Forma de hacer juicios morales Por qu ser moral? Cules deben ser mis valores morales?

Cmo voy a tomar mis decisiones morales? Fowler se basa en las etapas del razonamiento de Kohlberg, pero piensa que la forma de hacer juicios morales es ms compleja. Considera que este aspecto incluye patrones de razonamiento moral; es decir, la manera como la persona fundamenta su concepto de moralidad, y la capacidad de la persona de relacionarse con los dems en trminos de obligaciones y deberes morales. Se arma un debate en cuanto a la correcta interpretacin de este aspecto: Gilligan (colaboradora de Kohlberg): se enfoca de manera distinta: separa la forma en que se formulan los juicios morales dependiendo de la sexualidad. * Mujeres: confan en su sensibilidad a las necesidades de los dems, enfocan sus dilemas morales dentro del contexto de la red de relaciones. Sienten la obligacin de ser solcitas frente a las necesidades de los dems con quienes estn relacionadas. Buscan no herir a nadie y atender a las necesidades del prjimo fomentando las relaciones interpersonales. ETICA DE LA SOLICITUD * Hombre: confan en principios de justicia para determinar lo que deben o no hacer. Estos ordenan la sociedad en que viven, permitindoles as encontrar mayor sentido a sus vidas. Se esfuerzan por equilibrar los derechos y obligaciones de las personas, sin prestar mucha atencin a las relaciones personales.- ETICA DE LA JUSTICIA Considera que la madurez moral se alcanza al integrar las 2 formas de tica. En otras palabras, los hombres deben incorporar la dimensin de responsabilidad interpersonal en sus juicios morales, mientras que las mujeres deben modificar su tica de la solicitud para reconocer la importancia de principios y justicia. Kohlberg: se enfoca en la ideologa masculina, es decir propone la capacidad de ser ms objetivos, logrando mayor capacidad de prescindir de relaciones personales al tomar decisiones morales. Mayor madurez al respetar normas, derechos y obligaciones. Adems, encuentra problemas en el concepto de Gilligan, ya que considera que esta genera una confusin entre 2 interpretaciones distintas de la palabra moral (por un lado deseo de lograr un consenso en la sociedad, y la obligacin que surgen de las relaciones interpersonales) y una confusin entre 2 tipos de dilemas morales que son distintos. No se debe hablar de 2 orientaciones morales distintas, sino la existencia de una dimensin moral dentro de la cual se ubican varios tipos de dilemas morales: * Dilemas que implican obligaciones que surgen de las relaciones * Dilemas que tienes que ser resueltos bajo principios de justicia CONCLUSION DE FOWLER: Los juicios morales deben integrar principios de justica con una consciencia de las obligaciones que surgen de relaciones personales con los dems.

La Primera etapa de fe humana: Fe humana intuitiva-proyectiva. Se encuentra en nios entre 2 y 6 aos normalmente. Se denomina intuitiva debido a que las personas descubren el porqu de las cosas sin necesidad de razonamientos muy complejos, sino simplemente por intuicin. Y se denomina proyectiva por que el ser humano interioriza poco, todos sus pensamientos e ideas las proyecta al exterior.

Aspecto C dentro de la primera etapa Formula opiniones acerca de lo que es bueno o malo en funcin del premio o castigo que reciba por hacer o no hacer alguna accin. El nio busca tener la aprobacin de los dems, en base a esto empieza a formarse su comportamiento. Determina lo que se debe hacer o no en funcin de lo que digan las figuras de autoridad, ya que son ellos quienes castigan o premian. No existe la capacidad para emitir un juicio moral.

La segunda etapa de la fe humana: La fe humana mtica-literal Nios entre 6 y 12 aos y algunos adultos que han llegado a un equilibro y no sienten la necesidad de avanzar. Se identifica con personajes reales o ficticios y trata de seguir su ejemplo. La persona asume el comportamiento de personajes mticos, irreales de manera literal.

Aspecto C dentro de la primera etapa La persona cree en la reciprocidad de sus acciones, en base a esto formula sus juicios y ejecuta sus acciones. No se formula conceptos de comprensin de justicia y tampoco actos justos. Es fcil de influenciar, no se siente seguro aun al estar frente a situaciones con normas claramente establecidas. Si alguna persona no respeta las normas que l identifica como correctas, no se ver en la obligacin de cumplirlas tampoco. Ejecuta sus acciones en base a como la otra persona podra reaccionar.

En la tercera etapa de la fe humana Sinttica - convencional Se basa en la necesidad de llenar las perspectivas de los dems promoviendo la paz y la armona. Se asume la idea de seguir un modelo o gua de valores y le dan importancia a la justicia para contribuir con las buenas relaciones humanas. Estos valores pueden ser la lealtad, honestidad, sinceridad, otros. Fowler cree que hay dos puntos de vista en esta tercera etapa: la vista que le dan los adolescente y la que le dan los adultos. Los adultos le dan mayor importancia a la ley y el orden para mantener la armona y la paz (esta es su gua). En cambio, los adolescentes asimilan los valores de sus propios grupos sociales (esta es su gua). Tanto los adolescentes como los adultos conceptualizan a la sociedad de forma abstracta, es decir, lo conceptualizan en sus leyes y en el papel que las personas pueden y deben tomar.

Cuarta etapa de fe humana: Fe humana individuante reflexiva. Aspecto C : La forma de hacer juicios morales: Est basada en lo que la persona percibe como necesario para mantener la sociedad como un sistema ordenado y para cumplir con sus deberes personales hacia este fin. En este aspecto se pueden formular principios de comportamiento que deben ser respetados por el bien de la sociedad. Para tal caso, si la sociedad tiene una idea relativista, los principios tambin tendrn q ser relativistas. Se concluye que los principios aqu no son fijos, sino q varan segn la situacin. En esta etapa es capaz de tomar una actitud crtica frente al parecer de los dems. Se cree que los principios son vlidos siempre y cuando no afecten el orden de la sociedad. Se debe obedecer la ley siempre y cuando esta no atente contra la sociedad misma. En un conflicto entre el bien de la sociedad y un bien individual, alguien individuante-reflexivo fallara a favor de la sociedad. - Adems, no fundamenta sus juicios morales para formar una sociedad ideal, sino en lo q cree necesario para conservar la sociedad en la q vive. La quinta etapa de fe humana: - Fe humana conjuntiva La forma de hacer juicios morales de alguien con fe conjuntiva est basada en principios percibidos como necesarios para la construccin de una sociedad justa. Principios son menos distorsionados por los prejuicios de su grupo o clase social. En esta etapa la persona formula principios que cree q deben ser respetados para construir y mantener una sociedad justa y equitativa y se esfuerza x seguir las exigencias de estos principios. - Se pueden usar varios criterio como el utilitarista o antropolgico pero lo q lo marca como la forma de hacer juicios morales es el hecho de formular principios que apelen a una visin de lo q la sociedad debera ser. Se mantiene al margen de cualquier sociedad especfica. - Aqu, la persona es capaz de defender los derechos de un individuo frente a la injusticia de la sociedad. No favorece a ninguno, sino q busca formular los principios para construir una sociedad justa. - La forma de hacer juicios morales de esta persona es mediante un proceso dialectico o dialogal. Se intenta buscar algn principio que resuelva las tensiones de ambas partes equitativamente. Se le ve como alguien conciliador. - Tiene dificultades al querer integrar diferentes criterios al llegar a un juicio concreto por lo q se le percibe como alguien indeciso. - A veces acepta y apoya normas relativistas pero se justifica apelando a un contrato social existente entre los integrantes de la sociedad. Las respeta siempre y cuando estas no entren en conflicto con principios universales. Pero lo hace para promover un principio universal que es la obligacin de promover el bienestar social de la sociedad. La sexta etapa de la Fe Humana se basa en la lealtad al Ser - En el reconocimiento de una moralidad ms elevada por un bien comn de toda la humanidad. El hombre reconoce que hay algo ms importante que su propio bien o el de la sociedad, algo que est fuera de sus manos y que rige a toda la humanidad. - Prefiere servir al otro antes que a l mismo, lo encuentra gratificante. - Se compenetra con otros dos aspectos: el de la perspectiva social y el de los lmites de la conciencia social. Al parecer hay una 7ma etapa, pero no hay PDF de eso. -