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Focaru Denisa Elena SPF I

Thomas Hobbes Le Lviathan, le miroir du reprsentant souverain et de l`tat de nature

Le Lviathan est lun des ouvrages de philosophie politique les plus clbres de Thomas Hobbes. Publi en 1651, l`auteur l`intitule comme a, en faisant rfrence au Lviathan biblique, crature du Livre de Job. Cet ouvrage est lun des impressionnantes de lauteur avec entre autres, comme De Corpore ou The elements of law . Par son titre intgral, Lviathan Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique ecclsiastique et civile 1, louvrage traite avant tout de la socit et du type de contrat social. En mme temps, il ouvrira la voie la philosophie politique moderne et nourrira la rflexion politique jusqu' la Rvolution franaise. Il intgre aussi la sociologie au-del de la seule philosophie politique puisquil traite une conception bien spcifique des individus et de la socit. Il est trs important de revenir sur larrire-plan sociopolitique de lpoque o Hobbes crit Le Lviathan pour comprendre en totalit sa pense. Il y a une ct politique : le pouvoir anglais qui connat une crise institutionnelle importante. Notamment, lopposition entre le roi qui, comme tous les monarques europens au XVIIme sicle, est tent par labsolutisme et le Parlement qui est lui trs attach la dfense de ses droits et liberts traditionnels. Cet tat de tension sincarne parfaitement dans le conflit ouvert entre Charles Ier et le parlement. Le souverain britannique, aprs une tentative autoritaire, connat ainsi la premire rvolution et la guerre civile entre 1642 et 1645 avant dtre excut en 1649. Cest alors Cromwell qui lui succde la tte du pays en instaurant la rpublique. Devant les troubles grandissants et les suspicions qui laccusaient dtre un partisan de la monarchie, Hobbes se rfugie en France de 1640 1651 pour y poursuivre ses tudes. En ce qui concerne le fonds de sa pense, Hobbes est un matrialiste qui explique tout en termes de corps et de mouvements et cest de sa pense que sinspireront plusieurs politiques de la modernit, de Kant Spinoza, en passant par Hegel et Rousseau. Sa pense s'est justement assemble et gnre dans un certain climat intellectuel : il fut ainsi le contemporain de Descartes, de Grotius et de Pascal. Cette manation associe aux vnements purement conjoncturels poussa donc Hobbes s'interroger sur les notions de souverainet , de contrat , de rpublique .

Thomas HOBBES, Lviathan Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique ecclsiastique et civile, Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lyce Ango, Dieppe, 2003

I. Lhomme ltat de nature dans la pense hobbesienne


Pour comprendre la pense de Thomas Hobbes et notamment sa thorie du contrat social, il faut suivre la logique mathmatique de son raisonnement qui commence, pour ce qui nous concerne au chapitre XIII intitul De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur fidlit et leur misre . On comprend alors que la vie ltat de nature mne par le jeu des passions, selon Hobbes, la guerre de chacun contre chacun et que la raison mnera les individus faire surgir le Lviathan. Nous allons voir maintenant que les passions et lgalit entre individus sont la base de cet tat de guerre qui caractrise ltat de nature chez Hobbes. Lhomme naturel imagin par Thomas Hobbes vient sans doute du contexte dextrme violence dans lequel il crit. Les troubles violents dont il les tmoigne, trouvent une expression originale dans un tat de nature o lhomme est un loup pour lhomme (homo homini lupus). Fiction thorique plus que ralit historique, cet tat dsigne la condition des hommes abstraction faite dune quelconque autorit. Pour Hobbes, lge qui prcde linvention de la socit na rien dun ge dor, cest un vritable enfer. Lhomme y est mchant et nocif, il oscille entre le dsir de tuer son semblable et la crainte de la mort violente. Ce tableau trs noir de la nature humaine, Hobbes ne le tient pas seulement de lexprience de la guerre civile qui svit en Angleterre, mais cest aussi le rsultat dobservations scientifiques adosses une relle rflexion anthropologique. En effet, dans ltat de nature, les hommes sont gouverns par leur conatus (dsir de conservation chez Spinoza) : gaux par nature, les hommes auraient alors les mmes dsirs, les mmes droits sur les mmes choses, et de surcrot, les mmes moyens dy parvenir. Ainsi, sans autorit souveraine ou rgulatrice, chaque homme veut plus donc se heurte lautre et ce qui devrait galiser les hommes dans cet tat de nature semble bien tre pour Hobbes cette possibilit qui soffre chacun deux de tuer son prochain. Nul nest labri dune mort violente et personne nest assez fort pour le demeurer. Bref, comme aucune limite nexiste face la libert des hommes, ltat de nature est un tat de guerre universelle et interspcifique : un tat de guerre de chacun contre chacun 2 Cette guerre nest pas traduite par des combats effectifs, il sagit plutt dun climat social caractris par la violence et linscurit et dans lequel les hommes seraient gostes, nocifs et mchants. Effectivement, cet tat renvoie la nature mme de lhomme qui serait selon Hobbes, vou linimiti. La pense de Hobbes nous montre que face cet tat de guerre universelle et interspcifique, o les hommes sont condamns une concurrence vitale, ceux-ci doivent trouver des solutions. Ainsi, pour viter la mort de lespce, les hommes concevront la ncessit du passage de ltat de nature ltat social, de la guerre la paix. Aussi, comme les dsirs individuels ne sharmonisent pas par eux2

IBIDEM, Premire partie : De lhomme, Chapitre XIV De la premire et de la seconde Lois naturelles, et des Contrats , page 122

mmes, la cration un Etat par un pacte social est indispensable. Ce contrat apparat alors comme une alternative la force, une reconnaissance implicite de lgalit entre les contractant. Ds lors, les hommes cessent de constituer une multitude pour devenir un peuple. Aussi, en change de leurs droits naturels, ceux-ci se voient garantir scurit, ordre et paix par le souverain, le Lviathan. Selon Hobbes, sans un pouvoir obit et craint, les hommes sentredchirent : le passage de ltat de nature ltat civil est donc aussi le passage dune crainte horizontale une crainte verticale. Le souverain a pour fonction de pacifier les rapports individuels et dempcher la dcomposition du corps social. Labsolutisme de Hobbes nest en rien comparable au totalitarisme dans la mesure o la puissance de lEtat nest pas une fin en soi, mais le moyen de garantir et de protger les droits inalinables des individus. Faute de quoi la finalit du contrat, savoir lengagement des individus transfrer leurs droits naturels un tiers, est trahie : nul nest oblig renoncer au droit la vie puisque lEtat a t instaur pour le garantir . Ainsi, les individus retrouveraient leur droit naturel de se dfendre par leur propre puissance. 1. Lgalit entre les hommes ltat de nature comme base de la dfiance mutuelle Hobbes base sa conception toute entire de la vie morale et sociale sur l'instinct de prservation personnelle. Il est inexact, selon lui, de penser qu'au dpart l'homme ait l'instinct et la ncessit d'une vie socialise. Par le besoin et la sensation de puissance qui pousse chacun s'arroger le plus possible ce qu'offre la nature, l'individu se trouve en conflit avec les autres qui ont les mmes besoins : Si deux hommes dsirent la mme chose alors quil nest pas possible quils en jouissent tous les deux, ils deviennent ennemis : et dans leur poursuite de cette fin [] chacun sefforce de dtruire ou dominer lautre 3. L'tat de nature quHobbes dcrit correspond un mode de vie impitoyable, facteur de crainte et de tensions pour lhomme. Nous verrons que cest cause de lgalit complte entre les hommes et de ses volonts de prmunir sa vie et de cheminer vers la paix quil drogera de lui-mme cet tat de nature. Hobbes revient longuement sur cet tat o lhomme est port la libert et lempire quil peut exercer sur autrui : [il rsulte qu'] il n'existe aucun moyen pour un homme de se mettre en scurit aussi raisonnable que d'anticiper, c'est--dire de se rendre matre, par la force ou la ruse de la personne du plus grand nombre possible d'hommes4. Selon Hobbes, lhomme est un tre de dsir ; et le dsir premier inhrent chaque individu est de dominer autrui, c'est--dire dobtenir du pouvoir sur lui. Ses penchants spontans poussent donc lhomme la partialit, la suffisance et aux reprsailles, car il existe une trop grande galit entre les individus pour quil en soit autrement. Ltat de nature a en effet engendr une galit des facults du corps et de lesprit selon Hobbes, ce qui induit ensuite la dfiance puis la guerre.
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IBIDEM, Chapitre XIII De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur flicit et leur misre, page 115. IBIDEM, page 116.

Hobbes constate ltat de nature une galit des hommes dans la crainte, car aucun deux nest naturellement suprieur un autre. Ce phnomne pousse les hommes se crer une ingalit protectrice qui ne sera pourtant jamais obtenue, mais au contraire quils voudront faire grandir sans cesse. Du fait de leur galit, les hommes sont donc rivaux par leurs dsirs, mfiants envers les autres et anims par un souci de fiert ; ils tombent donc dans un tat de guerre o se ralise une communaut de la crainte et de la mort mutuelle comme lexplique Grard Mairet : La nature est le lieu de lgalit, et cest cette galit fondamentale, par laquelle chacun peut dsirer ce que bon lui semble qui est la cause de la guerre gnralise 5. On voit donc que si chacun bnficie bien de la libert ltat de nature, celle-ci reste strile puisquelle permet ses semblables duser de la capacit de nous causer du tort. Elle n'a de plus que ses propres forces en guise de dfense dans un climat perptuel de dfiance et de guerre.

2. Dfiance et guerre mutuelle face la Raison et aux lois naturelles : une opposition la source de la socit civile Lorsque lon suit la logique du raisonnement du Lviathan, on remarque que de lgalit procde la dfiance, puisque chaque individu craint constamment dtre agress par plusieurs hommes associs et contre qui il ne pourra opposer que sa propre dfense. Mais comme il y a galit dune part, et aucune autorit suprieure dautre part, lindividu a un raisonnement logique qui entrane la dfiance et la guerre interindividuelle mais qui rpond sa ncessit de survie : Puisquil ny a pas, en droit, comme en fait, de limite assignable ltendue de mon dsir, il est ds lors invitable que la lutte soit le statut de lgalit, la guerre tant le statut de la nature elle-mme 6. On peut remarquer un paradoxe sur le fait que la raison pousse dun ct lindividu se porter vers certains biens comme autant de fins poursuivre via des calculs dutilit, et dun autre ct le pousse prserver sa vie audessus de toute chose via les lois naturelles. La premire de ces lois naturelles est celle de la qute de la paix, pour mettre fin ltat de guerre : la raison doit alors mettre fin la contradiction entre le droit la vie et la crainte de la mort omniprsente dans ltat de nature. Cependant, Philippe Raynaud et Stphane Rials nous explique que : lnonc de la loi mrite dtre lu compltement : Tout homme doit sefforcer la paix, aussi longtemps quil a un espoir de lobtenir ; et quand il ne peut pas lobtenir, il lui est loisible de rechercher et dutiliser tous les secours et les avantages de la guerre (Lviathan, chapitre XIV). Il y a un devoir de paix, quand la paix peut tre atteinte ; mais quand elle ne peut ltre, il y a la permission de poursuivre la guerre 7.

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Grard MAIRET, Les grandes uvres politiques , Librairie Gnrale Franaise, Paris, 1993, page 122. IBIDEM, page 122. 7 Philippe RAYNAUD, Stphane RIALS, Dictionnaire de philosophie politique , Presses Universitaires de France, Collection Quadrige , Paris, 2003, page 323

Cest l quon dnote toute limportance de la raison, qui est un des pouvoirs que possdent les hommes ; et qui, comme tous les autres pouvoirs naturels, est au service de la vie et de ses biens. On commence alors entrevoir la ncessit de la constitution dune socit civile puisque, dune part, les hommes seront toujours insatisfaits tant quil ny aura pas de pouvoir fort capable de les tenir en respect, et dautre part, puisque dans ltat de nature la vie de l'homme est solitaire, indigente, dgotante, animale et brve 8. Or, la seule faon d'lever un pouvoir collectif, c'est de livrer tous ses pouvoirs un seul homme ou une seule assemble qui puisse soumettre toutes leurs volonts en une seule. Il s'agit d'une unanimit tangible de tous en une seule et mme personne, et cela doit se perptuer en permanence pour empcher une dsagrgation de la socit organise. Cependant, un problme persiste car se priver de son droit, cest galement perdre le privilge dempcher lautre de bnficier de son propre droit do la proposition de Thomas Hobbes : Je lui (un homme ou une assemble) abandonne mon droit de me gouverner moi-mme, cette condition que tu lui abandonnes ton droit 9. Ainsi, laccession une socit organise, la Rpublique demande galement des sacrifices tout fait consquents, dautant que lindividu doit tre persuad que le comportement de ses semblables sera identique au sien. Ce paradoxe hobbesien se base donc sur une privation de son pouvoir la condition dun assentiment de tous. Nous avons donc constat quen dehors dune socit, les individus restent dans un tat permanent de crainte et de guerre. De plus, la nature de la guerre ne consiste pas dans un combat effectif, mais dans une disposition avre, aussi longtemps quil ny aura pas dassurance de la paix. Or, tant donn les inconvnients inhrents la guerre, les individus raisonnables, qui souhaitent sefforcer la paix, crent le Lviathan.

II. Gnration et caractres du Lviathan


Les hommes qui souhaitent assurer leur prservation et sortir de ltat de nature se constituent en Rpublique, et pour ce faire, acceptent quun pouvoir les tient en respect par la crainte de la punition et du chtiment. Les individus vont alors accepter de se soumettre, condition que les autres individus en fassent autant et que de ce besoin naisse une autorit. Cette autorit nouvellement institue aura pour mission principale dassurer la scurit des individus et pour ce faire disposera de pouvoirs tendus et sera la source de tous les droits. 1. La cration de la socit civile par le contrat, seul moyen de sortir de ltat de nature
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Thomas HOBBES, Lviathan Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique ecclsiastique et civile, Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lyce Ango, Dieppe, 2003, Chapitre XIII De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur flicit et leur misre , page 118 9 IBIDEM, Deuxime Partie : de la Rpublique, Chapitre XVII Des causes, de la gnration, et de la dfinition d'une Rpublique, page 131

Les hommes, ayant admis que la situation dans laquelle ils vivaient tait devenue trop intolrable, comprennent que leur intrt est de constituer la socit civile par un contrat. Pour Hobbes, ce passage de ltat de nature la socit civile ne pourra se faire qu certaines conditions. Tout dabord, il faut ncessairement une contrainte pour que le pacte social soit valable. En effet, un accord de non-agression entre individus, un engagement par parole ne suffisent pas : il faut la crainte. Dans ltat de nature Hobbes explique quil existe des contrats mais rien ne garantit leur respect, et si un individu respecte un contrat ceci est risqu pour lui car rien ne garantit que les autres en feront autant. De plus, partir du moment o lindividu a consenti obir, il doit se soumettre compltement, c'est--dire quil renonce tout son pouvoir et toute sa force. Cette renonciation est sans condition. En effet, les hommes afin de vivre en scurit et de vivre satisfait confie tout leur pouvoir et toute leur force sur un seul homme, ou sur une seule assemble d'hommes, qui puisse rduire toutes leurs volonts, la majorit des voix, une seule volont 10. Cette renonciation des droits est une vritable alination et non pas une dlgation. Cette renonciation donne naissance, un pouvoir qui est extrieur la multitude mais qui en est galement une manation et celui-ci reprsente chaque individu mais aussi la communaut dans son entier. Il y a donc cration dune personne nouvelle qui commande les individus, mais celle-ci est souhaite par les individus donc ils nont rien en exiger. Dsormais, la multitude des hommes est reprsente par le souverain ce qui lui permet de faire une communaut unique. Dans ltat de nature, il nexistait quune juxtaposition dindividus, dsormais on peut parler de peuple. Mais cette reprsentation de la multitude dans un seul est cratrice dun pouvoir sans limite. Le Lviathan est si fort et entrane une telle crainte que sa seule prsence peut amener la paix. Mme si le souverain, nest oblig rien, il nest lgitime que sil apporte ce pourquoi il a t fond, c'est--dire la sret aux individus. Sinon, les individus retombent dans ltat de nature. 2. Droits et fonctions du reprsentant souverain Une fois nonc, les causes et la gnration du Lviathan, Hobbes traite dans les chapitres XVIII et XXX de son ouvrage, des droits et des fonctions du Lviathan. Le reprsentant souverain est chez Hobbes soit un homme, soit une assemble. Il ne tranche pas rellement entre une monarchie ou une aristocratie, car les hommes qui se constituent en rpublique peuvent choisir lune ou lautre des formes de gouvernement. Nanmoins selon toute vraisemblance, la prfrence de Hobbes va vers la monarchie.

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IBIDEM, Deuxime Partie : de la Rpublique, Chapitre XVII Des causes, de la gnration, et de la dfinition d'une Rpublique, page 130.

Dans le chapitre XVIII du Lviathan, Hobbes traite des droits des souverains dinstitutions, c'est--dire ceux qui possdent le pouvoir dans une Rpublique institue. Cest de linstitution que proviennent les droits des souverains. Premirement, puisqu'ils conviennent par contrat, il doit tre entendu qu'ils ne sont pas obligs par une convention antrieure quelque chose d'incompatible avec cet acte 11. En effet, le contrat que chacun a pass avec chacun afin de permettre la gnration de la socit civile est suprieur toute autre convention. Le consentement que les individus ont du faire est permanent, c'est-dire quaucun individu ne peut se retire de la Rpublique et retourner dans lEtat de nature, car tous les individus ont renoncs leurs droits en mme temps et si un seul se retire alors les autres devront aussi se retirer, ce qui est injustice 12. Deuximement, le souverain na pass aucune convention avec les individus, donc ces derniers ne peuvent sortir du Lviathan sous prtexte que le souverain aurait commis une forfaiture. Troisimement, parce que la majorit a, par le consentement des voix, proclam un souverain, celui qui tait d'un avis contraire doit dsormais tre d'accord avec les autres, autrement dit il doit accepter de reconnatre les actions que fera ce souverain, ou, autrement, d'tre justement tu par les autres 13. En effet, les individus mme sils nont pas choisis ce contrat, sont obligs de ladopter en vertu de la rgle de la majorit. Quatrimement, chaque individu est responsable et auteur de tous les actes du souverain, du fait de linstitution. Tout acte du souverain ne saurait mme tre injuste pour un individu, car chacun en est auteur. Cinquimement, le souverain a le droit de juger des opinions et des doctrines qui dtournent de la paix ou qui [au contraire] la favorisent, et, par consquent, de juger aussi en quels hommes (et en quelles occasions, dans quelles limites) on doit placer sa confiance pour parler aux gens des multitudes et pour examiner les doctrines de tous les livres avant qu'ils ne soient publis 14. Pour Hobbes, cest donc le souverain qui dtermine comment doit tre la libert dexpression et dopinion, car selon lui cest en fonction parfois dopinions errones que les individus peuvent recourir la guerre. Siximement, pour Hobbes, le souverain doit dterminer quel doit tre le droit de proprit des individus. Dans ltat de nature, le plus fort avait droit sur toutes choses, dornavant, le souverain est garant et crateur du droit de proprit. Enfin, dautres droits appartiennent au souverain : la justice, la nomination des officiers et commissaires, le droit daccorder des rcompenses et honneurs, le droit de faire la guerre et la paix avec les autres Etats. Ces droits le souverain doit les conserver entirement car sinon chaque homme retourne dans le malheureux tat de guerre contre tout autre homme , tant donn la fonction principale du souverain : procurer la scurit aux individus. Par consquent, dune part il est contraire son devoir
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IBIDEM, Deuxime Partie : de la Rpublique, Chapitre XVIII Des Droits des Souverains par institution, page 134 IBIDEM, page 134 13 IBIDEM, page 136 14 IBIDEM, page 136

de donner un de ces droits quelqu'un dautre, car celui qui abandonne les moyens abandonne les fins , et dautre part il est contraire son devoir de laisser le peuple ignorant ou mal inform des fondements et des raisons de ces droits essentiels qui sont siens, parce que, dans cet tat, il est facile d'abuser le peuple et de l'amener lui rsister quand la Rpublique aura besoin que ces droits soient utiliss et exercs 15. Ces fondements, selon Hobbes, doivent tre enseigns, et cet enseignement est une mission du souverain laquelle Hobbes attache beaucoup dimportance, car selon lui les lois civiles et les chtiments ne suffisent pas faire respecter et comprendre les droits du souverain. Dans le chapitre XXX du Lviathan il dcrit toutes les prcautions que doit prendre le souverain pour former convenablement les esprits des sujets 16. Cette ducation des esprits prsente trois aspects. Premirement, les sujets doivent obir et respecter le souverain, c'est--dire quils ne doivent pas essayer de changer de forme de gouvernement aprs avoir observ des nations voisines, ne pas le contester. Deuximement, lducation des esprits implique que les enfants doivent honorer leurs parents, c'est--dire que lautorit du chef de famille reste identique, mme aprs que les hommes aient abandonns tous leurs droits. Hobbes lexplique : En effet renoncer ce droit n'tait pas ncessaire l'institution du pouvoir souverain 17. Troisimement, le souverain doit inculquer ses sujets le rejet de loisivet. Ceci nous amne dire que la fonction de souverain consiste en dautres missions. Tout dabord, il doit positiver les lois de nature, c'est--dire den faire des normes dont la violation implique une sanction 18. Le souverain indique donc lindividu, par ces sanctions, les limites de sa libert. Ce respect des lois de nature permet au souverain de remplir sa mission principale pour laquelle, il a t institu, savoir garantir lordre public. De plus, il doit assurer la paix idologique, car selon lui la plupart des guerres sont issue didologies errones 19. Enfin, le souverain doit assurer le bien-tre conomique des individus en facilitant la prosprit conomique. Le souverain a donc tous les pouvoirs et il est la source de tous les droits, alors que les individus ont donn tous leurs droits, pour que la paix puisse se rpandre. Un tel degr dabsolutisme, aucune monarchie absolue na pu latteindre. Ceci a pu amener certains voir Hobbes comme le thoricien du totalitarisme. Cette ide peut tre remise en cause car ce concept appartient au XX sicle alors que Hobbes crit au XVII sicle et car le souverain a quand mme un devoir, celui dapporter la scurit aux individus et sil ny parvient pas ceux-ci retombent dans ltat de nature.
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IBIDEM, Chapitre XXX De la fonction du Reprsentant souverain , pages 279 280 Dmitri Georges LAVROFF, Les Grandes tapes de la pense politique , Maison d`Edition Dalloz, Paris, 1999, page

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Thomas HOBBES, Lviathan Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique ecclsiastique et civile, Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lyce Ango, Dieppe, 2003, Deuxime partie : de la Rpublique, Chapitre XXX De la fonction du Reprsentant souverain , page 283 18 Norbert CAMPAGNA, Thomas Hobbes, Lordre et la Libert , Maison d`Edition Michalon, Paris, 2000, page 60 19 Par exemple, Hobbes estimait que lune des principales causes de la guerre civile anglaise tait idologique.

Mais si Hobbes rflchie au pouvoir politique lintrieur des Etats, la fin du chapitre XXX du Lviathan, concernant la fonction du reprsentant souverain, il accorde des dveloppements substantiels aux relations dun souverain avec un autre souverain, en concevant les Etats limage des individus

Conclusion
Thomas Hobbes consacre trs peu de mots ltude des relations internationales, sa vision est nanmoins assez moderne pour condamner limprialisme en Europe et prner une autre forme dimprialisme sous des traits conomiques. Sa vision va tre sujette de nombreuses interprtations, et est souvent invoque pour illustrer les thories contemporaines. Nous pouvons constater que sa vision de base pessimiste sur les relations internationales le situe plus prs des approches post positivistes modernes. De plus, pour Pierre Manent, Thomas Hobbes reste le teoretician de l`institution : il observe l`institution politique de point de vue du principe qui se situe la base d`une institution : le projet, la volont et le but des individus.

Bibliographie

BESNIER, Jean-Michel, Histoire de la philosophie moderne et contemporaine , Maison d`Edition Grasset, Paris, 1994; CAMPAGNA, Norbert, Thomas Hobbes, Lordre et la Libert , Maison d`Edition Michalon, Paris, 2000; HOBBES, Thomas, Lviathan Trait de la matire, de la forme et du pouvoir de la rpublique ecclsiastique et civile, Traduction originale de M. Philippe Folliot, Professeur de philosophie au Lyce Ango, Dieppe, 2003, sur le site Web Classiques des sciences sociales : http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html;

LAVROFF, Dmitri Georges, Les Grandes tapes de la pense politique , Maison d`Edition Dalloz, Paris, 1999; MAIRET, Grard, Les grandes uvres politiques , Librairie Gnrale Franaise, Paris, 1993; MANENT, Pierre, Les origines de la politique moderne , Maison d`Edition Nemira, Bucarest, 2000 ; RAYNAUD, Philippe, RIALS, Stphane, Dictionnaire de philosophie politique , Presses Universitaires de France, Collection Quadrige , Paris, 2003; SOCACIU, Emanuel-Mihail, La philosophie politique de Thomas Hobbes , Maison d`Edition Polirom, Bucarest, 2001.