris une position ferme et quil tait
trs actif contre les Moutazilahs, il fit voir son niveau de savoir
et son grand sens pour lhonneur de lIslam, de sorte quon ne
mentionne presque plus le fondateur originel de cette voie qui
est Ibn Koullaab.

Un groupe parmi les Fouqahaas (les savants de Fiqh)
sest mis le suivre sur la voie dIbn Koullaab ; comme Al-
Qaadi Abi Bakr Al-Baaqillaani Al-Maaliki (mort en 403), et
Ash-Shahristaani, lauteur du livre Al-Milal wan-Nihal (mort
en 548), et lImam Ar-Raazi, le mdecin (mort en 599) et
lImam Al-Ghazaali (mort en 505), et le pre de lImam Al-
Haramain (mort en 438) ainsi que lImam Al-Haramain (mort
en 478) et plusieurs autres. La plupart dentre eux tant des
Fouqahaas du Madh-hab Ash-Shafii. Ils ont donc supports sa
nouvelle voie et ont dbattus et arguments pour la dfendre, et
ils ont crit plusieurs livres son sujet. Cette voie cest donc
rpandu dune faon trs large en Iraq, qui tait lendroit ou
vivait lImam Al-Ashari, autour de lan 380, puis il sest
rpandu dans la rgion du Sham (Syrie).

Lorsque le Sultan victorieux, Salaahoud-Din Ibn
Ayyoub a pris le pouvoir de lgypte, il amena avec lui la voie
de la secte Al-Ashari. Car Salaahoud-Din et son juge, Sadroud-
Din Ibn Darbaas, tait tous deux sur la voie de lImam Al-
Ashari et ils taient entr dans cette voie alors quils taient a
Damas alors quils servaient le Sultan Al-Adil Ibn Zinki. Le roi
Salahoud-Din a mme fait mmoriser ses petits enfants un
livre sur la Aqidah Al-Ashariyyah qui fut crit pour lui par


81
Qoutboud-Din An-Naisaabouri. Il faisait donc mmoriser cette
Aqidah ses petits enfants et ils staient tous entendu sur la
voie de Al-Ashari et ne connaissaient rien par lui.

La situation continua de cette faon durant le rgne de
tous les rois Al-Ayyoubiyyines (les successeurs de Salaahoud-din),
ainsi qu lpoque des Turques.

Puis un des voyageurs de lpoque, Abou Abdillah
Mohammad Ibn Toumart (mort en 524), dorigine du Maghreb,
voyageait en Iraq cette poque et il appris la Aqidah Al-
Ashariyyah Al-Koullaabiyyah de Abou Haamid Al-Ghazaali.
Lorsquil retourna dans son pays, le Maghreb, il resta dans la
rgion connu sous le nom de Al-Masaamidah et se mit
enseigner la Aqidah Al-Ashariyyah. Il leur a mme crit un
livre sur cette Aqidah que les gens ont accepts et apprcis.

Puis At-Toumarti, celui qui leur avait apport cette
Aqidah, mourut. Il fut succd par Abdoul-Mou min Ibn Ali
Al-Qiisii qui pris le titre dAmir Al-Mou-minines (Prince des
croyants). Il pris de dessus, lui et ses enfants, sur les diffrents
rois du Maghreb aprs un certain temps et ils se donnrent le
nom de Al-Mouwahhidines . Il furent donc les porteurs de la
Aqidah Al-Ashariyyah At-Toumartiyyah, qui leur venait de lIraq.
Ils sy accrochrent avec force et appelrent les gens
laccepter. Ils limposrent mme par la force, au point de
rendre licite le sang de ceux qui opposaient la Aqidah At-
Toumartiyyah. Car Ibn Toumart tait pour eux lImam connut
et le Bien-guid infaillible, comme lexplique Al-Maqrizi.

Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi dit dans son livre Al-
Khoutat en parlant de cette position extrmiste des
Mouwahhidines : (Seul Allah le Crateur peut compter le
nombre de cratures dont le sang a coul cause de cette
Aqidah At-Toumartiyyah).


82
On peut constater que cette duret et que cette idiotie
dtestables de la part de ceux qui se sont donn le nom de Al-
Mouwahhidines, qui atteint le degr de duret dont nous venons
de citer, et que cette idiotie dtestable ntait pas pour la
Aqidah Al-Ashariyyah, ni pour le fait que cette nouvelle
Aqidah appartenait Aboul-Hasan Al-Ashari. Mais plutt
parce que ctait la croyance de Toumart, quils considraient
comme tant lImam infaillible et Bien-guid (Al-Mahdi),
comme Al-Maqrizi la expliqu.

Ce sont tous ces facteurs runis qui ont t les causes
de la propagation de la Aqidah Al-Ashariyyah et qui lui ont
donn cette popularit dans les contres musulmanes, un
point tel que les musulmans ignoraient quil y avait autre chose
que cette voie.

Parmi les facteurs les plus importants, comme vous
avez remarqu, on compte lidiotie de Toumart qui a rendu
licite, le sang de tous ceux qui contredisaient sa croyance. Cest
dune stupidit sans pareil dans les registres de lhistoire daprs
ce que nous savons!

Voil comment la secte Al-Ashariyyah Al-Koullaabiyyah
a jou ce jeux dangereux, alors que les Salafis (ceux qui suivent
les Salafs) taient faibles et disperss, comme nous
lapprendrons bientt in sha Allah. Les Ashaairahs se sont
activs et ont profiter des facteurs mentionns avant que les
Salafis prparent leur forces et leur nergie pour la Dawah. Les
Salafis sortaient peine dune longue bataille contre les
Moutazilahs qui a diminuer leur force et les a disperser ici et l.

Mais la situation ne demeura pas ainsi trs longtemps.
Il fallait quAllah assigne une personne qui allait ramener sa
puret la Aqidah pour les gens et qui la dfende. Et Allah a
certes dit vrai lorsquIl dit :

) __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (


83
(Et si Allah ne neutralisait pas une partie des
hommes par une autre, la terre serait certainement
corrompue.) Al-Baqarah : 251.

Et cest de cela que nous voulons discutez dans le titre
qui suit et qui peut paratre trange premire vue.

Briser limmobilisme

Nous avons dj expliqu dans ce qui a prcd, que
toutes les sectes de Ilm Al-Kalaam ont tudi la philosophie
et tout ce qui vient avec la philosophie, comme la logique
dAristote ou autre durant lpoque du Khalifah Al-Mamoun,
durant la dynastie de Al-Abbaasiyyah, avec lencouragement et
la grande incitation de ce dernier, jusqu ce que la philosophie
prenne une importance pour presque toutes les classes de la
socit, chacune selon leurs ressources. Tout cela, cause de ce
trs fort encouragement de la part du Khalifah.

Cest durant cette priode trouble quest apparut un
savant Salafi qui a tudi ces nouvelles sciences ou plutt ces
terminologies nouvelles pour tre plus exact comme autre
que lui les a tudies. Toutefois, il les tudia en silence, jusqu
ce quil arrive a matris toutes ses terminologies de Kalaam et
de philosophie. Il possdait dj une matrise complte des
sciences Islamiques; la science de la croyance et de la Shariah et
les sciences du Qoran et du Hadith en particulier, ainsi que les
dtails des sciences de la langue arabe. Ce savant nest nul autre
que Taqiyyoud-Din Ibn Taymiyyah Al-Harraani Ad-Dimashqi.

Mais la grande diffrence entre Ibn Taymiyyah et les
autres qui tudiaient la philosophie est que ceux-l ltudiait
comme tant une science bnfique en elle-mme et qui est
ncessaire pour que les gens connaissent leur religion ainsi que
ce qui est obligatoire et impossible dattribuer Allah. Cest


84
pourquoi ils ont appels la philosophie et Ilm Al-Kalaam :
Ousoul Ad-Diin (fondements de la religion) ou Tawhid
(lunicit) ou Aqidah Islamiyyah (croyance Islamique). Mais
la ralit est que ce sont des noms queux et leurs Shouyoukhs
ont donns ces sciences, alors quAllah na rvl aucune
preuve leurs sujets. Sinon, ou est le lien entre le Ilm Al-
Kalaam et les fondement de la religion et la croyance
islamique ? La ralit est que les deux sont trs clairement
opposs.

En ce qui concerne Ibn Taymiyyah, il tudia la
philosophie dans un but trs particulier ; pour connatre la voie
des criminels (Sabil al-Moujrimines) ; tout comme il a connu la
voie des croyants (Sabil Al-Mou-minines). Dans le sens des vers
suivants :

Jai appris le mal, non pour le mal.
Mais pour men protger.
Celui qui ne distingue pas le mal du bien.
Peut facilement y tomber.

La connaissance des deux voies (celle du bien et du
mal) est donc dune grande importance. Cela est clair pour celui
qui a lesprit vif. Le grand savant Ibnoul-Qayyim a labor sur
ce sujet de faon trs dtaill dans certains de ses livres et il est
important pour ltudiant de sciences Islamiques de lire ce quil
a crit sur ce sujet
1
.

Donc, le Sheikh Al-Islam a utilis ces terminologies
pour dfendre lIslam et la Aqidah dans la language des gens
qui attaquent la Aqidah et avec une mthode quils
comprennent. Ibn Taymiyyah a pris les gens par surprise. Il est
venue comme un soldat bien quip avec les armes de son
poque et bien entran dans lutilisation de tous les armes
utiliss sur le terrain et il savait trs bien comment sen servir

1
Voir le livre Al-Fawaa-id par lImam Ibnoul-Qayyim.


85
selon la ncessit. Sheikhoul-Islam a donc fait tout son possible
pour faire revivre le Manhaj des Salafs et il a t actif dans le
Dawah. Cest pourquoi le travail quil a accomplit mrite dtre
appel dans la langue des gens daujourdhui : Briser
limmobilisme . Car Il est apparu Damas alors que les
groupes des gens du Kalaam ainsi que les tous gens de Bidah
ne sy attendaient pas. Il a fait rsonn la vrit comme
certains historiens vont nous lexpliqu et il a ouvertement
dfendu le Manhaj des Salafs et il attaqua les Ashaairahs Al-
Koullaabiyyah et les Moutazilahs et les Rawaafids et les Soufiyyahs et
ceux qui prtendent tre des savants de Fiqh alors quils suivent
les hommes de faon aveugle.

LImam Ibn Taymiyyah sest donc lev pour faire ce
Jihad aprs la dure priode que les Salafis et leur Manhaj avaient
travers, vivant disperss dans les quatre coins du monde
comme des trangers. La majorit des gens stant dtourn du
Manhaj des Salafs vers le Ilm Al-Kalaam aprs lavoir appel
Aqidah , comme nous lavons dj expliqu. Les Salafis
navaient donc pas de voix entendue avant lapparition de cet
Imam, un point tel que la ralit du Manhaj et de la Aqidah
des salafs tait chose ignor. Les gens se mirent interprter le
Manhaj des Salafs sans aucune guidance, alors quils taient loin
de la ralit. Entre celui qui dit : cest le Tafwiid absolue et les
salafs ne comprenaient pas les significations des textes de la
rvlation au sujet des Attributs; et entre celui qui dit : ils
taient des Moushabbihahs et des Moujassimahs, ceux qui font
ressembler Allah Sa cration ou qui font ressembler la
cration Allah dans les attributs, les actions ou dans son Etre.

Sheikhoul-Islam apparut pour corriger la
comprhension de la Aqidah As-Salafiyyah qui tait devenue
trange et pour briser cet immobilisme dans le cheminement de
la Dawah As-Salafiyyah et il brisa les diffrents obstacles qui se
dressaient dans son chemin; comme le Ilm Al-Kalaam qui a
corrompue les curs et les a rempli dhsitations et de doutes;
et le Soufisme qui a ramen les gens a un tat semblable a celui


86
de la Jahiliyyah davant lIslam dans le domaine de ladoration,
des traditions, des coutumes hrits. QuAllah rcompense
donc cet Imam pour ce quil a fait pour lIslam et les
musulmans par la meilleure rcompense quil a donn aux
rformateurs sincres.

Cest dans ce sens que le Sheikh Taqiyyoud-Din Al-
Maqrizi expose les causes de la propagation de la Aqidah Al-
Koullaabiyyah et de sa popularit, ainsi que la faiblesse de la
voix des gens de la vrit durant cette priode difficile en
disant :

(Cest ainsi que Al-Mouwahhidoun, dans les pays du
Maghrib, ont rendu licite le sang de ceux qui opposaient la
Aqidah dIbn Toumart. Car Ibn Toumart tait pour eux
lImam connu et le Bien-guid infaillible)

Jusqu ce quil disent : (Voil la cause de la
propagation de la voie de Al-Ashariyyah et sa propagation dans
les contres de lIslam et les gens avaient oubli et ignoraient
tout autre chose. Jusqu ce quil ne reste plus aucun Madh-hab
qui soppose eux de nos jours c'est--dire : lpoque de
lImam Al-Maqrizi en lan 845 except le Madh-hab des
Hanaabilahs, les gens qui suivent lImam Abou Abdillah Ahmad
Ibn Hanbal. Ces derniers sont rest sur ce que suivaient les
Salafs et ils ne font pas le Ta-wiil
1
des Attributs mentionns
dans les textes. Vers les annes 700 aprs le Hijrah, est apparu
dans les rgions de Damas, un grand savant du nom de
Taqiyyoud-Din, Aboul-Abbaas, Ahmad Ibn Abdoul-
Halim Ibn Abdoul-Salaam Ibn Taymiyyah Al-Harraani. Il
prit la dfense du Madh-hab des Salafs et il alla jusquau bout
dans la rfutation des Ashairahs et il sopposa eux
ouvertement et aux soufis et aux Rafidahs. Les gens se sont
diviss en deux groupes son sujet :

1
Le Ta-wiil signifie de dformer le sens dun mot hors de son contexte,
sans preuve du Qoran, de la Sunna, des paroles des Sahabahs ou de la
langue arabe


87

1-Un groupe qui le dclare Moubtadi (innovateur), et
qui prtend quil est gar. Ils le blment davoir affirmer les
Attributs dAllah et pour dautres points galement. Sur certains
de ces points, il avait t prcd par dautres parmi les Salafs,
tandis que sur dautres points, ils prtendent quil a bris le
consensus (Al-Ijmaa) et quil navait aucun prdcesseur sur ces
questions. Il y a entre Ibn Taymiyyah et eux beaucoup de
conflits et Allah sera le Juge entre lui et eux, et rien nchappe
Allah, ni sur terre ni dans le ciel.

2-Un autre groupe qui suit son exemple, et qui
retourne ses positions et qui agis selon ses opinions et qui le
considre comme tant Sheikh Al-Islam
1
, un des plus grands
parmi ceux qui ont prserv la religion Islamique et il y a
plusieurs fidles qui le suivent jusqu nos jours
2
, quelques un
en Syrie et un petit nombre en gypte.)
3

A la suite de cela, il ne faut pas ngliger le fait que les
Salafis ont livrs une chaude bataille aux Moutazilahs avant
mme que les Ashairahs existent. La croyance des Moutazilahs
comme cela a prcd et comme tout le monde le sait tait
la croyance dun tat puissant qui utilisait sa force pour appeler
sa croyance; et malgr cela, les Salafis les ont combattus et ont
tenus tte devant cette force, imitant en cela leur Imam, lImam
de Ahlous-Sounnah, lImam Ahmad Ibn Hanbal. Cest
pourquoi on leur a donn le nom de Hanaabilah; par rapport
lImam Ahmad ibn Hambal.

Ce que prtendent les Ashairahs, quils sont les seuls
avoir lutter contre les Moutazilahs et quils sont les seuls

1
Le titre de Sheikh Al-Islam est un titre attribu a plusieurs parmi les
savants de lIslam qui ont matris les sciences de lIslam. (Note du
traducteur)
2
Le Sheikh Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi veut faire allusion son poque, il
est mort en lan 845 (Rahimahoullah).
3
Voir : Al-Khoutat Al-Maqriziyyah.


88
avoir dbattu avec eux est une prtention qui nest fond sur
aucune preuve. Et toute prtention qui ne possde pas de
preuve ne mrite pas dtre cout. Surtout lorsquon sait que la
secte Al-Ashariyyah Al-Koullaabiyyah sont en accord avec les
Moutazilahs sur plusieurs questions, comme cela est bien
connu des tudiants en sciences Islamiques. Parmi les plus
clbres de ces questions se rattachent lattribut de la Parole;
car les Moutazilahs tout comme les Ashairahs sont tous deux
daccords sur lide que la Parole verbale et audible (Al-Kalaam
Al-Lafdhii) est cr. Ils diffrent ensuite sur laffirmation de la
Parole intrieure (Al-Kalaam An-Nafsi); les Ashairahs
laffirment, tandis que les Moutazilahs la nient (cest une
question bien connue dans les livres de Aqidah).

Le Jihad de Sheikhoul-Islam

Voil comment Taqiyyoud-Din Al-Maqrizi a rsum
lmergence surprenante de Sheikhoul-Islam.

Juste aprs lmergence de Ibn Taymiyyah, toutes les
sectes existantes se sont runis contre lui pour le combattre. Il
les combattus toutes lui seul, en cherchant laide uniquement
dAllah. Il fit des dbats avec les philosophes et les grilla; il fit
des dbats avec ceux qui se basent sur la logique dAristote (Al-
Mantiq) et il les laissa bouche be; il fit des dbats avec les
savants du Ilm Kalaam de tout les niveaux et de toutes les
tendances et il les laissait embarrasss et ils sen retournaient
confus et bahi, ne sachant plus que faire ; il fit des dbats avec
les soi-disant savants de Fiqh (Al-Moutafaqqihahs) qui suivent
aveuglment leur Madh-habs et il jonglait avec eux et les
laissant dans lhsitation. Il fit aussi des dbats avec les Soufis et
avec leurs plus hauts reprsentants, le groupe de la croyance en
Wahdatoul-Woujoud (ceux qui croient que le Crateur et la
crature sont une seule et mme chose) et il fit apparatre leur
ignorance. Il ne leur restait plus aucun secours except le


89
moyen des perdants incapables de rpondre; ceux qui sont prs
tout et qui veulent tous prix et par tous les moyens se
venger de leur adversaire. Ils sont donc alls voir les autorits
pour se plaindre, en utilisant des mthodes pharaoniques pour
affecter les sentiments : Jusqu quand allons nous nous taire?
Il a contredit lIjmaa (le consensus), et nous tous traiter
dinconscients et il vient avec une religion nouvelle jusqu
quand allons nous nous taire, alors que la situation est comme
nous lavons dcrite? Comme les paroles de Pharaon : (Je
crains qu'il ne change votre religion ou qu'il ne fasse apparatre
la corruption sur terre.) Une mthode pharaonique qui se
rpte.

Cest partir de ce moment que la vie dIbn Taymiyyah
entra dans une toute nouvelle phase : prison, exile et
intimidation. Tous cela naffecta en rien le travail du Sheikh.
Lenseignement continu. Il est expuls de Damas vers le Caire ;
le Sheikh retrouve sa chaire pour y enseigner des trsors parmi
les questions relatives aux sciences Islamiques et les lves se
rassemblent autour de lui, et profitent de sa science dans les
rgles et dans la croyance. Les dnonciateurs parmi les groupes
sont donc frustrs et ragissent par des plaintes, la demande
dexile ou demprisonnement. Alors le Sheikh se fait
emprisonner et la prison se transforme en cole, en mosque en
retraite. Les dnonciateurs cherchent donc le secours de
lautorit et le Sheikh se fait donc exil Damas, o il rempli les
mosques de science et dtude. Les voix des gens qui ont de la
haine contre le Sheikh slvent encore avec toutes sortes de
plaintes, et le Sheikh est transfr cette fois dans sa retraite ; la
forteresse de Damas. Cest ainsi que se rptaient tour tour les
preuves. Exile, prison, enseignement, Fatwa, criture Voil
comment Sheikhoul-Islam a pass sa vie entire servir la
cause de lIslam et des musulmans, mme si la plupart des gens
ne ralisent pas cela.

Cest dans ce sens que parle de lui son lve, lhritier
de son savoir et de son statut dans la Dawah et dans la


90
rformation, le grand savant Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah,
lorsquil dit : (Le Sheikh fut prouv de la part des mauvais
savants, comme dautres que lui parmi les vertueux. Et
lpreuve de son Imam, le grand Moujaahid, Ahmad ibn
Hanbal, nest quun exemple du genre dpreuve que subissent
les esprits rformateurs. Mais il fait preuve de patience et
cherche la rcompense dAllah. En fait, il considre la prison
comme un bienfait dAllah.)

Puis lImam Ibnoul-Qayyim dit : (Sheikhoul-Islam a dit
dans une lettre quil a crit en prison : Nous sommes dans des
bienfaits normes, des grces innombrables, et la louange est
Allah.)

Puis il dit aprs un long passage : (Dans tout ce
quAllah dcrte, il y a le bien, la misricorde et la sagesse.)

Et le Sheikh a dit cette clbre citation : (Il y a dans ce
bas monde un Paradis ; celui qui ny est pas entr nentrera pas
dans le Paradis de lau-del.)
1

Puis il dit : (Que feront de moi mes ennemis ? Mon
Paradis et mon jardin sont dans mon cur. Peu importe o je
vais, il me suit et ne me quitte jamais. Mon emprisonnement est
une retraite pieuse pour moi. Me tuer ferais de moi un martyr et
de mexiler de ma cit est pour moi une occasion de visiter le
monde.)

1
Cest le Paradis de la satisfaction en la prdestine dAllah et de son
dcret. Cest en fait le Paradis de lamour dAllah ; de se rjouir dAllah et
davoir le dsir daller vers Lui. Ce sont certaines significations du Paradis
dont le serviteur gote les dlices dans ce bas monde, et qui le prpare
tre ligible entrer dans le Paradis de lau-del. Et parmi ce qui t
rapport du Sheikh Al-Islam ce sujet, cest sa parole : (Mon Paradis et
mon jardin est dans mon cur. Peu importe o je vais, il me suit et ne me
quitte jamais. Mon emprisonnement est une retraite pieuse pour moi. Me
tuer ferais de moi un martyr et de mexiler de ma cit est pour moi une
occasion de visiter le monde.)


91
Le grand savant Ibnoul-Qayyim dit aprs avoir
mentionner cette parole touchante pour celui qui possde un
cur vivant : (Personne ne peut dire de telles paroles except
les grands hommes. Ce sont ceux que rien ne drange de ce
quils rencontrent demprisonnement, dexcution ou dexile
cause de ce quils croient.)

Puis il dit : (Et comme ils sont peu ! En vrit, comme
ils sont peu ! Et aujourdhui, ils sont encore moins nombreux.
Est-ce quils existent ?) Allah est celui de qui on cherche le
secours.

La tromperie de ceux qui nient les attributs dAllah
Et lutilisation des mots : Tashbiih et Tajssiim

Les ngateurs ont exagrs dans la ngation des
attributs dAllah au point dappeler cela Tawhid, comme nous
lavons expliqu. Puis ils se mirent a exagr dans leur
diffamation et dans leur calomnie, en donnant ceux qui
affirment les attributs le titre de Moushabbih
1
et de Moujassim
2
.
Alors quils savent trs bien si ce ntait de leur tromperie
quil ny a logiquement que trois catgories possibles :

1 Laffirmation des attributs (Al-Ithbaath).

2 La ngation des attributs (Tatiil).

1
Celui qui croit en une ressemblance entre le Crateur et la crature ou
celui qui fait ressembler Allah sa crature ou qui fait ressembler la
crature au Crateur. (Note du traducteur)
2
Le mot Tajsiimsignifie : Attribuer un corps (J ism) Allah. Le terme
(J ism) nest ni affirm, ni nis par le Qoran ou par la Sunna par rapport
Allah. Cest donc un terme innov dans la religion par les gens du Kalaam
et cest donc une Bidah dutiliser le terme J ismou tout autre terme qui
nest pas affirm ou ni dans la rvlation pour parler dAllah. (Note du
traducteur)


92
3 La ressemblance (At-Tashbih).

Le Tatiil ou la ngation des attributs est le rsultat de
lexagration au sujet de vouloir purifier Allah des
imperfections sans aucune guidance. Tandis que le Tashbiih est
le rsultat de lexagration au sujet de vouloir affirmer les
attributs sans aucune guidance. En ce qui concerne
laffirmation (Al-Ithbaath) ; cest ltat de base tablie et cest la
vrit. Donc, la vrit est toujours ltat de base, et la fausset
est la chose nouvelle qui vient contredire les choses tablies.

Dans le but dtablir la vrit, et de la mettre la place
qui lui revient ; et dans le but de clarifier la fausset, nous
devons analyser cette tromperie.

Lorsque nous faisons une lecture analytique du Qoran
et de la Sounnah authentique du prophte ainsi que des
citations des Salafs de cette Oummah; et lorsquon regarde
ltat des gens toutes les poques et dans tous les endroits, on
remarque que les Moushabbihahs sont de deux catgories. Il ny
en a pas de troisime :

Le premier groupe des Moushabbihahs: Ce sont les
Moushabbihahs qui font une ressemblance entre le Crateur et Sa
crature ; en son tre, ses attributs, ses noms et ses actions,
comme les adeptes de Hishaam Ibn Hakam et dautres. Ce sont
ceux qui disent : Allah est de telle ou telle forme. Ils disent
mme en toute insolence et fiert quIl a laspect dun beau
jeune homme ! Voil ce que fait la passion, et si tu nas pas de
gne, fais ce que tu veux . Ils disent au sujet des attributs
dAllah quelles sont comme les attributs de Sa cration, car ils
pensent quautre chose ne serait pas logique.

Voil ceux que les savants considrent comme tant
des Moushabbihahs dans la question des Noms et des Attributs
dAllah. Et par la grce dAllah, ils nont pas un groupe tabli
qui des adeptes qui appellent leurs croyances comme les


93
autres sectes. Ceci est un poids moins lourd de la part dAllah
qui nous a pargn dune telle chose et il est le Savant, le Sage.

En ce qui concerne la croyance de ceux qui croient ou
qui cherchent tromper les gens en leur faisant croire que celui
qui affirme Allah Ses attributs qui se trouvent dans Son Livre
ou dans la Sounnah de Son messager, dans leur sens apparent,
tel quil convient Allah, est un Moushabbih ou un Moujassim ;
cest clairement une croyance fausse et une pense mauvaise,
car il ne peut y avoir que trois catgories, comme nous lavons
dj mentionn : 1 Laffirmation (Al-Ithbaath) des attributs. 2
La ngation (Tatiil) des attributs. 3 La ressemblance (At-
Tashbih).

Et les explications dtailles de ce sujet sont bien
connues des tudiants en sciences Islamiques, et la vrit est
unique et ne se multiplie pas, et elle est claire et ne reste pas
cache celui qui la recherche de sa source exacte; c'est--dire
le Livre dAllah et la Sounnah authentique de Son messager. La
vrit est clatante, tandis que le faux est confus. Et si on laisse
la porte ouverte et quon qualifie toute personne qui affirme les
attributs dAllah de Moushabbih ou de Moujassim, cela mnerait
dire que les meilleurs de cette Oummah, parmi les Sahabahs et
les Tabiines sont des Moushabbihahs et des Moujassimahs, parce
quils affirmaient les attributs dAllah sans la moindre
hsitation, la lumire des versets et des Hadiths mentionns
sur le sujet. Mais de dire une telle chose leur sujet ne leur nuit
en rien, car les sobriquets ne changent pas la ralit des choses
et les terminologies sappliquent uniquement ceux qui les
mritent rellement, et personne dautres queux.

Les gens divergent toujours au sujet du terme Jism
(mot qui signifie un corps). Cest en fait le cas de toutes les
nouvelles terminologies. Ce que veulent dire ceux qui nient les
attributs dAllah en parlant de Jism ou de corps, cest tout ce
qui est dcrit par des attributs ; qui se voit avec les yeux, et qui
parle avec une parole, et ces choses sont affirmes pour Allah


94
dune manire qui lui convient, comme on la dj expliqu,
sans que personne ne partage la ralit de ses attributs ainsi que
ses particularits et ses implications. Et sil arrive quil y ait
quelque chose en commun entre les attributs dAllah et les
attributs de ses cratures dans labsolu cest uniquement
dans limaginaire de notre esprit (Al-Moutlaq Al-Koulli Adh-
Dhihni)
1
qui nexiste pas rellement en dehors de nos esprits.
Par exemple : on peut imaginer lide dun savoir qui ne
serait attribu personne ; ni au Crateur, ni la crature. Mais
les gens de raison ne vont pas diverger sur le fait que lide
absolue dune chose nexiste nulle part ailleurs que dans nos
esprits, et lesprit est capable dimaginer des choses impossibles,
car elle est libre dans ce quelle imagine. Mais en ce qui
concerne ce qui existe rellement en dehors de notre
imaginaire ; il nexiste que des choses particulires et
spcifiques, non absolues.

Et pour cette raison on dit : une fois que lattribut du
Crateur est attribue au Crateur, et que lattribut de la
crature est attribue la crature, il ny a plus rien en commun
entre lattribut du Crateur et lattribut de la crature. Lattribut
du Crateur convient au Crateur. Et lattribut de la Crature
convient la Crature tout comme lattribut de la crature
convient la crature et correspond au fait quelle est cre.
Cest une chose extrmement claire, alors comprenez-l bien,
car cest extrmement important. Celui pour qui cette ralit a
t tablie fermement, il est en paix et laisse les autres en paix.

1
Ce dont lauteur parle ici fait parti de principes philosophiques. Cest le
discours dAristote qui demandait; quest-ce quune table ? Et qui parlait
de la diffrence entre les tables qui existent et lide de table. Lide de
table (c'est--dire une table sans attribut) nexiste que dans notre tte. Car
dans la ralit, il nexiste que diffrent genre de tables. Par exemple :
table de cuisine, table de chevet, table dessin, table de salon etc. Il est
vrai quune table de cuisine est une table de mme quune table de chevet
est aussi une table, mais la table de cuisine nest pas la table de chevet.
Mme si le nom est le mme, la ralit des deux est tout fait diffrente.
On peut galement retrouver cette ide dans lallgorie de la caverne de
Platon qui parle des choses relles et des images... (Note du traducteur)


95
Tandis quauparavant, il tait dans un trouble intrieur
interminable et il ne gotait pas la fracheur de la certitude.

Donc, en partant de ce que nous avons expliqu, nous
ne nierons pas Allah ses attributs par crainte de nous faire
accuser par les Mouattilahs (ceux qui nient les attributs dAllah)
dtre des Moushabbihahs et des Moujassimahs. Allons nous
insulter les Sahabahs du prophte (quAllah soit satisfait
deux) pour viter que les Rawaafids nous accusent dtre des
Nawaasibs
1
? Non! Nous aimons tous les Sahabahs du prophte
et nous sommes satisfait deux tous, sans faire de distinctions
entre eux. Ou allons nous nier Al-Qadar pour viter que la
secte des Qadariyyah nous accusent dtre de la secte des
Jabriyyahs ?

Certes non! Comme nous lavons dis prcdemment :
les terminologies ne changent rien la ralit des choses dans
leur essences. Et quelle belle parole de la part du grand savant
Ibnoul-Qayyim dans ce sens et comme ce quil dit est vrai
lorsquil dit avec force et courage :

(Et nous ne renions pas ce que le prophte dit au
sujet dAllah, de Ses Noms, de Ses attributs et de Ses actions
parce que les ennemis du Hadith et de ses adeptes nous
appellent Hashwiyyah
2
. Nous ne rejetterons pas les attributs de
notre Crateur et le fait quIl est au-dessus de Sa cration et
quIl est lev (Istawa) au-del de Son Trne cause des
appellation pharaoniques des Mouattilahs qui traitent tous ceux
qui affirment les attributs dAllah de Moujassim et de
Moushabbih.)

Et il dit (Rahimahoullah) en posie :

1
Groupe de gens de Bidah qui dclare sa haine pour la famille du
prophte .
2
Sobriquet par lequel les gens de Bidah surnomment les gens qui suivent
la voie des Salafs Salihs. (Note du traducteur)


96
(Si daffirmer Son lvation au-del de Son Trne est du Tajsiim, alors
dans ce cas je suis un Moujassim.

Et si daffirmer Ses attributs est du Tashbiih, alors de ce genre de
Tashbiih, je ne me cache point.

Et si purifier (Tanziih) Allah implique la ngation de Son lvation
(Istiwa), ainsi que Ses attributs et du fait quIl parle

Alors cest de cette purification je purifie notre Seigneur, par Son
succs et Allah est plus Haut et plus Grand.)

Puis Ibnoul-Qayyim (Rahimahoullah) dit (Que la
misricorde dAllah soit sur lImam Ash-Shaafii pour avoir
ouvert aux gens cette porte en disant :

(Si daimer la famille de Mohammad est de la religion des Rafidahs,
alors que les hommes et les Jinns tmoignent que je suis un Raafidi.)

Si on suivait et quon sarrtait pour appliquer sur ceux
qui font la Dawah aujourdhui la mthode de lImam Ibnoul-
Qayyim quil a qualifi de porte ouverte par lImam Ash-
Shafii pour les gens on les trouverait diffrents : Des gens
qui appellent Allah et qui sont prouvs par toute sorte de
nuisances dans le chemin dAllah, de la mme faon que les
premiers ont t prouvs dans la clarification de la vrit et le
bon conseil des hommes dans les questions qui concernent leur
Aqidah, leurs adorations, leurs caractres, leurs principes et
leurs politiques. Jusqu ce quon leur donne des sobriquets
dans le but de faire fuir deux les gens, comme les surnoms;
Wahhaabiyyah, ou ceux qui amne une religion nouvelle, ou un
cinquime Madh-hab et dautres sortes de ruses pour faire
fuir les gens. Tout cela commena depuis le dbut de la
Dawah, mais ils ont endurs et sont rests fermes jusqu ce
quAllah leur donne la victoire et que la Dawah soit entre leur
main et quelle soit conduite dune bonne manire et cest ainsi
jusqu maintenant. Et ceux qui taient ennemis de cette


97
Dawah sont devenus ses allis et la situation compltement
chang.

Et je vais mentionner comme exemple, une anecdote
qui sest produite avec un Daaiyah diplm de luniversit
Islamique qui est all travailler dans un des pays africains, et il y
travaille toujours. Je lai visit l o il travaille et ce Daaiyah est
trs fort dans sa connaissance et dans ce quil fait comme
travaille. Il a une trs bonne connaissance de la science du
Hadith, du Tafsir, de la Aqidah et selon ce qui ma sembl, il
tait sincre dans sa croyance et dans son attachement lIslam.
Cest ce que je pense et je ne peux faire ses loges la place
dAllah. Cest Allah qui le connat mieux que nous. Ce Daaiyah
asseyait ses tudiants en sciences Islamiques dans son humble
demeure et dans la mosque en plus de son travaille dans
lcole. Il leur enseignait et leur faisait comprendre leur religion.
Lorsquil a commenc tre de plus de plus en plus connu dans
le pays et que les tudiants en sciences Islamiques se tournaient
vers lui, les Soufis commencrent tre embts par cela. Et les
personnes les plus dtests par les Soufis sont toujours les
tudiants en sciences Islamiques, car les Soufis vivent de visites,
de cadeaux et ils cherchent rendre les gens esclaves par toutes
sortes de charlatanisme, de prtentions de prodiges et de ftes
de Mawaalid (ftes de naissance du prophte et des soi-disant
saints) de mme que toutes sortes de trucs courants dans leur
vie. Ils se sont donc rvolts contre ce Daaiyah et se mirent
lui faire du mal et jeter des nuisances devant sa porte et sur
son chemin vers la mosque. Leur excuse tant quil nuit leur
gagne pain et a port atteinte leur statut. Ils ont donc port
plainte chez le dirigeant de cette ville qui tait chrtien et il
sest occup de laffaire pour prserver la paix et la scurit,
comme on dit. Le Daaiyah sest prsent devant le dirigeant,
ainsi que ses opposants parmi les Shouyoukhs Soufis, et la
cause t pose. Le dirigeant a demand aux Soufis ce quils
reprochaient au Daaiyah ? Ils ont voulus dformer les choses
pour lui montrer laffaire comme tant laide et mauvaise. Ils
dirent : Ce Sheikh nous est venu avec une nouvelle religion qui


98
est contraire notre religion et notre croyance et nous sommes
les fidles des voies Soufies bien connues. Personne avant
celui-ci ne stait oppos nous. Le dirigeant chrtien leur dit :
O avez-vous tudiez les enseignements de la religion
Islamique ? Ils dirent : Nous avons appris ici dans ce pays et
dans les pays avoisinants. Puis il leur dit : Do vous vient ce
Sheikh avec la nouvelle religion comme vous avez dit ? Ils
dirent : Il nous vient de lArabie Saoudite. Puis le dirigeant dit
au Daaiyah : O Sheikh ! O as-tu tudi ? Le Daaiyah dit : Jai
tudi Makkah et Al-Madinah. Ce Daaiyah tait un lve de
lcole Dar Al-Hadith Makkah, avant louverture de
luniversit Islamique de Madinah. Puis il sinscrit luniversit
Islamique de Madinah et en sortie avec un diplme de la facult
de Shariah. Le dirigeant dit : As-tu un diplme ? Il dit : Oui, jai
un diplme de luniversit de luniversit Islamique de Al-
Madinah An-Nabawiyyah. Le dirigeant dit alors aux Soufis :
Votre affaire vous est trange ! Nest-ce pas que lorigine de
votre religion vient de lArabie Saoudite, de Makkah et de Al-
Madinah ? Ils dirent : Certes. Il dit : comment pouvez-vous
vous opposez un savant qui dtient un diplme universitaire
en Islam de la ville de votre messager et il vous vient de
lendroit do vient la base de votre religion ? Il se mit donc
les rprimander comme ils le mritent. Il est clair que cest un
chrtien et quil ne connat lIslam que dune manire gnrale.
Mais tant donn quil est duqu et quil comprend quil se
peut que les Shouyoukhs Soufis possdent des superstitions qui
nont aucuns fondements dans lIslam, comme celles qui sont
prsentes chez les vieux prtres dans le christianisme, ceux qui
rptent certains rituels qui nont pas de fondements dans le
christianisme ; comme les superstitions prsentes chez certains
musulmans, comme on le remarque. Puis il leurs dit, que lui et
ses compagnons, en revenant de leurs tudes en Europe, ont
trouvs chez les vieux prtres des choses qui navaient aucune
bases dans le christianisme et je crains que ce mme genre de
choses soient prsentes chez les Shouyoukhs Soufis. En ce qui
concerne votre compagnon, il a tudi et il possde un diplme,
je vous conseille donc dtudier chez-lui si vous le voulez,


99
sinon, ne vous opposez plus lui aprs ce jour. Les
Shouyoukhs Soufis furent crass et la vrit ainsi que celui qui
dfend la vrit fut victorieux avec laide du dirigeant chrtien,
dune grande victoire laquelle on ne sattendait pas.

Cest partir de cet vnement que la voix de la vrit
fut leve dans cette ville et dans les villes voisines. Cette affaire
a eu des chos partout dans le pays et cest ainsi que la vrit
fut victorieuse et que la fausset fut dmolie.

Allah supportera cette religion par lhomme
pervers. Cest ainsi que le messager dAllah a dit. Allahou
Akbar ! Il est rellement le messager dAllah !

La position du dirigeant chrtien et sa faon de poser
les questions eu un grand impact sur la propagation de la
Dawah Salafiyyah et sur la dfaite des Soufiyyahs ou du moins,
sur la rduction de leur voix, dans plusieurs rgions de la
rpublique dans laquelle travaillait ce Daaiyah. La rpublique
en question est un des pays les plus en avanc dans la Dawah
1
,
parmi les pays africains jusqu maintenant. Je connais dautres
exemples de ce genre, mais je crois que cet exemple est
suffisant. Cest un exemple vivant que la bonne conclusion est
pour les pieux et que la facilit vient avec la difficult, comme
Allah nous la dit. A la fin, la vrit a toujours le dessus et elle
nest jamais en dessous ; et laube doit venir, mme si la nuit est
longue. Les gens qui appellent Allah nont qu sarmer de
science et de patience et a endur les difficults sur le chemin
dAllah, tout en faisant preuve de sincrit envers Allah, la
bonne fin sera eux, car la bonne fin est aux gens qui craignent
Allah, et :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (

1
Cette rpublique est celle du Kenya et la ville en question est celle de
Garissa.


100
(Aprs la difficult vient, certes, une facilit!
Aprs la difficult vient, certes, une facilit!) Ash-Sharh : 5-
6.

Car deux facilites ne peuvent pas tre battu par une
difficult!

Malgr quil existe galement une autre catgorie de
gens qui font la Dawah et ce sont ceux qui nont pas reu le
succs. Ceux qui ont cherch se faire aimer des gens quils
sont venu appeler et guider et ils ont essays de flatter les
Shouyoukhs Soufis, sous prtexte dutiliser la sagesse et la
douceur. Mais cette catgorie de Douaat est peu nombreuse
par rapport aux Douaat qui ont eu du succs dans leur Dawah
comme dans lexemple mentionn plus tt. Et le succs vient
dAllah.

Et nos jeunes qui se prparent pour appeler Allah
avec connaissance, et qui sarment de savoir et de
connaissances en se prparant pour ce travail Islamique Salafi
consciencieux doivent :

Premirement : Travailler fort pour acqurir le savoir
et regarder beaucoup dans les livres de la Sounnah et les livres
de Aqidah, ainsi que les livres sur la foi. Sans oublier ltude
des diffrentes branches de la langue arabe.

Deuximement : tudier les biographies des
Douaats (pluriel de Daaiyah) et des rformateurs du pass et
du prsent; dans le but de prendre leur direction et de suivre
leur exemple dans leurs mthodes de Dawah et dans leur
patience et endurance et dans le fait quils ne se laissaient pas
affecter par les mauvais sobriquets quon leur donnait pour
faire fuir les gens et par lesquels les ennemis de la Dawah
cherchent loigner les gens de lacceptation de la Dawah.


101
Troisimement : Scarter des affiliations (Al-Intima)
diffrentes Jamaaah, groupes, ou mouvements qui prtendent
travailler pour lIslam, dans ce qui apparat aux gens, alors quils
ont dautres intentions.

Ltudiant en science Islamique ne doit pas se placer
comme Daaiyah pour ces groupes et ces mouvements,
travailler pour leur compte et en leur nom et sous leur
organisation et leur bannire en accord ou en dsaccord avec la
Sounnah. Surtout quand son savoir et sa raison ne sont pas
encore mrs. Ce genre daffiliation est un obstacle sur le
chemin de la science bnfique qui est sincre pour Allah Seul.
Ce genre daffiliation fait parti des choses qui mettent la
corruption dans les curs et qui dtruisent le sens de lamour
en Allah et de la haine en Allah, alors que cest un sens qui doit
tre au-dessus de tout entre les musulmans.

Quatrimement : Ltudiant en science Islamique doit
lutter contre lui-mme pour se forcer avoir la sincrit pour
Allah (Al-Ikhlaass) et de rester conscient du fait quAllah
lobserve et le voit chaque instant. Il doit galement ne pas
chercher la glorification des gens ou chercher leur agrment
car cest l que se trouve la Colre dAllah et Son Courroux
en tant daccord avec eux alors quils pratiquent les Bidahs et
les superstitions quils pratiquent, sous prtexte dutiliser la
sagesse, comme certains le prtendent. Et Cela na rien voir
avec la sagesse du tout ; car en rsum, la sagesse est de mettre
la douceur l o il faut et de mettre la duret la o il faut.

Il ne faut jamais que ltudiant en science Islamique
oublie que celui dont la glorification embelli et le blme enlaidit
est Allah lui Seul. En ce qui concerne la glorification de la
crature, elle ne te profite en rien ; de mme que son blme ne
te nuit en rien. Alors que recherches-tu par tes flatteries et tes
adulations ?

Revenons-en maintenant au cur du sujet.


102

En ce qui concerne le deuxime groupe des
Moushabbihahs : Ce sont ceux qui font ressembler la crature
au Crateur et ceux qui donnent leur chefs et leurs
Shouyoukhs plusieurs des attributs dAllah. Quils le ralisent
ou non. Comme ceux qui croient que le Sheikh, lducateur, le
connaisseur dAllah (Al-Aarif billahi) selon leur expression
connat le Ghaib (linvisible) et ce qui est dans les curs des
Mourides et des Daraawishahs qui cherchent atteindre
lagrment du Sheikh en le servant. Ils croient cela parce quils
suivent les enseignements qui viennent des Shouyoukhs Soufis
dans le pass comme dans le temps prsent et parmi celles-ci :
Le Mouride doit faire attention aux penses quil a en lui-mme
ainsi quaux doutes de son me en prsence du Sheikh
ducateur ; cela pour ne pas que le Sheikh lise ses penses et
que cela mne le Mouride sa perte ou lempche davancer.
Car aucun bien, ni avancement ou autre ne peut arriver au
Mouride, sans que ce soit par lintermdiaire du Sheikh selon la
religion des Soufis; celui qui tudier sait cela.

Il existe des paroles qui sont comme un proverbe chez
eux, comme leur parole : (le Mouride doit tre devant son
Sheikh, comme le mort avec celui qui le lave. Il ne doit pas
avoir de volont, ni de mouvements, except selon le
mouvement du Sheikh dans ce qui suit sa passion.)

Cela fait parti des enseignements qui viennent des
Soufis et ce sont des enseignements dorigine paenne
(Wathaniyyah) qui appellent ladoration dautre quAllah,
comme on peut le voir. Car ils attribuent leur Sheikh
ducateur la connaissance de toutes choses et le pouvoir sur
toutes choses et quil est capable de contrler lunivers ; et en
particulier aprs sa mort. Car durant sa vie, il tait occup par le
service selon leur expression (ils veulent dire : adoration)
alors quaprs leur mort, ils se librent pour profiter ses
Mourides, contrler leur affaires, leur amener du bien et
loigner deux le mal.


103

Cest en ralit plus laid que lidoltrie (Al-Wathaniyyah)
des premiers Moushrikines :

) _ _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Ni eux ni leurs anctres n'en savent rien. Quelle
monstrueuse parole que celle qui sort de leurs bouches!
Ce qu'ils disent n'est que mensonge.) Al-Kahf : 5.

Et cest une Aqidah qui se trouve dans leurs livres et
en laquelle croient leurs fidles, ceux qui croient en eux, ainsi
que leur sympathisants.

Ce genre de Tashbiih mme si beaucoup de gens ne le
ralisent pas est trs dangereux et reprsente un rejet de la foi
en Allah, en son messager et en son Livre, dans lequel Allah
dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Dis: Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la
terre ne connat l'Inconnaissable, part Allah.) An-Naml :
65.

Ce genre de Tashbiih est de la religion des Soufis
extrmistes. Ceux dont lextrmisme va parfois jusqu croire en
Al-Houloul
1
, ou mme en Wahdatoul-Woujoud. Le reprsentant de

1
Al-Houloul est la croyance de certains Soufis qui croient quAllah habite
certaines de ses cratures. Ils peuvent tres diviser en (4) groupes :
1-Ceux qui disent quAllah est dans certaines de ces cratures, de la mme
faon que leau remplit un contenant, comme ce que disent les chrtiens au
sujet de Jsus fils de Marie; quAllah est entr en lui. Ceux-l sont des
mcrants. Tout comme les Shi-ites extrmistes qui disent quAllah est en
Ali Ibn Abi Taalib, de mme quen Al-Hallaaj, Al-Haakim et dautres. Ils
sont des Kouffars (mcrants) comme les chrtiens!
2-Ceux qui disent quAllah se mlange certaines de Ses cratures,
comme de leau quon mlange du lait, comme croient certains chrtiens
Coptes, et certains des gens qui ont dvis de lIslam! Ils sont eux aussi des
Kouffars!


104
cette secte est un dnomm Mouhyid-Din Ibn Arabi At-Taa-ii,
le chef de file dans la croyance en lide de Wahdatoul-
Woujoud. Celui au sujet duquel certains savants ont dit : Sa
mcrance est certes plus grande et plus laide que la mcrance
de la tribu de Qoureish avant lIslam.

Et il est celui qui a dit : Il ny a dans ce manteau rien
dautre quAllah !

Et il est celui qui a dit : Le chien et le porc ne sont
dautre chose que notre divinit, Et Allah nest quun moine
dans une glise.

Et il a plusieurs fidles parmi les Soufis et plusieurs
autres lui ressemble dans cette mcrance, comme : Ibnoul-
Faarid, Ibnou Ajiibah, Ibnou Sabiine, Al-Hallaaj et dautres
1
.

3-Ceux qui croient quAllah est dans toutes chose, et cest la croyance du
groupe nomm Al-Jahmiyyah, que les savants de la Sunna ont rfut
depuis longtemps, qui disent quAllah est partout! Ils sont galement
mcrants!
4-Ceux qui croient en Wahdatoul-Woujoud, cest dire que ceux qui
croient quAllah lui-mme est tout et que tout est Allah, comme Ibn Arabi
et dautres. Et Ils sont plus loin dans leur mcrance, que la mcrance des
juifs et des chrtiens, pour deux raisons :
Premirement: Les chrtiens ont dit quAllah est prsent en son serviteur
quIl a choisi et rapproch de Lui-mme (Jsus fils de Mariam), alors quil
ne ltait pas auparavant. Tandis que ceux-la disent que Allah a toujours
t le serviteur et les autres cratures et Il nest pas autre chose.
Deuximent: Parce que les chrtiens lont limit celui quils vnrent
(Jsus). Tandis que ceux-l disent que cela est vrai pour les chiens, les
porcs, les salets etc. Et si Allah dit au sujet des chrtiens : (72. Ce sont,
certes, des mcrants ceux qui disent : En vrit, Allah c'est le
Messie, fils de Marie.) Al-Maaidah:72. Alors que dire de celui qui dit
quAllah cest les Kouffars, les Mounaafiqiins, les enfants, les fous, les
impures et puants? Voila qui Clarifie Bien la vrit et le mensonge! (Note
du traducteur)
1
Celui qui veut en savoir plus sur cette secte en dtail, il peut voir le livre :
Fousous Al-hikam et Al-Foutouhaat Al-Makkiyyah qui sont tous les
deux crit par Ibn Arabi At-Taa-ii. Et pour en savoir plus sur ce que nous
avons expliquer retourner au livre du Sheikh Abdour-Rahman Al-Wakiil :


105

Et pour persister encore plus loin dans la mcrance et
lloignement de la ralit de la religion, ils surnomment leurs
chefs par des noms qui sentent le Shirk lorsquon les prononce
ou lorsquon les entend :

1-Al-Ghawth Al-Adham.

2-Al-Qoutb ou Qoutbouz-Zamaan.

3-Al-Awtaad.

Et beaucoup dautres surnoms

Et aprs cette longue explication, par laquelle nous
voulions clarifier certaines questions, nous revenons lhistoire
de Sheikhoul-Islam, de sa lutte et de la rformation quil a
ramen.

La Mort de Sheikhoul-Islam (Rahimahoullah)

Aprs ce long Jihad et ces nombreux sacrifices, le
Sheikh de lIslam est mort en prison, dans la forteresse de
Damas, c'est--dire ; dans sa retraite pieuse, comme il la
appele. Car il sy consacrait ladoration de son Seigneur et
dans linvocation, la lecture et la rflexion de sa Parole. Cela
aprs avoir laiss une volumineuse bibliothque pour les
lecteurs, dont il est difficile de compter les titres et les sujets de
manire certaine, tant donn son volume impressionnant. Car
les livres du Sheikh sont encore parpills par-ci par-l,
travers le monde. Et ce que le Sheikh Abdur-Rahman Ibn
Qaasim An-Najdi a runit dans lnorme Moujmou Fataawa

Haadhihi hiyas-soufiyyah , et au livre du Sheikh Al-Baqaai : Masra
at-tasawwouf et Al-Baqaai est un des Shouyoukh du 7
ime
sicle Hijri.


106
nest en fait quun partie de cette bibliothque des uvres dIbn
Taymiyyah. Le Sheikh Ibn Taymiyyah a trait dans la grande
partie de ces crits de la Aqidah et de sa dfense.

Il suffit de mentionner comme exemple des plus
importants livres de cette bibliothque :

1 - Minhaaj as-Sounnah

2 - Dar at-taaaroud bainal-aql wan-naql

3 - Kitaab Al-Imaan

4 - Certains volumes du Majmou Fataawa rassembl
par Ibn Qaasim ainsi que dautres livres.

De plus, il a fait hrit de sa science et de son statut
dans le Dawah Allah et dans la dfense de la Aqidah, son
grand lve, un des rares de son poque, Ibnoul-Qayyim Al-
Jawziyyah. Alors lhritier pris ce que lImam avait laiss de la
meilleure faon et lui donna son d respect et il a t fiable a
son sujet. Il a dfendu ce que lImam a laiss et a support le
Manhaj des Salafs, car il a crit plusieurs uvres en dfense de
la Aqidah As-Salafiyyah et il a suivi en cela la voie de son
Sheikh. En fait, le Sheikh de lIslam est mort alors que le grand
savant Ibnoul-Qayyim tait lui-mme emprisonn dans la
forteresse de Damas.

La motivation de lImam Ibnoul-Qayyim dans la
Dawah et la rformation est aliment par le Jihad de son
Sheikh. Et ce quil a subit de nuisance et de difficults nest
quune partie de ce que son Sheikh a subit. Tout rformateur
doit subir du mal et des preuves, car ils sont sur le Manhaj des
prophtes et les gens qui ont les plus grandes preuves sont les
prophtes, puis ceux qui les suivent. Et Allah, par Sa
Misricorde et Sa Douceur pour Ses serviteurs, les teste selon la
force ou la faiblesse de sa foi. Donc celui qui dispose dune foi


107
ferme et forte, son preuve est plus grande et plus forte. Tandis
que celui dont la foi est faible est fragile, Il lui allge son
preuve, comme cela est rapport authentiquement dans le
Hadith du prophte
1
.

Et aprs la mort de Sheikhoul-Islam (Rahimahoullah),
Ibnoul-Qayyim se trouva seul sur le champs de bataille et il
porta le drapeau de la Dawah et de la reformation et il
continua son chemin dans la Dawah. Il a vu quil tait temps
de passer lattaque, plutt que de dfendre les frontires ; car
de se limiter uniquement la dfense peu tre un signe de
faiblesse. Il passa donc loffensive contre toutes les
manifestations de lignorance lintrieur de leur maison. Il
crit ce sujet plusieurs livres offensifs dans lesquels il a
attaqu les opposants avec la force du croyant. Il les a drang
et a fait trembler leurs pieds et les a mis dans une confusion.
Parmi ces livres :

1 As-sawaaiq al-moursalah alal-jahmiyyah wal-
mouattilah. Ce qui signifie : Les foudres envoyes sur les
Jahmiyyahs et les Mouattilahs.

2 Ijtimaa al-jouyoush al-islamiyyah fi ghazwil-mouattilah
wal-jahmiyyah. Ce qui signifie : Le regroupement des troupes
Islamiques pour attaquer les Mouattilahs et la Jahmiyyahs.

Et tu vois dans le nom de ces deux livres et dans ce
quils contiennent de savoir, de mme que dans la mthode
utilise dans ces deux livres que le grand savant et Moujahid

1
Le Hadith est rapport par Al-Boukhari, At-Tirmidhi et Ibn Maajah. Le
texte du Hadith en question est le suivant : Les gens qui ont les plus
grands tests sont les prophtes, puis ceux qui les suivent par la suite. Un
homme est test selon le niveau de sa religion. Celui qui a de la fermet
dans sa foi ; son test est plus grand et plus fort. Tandis que celui qui a de
la fragilit dans sa religion ; I l est test selon le niveau de sa religion. Et
le test ne quitte le serviteur quen le laissant marcher sur la terre alors
quil ne lui reste plus aucunes fautes. (Sahih Al-Jaami As-Saghiir,
#992)


108
voit plus que la simple dfense, comme nous lavons expliquer.
Mais plutt quil faut entrer dans un travail sur le terrain qui
inspire la force, la puissance et le courage.

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Or c'est Allah qu'est la puissance ainsi qu' Son
messager et aux croyants.) Al-Mounaafiqoun : 8.

Cest ainsi quest le prdicateur (Daaiyah) sil agit
impassiblement pour Allah et quil se tourne uniquement vers
lui et quil est sincre avec lui. Et Allah est Celui qui connat ce
qui est dans les curs.

Voil comment vers la limite du 7
ime
sicle,
linspiration de lImam Ahmad continua avec le vent de
rforme quil avait amen.


109

La continuit de la Dawah et de lopposition
(La rforme du 12
ime
sicle)

La Oummah a vcu sur les effets des pluies de
bndictions abondantes mme si elles furent interrompues
qui sont tombes sur la terre de lIslam aux moments voulus ;
commenant par lpoque de Ash-Shaibaani (lImam Ahmad),
la terre fut abreuve et elle garda de leau, pour que celui qui
parmi ses serviteurs qui dsire en profiter par la suite puisse le
faire.

Chaque fois que lignorance transgresse dune faon ou
de plusieurs faons, en tentant de changer la comprhension de
lislam ou de cacher ses enseignements ; et que la poitrine de
ceux qui ont de lintrt pour lIslam et pour les affaires des
musulmans devient troite cause de cela ; et que le besoin de
rforme se fait sentir pour retirer la poussire du visage de la
vrit ; cest ce moment quAllah destine pour cette Oummah
celui qui doit rgnrer sa religion. Pour que se dissipent les
nuages de lignorance et pour que paraisse le visage de lislam
de manire clatante. Pour que celui pour qui Allah veut le bien
puisse lappliquer avec comprhension et une connaissance
correcte.
) (
Celui qui Allah veut du bien, il lui donne la
comprhension de la religion .

Cest ainsi quau 12
ime
sicle, un Daaiyah et
Moujaahid, lImam Mohammad Ibn Abdoul-Wahhaab
remarqua quune tempte sauvage avait durement frapp la
Aqidah et la Shariah de lIslam pour changer ses
enseignements et dplacer les choses de leurs places et pour les
jeter nimporte comment et nimporte o. Beaucoup de
comprhensions se sont donc trouvs changes cause de cela


110
et beaucoup de sujet et de questions sont devenues confuses
pour les gens, et toutes sortes dinnovations, qui nont rien
voir avec lIslam furent inventes dans lislam.

Ce jeune Daaiyah compris donc quil devait bien se
prparer pour rformer les choses et remettre les choses leur
vrai place, l o elles taient avant la tempte. Il comprit donc
quil devait augmenter son capital scientifique et ses
connaissances et quil devait communiquer avec le monde
contemporain dans le but dtre au courant de la situation
gnrale du monde musulman. Il sest donc dcid partir dans
un long voyage pour acqurir le savoir dans plusieurs pays
arabes. Il avait tudi auparavant avec son pre, le Sheikh
Abdul-Wahhaab. Son pre tait un juge et trs clbre dans la
ville de Al-Ouyainah, et il tudia avec lui le Fiqh, un peu de
Tafsir, ainsi que le Hadith. Il aimait en mme temps tudier les
livres des deux Imams rformateurs : LImam Ibn Taymiyyah et
son lve Ibnoul-Qayyim, et il en profita grandement et fut
influenc par leurs crits.

Puis, il commena son voyage par un dbut bni et
rempli de succs en allant vers les deux nobles mosques
bnites. Il parti donc pour le Hajj la ville de Makkah et puis il
se dirigea vers Al-Madinah An-Nabawiyyah o il visita la
mosque du prophte , et il salua le plus noble des Daaiyah
qui ont appel lhumanit Allah, notre prophte Mohammad
ibn Abdillah et il salua galement ses deux nobles
compagnons. Puis il pris contact avec les savants de Al-
Madinah An-Nabawiyyah de lpoque, dans le but dtudier
avec eux.

1 Parmi les Oulamas prsent dans la ville de Al-
Madinah lpoque, avec qui le jeune Daaiyah et tudiant en
science Islamique tudia, on compte le Sheikh Abdullah ibn
Ibrahim ibn Sayf Aalis-Sayf. Il tait originaire de la rgion
appel Al-Majmaah, dans le Nadj. Le Sheikh Mohammad Ibn
Abdul-Wahhaab la accompagn de faon assidue. Il appris


111
donc le Fiqh avec lui et le Sheikh Ibn Sayf vit en ce jeune Ibn
Abdul-Wahhaab de la noblesse et une rare intelligence. Il sentit
donc beaucoup de bien en lui et il laimait et soccupa beaucoup
de lui et fit beaucoup deffort dans son enseignement.

Ibn Sayf saperu que le jeune tudiant ressentait
beaucoup de douleur cause des affaires de la Jahiliyyah
(lignorance) qui taient rpandues par-ci par-l ; comme
lexagration des gens envers les hommes pieux qui allaient
jusqu les adorer, ainsi que les fausses croyances et les
traditions dignorance qui taient rpandues chez les gens du
Nadj lpoque. Cela ne fit quaugmenter lamour et lestime du
Sheikh Ibn Sayf pour lui. Car le lien qui les runissait tait des
plus fort; c'est--dire la bonne Aqidah.

Le Sheikh Ibn Sayf le prsenta a certains Oulamas de
la ville de Al-Madinah, comme :

2 Le Sheikh Mohammad As-Sindi.

3 Le Sheikh Ali Ad-Daghistaani.

4 Le Sheikh Ismaail Al-Ajlouni.

5 Le Sheikh Abdul-Latif Al-Ihsaa-i.

Et bien dautres.

Le Sheikh les informa de ce que ce jeune avait en lui-
mme dembarras vis--vis des diffrentes manifestations de la
Jaahiliyyah parmi les diffrentes formes de Bidahs et de Shirk
et quil aimerait reformer sil le pouvait.

Puis, le jeune patienta et continua ses tudes dans la
ville de Al-Madinah. Il assista aux cours de Shouyoukh que
nous avons mentionns et il mettait beaucoup de concentration
sur la science du Hadith. Lorsquil pris la dcision de partir et


112
de quitter Al-Madinah, il prit une Ijaazah (une permission
denseigner) de la part de certains des Shouyoukh avec qui il
avait tudi, en dbutant par le Sheikh Ibn Sayf. Il lui donna
une Ijaazah pour le livre Sahih Al-Boukhari et pour Mousnad Al-
Imam Ash-Shaafii, les 4 grands Sounan, ainsi que dautres livres
de Hadith, comme certaines rfrences le mentionnent.

Le Sheikh quitta ainsi Al-Madinah pour se diriger vers
la ville de Basrah, en passant par le Nadj. Il demeura un certain
temps dans la ville de Basrah et il tudia avec quelques-uns des
savants de cette ville ; en commenant par le Sheikh
Mohammad Al-Majmoui. Il appris normment de ce Sheikh
dans la langue arabe et dans la science de Hadith. Et le Sheikh
Al-Majmoui se rendit compte alors quil tait son lve que
Ibn Abdul-Wahhaab ntait pas un tudiant ordinaire et quil se
prparait pour une grande chose. Il se prparait pour tablir la
Dawah Islamique complte et pour faire la rforme gnrale ;
une rforme dans Al-Aqidah, une rforme dans les rgles, pour
que lIslam soit seul diriger les vies, plutt que les coutumes,
les traditions et les autres lois. Une rforme de la politique la
lumire de lIslam, une rforme dans le comportement ainsi
de suite. Car seul lIslam peut rformer. Il ny a ni bien, ni
rforme sans lIslam. En ce qui concerne ceux qui de ces
jours-ci pensent quils veulent rformer la socit en la
prparant accepter lIslam, puis appliquer sur eux les rgles de
lIslam par la suite, cest en fait un engourdissement des
muscles pour endormir les gens et pour ne pas quils bougent
en demandant lapplication de la Shariah. Sinon par quel autre
chose vont-ils commencer rformer avant lIslam ? Est-ce que
le noble messager, le chef des rformateurs, commencer la
rforme de la socit de lignorance par autre chose que
lIslam ? Puis par la suite il a appliquer la Shariah de lIslam ?
Quest-ce cette autre chose ? Rien, car il na commencer que
par lIslam avec ses fondements et les principes et les rgles qui
en dcoulent. (Car la meilleure guidance et la guidance de
Mohammad .)


113
Le Daaiyah, Ibn Abdul-Wahhaab, fit donc de grands
efforts dans la qute de la science, et il commena malgr cela
faire la rforme selon sa capacit. Il commena donc crire
des textes au sujet de la Dawah et les distribuer parmi les
gens. Il expliquait et clarifiait les choses pour les gens, donc il
restait toujours en train de faire de la rforme selon ce quil
pouvait faire. Spcialement lorsquil tait Basrah durant les
derniers jours de ses tudes.

Certaines rfrences mentionnent que le voyage du
Sheikh aprs Al-Madinah fut vers la Syrie et lIraq. Il pris la
science des savants clbres de ces villes, comme Ibn Sayf, As-
Sindi Al-Madinah ; Al-Majmoui en Iraq et le Sheikh Abdul-
Latif dans la ville de Al-Ahsaa, puis il revint dans sa rgion.

Le retour du Sheikh au Nadj pour la Dawah et la rforme

Aprs ce voyage remplit de succs dans la qute du
savoir, dans lequel il profita normment, le Sheikh est retourn
dans sa ville avec plein de nouvelles connaissances. Et aprs
avoir tudier la situation des musulmans dans plusieurs
endroits, il compris que les musulmans avaient un besoin
urgent dune rforme gnrale nouveau. Il compris quil
devait y avoir une correction immdiate et partir de la racine,
de la croyance des musulmans vis--vis de leur Seigneur; et une
correction de la position des musulmans envers la Sounnah de
leur prophte, celui qui a t envoy pour quils soient guids,
et celui au sujet duquel ils seront questionns dans leur tombes;
et une correction de leur position envers le Livre de leur
Seigneur quils ont dlaiss, car ils ny retournent point pour
connatre leur croyance et les rgles de leur religion.

En fait, le Sheikh a compris et a t convaincu partir
de ce quil a vu durant sa tourne travers les pays quil a visit,
ainsi que par ce dont il a t tmoin dans sa rgion du Najd,


114
que la Oummah doit mettre fin au chaos dans lequel elle vit.
Pour cela, il faut mettre fin cette situation, dans le but de
ramener une vie Islamique correcte qui comprend tous les
aspects de la vie.

Cest en partant de cette comprhension que le Sheikh
pris la rsolution dtablir la Dawah de rformation gnrale
comme nous lavons expliqu plus tt dans sa ville de
Houraymilaa, en cherchant uniquement le support dAllah, en
tentant de corriger la Aqidah et il dnona lattachement que
les simple gens avaient pour autre quAllah ou le fait quils
offraient ladoration ou certaines sortes dadoration autre
quAllah ; comme les voeux, les offrandes, la crainte, lespoir
qui sont des choses grandement rpandues dans la rgion
cette poque.

Et la dnonciation de ce genre de chose tait quelque
chose dtrange et de nouveau dans cet endroit ; cest pour
cette raison que la Dawah fut, au tout dbut, rejeter, rfuter et
sujet de dbats.

Un auteur explique, alors quil dcrit le Sheikh lorsquil
commenait appeler les gens au Tawhid dAllah et quil parle
de leur position vis--vis du Sheikh : (Il est vrai que laffaire est
dlicate et difficile. Elle demande un grand courage et une
grande foi de la personne qui la possde et quil ne craigne pas
de souffrir dans le sentier dAllah pour satisfaire Allah et pour
satisfaire la vrit laquelle il a t convaincu et pour sauver
lhumanit souffrante. Cela demande galement une grande
prparation ; force de language pour tablir la preuve dans le
but daffronter les faux arguments et les oppositions. Puis cela
demande un appui solide qui protge ses arrire et qui dfend
sa Dawah.)
1

1
Ibn Hajar : Biographie de Mohammad ibn Abdoul-Wahhaab, p. 21,
publier par lUniversit Islamique de Al-Madinah Al-Mounawwarah.


115
Et laffaire est trs difficile comme lauteur la dcrit.
Mais Allah a raffermit le Sheikh sur la Dawah. Malgr toutes
les preuves et les difficults devant la Dawah qui avaient pour
but de larrter ds sa naissance ; que ce soient des difficults
internes, venant de sa propre famille avant que la vrit ne leur
soit clarifi ; ou externes, comme celles venant de la part des
gens de Bidah qui suivent les passions. Mais Allah la sauv.

La Dawah na pas cess un seul instant depuis quelle a
commenc. En ralit, elle ne fit qualler de mieux en mieux
dans sa motivation et dans ses effets.

Certaines rfrences mentionnent que son pre, le
Sheikh Abdoul-Wahhaab, ainsi que son frre, Sulaiman ibn
Abdoul-Wahhaab, faisaient parti de ceux qui sopposaient lui
au dbut. Mais il furent finalement convaincu de la vracit de
sa Dawah et sont tous les deux revenus la vrit.

Pendant que le Sheikh tait occup propager la
Dawah alors que ses supporteurs ntaient pas trs nombreux
encore certains faibles desprits ont tents de tuer le Sheikh
Houraymilaa. Le Sheikh retourna donc dans sa ville, Al-
Ouyainah et continua la Dawah et la rformation l-bas. Cest
l que lAmir de Al-Ouyainah, Outhman ibn Hamad ibn
Mouammar, lui offrit son support. Il accueillit la Dawah du
Sheikh favorablement ds le dbut, aprs que le Sheikh lui eu
expliqu ce en quoi elle consistait. Il lui expliqua que cest une
Dawah tablit sur lapplication du Qoran et de la Sounnah et
quelle signifie avant toute chose la purification de la Aqidah et
du comportement ; la correction des rgles, jusqu ce que le
livre dAllah devienne la rfrence pour les rgles ; cela expliqu
selon la Sounnah. De plus, ceux qui tablissent cette Dawah ne
dsirent rien except le visage dAllah ainsi que la rcompense
de lau-del dAllah Seul. LAmir accepta donc de continuer
supporter lImam.


116
La Dawah tait de plus en plus vivante. Le Sheikh
commena appliquer la rforme en pratique. Il ordonna de
faire couper certains arbres car des gens staient attachs ces
arbres et ils allaient mme jusqu les adorer et les vnrer. Il
fit galement dtruire le dme qui avait t construit sur la
tombe de Zaid Ibnoul-Khattaab. Tout cela avec laide de lAmir
Outhman.

Puis ensuite, le Sheikh tabli la punition de lIslam (la
lapidation) sur une femme qui admit plusieurs fois devant lui
avoir commis ladultre. Cela aprs avoir vrifier sa sant
mentale, pour voir si elle dsirait rellement se purifier. Aprs
cet vnement, le Sheikh commena tre connu et sa
rputation se rpandu dans le Najd et dans les alentours. A un
point tel que certains des Amirs qui avaient un statut important
chez Ibn Mouammar (lAmir de Al-Ouyainah) et avec qui il
avait des changes dintrts se mirent dnoncer lvnement
de lapplication de la peine (la lapidation) et demandrent
lAmir de dlaisser le Sheikh. Ils demandrent mme de le faire
expuls du pays.

Le Sheikh fut expuls de Al-Ouyainah et parti vers
Ad-Dariyyah en lan 1158. Il alla chez un des hommes
important de la ville comme certaines rfrences le
mentionnent qui se nomme Abdur-Rahman ibn Souwailim.
Il demeura chez lui quelques jours, jusqu ce que lAmir de la
ville de Ad-Dariyyah, Mohammad ibn Sououd soit inform de
son arriv. LAmir alla donc le rencontrer avec certains de ses
frres ainsi que ses fidles, dans le but de lui rendre visite. Le
Sheikh les appela donc saccrocher fermement la Aqidah du
Tawhid pure. Il leur expliqua que le Tawhid est la chose pour
laquelle les messagers dAllah furent envoys, et quil tait
devenu faible dans les curs de certains. Il leur cita des versets
du Qoran et invoqua Allah pour lAmir Mohammad Ibn
Sououd avec lespoir quAllah fasse de lui lImam autour
duquel les musulmans se runirait aprs cette division et pour
que le pouvoir soit lui et ses enfants aprs lui.


117

Allah a donc ouvert le cur de lAmir Mohammad Ibn
Sououd et il accepta la Dawah et il aima le Sheikh et lui promis
de lui offrir son support et de se tenir avec lui contre ceux qui
sopposent lui dans sa Dawah et dans sa rforme et contre
ceux qui se mettent dans son chemin. Il fit serment de rester
sur la Dawah peut importe les circonstances. La Dawah devint
encore plus nergique quelle tait auparavant.

Lorsque la Dawah commena dans la ville de
Houraymilaa, elle tait faible. Le Sheikh craignait pour lui-
mme et pour sa Dawah. Jusqu ce quil en sorte vers Al-
Ouyainah alors quil se cachait. Toutefois il en sortie, comme
nous lavons expliqu, aprs que la Dawah eu reu un lan trs
fort lorsque le Sheikh se mit mettre en action les principes
auxquels il appelait les gens. Puis vient la priode de Ad-
Dariyyah, qui est la troisime priode et celle de la fermet.

Voil comment la rgle dAllah a toujours t pour les
rformateurs : Crainte, difficults, expulsion, puis victoire,
affermissement, expansion et cela continue ainsi et cela va
continuer :

) _ _ _ _ _ _ _ (
(Et tu ne trouveras jamais de changement la
rgle d'Allah.) Al Fath : 23.

Lisons donc la promesse dAllah lorsquIl dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ (
(Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur
terre, accomplissent la Salat, acquittent la Zakat,
ordonnent le convenable et interdisent le blmable.
Cependant, l'issue finale de toute chose appartient
Allah.) Al-Hajj : 40-41.


118

La priode de Ad-Dariyyah

A partir dici, laction pris un nouveau tournant : la
Dawah sur la voie de la scurit. Le Sheikh entrepris donc
dappeler les gens, de rformer, denseigner, de corriger. Tandis
que lAmir apporte son support et le protge de son sabre,
jusqu ce que la Dawah ait le dessus et que la renomme du
Sheikh soit tablie. Les dlgations ne cessaient plus darriver
dans ce centre de Dawah (Ad-Dariyyah), un point tel que
LAmir Ibn Mouammar eu des remords davoir expuls le
Sheikh. Il alla donc voir le Sheikh pour lui prsenter ses excuses
et le Sheikh les accepta.

A partir de ce moment, les gens se sont mit se
consacrer la science, ladoration et au Jihad, dans une
atmosphre paisible et sre. On ordonne le bien et on interdit
le mal ; les gens obissant Allah, parmi les savants et les
tudiants de science sont honors, tandis que les gens qui
sopposent et qui sment le dsordre sont humilis.

Par la suite, le Sheikh comprit que la rforme locale,
dans la ville de Ad-Dariyyah et les alentours, ntait pas
suffisante. Il fallait faire avancer cette Dawah. Il fallait la
transmettre par tous les moyens disponibles. Le Sheikh se mit
donc crire aux dirigeants, aux Amirs, aux juges de la rgion.
Allah guida certains dentre eux qui ont obit et sont revenus
la vrit et sont devenus des allis de la vrit et des
supporteurs des nombreux Douaats de la vrit. Tandis que
dautres se sont opposer et se sont moquer de la Dawah. Et
cest la rgle dAllah qui est ainsi, comme Il nous la appris dans
lhistoire de la Dawah et des Douaats.


119
Le dbut de lenseignement et de lcriture

En parallle tous cela, le Sheikh commena
dvelopper le ct de lenseignement et de lentranement. Il se
mit rdiger des livres et des textes, dont la plupart sur le
Tawhid dans ladoration (Tawhid Al-Ibadah), car le Sheikh
considrait que les gens avaient plus besoin de cette science que
nimporte quelle autre. Et cest la ralit. En fait, le Sheikh ne
sest pas limit lcriture, il a tent de mettre fin aux fausses
rumeurs qui prcdaient partout la Dawah. Il a donc remdi
ces rumeurs qui avaient pour but de dtourner les gens de la
Dawah en envoyant des livres et des lettres sur diffrentes
questions vers lextrieur, pour clarifier la position du Sheikh et
de sa Dawah par rapport aux quatre Imams, et que cest une
position de respect pour eux et non de comptition, ni de
dnigrement pour leur Madh-hab, contrairement ce que
propage les opposants de la Dawah.

Le Sheikh a confirm par ce quil a crit et ce quil a
fait circuler parmi les gens quil na rien apport de contraire
ce que les Imams suivaient de guidance, que ce soit les quatre
Imams ou autre que ces quatre Imams et ils sont nombreux
en appelant saccrocher au Livre dAllah et juger entre les
gens selon celui-ci et en incitant les musulmans saccrocher
fermement la voie du messager dAllah et en ne donnant la
prcellence aucune parole, quelquen soit lauteur, sur la
parole dAllah et de son messager , car cest le messager
dAllah, alors comment pouvons-nous accorder la priorit la
parole dun tre humain ordinaire devant la parole dun
messager envoy par dAllah ?

Parmi les choses auxquelles ont appeles les quatre
Imams, ainsi que leurs compagnons : Ne suivre personne
aveuglment (At-Taqlid Al-Amaa). Cest un thme important
dans la Dawah de tout rformateur, et les Imams nont pas fait
exception a cette rgle, avec leur dsir ardent de donner


120
lexclusivit au messager dAllah , pour quon ne suive
personne en dehors de lui. Et tous les rformateurs ont
enseign cela aprs eux ; comme lImam Ibn Taymiyyah et son
lve Ibnoul-Qayyim Al-Jawziyyah. Toute personne qui regarde
dans leurs livres et leurs ouvrages peut le savoir. Cela fait parti
de ce que le rformateur du 12
ime
sicle (Mohammad Ibn
Abdoul-Wahhaab) a rtablit.

Le Sheikh a envoy plusieurs lettres pour clarifier sa
position et sa voie dans sa Dawah. Parmi ces lettres, il crit une
lettre au sujet de Al-Qadar wal-Qadaa, une lettre au sujet de sa
position vis--vis des compagnons du messager dAllah , ainsi
que sur sa position propos des textes qui parlent des attributs
dAllah dans le Qoran et la Sounnah et quil faut les laisss tels
quils sont venus, selon la voie des Salafs et quil na pas dautre
Manhaj que celui des Salafs. Ces lettres ont atteint des contres
trs loignes et le Sheikh a voulu propager ces lettres dans le
but de faire connatre la ralit de sa Dawah et sa Aqidah aux
gens. La plupart de ces lettres ont ts prservs et ont les
retrouves dans plusieurs de ses biographies.

Jai trouv bien de cit ici une de ces lettres, c'est--dire
celle qui traite du sujet des attributs et qui clarifie sa Aqidah. Je
la cite ici tel quel, pour que ce soit plus clair et pour que
limpact soit plus fort sur vos coeurs.

Le Sheikh dit, aprs lintroduction habituelle qui
consiste mentionner le nom dAllah et envoyer la paix et le
salut sur le meilleur des hommes, Mohammad, que le meilleur
salut et la plus pure des paix soit sur lui. Voici le texte :

Ce que nous avons comme Aqidah et comme religion,
cest la voie des Salafs et des Imams de cette Oummah, parmi
les Sahabahs et les Taabiines ainsi que ceux qui les ont suivis
en bien parmi les (4) Imams ainsi que leurs compagnons,
quAllah soit satisfait deux ; et cest de croire aux attributs
dAllah et de croire et de confirmer les Hadiths leur sujet et


121
de les prendre tels quils sont venus, sans faire de ressemblances
entre Ses attributs et les attributs de Sa crature (Tashbih), sans
faire de comparaisons entre Allah et Sa cration (Tamthil) et
sans nier les attributs ou leur sens, directement ou
indirectement en dformant leur sens (Tatiil).

Allah dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ __ (
(Et quiconque fait scission d'avec le Messager,
aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier
autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons
comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et
quelle mauvaise destination!) An-Nisa : 115.

Et Allah a agr les compagnons de son prophte ainsi
que ceux qui les ont suivis de bonne foi, et nous savons avec
certitude quils sont ceux dont Allah parle dans le noble verset,
dans lequel Allah dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ (
(Les tout premiers [croyants] parmi les
Mouhaajirines et les Ansars et ceux qui les ont suivis en
bien, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux
des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y
demeureront ternellement. Voil l'norme succs) At-
Tawbah : 100.

Et Il dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Allah a trs certainement agr les croyants
quand ils t'ont prt le serment d'allgeance sous l'arbre.)
Al-Fath : 18.


122

Et il est affirm par le Qoran que celui qui suit leur
voie, alors il est sur la vrit ; tandis que celui qui suit une voie
qui est contraire leur voie, alors il est sur le faux. Parmi ce qui
fait partie de suivre leur voie au sujet de Al-Aqidah, il y a le fait
de : Croire aux attributs et aux noms dAllah, celles par
lesquelles il sest dcrit dans Son livre et dans Sa rvlation, ou
par la langue de Son messager , sans rien ny ajouter, ni rien y
enlever, sans les apprhender outre mesure, ni les interprter ou
les expliquer dune manire contraire leur sens apparent, et
quil ny a pas de Tashbiih (ressemblance) avec les attributs des
cratures. En fait, on doit les prendre tel quils sont venus, et
remettre la connaissance du comment de ces attributs
Celui qui les a rvls. Certains dentre eux se sont enjoint les
uns les autres de suivre correctement (la Sounnah) et nous ont
mis en garde contre le fait de suivre la voie des gens de Bidah
et de la division. Ceux au sujet desquels Allah dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Ceux qui miettent leur religion et se divisent en
sectes, de ceux- l tu n'es responsable en rien) Al-Anaam :
159.

Et il dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ___ _ _ _ _ _ _
_ _ (
(Et ne soyez pas comme ceux qui se sont diviss
et se sont mis disputer, aprs que les preuves leur furent
venues, et ceux-l auront un norme chtiment.) Alaa
Imraan : 105.

Et la preuve que leur voie consiste en ce que nous
avons mentionn rside dans le fait quils nous ont transmis le
Qoran, ainsi que les paroles du messager , en tant que
personnes croyantes qui ont une foi en ce quils transmettent de


123
ses paroles, nayant aucun doute au sujet de ce quils ont
transmis, ni aucun doutes au sujet de la sincrit de celui qui a
rapport ses paroles. Or ils nont pas chang le sens des
attributs et ils nont pas fait ressembler les attributs dAllah a
celles de Ses cratures. Car sils avaient fait une telle chose, cela
nous aurait t transmis. Les Salafs ont mme rprimands
ceux qui posent des questions sur les versets aux sens
quivoques (Al-Moutashaabihaat) et ils les ont arrt par tous les
moyens; soit par des paroles violentes, soit par les coups.

Et lorsquon demanda lImam Malik au sujet de
lattribut de Al-Istiwa , lImam rpondit par sa clbre parole
1

et ordonna de faire sortir lhomme qui avait pos cette
question. Et la rponse de lImam Malik est un remde qui est

1
LImam Malik Ibn Anas (n en lan 93 et mort en lan 179 Hijri) et tous les autres
grands savants de la Sunna avant et aprs lui ont dit cette parole clbre! Il est
rapport quun homme est venu sasseoir prs de lui alors quil enseignait et lui dit :
O Malik, Allah sest lev (Istawa) sur le Trne!? Comment sest-il lev (Kaifa
Istawa)? Alors le visage de lImam est devenu rouge de colre et il dit cette parole
clbre: Al-Istiwa (laction de slever) est bien connu (Maloum), mais le
comment (Al-Kaif) est inconnu (Majhoul), y croire est une obligation (Waajib), et
den questionner le comment est une Bidah!. Puis il a ordonn quon le chasse!
(Rapport par lImam al-Baihaqi dans al-Asma was-Sifaat). Ce qui clarifie que le
verbe Istawa en langue arabe est bien connu. Si le verbe est prcd par l'article
('ala), il signifie seulement : s'lev au dessus de quelque chose. Cette signification
est connue dans la langue arabe classique et dans le langage des Sahabahs. C'est ce
que l'Imam Malik veut dire quand il dit que l'Istiwa est connu. Car une des tactiques
des gens de Bidah est de dire que le mot a plus de (15) significations diffrentes et
ainsi de dire quil nest pas possible de connatre la signification du mot Istawa.
Cette tactique se nomme en fait en arabe : Tafwiid ou de dire que seul Allah connat
la signification de ce mot! Pourtant le Qoran fut rvler dans un arabe pur pour que
les gens puisse le comprendre clairement! L'Imam Al-Boukhari mentionne dans
Sahih Al-Boukhari, Chapitre "Kitab At-Tawhid", section, "Wa kana 'arshouhou
'alal-Maa" et "wa Houwa Rabboul-'Arshil-'Adhim" # 22: Aboul-'Aliyah a dit: Istawa
ilas-Sama signifie qu'Allah s'est lev(Irtafa'a) Il dit: Moujaahid a dit: ISTAWA
signifie: Il sest lev (Alaa) au-del du trne ('ala 'alal-'Arsh). Or, Moujahid est
l'lve d'Ibn 'Abbaas, le compagnon le plus savant sur l'explication du Coran! Il n'a
pas ni l'attribut! Bien au contraire! Cela clarifie aussi que le "comment" existe,
mais Seul Allah le connat! Nous ne pouvons que croire en Allah comme Il s'est
dcrit! C'est pourquoi l'Imam Malik dit : Le mot Istiwa est connu mais le comment
est ignor ou inconnu. Car ce qui na pas de comment, cest uniquement ce qui
nexiste pas. (Note du traducteur)


124
suffisant pour rpondre pour tous les attributs; comme le fait
quAllah descend au dernier des cieux dans le dernier tiers de
chaque nuit (An-Nouzoul), la venue dAllah au Jour dernier
(Al-Majii), la main dAllah (Al-Yad), le visage dAllah (Al-Wajh)
et les autres attributs. On dit donc au sujet de la descente (An-
Nouzoul) : (La descente est connu (Maloum) et le comment est
inconnu (Majhoul), il est obligatoire dy croire et de poser la
question ce sujet est une Bidah.) Voil ce que nous devons
dire au sujet de tous les attributs; tout comme on le dit pour Al-
Istiwa tel que mentionne dans le Qoran et dans la Sounnah.

Il a t confirm selon Rabi Ibn Sulaiman quil a dit :
jai interrog lImam Ash-Shafii au sujet des attributs dAllah. Il
dit : (Il est interdit de comparer Allah avec notre raison, ou de
le limiter avec nos imaginations et dtablir des certitudes
partir de conjectures, et de rflchir propos dAllah avec nos
esprits et de tenter de chercher trop profondment avec nos
penses, car elles ne peuvent pas y arriver ; et il est interdit pour
la raison de chercher comprendre, except ce par quoi Il sest
dcrit lui-mme par la langue de Son prophte .) fin de la
citation.

Il a galement t confirm selon Ismaail Ibn
Abdour-Rahman As-Sabouni quil a dit : (Les gens du Hadith
qui saccrochent au Qoran et la Sounnah dcrivent leur
Seigneur par Ses attributs dont Il a lui-mme parl dans Son
livre. Et au sujet desquelles Son messager a tmoign, selon
ce qui a t transmis de faon authentique par les transmetteurs
justes et fiables. Ils nont pas cru en une ressemblance avec les
attributs de la cration et ils ne demandent pas le comment
(Takyiif) au sujet des attributs la manire des Moushabbihahs
et ils ne dforment pas les paroles hors de leur contexte la
manire des Moutazilahs et des Jahmiyyahs qui font le (Tahriif).
Allah protger Ahlous-Sounnah du Tahrif et du Takyif et il
leur a donner le bienfait de la bonne comprhension et de la
connaissance. Ils ont donc suivis la voie du Tawhid et de la
purification dAllah de toute imperfection ou faiblesse et ils ont


125
abandonns la position du Tatiil et du Tashbih. Ils se sont
limits pour la ngation des imperfections au verset dans lequel
Allah dit :

) _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ (
(Rien nest comme Lui et Il est celui qui Entend
(As-Samii) et Voit tout (Al-Basir)) Shoura : 11.

Et au verset :

) __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Il n'a jamais engendr, n'a pas t engendr non
plus.) Al-Ikhlaas : 3-4.

Il est confirm que Al-Houmaydi, Le Sheikh de lImam
Al-Boukhari, ainsi que dautres Imams du Hadith ont dit : (Les
fondements de la Sounnah sont (Il mentionna certains points
et puis il dit) : Et cela est t exprim par le Qoran et les
Hadiths. Comme par exemple :

) _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _
_ _ (
(Et les Juifs disent: La main d'Allah est ferme!
Que leurs propres mains soient fermes, et maudits
soient-ils pour l'avoir dit. Au contraire, Ses deux mains
sont largement ouvertes: Il distribue Ses dons comme Il
veut.) Al-Ma-idah : 64.

Et aussi :

) _ __ _ _ _ _ _ (
(Et les cieux seront plis dans sa [main] droite.)
Zoumar : 67.

Ainsi que dautres versets du Qoran et beaucoup de
Hadiths de ce genre. Nous ne le rejetons pas et nous ne


126
linterprtons pas. Nous nous arrtons la o sarrte le Qoran
et la Sounnah et nous disons :

) _ _ _ _ _ _ __ _ _ (
(Le Tout Misricordieux S'est lev Istawa au-
del du Trne.) Taha : 5.

Et quiconque pense autrement est un Jahmi.

Donc la voie des Salafs, quAllah leur fasse
misricorde, cest daffirmer les attributs et de les prendre selon
leur sens apparent, tout en niant quil y ait une ressemblance.
Car de parler au sujet des attributs dAllah est comparable
parler de Lui. Et comme le fait daffirmer ltre dAllah est une
affirmation de son existence qui nimplique pas du tout de
description du comment, ni de ressemblance; la mme chose
est vraie au sujet des attributs. Et cest sur cette voie que tous
les Salafs ont marchs.) Fin de la citation.

Si on commenait a mentionn tout ce que nous avons
trouv des paroles des Salafs ce sujet, on pourrait parler
longtemps.

Ce que nous avons prsent est suffisant pour celui qui
a pour but la vrit et de faire paratre ce qui est correct. Mais
celui qui veut faire des argumentations inutiles et commencer le
untel a dit et un autre a dit , il ne tirerait aucun profit si
nous prolongions notre argumentation si ce nest de sortir du
droit chemin. Allah est Celui qui donne le succs.) Fin de la
lettre.

Ce que nous avons mentionn est une lettre du Sheikh
qui explique sa croyance au sujet des noms et des attributs
dAllah. Et cest une des lettres quil envoyait dans les villes et
les rgions loignes pour expliquer sa Aqidah, sa Dawah et sa
rforme.


127
Dans cette lettre, le Sheikh a confirm que la Aqidah
des Sahabahs et des Tabiines et de ceux qui les ont suivis en
bien : La foi aux attributs dAllah comme ils sont venus, sans
tenter den comprendre le comment et sans chercher ses
arguments au-del du Qoran et du Hadith.

Et cest la voie de lImam Ahmad et sa mthodologie,
car il disait : (On ne se base pas sur autre chose que le Qoran
et la Sounnah dans la question des attributs) ou une expression
similaire celle-ci.

Et le Sheikh Ibn Abdul-Wahhaab a confirm la voie
des Salafs dans cette lettre et il a tablit la preuve de cela en
disant : (Et la preuve que leur voie consiste en ce que nous
avons mentionn est dans le fait quils nous ont transmis le
Qoran, ainsi que les paroles du messager , en tant que
personnes qui ont une foi en ce quils transmettent de ces
paroles, nayant aucun doute au sujet de ce quils ont transmis,
ni aucun doutes au sujet de la sincrit de celui qui a rapport
ses paroles. Or ils nont pas chang le sens des attributs)
Jusqu la fin de ce quil a mentionn dans cette lettre.

Et cest une preuve prcise, comme tu peux le
constater et cest la voie des Oulamas des Salafs pour tablir
leur position avec les preuves dans le pass comme dans le
temps actuel. Cest la logique propre que tous les gens
intelligents acceptent, et non les disputes profondes qui ne
produisent rien de bon.

La Dawah du Sheikh tait une Dawah raliste, qui
nest pas base sur de fausses illusions et qui ne cherche pas
utiliser des moyens qui peuvent droguer les gens. Elle identifie
le malaise et amne le remde pour ce malaise. Il se peut que
parfois, il soit ncessaire damputer le membre du malade,
malgr la douleur temporaire que le malade va ressentir cause
de cette amputation. Mais la conclusion est nanmoins toujours
bonne et louable. Contrairement aux moyens qui donnent


128
limpression que les gens ne sont pas malades, et quils sont en
bonne sant. Notre Dawah est franche envers les malades aux
sujet de leur maladie, et elle tente darriver la gurison et la
sant, sans les sduire pour satisfaire des ambitions politiques
mensongres.

Cest pour cela que tu vois quelle se concentre
combattre certaines coutumes qui sont dans la rgion et qui
sont des pratiques paennes : Linvocation et lappel au secours
dautres quAllah, sacrifier des animaux et faire des vux pour
autre quAllah, de mme que le Tawassoul de faon contraire
la Sounnah, de faire des voyages religieux vers autre que les
trois grandes mosques, de construire des oratoires sur les
tombes et de les recouvrir de rideaux ou de mettre des
lanternes et de faire des retraites auprs des tombeaux etc. Car
certaines de ces pratiques entrent dans le Shirk, dautres sont
des moyens qui mnent au Shirk. Interdire ces pratiques
compte parmi les moyens empchant [daccder ces mfaits]
(Sadd Adh-Dhariah) et cest un des grands principes du Fiqh
dans lIslam comme le savent les tudiants.

La Dawah a-t-elle t affect par la mort du
rformateur et du supporteur ?

LImam Mohammad Ibn Sououd, celui qui avait
support cette Dawah Salafiyyah et qui a fait le Jihad pour la
protger et la rpandre est mort en lan 1179. Puis le Sheikh
Mohammad Ibn Abdoul-Wahhaab est mort en lan 1206.
QuAllah leur fasse misricorde tous les deux.

Pensez vous que la Dawah est morte avec eux, ou
quelle a t affect ou quelle a continu ?


129
Ce qui est important de comprendre, cest que si nous
regardons travers lhistoire, on retrouvera de faon
incontournable la ralit suivante : Toute Dawah tablie par un
rformateur ou par un rnovateur meurt ou saffaiblie avec la
mort de celui-ci ou du fondateur du mouvement lorsque
lorigine de cette Dawah est uniquement base sur une ide
humaine ou une effort personnelle de rforme.

Tandis quil y a une Dawah qui ne meurt pas avec la
mort du Daaiyah qui en est responsable.

Donc nous devons connatre la diffrence entre la
Dawah qui meurt avec celui qui la tablie et la Dawah qui
reste aprs lui et qui continue et qui ne sarrte pas. Pour
clarifier les choses ont peut dire quil existe deux genre de
Dawah :

1 La Dawah qui est tablie par un penseur
quelconque, aprs de longues rflexions, planifications et
ltablissement de conditions quil considre ncessaires pour la
russite de sa Dawah. Sans parler du fait que sa Dawah soit en
accord ou contradictoire avec la Sounnah ? Ou bien quil place
certain rglements lintrieur de sa Dawah que tous doivent
respecter. Car il considre que sa Dawah est au service de la
Oummah ou au service dun groupe de personne qui croient en
cette Dawah. Puis il cherche convaincre les gens de son ide
et montrer quelle est applicable et il explique ses objectifs et
il fait de la publicit en ciblant un groupe de personne. Puis il
forme un parti qui se rassemble autour de lui et qui le supporte.

Il existe deux situations, pour que ce genre de Dawah
persiste ou non aprs la mort de son fondateur :

La premire situation : Cest que le fondateur de la
pense et le chef de la Dawah meurt avant de dsigner celui qui
va lui succder et qui va prendre en charge la Dawah aprs lui.
Dans une telle situation, la Dawah meurt tout de suite aprs la


130
mort de son fondateur. Cela est accept par toute personne
raisonnable. Cest ainsi que va la vie. Sauf les cas exceptionnels
bien sur.

La deuxime situation : Cest que le fondateur de
lide meurt et quil a trouv celui qui va lui succd et quil
possde les qualit ncessaire pour tre la tte de la Dawah et
quil ait une bonne approche avec la Dawah. Dans un cas
pareil, il est possible que la Dawah demeure un certain temps,
court ou long, puis avec le temps elle est affect et elle perd de
sa valeur et puis elle disparat. Lhistoire est le meilleur tmoin
de ce que jai mentionn. Car son origine est la pense dun
homme et la planification humaine. Et puisque le penseur est
mort, il faut absolument que sa pense meurt galement.

Et les tmoignages de cela sont nombreux dans le
monde actuel et il est inutile de les mentionner. Il est en fait
prfrable de les mentionner de faon gnrale.

2 En ce qui concerne la deuxime Dawah, cest une
Dawah qui a t tablit par un rformateur (Mouslih)
rnovateur (Moujaddid). Nanmoins, la signification de la
rforme et de la rnovation (At-Tajdiid) ici a une toute autre
signification que dans la premire Dawah. La premire Dawah
comme on la dj dit est fond sur une pense humaine qui
tente de prtendre quelle apporte quelque chose de nouveau, il
se peut que ce soit accept ou que ce soit rejet. Mais peu
importe, cest une tentative humaine qui na aucun lien avec la
rvlation. Par contre, la deuxime Dawah est fermement
fond et rellement tablit sur lIslam. Celui qui pousse cette
Dawah constat que les musulmans ont dlaiss les
enseignements de lIslam ou une portion dentre ces
enseignements. Il a vu les musulmans dlaisser le livre de leur
Seigneur et ngliger la Sounnah de leur prophte . Il a
galement remarqu que le Qoran nest plus considr comme
une rfrence pour eux dans leur Aqidah, dans leurs adorations
ainsi que dans dautres aspect de la religion. Il a constat que la


131
religion navait plus la mme importance pour eux. Il les a donc
appels a revenir lIslam, pour quils puissent le comprendre
comme les Salafs lon compris et pour quils linterprtent
comme les premiers musulmans lont compris. Et pour quils
appliquent ses rgles et pour quils croient en sa croyance.

Voil la signification de ce Tajdiid par rapport la
premire Dawah. Donc ce nest pas une idologie humaine,
mais cest une rnovation de la Shariah Islamique et de sa
croyance et une rformation de ce que les gens ont corrompus
des affaires de la religion. Ce genre de Dawah continue aprs la
mort du rformateur.

La Dawah dIbn Abdul-Wahhaab fait parti de cette
deuxime catgorie comme tu peux le voir cest pourquoi
elle nest pas morte aprs la mort de son supporteur
premirement, ni aprs la mort du rformateur rnovateur
deuximement. La Dawah Islamique demeure et continuera
demeurer par la permission dAllah tant que lIslam, qui est
son fondement, demeure et jusqu ce quAllah fasse remonter
de la terre vers Lui le livre de lIslam. Lorsque Allah permettra
la fin du monde de se produire.

Aprs la mort de lImam rformateur, et avant elle celle
du supporteur, des hommes dignes de confiance ont pri en
main la direction de cette Dawah. Cette Dawah est donc bien
supporte, elle a des dfenseurs et des militants qui la
dfendent et ce sont les Oulamas de la famille du Sheikh ainsi
que leurs lves de mme que les rois et les princes de la famille
de Sououd. La Dawah a donc continu avancer et
conqurir les villes et les curs des serviteurs et elle continue
toujours avancer de faon rapide, un point tel quelle
actuellement atteint des rgions quon avait jamais imagin
atteindre sur cette terre immense. Et elle continuera son
avancement par la permission dAllah et par son succs et ceux
qui sopposent cette Dawah ne pourront lui causer aucun
tord, mme si toutes les idologies qui contredisent cette


132
Dawah cherchent toutes sortir contre elle. La lumire du
Tawhid pure prendra le dessus et la Shariah rgnera dans tous
les coins du monde, car la bonne conclusion est pour ceux qui
craignent Allah.

Les gens qui dfendent cette Dawah ne prennent pas
de repos In sha Allah ils travaillent et transmettent la
science, et ils ont tous lespoir, et la certitude davoir la victoire,
davoir le dessus et de faon permanente, cause de leur foi en
ce que le prophte Mohammad a annonc de la bonne
nouvelle de la victoire et de la main haute aux Douats et aux
gens de la vraie Aqidah et que leur opposants ne les affecteront
jamais dans leur Dawah, peu importe comment ils essayent de
les abandonns car le messager dAllah dit :

) (
Un groupe de ma Oummah demeurera toujours
victorieux, jusqu ce que lordre dAllah leur vienne alors
quils sont toujours victorieux.

Et la version de lImam Mouslim rapport selon Jabir :

)
: :
_ (
Un groupe de ma Oummah continuera a
combattre, victorieux sur la vrit jusquau Jour Dernier.
Isa Ibn Mariam (Jsus fils de Marie) descendra et lImam
des musulmans lui dira : Viens et guide-nous dans la
prire. Il rpondra : Non! Vous tes certes dirigeants
les uns des autres! Cest un honneur par lequel Allah a
honor cette Oummah.

Dans la version de lImam Ibnou Maajah selon Abou
Hourairah :


133

) (
Un groupe de ma Oummah restera fermement
tablit sur lordre dAllah, sans que celui qui soppose ce
groupe ne puisse leur nuire en quoique ce soit.

Et dans la version de lImam Al-Haakim, selon Omar
Ibnoul-Khattaab :

) (
Un groupe de ma Oummah demeurera toujours
victorieux sur la vrit, jusqu ce que soit tablit lHeure
du Jour Dernier.

Et cela est un signe parmi les signes de la vracit de la
prophtie du messager de la guidance, Mohammad .

Et les gens de savoir ont concili ce Hadiths et le
Hadith authentique qui dit :

) (
LHeure du Jugement ne sera tablie que sur les
pires parmi les cratures.

Ils ont concili ces Hadiths en disant que la priode qui
est dtermine par le mot (Jusqu) dans les Hadiths du groupe
victorieux signifie : une priode proche de la fin des temps.
Cest quand un vent viendra prendre les mes de tous les
croyants, et cest ce que signifie lOrdre dAllah dans ce Hadith.
Voil ce que les savants ont dit et cest une bonne explication
empreinte de russite In sha Allah.

XXXXXX


134

Les effets de la Dawah Salafiyyah en Arabie Saoudite

Cette Dawah Salafiyyah bnie a eue des effets
importants en Arabie Saoudite. Ce sont des effets palpables que
toute personne qui vit ou qui vient de lextrieur peu constater.
Elle a galement des effets lextrieur qui ne sont pas moins
apparents que les effets intrieurs.

En ce qui concerne les effets intrieurs, nous pouvons
les rsums en deux points :

1 Le premier point : qui est un des plus vidents et
plus bnfiques pour le pays et pour les serviteurs :
Ltablissement dun tat Islamique Salafi dans le cur de la
pninsule arabe (le gouvernement Saoudien) qui a dclar le
Noble Qoran comme tant sa constitution, qui a rellement
appliqu la Shariah de lIslam et ce nest pas une simple
prtention. Il a prserv les terres saintes : Makkah Al-
Moukarramah et Al-Madinah An-Nabawiyyah. Jusqu ce
quAllah lui donne la puissance sur la terre, et il a ordonn le
bien et a interdit le mal. Allah a donc donn cet tat un
succs, une justesse de vue, une force et une grandeur que
dautres tats nont pas reus. La socit Saoudienne jouit de ce
quaucune autre socit ne jouit avec la grce de la scurit, de
la stabilit, de la prosprit et de laisance de la vie. Tout cela
nest que le rsultat de la grce dAllah, de Sa faveur et de Sa
gnrosit. Cest Lui qui donne de ses bienfaits et de ses grces.
Puis cest le rsultat de lapplication de la Shariah de lIslam, et
de lattachement la Aqidah Islamique Salafiyyah et de sa
dfense et de son support et lencouragement de ceux qui la
suivent. Cest une chose palpable avec la main et qui ne


135
ncessite pas de preuve, comme je lai dj dit. Nous
demandons Allah le succs pour tous et nous remercions
Allah pour cette grce pour quelle demeure. Car le
remerciement et la reconnaissance sont parmi les moyens de
prserver la grce dAllah, tandis que lingratitude fait parti des
causes qui font perdre les grces dAllah, de mme que de
remplacer ces grces par la dsobissance et de se dtourner
dAllah et de lapplication des enseignements de sa religion.

Et les simples prtentions ne servent rien avec Allah,
car Il connat le contenu des poitrines (le cur). On ne peut pas
le tromper avec des dclarations vides de sens et des paroles
dans le vent. Mais nous le disons en toute sincrit avec Allah,
le connaisseur du contenu des poitrines.

Ensuite, je continu mon explication et je dis : Il ny a
pas eu de Dawah Islamique dans le monde contemporain qui a
russit tablir un tat Islamique suivant leur principe part la
Dawah de lImam Mohammad Ibn Abdul-Wahhaab
(Rahimahoullah). Et cest probablement quAllah a su et Il est
le Connaisseur, Parfaitement bien inform que ces deux
Imams (Ibn Sououd et Ibn Abdul-Wahhaab) taient
vridiques et sincres dans leurs actions. Et Allah naccepte que
laction qui est accompli avec puret et sincrit pour lui. Allah
a donc fait accomplir ce bien par leurs mains pour la nation
Saoudienne. Puis Allah bnit pour eux leurs prognitures et le
cheminement de la Dawah continue. Et les effets de cette
Dawah parlent deux-mmes.

Voil comment la Dawah Salafiyyah Al-Moubaarakah
sest matrialis dans ltablissement de ltat Saoudien, en
plein cur de la pninsule arabe, pour devenir un refuge pour
tout musulman opprim dans sa religion partout sur terre. Et
toute la louange et le remerciement est Allah seul.

2- En ce qui concerne le deuxime point au sujet
des effets de la Dawah Salafiyyah Al-Moubaarakah, elles se


136
manifestent dans le programme dducation qui est suivi en
Arabie Saoudite. La direction de lducation religieuse en
Arabie Saoudite est base sur le Manhaj Salafi tous les niveaux
de lenseignement religieuse. Du primaire jusquaux tudes
suprieures.

Le jeune Saoudien commence donc ltude de la
Aqidah selon le Manhaj des Salafs ds la premire anne du
primaire. Puis il poursuit son tude de la Aqidah et de la
Shariah Islamique sur le mme Manhaj avec un peu plus
dexplications et de dtails, selon le niveau dtude, jusquau
doctorat. Et cest galement ce Manhaj qutudient les tudiants
qui viennent de ltranger pour tudier dans les universits
Islamiques Saoudiennes. Pour quils sortent avec ce Manhaj
Salafi et quils retournent dans leur pays pour avertir leur
peuple et pour les appeler ce Manhaj quils ont appris et qui
est devenu trange pour plusieurs. Ils lont tudi et ils y ont
cru. Ils ny a donc pas et il ny aura jamais In sha Allah de
Manhaj comptiteur pour venir rivaliser avec le Manhaj Salafi
comme nous lavons expliqu dj. Cela fait parti des fruits du
Jihad de cet Imam rformateur Salafi qui a mis fin toutes les
Bidahs invents dans la religion.

Donc, on peut considrer que ce Manhaj Salafi est un
des effets de cette Dawah Al-Moubaarakah.

Les ducateurs ont parmi leurs intrts de voir ce que
le programme dtude soit correct et ce que lenseignant soit
correct. Si le programme est bon et que lenseignant est bon et
intelligent et un membre bnfique dans la socit; alors une
telle socit, compose de tels jeunes hommes vertueux, qui ont
tudi selon ce bon programme et qui ont gradus aux mains
dhommes vertueux, est une vraie socit musulmane. Celle qui
comprend la signification de lIslam et qui de lintrt pour
lIslam et qui ne lui cherche pas de remplacement et qui nest
satisfait de rien dautre. Elle est satisfaite dAllah comme
Seigneur (Rabb) et de lIslam dans sa comprhension correcte


137
comme religion et de Mohammad comme prophte,
messager, modle et guide.

Si ces significations se sont ralises par la permission
dAllah, alors le mrite de cela appartient Allah, puis ensuite
au rformateur et rnovateur qui a appel les gens ce bien et
cette guidance. Il aura donc la rcompense pour chaque
personne qui a agit selon le Manhaj auquel il a appel et quil a
expliqu aux gens, sans que cela ne diminue quoique ce soit des
rcompenses de ceux qui agissent selon ce Manhaj. Voil la
bonne nouvelle que le vridique et fiable messager dAllah,
Mohammad , a donn aux gens qui appellent la vrit et qui
tentent de ramener les gens sur le bon chemin au lieu des petits
raccourcis dgarements. Il a dit :

) (
Celui qui appelle une guidance, il aura sa
rcompense, ainsi que la rcompense de celui qui agis
selon cette guidance jusquau Jour de la Rsurrection.

Et Il dit :

) (
Celui qui indique un bien quelquun, cest
comme sil lavait fait lui-mme.

Pour concrtiser cette nonc vridique du prophte
dAllah , nous souhaitons quil y ai pour lui et pour celui qui a
supporter et aider la Dawah, la mme rcompense que celui
qui agis selon ce Manhaj Salafi aprs lui. Car cest la pierre
fondatrice de ce dont jouit la socit Saoudienne dans sa
Aqidah propre et dans lapplication de la Shariah et dans sa
rectitude sur la religion; et ce dont jouit les tudiants Saoudiens,
ainsi que les tudiants trangers qui viennent tudier dans les
universits Islamiques Saoudiennes du fait quils tudient selon
ce Manhaj propre. Ils sont sauvs des poisons qui sont


138
propags dans les programmes dducation de plusieurs
universits et instituts denseignements dans le monde actuel
qui enseignent les opinions de Ahloul-Kalaam et des
philosophes, ainsi que les rves des Soufis et dautres formes de
dviations.

QuAllah rcompense Mohammad Ibn Abdul-
Wahhaab et Mohammad Ibn Sououd de la meilleure
rcompense par laquelle il rcompense les Douats vertueux et
quIl accepte deux leurs actions, Il est certes Jawwaad Karim
(dune gnrosit et dun grce infinie).

XXXXXX


139
Les effets de la Dawah Salafiyyah dans le
monde contemporain

Cette Dawah Al-Moubaarakah comme le disent
certains orientalistes : (est la premire flamme du rveil
Islamique moderne dans le monde musulman en entier). Voil
le tmoignage de certains parmi les orientalistes et le bien est
dans ce dont tmoigne lennemi.

Vrai! Cette Dawah est la flamme moderne du rveil
Islamique et de la conscience qui prend pour Manhaj celui des
Salafs Salihs. Celui qui contient tout le bien et tout les mrites.
Et le secret de la bndiction est dans le fait que nous suivons
et que nous nous accrochons au Manhaj des premiers
musulmans. Cest pourquoi on retrouve ses effets de faon
apparente peu prs partout sur tous les continents du monde
et de faon plus particulire sur le continent africain, o les
coles Salafiyyah se sont rpandues dune faon surprenante.
De vastes horizons ont ts ouverts en Afrique pour ces coles.
Ces coles rpandues ici et l enseignent le mme programme
que celui enseign en Arabie Saoudite. Et cest le Manhaj Salafi
dont nous avons parl prcdemment. La chose est la mme
pour le continent Indien. On retrouve des coles et universits
prives qui enseignent la religion selon le mme programme
dans certaines provinces de lInde et du Pakistan.

Il y a beaucoup de gens qui suivent le Manhaj Salafi
dans le monde contemporain avec foi et qui y appellent les
autres. Sur le continent Indien, ils sont connus par les noms de
(Salafiyyoun) et de (Ahloul-Hadith). Tandis que dans dautres
pays arabes, ils connus par le nom de (Ansar As-Sounnah Al-
Mohammadiyyah), comme en gypte, au Soudan, en Somalie et
en Thalande. En Syrie, ils sont connus par le nom de
(Salafiyyoun) et ils appellent tous les musulmans revenir la
comprhension correcte de lIslam dans la croyance et dans les
rgles. Ils appellent galement les musulmans sloigner du


140
Ilm Al-Kalaam qui sest longtemps interposer entre les gens et
la bonne comprhension de la Aqidah des premiers
musulmans et ils lcartent des programmes denseignements
tous les niveaux et ils le remplacent par le Manhaj Salafi qui
pour rfrence le Livre dAllah et la Sounnah du messager
dAllah et les Salafs nont jamais connu autre que ce Manhaj.

Et luniversit Islamique dans la ville de Madinah An-
Nabawiyyah et luniversit Islamique de lImam Mohammad
Ibn Sououd Riyadh ont une position noble et une activit
louable dans la propagation de la Aqidah Salafiyyah dans les
rgions de lAfrique, de lAsie orientale, du continent Indien et
dans plusieurs des pays arabes. Ceci est exprim par les lves
qui viennent de ces diffrentes rgions pour tudier dans ces
deux universits et qui en sortent en nombres diffrent chaque
annes pour retourner dans leur pays dorigine dans le but quils
avertissent leur peuples et pour propager parmi eux la Aqidah
Salafiyyah propre. On demande Allah de donner ceux qui
sont responsables de ces universits plus de succs et plus de
sincrit envers Allah.

Et en conclusion, il est certain que la Aqidah
Salafiyyah continue avancer rapidement et paisiblement et elle
avance sans arrt et celui qui laccepte nen revient pas pour une
autre aprs lavoir connu rellement. Son ciel laisse tomb la
pluie sans foudres, ni tonnerres drangeants. Il laisse pleuvoir
sans arrt de cette pluie douce et qui reste, mais qui ne blesse
pas la terre et qui ne creuse pas de trou dedans. Cest une pluie
qui irrigue la terre pour quelle puisse faire pousser des plantes
et pour quelle fasse sortir de ses dlices.

Les gens qui portent cette Aqidah nont pas besoin de
porter de tambours avec eux lorsquils quils travaillent la
rpandre et lorsquils la transmettent aux autres. On reconnat
leurs actions par leurs rsultats et par leurs fruits. Et la parole
du pote dcrit trs bien cette Aqidah et son avancement
lorsquil dit :


141
Je mtonne de ta dmarche calme et dtendue
Tu marches doucement et tu arrives le premier

Voil, nous demandons Allah le succs et la puret
dans lintention, Il est le meilleur qui on demande et le plus
gnreux donner. Et que la paix et le salut et la bndiction
soient sur le messager de la guidance, le prophte de la
misricorde, Mohammad ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.

Complt la nuit du jeudi
08/08/1409

XXXXXX


142

Conclusion

Louange Allah qui a cr la plume et qui a enseign
lhomme ce quil ne savait pas.

Je tmoigne quil nexiste rien qui mrite dtre ador
except Allah, Lui seul et Il na aucun associ et je tmoigne
que Mohammad est son esclave et messager. Et que la paix et le
salut et la bndiction soient sur son serviteur et son messager,
Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Ensuite :

Il est clair que limportance dun livre ne rside pas
dans la quantit de lignes et de pages quil contient, mais plutt
dans la manire dont il fait jaillir la vrit et ltablit fermement
ainsi que dans la faon dont il llimine le faux et lefface
compltement.

Combien de livres sont cris avec une belle criture et
un beau style et avec un choix trs prcis des mots, puis
lorsquune personne raisonnable et intelligente lis ces livres, il
ressent de lennui ds le tout dbut. Il termine donc sa lecture
sans le moindre profit. Et sil en sort avec quelque chose, cest
avec une nause. Il a presque envie de dire : Je naurais jamais
du lire ces lignes ridicules.

Mais les livres qui sont cris avec un style simple, avec
des expressions qui viennent tout droit du cur, sans trop de
style, ni dartifices, qui cherchent clarifier la vrit de manire
clatante et dissiper les tnbres de lerreur; la personne
raisonnable ne sentira aucun ennui lisant ce genre dcrit. Au


143
contraire, il sentira le besoin de continuer lire et le terminer
dune seule traite si cela lui est possible.

Si un musulman lit ce livre crit par le noble Sheikh et
Docteur/Mohammad Amaan Ibn Ali Al-Jaami : (La Croyance
(Al-Aqidah) Islamique et Son Histoire) avec calme et en
douceur, sa lecture ne lennuiera pas. Il apprendra en le lisant, la
ralit du Tawhid et les ides des sectes qui prtendent de faon
mensongres appartenir lIslam. Et il comprendra aussi le
danger que reprsentent ses sectes et leurs effets ngatifs sur les
esprits et les curs des gens.

Si le musulman savait les effets nfastes de ses sectes, il
aurait dclar la guerre ces ides et ceux qui les ont accepts
et il aurait connu le chemin de la vrit et il laurait suivit. Et
naurait transgresser contre personne, que ce soit un musulman
ou un non musulman. Car celui qui transgresse, sa
transgression retourne contre lui-mme. Allah le trs Haut dit :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _
_ _ _ _ _ (
(O gens! Votre transgression ne retombera que sur
vous-mmes. C'est une jouissance temporaire de la vie
prsente. Ensuite, c'est vers Nous que sera votre retour, et
Nous vous rappellerons alors ce que vous faisiez.)
[Younous : 10 : 23]

Je dis : Si le musulman lit ce livre avec attention, il va
en tirer un grand bien, car il corrige sa croyance, et il veille ce
quelle demeure correcte et pure pour Allah seul. Il corrige sa
relation entre lui et Allah dans ses adorations, dans ses
transactions et ses interactions avec les autres. Et il corrige ce
quil y a en lui-mme afin de ne pas tre injuste envers sa
propre personne en lexposant au chtiment dAllah dans ce bas
monde et dans lau-del.


144
notre poque, parmi les choses tonnantes quon
remarque, il y a lapparition sur la scne des pays musulmans
comme jai expliqu cela dans lintroduction de ce livre de
vagues violentes, criminelles et furieuses, tablies par des
groupes de gens pervers. Ce sont en grande majorit de jeunes
gars, sur qui le Shaytan a pris le dessus et il leur a donc fait
oublier le rappel dAllah. Ils se mirent semer le dsordre sur la
terre et ils ne font pas la rforme. Ils rendent licite le sang des
gens ainsi que leurs biens et leurs honneurs, en toute injustice et
par transgression de leur part. Il dtruisent et cassent tout et
font prir les champs et les progenitures des gens et par la suite
ils prtendent possder une comprhension de la religion, et
pensent pouvoir distinguer les choses dans le domaine de la
croyance, alors que leur cur est vide de ce quils prtendent.
Car ce sont de jeunes ignorants illettrs qui ne savent rien du
Livre hormis des prtentions et ils ne font que des conjectures.
Malheur eux pour les crimes que leurs mains ont commis et
malheur eux pour ce quils acquierent.

O les jeunes dans tous les pays musulmans : Ne
dterrer pas les tombes des sectes qui prtendent appartenir
lIslam de manire injuste et mensongre. Car ces sectes sont
mortes et enterres depuis longtemps. Il ne faut donc pas les
faire ressortir nouveau pour faire revivre leurs ides dvies
sous de nouveaux noms, en les camouflant derrire lIslam,
pour empoisonner les curs, pour salir les mes et pour
transformer la vie des gens en garement et folie. Parce lIslam
est innocent de toutes ses sectes.

O les jeunes : Revenez au Livre dAllah et la Sounnah
de son messager et apprenez deux votre Aqidah du Tawhid
pure selon ce que nos Salafs Salihs nous ont expliqus par des
explications claires et sincres quAllah soit satisfait deux
dans leurs crits. Parmi ces livres, il y a celui-ci qui est trs bien.
Dans le but que vous reveniez aux limites de lIslam et que la
Oummah revive par vous, pour que les curs des musulmans


145
soient attachs entre eux comme une seul corps et que son
union soit apparente. Comme Allah le dit dans le verset :

) _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ (
(Cette communaut, la votre, est une seule
communaut, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-
Moi donc.) [Al-Mouminoun : 23 : 52]

Je demande Allah, le Seigneur du Grand Trne, de
garder la langue de lauteur toujours vridique, et sa plume
toujours en train dcrire la vrit et que tous ceux qui lisent ou
entendent ce livre en profite et quIl rcompense lauteur par la
meilleure rcompense par laquelle Il rcompense les hommes
vridiques et sincres.

Je demande galement Allah de nous donner nous
tous le succs de faire ce quIl aime et agr. Il est certes
Capable de cela et Digne de nous rpondre.

Wal-Hamdoulillah, Celui par la grce de qui se
complte toute bonnes choses.

Et que la paix et le salut et la bndiction soient sur le
messager de la guidance, le prophte de la misricorde,
Mohammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

Le mois de Safar 1414 H.

crit par
Le Docteur / Sad Abdour-Rahman Nada

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