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Sobre o Homem
Para compreender a sublimidade de nossos direitos, devemos voltar a nossas origens. Mas antes de considerar a natureza do Homem Esprito, vamos investigar, de forma geral, o que pode ser chamado Esprito, em qualquer ou todas as classes e ordens; iremos descobrir as fontes fundamentais de onde se deriva tal expresso, e iniciaremos tomando a palavra Esprito sob os diferentes significados encontrados em nossas lnguas. O esprito de alguma coisa pode ser considerado como sendo o real engendramento (Gerao), parcial ou completo, dos poderes de sua ordem. Assim, a msica nos conhecida tal como somente pela emisso dos sons, atravs dos quais alcana nossos ouvidos, e que nada so alm de expresso efetiva, ou esprito ativo do plano ou imagem que ela representa. Desta forma, o vento a real emisso do ar, comprimido pelas nuvens ou poderes atmosfricos. E na ordem elementar, to logo cesse a compresso, no h mais vento: ora, sabemos que as lnguas antigas usavam a mesma palavra para expressar o vento, a respirao e o esprito. Portanto a respirao do Homem, e de outros animais, a real emisso do resultado, em seu interior, da unio entre o ar e seus poderes vitais; quando esses poderes vitais cessam, a respirao, o esprito, ou a expresso da vida, tambm cessa. Assim, a propulso (aprisionamento) de nossos pensamentos, e o que o mundo chama de razo (esprito) no Homem, a real emisso daquilo que desenvolvido por uma fermentao secreta dos poderes de nossa compresso, e esta propulso , conseqentemente, o fruto do real engendramento destes poderes: quando esta fermentao secreta suspensa em ns, ficamos como se no tivssemos mais razo (esprito), embora ainda tenhamos em ns todos os germens que podem produzi-lo.
somente para designar poderes distintos, mas que atuando simultaneamente, apresentam e apresentaro eternamente, a mais perfeita unidade no s neles e com eles prprios mas tambm com aquele Esprito Eterno e Universal, que nunca deixam e nunca deixaro de engendrar.
reproduo, os quais testemunha diariamente; pois, de fato, nada pode ter um incio (absolutamente) seno o mal e a desordem. E, como o Homem pertence Unidade, ou ao Centro, que o meio de todas as coisas, ele pode envelhecer em seu corpo, e nem ao menos acreditar que esteja no meio de seus dias. Assim, a origem oculta das coisas uma expressiva evidncia de sua fonte eterna e invisvel, e sentimos que nada comea a no ser o mal e a morte, e que a vida, a perfeio e a felicidade nunca existiro se no existiram desde sempre.
A origem do Homem.
Agora podemos chegar a uma idia concreta sobre a origem do Homem. O Homem nasceu e nasce continuamente na Fonte Eterna que no deixa de ser a perptua embriaguez de suas prprias maravilhas e deleites. Esta a razo pela qual afirmamos freqentemente que o Homem pode viver somente pela admirao, uma vez que, como mostrado pelo autor Alemo citado, nenhuma criatura pode ser mantida seno pela substncia ou frutos de sua prpria me. O Desejo e a Vontade. Contudo, o Homem tambm nasceu na Fonte do desejo; pois Deus um Desejo e uma Vontade Eterna de ser manifestado; Sua magia, ou a doce impresso de Sua existncia, pode se propagar e se estender a tudo aquilo capaz de a receber e a sentir. O Homem tambm deve viver
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atravs deste desejo e desta vontade; e ele encarregado de manter estas sublimes afeies com ele; pois, em Deus, o desejo sempre vontade, enquanto que no Homem o desejo dificilmente atinge este termo, sem o qual nada pode ser feito. atravs deste poder, dado ao Homem de elevar seu desejo ao carter de vontade, que ele deve realmente ser uma imagem de Deus.
O Pacto Divino.
nesta profundidade, nas regies naturais e verdadeiras da emanao do Homem, que o pacto divino estabelecido; tal pacto liga a Fonte Suprema ao Homem. Atravs deste pacto, a Fonte Suprema, s podia transmitir ao Homem todos os seus prprios grmens sagrados, se acompanhados de todas as fundamentais e incontestveis leis que constituem sua prpria Essncia criativa Eterna, das quais no pode se separar sem deixar de existir. Este pacto no sofre alteraes, como sofrem os pactos materiais pela vontade das partes. Ao formar o Homem, a Fonte Suprema haveria de ter-lhe dito: "Com os fundamentos eternos ou com as bases de meu ser, e as leis, eternamente inerentes a eles, Eu te constituo, Homem; No tenho regras para fixar a ti seno aquelas que resultam naturalmente de minha eterna harmonia; no tenho nem mesmo a necessidade de impor qualquer penalidade a ti se no as infringi-las; cada clusula de nosso pacto est, exatamente, nas bases de tua constituio. Se tu observ-las e no cumpri-las, irs causar teu prprio julgamento e punio; pois, a partir deste momento deixars de ser Homem.
reconheceremos em todo lugar, um peso, um nmero e uma medida que so os inseparveis ministros da Natureza; eles mostram que existiam, primitivamente, na Fonte mencionada acima, e constituem o ternrio eterno, cuja imagem encontramos em ns mesmos; sobre eles repousa o pacto divino. Vemos, alm do mais, que estas trs bases, satisfazem o Onipotente, pois estabelecem as fundaes de todas as obras da Natureza caracterizando externamente todas as variedades de Sua produo, ou aqueles desenvolvimentos externos da forma, cor, durao, cheiro, propriedades essenciais, qualidades etc., coisas que no so nmeros, embora possuam nmeros para manifestao e indicao. desta forma que o ternrio Universal varia, ad infinitum, multiplicando suas operaes, e as mantendo sempre em operao no infinito do qual dependem; assim, o Homem nunca pode numer-las ou apoderar-se delas; e, de fato, suficiente para ele ter o uso destas operaes; ele est proibido de as possuir com suas propriedades, j que, atravs desta multiplicidade de meios que o todo poderoso possui de variar as manifestaes de seu ternrio Universal, Ele assegura somente a si mesmo, o direito de propriedade deste ato gerativo; nunca deixando, contudo, de manifestar esta infinidade, de forma externa, para que seja admirada.
O conhecimento de nossa misria nos mostra a necessidade de um poder restaurador, uma vez que o Amor, que uma ordem eterna e um eterno desejo de ordem, nunca pode deixar de nos apresentar esta ordem e este amor, para que desfrutemos deles. O conhecimento de um poder restaurador nos leva recuperao da santidade de nossa essncia e origem, uma vez que nos traz novamente ao seio de nossa fonte gerativa primitiva, ou Trindade Eterna. Assim tudo na fsica, na natureza espiritual, tem o objetivo de crescimento e melhoramento, que poderia servir como uma trilha em nosso labirinto e para nos ajudar a valorizar os direitos de nosso pacto divino; pois, independentemente de nossas descobertas neste pacto divino, alimento revigorante para aquela insacivel necessidade que temos de admirar, preciso aprender a preencher uma das mais nobres funes do Ministrio Espiritual do Homem, a de ser capaz de compartilhar esta felicidade suprema com nossos semelhantes.
pagos. Este po de cada dia, que deve ser adquirido atravs da doura do semblante, o po da Vida, que Deus distribui s suas crianas diariamente, e o nico que pode ajudar a desenvolver a nossa obra. Finalmente, pedimos o perdo de nossos pecados e para que nos afaste da tentao. Tudo nesta orao Esprito, tudo caridade divina, pois seu objetivo , de modo geral, fazer com que o pacto divino mantenha a condio em que todas tm que contribuir. Quando dito no Evangelho, "Busque primeiro o reino de Deus e a sua retido, e tudo o mais lhe ser dado", podemos crer que o auxlio temporal de que precisamos, de fato, no nos falta, se fixarmos nossa morada nas riquezas espirituais; mas o Evangelho vai mais longe e afirma que deveramos primeiro buscar o reino divino, e que o reino divino, e que o reino espiritual tambm nos ser dado; ou seja, se estabelecermos nossa morada em Deus, no haver nada na luz e nos poderosos presentes do Esprito que nos ser recusado. Esta a razo pela qual aqueles que buscam somente as cincias espirituais, e no vo diretamente a Deus, tomam o caminho mais longo e freqentemente se perdem. Portanto dito que s uma coisa necessria, pois ela abrange todas as outras. , de fato, uma lei indispensvel que qualquer regio deve abranger, administrar, possuir e dispor de tudo o que vem depois de si, ou num grau inferior a si prpria. Assim, no de se surpreender que ao alcanarmos a regio divina, que esta acima de todas as outras, estaremos alcanando a supremacia sobre todas as coisas. Vamos buscar a Deus, e nada mais, se quisermos ter todas as coisas; pois nascemos da fonte do Desejo Eterno e do ESPRITO Universal. Os animais e as outras coisas da Natureza tambm tm um desejo, mas a vontade que coroa este desejo um tanto estranha e separada deles: por esta razo eles no precisam orar, como precisa o homem; eles s precisam agir.
penetrado completamente estes princpios e os tornado seus prprios princpios, ento eles os tomam como grau de comparao para tudo aquilo que lhe dado a examinar: quanto mais os homens esto preenchidos com o conhecimento destes princpios fundamentais, mais se espera que sejam capazes de julgar corretamente, e determinar o valor e a natureza dos assuntos submetidos ao seu tribunal. A santa raa do Homem, engendrada na Fonte da admirao, do desejo e da inteligncia, foi, ento, estabelecida na regio do tempo ilimitado, como um orbe luminoso de onde ele deveria irradiar amplamente uma luz celeste: em poucas palavras, o Homem era um ser, situado entre a Divindade e o traidor, que na regio espiritual podia produzir, vontade, exploses de relmpagos e troves, ou a serenidade do silncio; carregar as correntes da culpa, e lanar-se nas trevas, ou imprimir os sinais de consolo e amor nas regies da paz.
que nenhuma destas essncias permanea inativa; deixe que tudo coopere conosco, ao fazer com que esta morte universal, que devora todas as coisas, desaparea. A Terra, ento, para escapar da sua prpria morte, incuba e alimenta as virtudes que os cus acabaram de depositar em si; ela desenvolve seus poderes encerrados e coagulados e, em suas aspiraes acrescenta outros poderes aos j existentes; ento, a terra traz superfcie a leal prestao de contas que testemunhamos, de tudo o que lhe foi confiado, com um grande progresso proveniente do emprego e colaborao de suas prprias faculdades. A mesma lei destinada a voc, Oh Homem Esprito, para a administrao de seus bens como o oficial da Verdade. Voc a terra de Deus; voc um funcionrio divino no Universo. Deus lhe envia, todos os dias, talvez a todo momento, pelo menos, a cada perodo espiritual, a tarefa que Ele lhe d a desempenhar, de acordo com os Desgnios de Sua Sabedoria, e com a Sua prpria idade e fora. Ele lhe envia esta tarefa, desejando que voc no se poupe da consumao de seus sofrimentos, advertindo que Ele ir exigir, rigorosamente, o seu retorno, o que consiste em nada mais do que a restaurao da ordem, da paz, e da vida na esfera de seus domnios os quais Ele confiou aos teus cuidados.
Deus, este modo de existncia, esta condio sublime, deve parecer to natural e to simples a ele que no d para conceber qualquer outra. Pois qual seria o fim ou o objetivo da ao seno conectar aqueles consagrados a ela com a Ao Universal? atravs da atuao que nos unimos ao, e acabamos sendo nada menos do que rgos de ao contnua e constante; assim, aquilo que no esta ao como nada para ns, e nada alm desta ao nos parece natural.
O Homem passou do crime para as trevas. Ao deixar as trevas a Divindade Suprema o fez passar pela Natureza. Ao deixar a Natureza, Ele o fez passar pelo ministrio da Lei. Fora do ministrio da Lei passou por aquele das oraes, ou a Lei da graa que deveria ter restaurado todas as coisas para ele. Mas, como o sacerdcio humano tem corrompido esta lei da graa tornando-a v, ela teve que ser suspensa, por sua vez, e substituda por uma ao vital violenta, assim como a orao, ou a lei da graa havia substitudo a lei que fora mal usada pelos judeus; tal o Esprito de sabedoria e a terna benevolncia, com que o Amor Supremo conduz ou admite que acontea todos estes lamentveis eventos dos quais o homem terrestre reclamam, esquecendo que seus prprios crimes os produziram, deixando a terra em completa desordem, enquanto que ele nasceu no mundo para pacificar e melhorar todas as coisas. A Revoluo Francesa foi provavelmente designada pela Providncia para expurgar, se no suspender, este ministrio das oraes; uma vez que este, em sua origem, fora designado a suspender o ministrio da Lei. Com isto, o povo Francs pode ser considerado o povo da nova Lei, assim como o Hebreu foi o da antiga Lei. No precisamos nos espantar com tal eleio, apesar de nossos crimes e banditismos. Os judeus eleitos no foram, em seu tempo, melhores do que os Franceses. Contudo, h uma coincidncia ainda pior; o templo de Jerusalm foi destrudo e queimado duas vezes, uma por Nabucodonozor, outra por Tito; e aqueles dias em que tais eventos ocorreram, so os mesmos em que a autoridade temporal da Frana fora arruinado; i. e., o 10 de Agosto. "Quando Tito se recuou em Antonia, ele resolveu atacar o Templo, no dia seguinte, 10 de Agosto, com todo o seu exrcito; eles estavam na vspera daquele dia fatal no qual Deus havia, h muito tempo, condenado este santo lugar a ser queimado, assim como havia sido anteriormente, no mesmo dia, por Nabucodonozor, Rei da Babilnia." (Fl. Josephus, 'Roman ----', LVI. Q XXVI) Esta ao vital que, de acordo com todas as aparncias, tem que substituir o ministrio das oraes, ir alcanar ainda seno uma conquista parcial entre os Homens, se comparado com a grande maioria, que no se beneficiar dela; haja vista a propenso ao mal uso de todas as coisas, que o Homem tem exibido desde o princpio.
Em nossa passagem terrestre, e nos vrios caminhos espirituais que o Homem pode escolher durante esta passagem, h uma porta particular para cada um de ns, atravs da qual a Verdade procura entrar; somente atravs dela que a Verdade pode chegar at ns. Esta porta distinta e independente da via principal de nossa origem, pela qual a vida de nossa Raiz desce at ns e nos torna Esprito; pois esta porta principal comum a todos, e ao Capeta tambm. A porta particular, ou a via aludida, tem o objetivo de nos renovar na fonte da vida, e na Luz Eterna do Amor; ela no oferecida ao Capeta. Isto possibilita, verdadeiramente, recuperar as fontes da Luz e do Amor; sem elas, passamos nossos dias em vo, muito embora faam parte do verdadeiro conhecimento; at que a fonte da vida encontre esta porta aberta em ns, ela espera do lado de fora. s atravs desta porta que o Homem pode obter sua subsistncia; se falharmos em abrila, permaneceremos completamente destitudos; se a abrirmos, ela nos trar abundante nutrio; se fssemos sbios no iniciaramos obra alguma sem havermos pago nosso dbito, ou seja, at que tivssemos aberto esta porta e completado a tarefa que ela induz. Mas como esta porta tambm uma determinao de Deus, para nos introduzir ao ministrio espiritual quando j fazemos parte daqueles chamados para a obra, agitaes e tempestades podem nos atormentar, a fim de retardar a obra, mas a Fonte da Vida ainda assim ir encontrar esta porta naqueles preparados para serem empregados, e a glria de Deus triunfar neles para sua grande satisfao.
Voc sabe que at mesmo a menor parte de seu ser deve ser vivificada por esta seiva. Voc sabe que o poder desta seiva vivifica e rege todas as regies espirituais, assim como as estrelas, animais, plantas e todos os elementos visveis ou invisveis. Voc sabe que o que ela faz por todas as coisas, ela tem o direito de fazer pelo homem, se ele no se opusesse. Portanto se apresente ao Princpio eterno desta seiva fecundante e diga: "Oh, Autor Supremo de todas as coisas, no permita que tua imagem seja degradada e caia na futilidade. Toda a Natureza experimenta contnua e diretamente os efeitos de tua seiva, e no , nem por um instante, privada de sua ao vivificante; o Homem no est sujeito tua imagem por ser menos favorecido que a Natureza e outras criaturas feitas por ti; faa-o tomar parte do mesmo benefcio; permita-o ser reconciliado com tua Unidade universal e, a partir de ento, como tu, ele jamais se movimentar sem que o universo visvel e invisvel se movimente com ele; ele no ir se mexer sem estar rodeado de agentes que o tornaro um participante de tua Glria e poder". Isto, Oh Homem de Desejo, o objetivo ao qual todos os seus esforos devem tender. Voc tem em si a porta pela qual esta seiva deve entrar. Se voc compreender isto, como uma ajuda espiritual humana, ou que por fora das circunstncias, todas as outras portas esto fechadas a ti, alegre-se por isto, pois prova que o Pai Supremo pode, assim, lhe forar a olhar por esta porta sagrada, onde Ele espera por voc, e pela qual Ele lhe dar acesso s maravilhas que lhe so preparadas. Agora, estas maravilhas envolvem o crculo universal de tudo, que j foi o alicerce de teu imprio; e uma prova de que todos os poderes, visveis e invisveis, estavam presentes na ocasio de seu nascimento primitivo, que eles esto sensivelmente presentes em sua regenerao, e cada um faz a sua parte nesta regenerao. Assim, se Deus deseja que todos os segredos sejam descortinados ao Homem, o que h de permanecer oculto a ns? To logo olharmos Deus dentro de ns, veremos nele todas as regies.
era falso, deveria ter tentado no esquecer que a verdade no deixou de existir; seria, dizer a Deus, no mais ntimo de seu ser, que ainda h muito mais a ser feito para o aperfeioamento da Natureza, da alma humana e para o avano da obra Divina da Sabedoria. Isto seria mostrar a Ele o quo urgente era aquela obra, e pedir para ser empregado nela, e no ter ficado inativo, ou desistido de qualquer outra obra, at que esta tivesse sido terminada. certo que o Homem seria enormemente preservado desta maneira. Mas esta prudncia salutar s pode ser o fruto de um longo e habitual trabalho; ela s pode ser, por assim dizer, a recompensa da sabedoria. O Homem deve primeiro expelir de si toda maldade e deformidade; pois, enquanto houver um s vestgio de maldade, a hipocrisia estar por perto e sempre pronta a cobrir esta deformidade: porque, para ser preservado de qualquer hipocrisia, h seno um meio que a absteno da maldade. Por outro lado, ao abster-se da maldade, o homem facilita o desenvolvimento do leo santo dentro dele. Quando isto ocorre, o leo santo dentro de ns atrai o fogo, e no pode deixar de se inflamar. Neste instante, todas as nossas condutas so iluminadas, no havendo mais lugar para a hipocrisia.
Os diferentes infernos.
Infelizmente verdadeiro afirmar que o Homem pode, por atos imprprios e falsas contemplaes, acender em si um fogo prejudicial tanto ao prprio Homem quanto a todas as regies em que ter que exercer o seu ministrio; pois tudo poder, e a fora respectiva dos diferentes poderes que fabrica todo o perigo, sofrimento e a assustadora oposio de todas as criaturas que combatem umas as outras aqui neste plano. Primeiro, quando deixamos de viver nossa verdadeira vida, ou seja, to logo deixamos de nos apoiar na regio fundamental de nosso pacto primitivo, aprendemos que h uma espcie de inferno passivo, que pode, contudo, ser chamado de inferno divino, j que, para ns, como o esforo da vida real contra a inrcia ou o vazio onde descendemos atravs da indolncia. Mas se formos alm, e ao invs de repousarmos na regio de nosso pacto primitivo, nos apoiarmos ou nos unirmos s regies desordenadas ou viciosas, rapidamente chegaremos a um inferno mais ativo, que possui dois nveis: em um destes nveis, devemos ordenar todas aquelas paixes que nos liga mais ou menos ao servio de nosso inimigo; o outro a exata poro ou estado do diabo propriamente dito, e aqueles que se identificam com ele. O primeiro nvel deste inferno ativo envolve, por assim dizer, todo o gnero humano, e, neste ponto de vista, talvez no h um nico homem que no realize, diariamente, a obra do diabo, e quem sabe aquela de muitos diabos ao mesmo tempo; apesar que, neste nvel, os Homens realizam tal obra sem ao menos suspeitarem disto, sem conhecimento. Isto porque ela no mostra a menor correspondncia por parte do demnio, a ponto de manter todos os Homens a seu servio, e de faz-los executar tudo o que possvel, e ainda ao fingir to bem e ao se manter atrs das cortinas, ele faz os homens agirem ao seu bel prazer, e os fazem at mesmo acreditarem que ele no existe. Este inimigo, sendo esprito, dirige todo pensamento a um ponto fora da mente do homem, ao lev-lo de iluso a iluso, pois ele realmente trabalha o Homem no esprito, enquanto parece
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estar agindo somente na ordem externa das coisas; isto porque o Homem, que esprito, apresenta naturalmente o carter de sua prpria existncia ilimitada a tudo o que ele aborda. O inimigo, a quem o Homem serve cegamente, o conduz por este caminho at o tmulo, com projees e paixes sem fim, ludibriando-o tanto na sua existncia transitria como em sua real existncia; est tambm a razo pela qual a Sabedoria Eterna com, a qual devemos sempre residir, obrigada a se afastar da morada infectada do Homem. Como, de fato, a Sabedoria Eterna poderia habitar entre os Homens? vendo como servem um mestre que no conhecem, e em quem no acreditam; e vendo que, em sua cegueira, julgam uns aos outros, corrompem uns aos outros, roubam uns aos outros, lutam e matam uns aos outros. Todos estes movimentos turbulentos A enchem de medo, Ela que fora ordenada a observar e habitar exclusivamente a paz, a ordem e a harmonia. No segundo nvel deste inferno ativo, os homens tambm servem o diabo, mas no inconscientemente, como antes; eles no mais esto na dvida ou na ignorncia de sua existncia; eles participam, consciente e ativamente, em suas iniquidades. Felizmente, esta classe de traidores a minoria, de outro modo o mundo teria afundado sob o peso das abominaes do inimigo. O divino, ou o inferno passivo, compreende toda regio de sofrimento, exceto aquela da iniqidade. Ali, portanto, a angstia sucede a angstia, como as ondas do mar. Mas, ali tambm, uma onda engole a outra e nenhuma tem domnio completo. Por esta razo, a esperana ainda , de tempos em tempos conhecida neste inferno. No primeiro nvel do inferno ativo, no h, em princpio, espiritualmente, nem angstia nem esperana; no h nada alm de iluso; mas sob esta iluso est o abismo, que rapidamente faz a veemncia de seu remorso amargo ser sentido. No segundo nvel deste inferno ativo, no h nada alm da iniqidade, no h nem esperana, nem iluso; ali, a unidade do mal inquebrvel. Embora permanecer nos caminhos dolorosos do inferno divino seja algo desagradvel, est merc da Sabedoria Divina permitir que os homens que se lanaram ali, permaneam por pouco tempo. Se eles no fossem mantidos ali, nunca saberiam ou esqueceriam que mesmo l os poderes ainda so divinos. Sim, este inferno se torna uma das fontes de nossa salvao, nos ensinando a tremer diante dos poderes de Deus, e regozijar, ainda mais, ao compar-los com o Seu amor. A Sabedoria Suprema permite tambm que nada sobre este inferno, e nem sobre os dois nveis do inferno ativo, seja escondido do homem de desejo; visto que ele deve ser instrudo em cada ramo conectado a seu ministrio, j que ele, posteriormente ter que dar assistncia a outros; mesmo queles que, apesar de ainda viverem, possam ter se afundado ou se naturalizado neste abismo ou inferno ativo. Pois a existncia destes membros ambulantes do demnio um dos assustadores delrios que o trabalhador do Senhor deve conhecer; esta a parte mais dolorosa de seu ministrio. Mas para o profeta ser investido, ele no deve, como Ezequiel, engolir o livro escrito por dentro e por fora;? isto significa que ele deve ser preenchido com lamentaes abundantes. Sim, Deus permite at mesmo que Seus profetas sejam testados pelo Malfico, para que aprendam a sentir por seus irmos no cativeiro e redobrem seu ardor pela promulgao da lei. Assim, para o trabalhador do senhor cumprir seu destino, que o conclama a ser espiritualmente til a seus semelhantes, acima de todas as coisas necessrio abster-se de cair no inferno ativo; mas, alm disso, preciso trabalhar para se livrar do inferno passivo ou divino, se
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que ele o tem abordado, descuidadamente; pois, enquanto estiver l, no pode ser empregado na obra de modo algum. somente na medida em que ele se livra deste inferno passivo que as riquezas do pacto divino entram nele, podendo ento vivificar outros homens, vivos e mortos. Com isto, o homem se torna no s o rgo de louvor (admirao), mas, at mesmo, de algum modo, seu objeto, quando manifesta aquelas maravilhas inexaurveis com as quais seu corao pode se expandir abundantemente; as quais, de fato, podem sair dele, assim como vemos toda espcie de maravilhas brilhantes que se desprendem ou surgem da luz no instante em que se acendem de sua fonte de fogo.
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A nossa juno com esta ao vital e vivificante uma necessidade fundamental de nosso ser; mais que isto, s ela pode satisfazer esta necessidade urgente; ela tambm que mais contribui para nossas verdadeiras satisfaes ao nos colocar em condies de fazer com que tanta sabedoria desabroche nossa volta, a qual reflete o fruto de nossas obras; e, assim como a Sabedoria Eterna faz com Deus, ela nos d a felicidade de ver que so boas. Pois todos os seres divinos e espirituais necessitam destas sabedorias, para servirem como espelhos aos seus prprios espritos, assim como eles mesmos servem ao Esprito da Divindade; e somente a classe material animal no tem necessidade destes espelhos, pois esta classe no tem obras de sabedoria a produzir.
Como podemos atingir esta ao: atravs do Esprito, e da voz espiritual do Homem.
pela invaso do Esprito em ns, e da ardente aspirao de nosso prprio esprito, que podemos chegar a ser a ao das coisas; porque atravs desta aspirao livramos cada princpio de seu revestimento, e damo-lhe a possibilidade de manifestar suas propriedades; uma aspirao que causa em ns, o que a respirao causa nos animais, ou o ar causa na Natureza. Estritamente falando, podemos dizer que todas as coisas em todas as mincias de cada ordem das coisas so feitas pelo esprito e pelo ar; na natureza elementar, s o ar est livre e libera todas as coisas, assim como na natureza espiritual, aqui embaixo, s o esprito do Homem tem este duplo privilgio; justamente pelo ar estar livre, que a voz do Homem Esprito possui tais direitos extensivos a todas as regies. Pois, em seus concertos musicais, onde o homem tenta desenvolver todas as maravilhas da msica, os acompanhamentos representam a atuao das correspondncias, natural, espiritual, celestial e infernal voz do Homem, que tem o direito da mudar todas as regies vontade, e faz-las tomar parte de seus relacionamentos.
ocupaes, a ponto de se devotarem a si prprios. Tudo isto aponta a um nico termo, o de que a Magia Divina envolve, preenche e penetra todas as coisas. Se os homens dirigissem suas aspiraes, nunca com to pouca constncia, a qualquer das direes onde esta magia pode, provavelmente, ser encontrada (a propsito, a fecundidade das fontes divinas esta quase que em todo lugar, tanto na ordem espiritual como na ordem natural), no estariam longe de chegar a uma destas origens, das quais todas possuem a mesma magia como princpio, e eles rapidamente se intoxicariam com deleites, que embora venham de diferentes canais, todos tm o mesmo fundamento em Deus.
Os homens deveriam se emanar em satisfao com tudo o que tem seno uma base.
Desta forma, os homens seriam todos um em seu entusiasmo, se olhassem para a unidade desta base e termo de todas as suas satisfaes, o que nada mais do que o movimento da Vida e da Luz eterna dentro deles, e assim, baniriam, rapidamente, todas aquelas rivalidades, cimes e preferncias, que se reportam meramente a forma ou modo como estes prazeres os afetam. Os eruditos tm procurado submeter as Belas Artes a este princpio, sem saberem; e ao mesmo princpio devem ser submetidas todas as cincias, descobertas, invenes e segredos, assim como todas as sublimidades dos homens de gnio, e todo o charme e o divertimento que comunicam a ns, aqui neste plano; pois, se o Esprito do Senhor preenche a Terra, no podemos nos movimentar sem entrar em contato com ele. Ora, no extramos a felicidade at mesmo da menor aproximao do Esprito do Senhor? E, como h seno um Esprito do Senhor, no deve repousar no mesmo fundamento todas as nossas bem-aventuranas, e serem radicalmente uma s?
As aflies terrestres.
Tudo Esprito na obra divina. Portanto as aflies deste mundo, guerras, catstrofes da natureza, que no so enviadas diretamente de Deus, no ocupam Sua ateno como a preocupao com as almas; e quando os homens massacram uns aos outros, ou seus corpos so vtimas de grandes calamidades, Ele sente essencialmente os males que suas almas sofrem; pois a alma Seu pensamento, ela lhe querida, e requer Seu zelo e ao. As aflies servem somente para amadurecer o Homem, o Homem Esprito; em resumo, dito a seus ministros e eleitos: todos os fios de cabelos de suas cabeas foram numerados, e que nem um deve cair ao cho sem Sua permisso. Ele deixa aqueles que esto nas regies dos poderes espirituais inferiores, serem comandados por aqueles poderes mais baixos. Aqueles que esto ainda mais baixo, nas regies da matria pura, caem sob a classe dos bois; e, de acordo com Paulo (1 Cor. IX.9), Deus no se preocupa com os bois; embora o Esprito se preocupasse com eles no tempo dos Levitas, e com referncia aos Judeus, que foram os apstolos figurativos, mas no com referncia a outras naes que buscaram os espritos da abominao em seus sacrifcios. Acrescentaremos ainda que Deus normalmente no faz nenhuma mudana no doloroso e desastroso curso das coisas, mesmo para Seus eleitos, aqui embaixo, mas apenas lhes d fora para resistirem: o que no impede Sua preocupao com suas almas e espritos, em todos os casos, e sob qualquer circunstncia, uma preocupao que nossas fracas compreenses no podem, conceber, e nem nossas lnguas expressar, o objetivo que Ele nos preserve somente dos verdadeiros perigos que nos rodeiam e que devem, unicamente, ser temidos, to grande o Seu desejo de nos ver realizar o convnio divino presente em nossa origem, como poderemos observar daqui a pouco.
O Homem na infncia.
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Fao aqui uma pausa para considerar o Homem numa idade em que ele ainda no apresenta nenhuma daquelas lamentveis caractersticas que temos observado, ou qualquer daqueles raios luminosos que temos anunciado como sendo o recipiente e o rgo. Quando contemplamos as alegrias simples das crianas, como possvel imaginar os extremos da virtude e do vcio dos quais o homem adulto capaz, e que podem estar oculto e encerrados neste invlucro infantil? Esta criatura, carregada como uma boneca, que explode em risos diante de uma bolha de ar, ou que cai na aflio quando perde um brinquedo; este ser pode, repito, algum dia estar to desenvolvido a ponto de elevar seus pensamentos ao cu ou de olhar o abismo e compreender a correta execuo dos decretos supremos sobre o secto dos fracos; ela pode se tornar um exemplo vivo do modelo divino para o mundo; ela pode exibir a grande penetrao na cincia, e o maior herosmo na virtude; em resumo, ela pode ser, de todas as maneiras, um modelo por excelncia. Mas esta mesma criatura pode vir a ser um modelo do contrrio, e imergir na ignorncia e no crime; ela pode se tornar a inimiga do Princpio que a gerou, o foco ativo da depravao e de toda abominao. O contraste to dilacerante que impossvel observar, sem dor, que o pensamento destas ternas e inocentes criaturas podem, sobre este interessante exterior, conter as sementes de todas as doenas, e terminar numa vergonhosa degradao do corao, da alma e do esprito; seus frgeis galhos podem nutrir uma seiva pestilenta, a exploso daquilo que ser somente a mais mortal, porque est atrasada e adiada para uma outra ocasio; ou seja, talvez estas criaturas contenham em suas essncias um suco, doce e benigno no presente, mas que um dia pode se transformar no mais amargo e corrosivo dos venenos. Como se pode imaginar que a ingenuidade desta criana, para quem o menor doce proporciona uma inocente alegria, possa ser transformada, algum dia, na ferocidade de um tigre; que ela possa se tornar uma perseguidora de seus semelhantes, e ser a vtima e o instrumento daquele inimigo, de quem somos todos escravos, como j afirmei, aqui neste plano.
progresso, assim como foi o princpio; em poucas palavras, o Homem chegaria, quase que sem dor, problemas ou esforo, a uma alta perspiccia, inteligncia, sabedoria, virtude e poder, da qual parece estar to longe, em sua tenra idade, a ponto de no acreditarmos que isto possa ser possvel algum dia.
A instruo do jovem.
No entanto, seria bom ensinar a esta jovem planta uma lio muito til e de um carter sombrio. Por Deus! a Sabedoria, que deve, trazer de si mesma tanta satisfao a ns, obrigada a se fechar para ns, com trajes de luto e tristeza; nossa sabedoria deve ser agora o sofrimento, ao invs do jbilo, pois o crime dividiu todas as coisas e fez duas sabedorias. A segunda, ou a posterior destas sabedorias, no vida, mas concentra a vida em ns, e nos prepara para receber vida, ou a primeira sabedoria, a fonte de toda satisfao; esta sublime primeira Sabedoria que cria e mantm todas as coisas. por esta razo que ela sempre jovem. Esta jovem planta tambm deveria ser ensinada, na medida em que cresce, que se a Sabedoria Suprema no pode nos permitir, neste plano, olhar a Jerusalm celeste propriamente dita, tal como existia primeiramente na alma do Homem, Ela nos permite, ao menos que observemos, algumas vezes, seus planos, o que basta para nos preencher com o mais doce consolo. Seria aconselhvel ensin-lo e faz-lo se convencer, atravs de sua prpria experincia, que a orao deve ser uma companheira espiritual contnua; pois devemos orar somente com Deus, e nossa orao no merece nem mesmo este nome, enquanto Deus no orar em ns, pois s assim faremos nossas oraes no reino de Deus. Seria bom ensin-lo que os mdicos supostamente conhecem a natureza e propriedades da medicina, e que tm apurado todas as virtudes de seus remdios, sendo capazes de curar qualquer doena; que esta simples observao pode esclarec-lo a respeito do destino original do Homem, o que deve, sem dvida, capacit-lo a curar todas as desordens, e conhecer cada substncia da Natureza, pois todas esto sujeitas ao Homem. preciso depreender disto quo vergonhosa a degradao a que o Homem tem se submetido. Seria bom dizer-lhe que o homem da verdade deve ser separado dos Homens da Torrente; que ele teria muito a perder ao misturar-se com eles e, acima de tudo, que aquilo que coloca em risco no lhe pertence, mas ao seu mestre. Seria bom alert-lo que no h perigo maior para um homem em sua guarda, entre homens que esto perdidos, do que haveria entre os espritos maus; porque agora, os homens combinam dois poderes, dos quais abusam vontade, ao encobrirem um sob o outro, enquanto que o diabo s possui um; alm disso, ele no tem forma de si mesmo, e obrigado a criar uma a cada instante, para servir como receptculo de seu poder; mas o homem carrega consigo, em todo lugar, uma forma que , ao mesmo tempo, o receptculo e o instrumento de seu duplo poder. Sobre este assunto seria bom dizer-lhe que h muitos espritos errantes que procuram revestir-se de ns, enquanto estamos quase nus, apesar de nossos corpos, e que o Homem no tem nada para fazer aqui embaixo seno buscar revestir-se com seu primeiro corpo, no qual a Divindade pode habitar. Seria bom dizer-lhe que a castidade encerra, ao mesmo tempo, a pureza do corpo, a Justia do esprito, o fervor do corao e a atividade da alma e do amor; pois ela abarca, geralmente, todas as virtudes e a ausncia de qualquer vcio.
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Seria bom dizer-lhe que as virtudes ns cultivamos e a inteligncia ns adquirimos, h tantas lmpadas que acendemos nossa volta que se queimam quando dormimos. Seria bom dizer-lhe que quase todas as criaturas na Natureza so uma espcie de humilhao para o Homem; pois so ativas, vigilantes, ordenadas, e s o Homem passivo, indiferente, covarde e em alguns aspectos uma monstruosidade. Seria bom dizer-lhe que, embora Deus governe todas as coisas sensveis, Ele est to distante delas que nossa natureza terrestre e nossa parte material no pode compreender como podemos tornar Seu reino conhecido entre os Gentios, j que nossas palavras espirituais so ininteligveis at mesmo aos nossos prprios sentidos. E que devemos estar completamente renovados e exaltados de nossos sentidos e de todas as coisas figurativas, antes de nos tornarmos as testemunhas espirituais do Verbo, e entramos no Ministrio Espiritual do Homem. Seria bom dizer-lhe que os rios fluem, de seu princpio ao seu destino, sem saberem quando atravessam opulentas cidades, ou pobres aldeias, ridos desertos ou terras frteis embelezadas pela Natureza e pelo esforo do homem; e que, tal deve ser o ardor do Homem de Desejo, que ele deve, de toda maneira, tender ao fim que lhe esperava, sem indagar o que h nas margens de sua rota terrestre. Seria bom dizer-lhe que quando um Homem de Desejo trabalha em si mesmo, ele realmente trabalha por todos os homens, uma vez que ele se empenha, e desta forma contribui, em mostrar-lhes a imagem e semelhana de Deus na pureza; e conhecer esta imagem e semelhana tudo o que querem os homens. Seria bom dizer-lhe que quando os Destas reconhecem a existncia de um Ser Supremo, e ainda assim no permitem que Ele encarregue-se do governo deste mundo, e nem dos homens que nele habitam, pode-se dizer que o erro vem do fato de terem se tornado materiais e selvagens; que, de fato, Deus no se intromete com a matria e muito menos com os selvagens, mas os tem governado atravs de Seus poderes; que, desta forma, os Destas enfraquecem suas almas, que Deus no mais Se aproxima deles para gui-los, pois Ele no pode se satisfazer com nada alm de Sua prpria imagem e nem Se preocupa com nada mais, por isto que afirmam que Deus no se envolve com o governo da humanidade; pois, de fato, no estado de degradao e trevas em que os Destas permitiram-se afundar, Deus no mais se envolve com eles. Seria bom dizer-lhe que a prova de que verdadeiros pensamentos no vm de ns mesmos que se os crissemos, no mais seramos dependentes de Deus; que nem mesmo os falsos pensamentos vm de ns; mas que somos meramente colocados entre os dois para distinguirmos entre suas origens divina e infernal; que os homens no podem comunicar nada entre eles, seno ao tornarem seus pensamentos perceptveis atravs das palavras ou sinais equivalentes; como conseqncia todo pensamento que chega at ns no vem do que externamente sensvel, apesar de sua comunicao e expresso, embora nem sempre os ouvimos materialmente; os bebs so um exemplo disto: no podemos negar que possuem percepo, mas seria em vo tentar exprimir nossos pensamentos a eles atravs de palavras, sabemos que no ouviro os sons; numa idade um pouco mais avanada as crianas distinguem os sons, mas no compreendem os significados; por fim, num estado mais perfeito elas tanto escutam os sons como compreendem seus significados, recebendo, assim, a comunicao interna de nossos pensamentos; de fato, agimos diante dos bebs ao invs de falarmos com eles, mas certamente eles no enxergam e nem compreendem; em princpio, eles s se afetam atravs dos sentidos mais grosseiros, o tato, o cheiro, o sabor; a este incipiente estado e idade segue-se o uso de sinais e da audio; por fim, vem a fala, que, contudo, est sujeita a uma progresso bastante lenta, pois seu incio so os gritos, e isto uma lio para que o Homem se torne humilde.
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Seria bom dizer-lhe que os grandes pensamentos que Deus freqentemente nos envia durante o doloroso curso de nossa expiao, so inmeras testemunhas que podemos trazer diante Dele quando oramos: e nada lhe dar maior alegria do que aquele pensamento de que devemos fazer uso deles, e lembr-lo de Suas promessas e consolos. Seria bom dizer-lhe que assim como Deus estava s quando fez o Homem, da mesma forma, estar s ao instrui-lo e gui-lo em Suas profundezas divinas. Seria bom alert-lo sobre a grande prudncia que deveria ter na administrao das riquezas divinas que possam ser confiadas a ele pela generosidade Suprema, uma vez que no caminhar muito longe na senda da Verdade antes de sentir que h certas coisas que no podem ser ditas, mesmo ao Esprito, j que so mais elevados do que o Esprito. Seria bom dizer-lhe que h uma linha e uma ordem de instruo, da qual nunca deve se desviar ao tentar direcionar a compreenso de seus semelhantes, que a seguinte: nosso pensamento, um espelho divino; existncia de um Ser superior, provada por este espelho quando est puro e limpo; nossas privaes, provam que h uma Justia; esta Justia prova que tem havido uma corrupo livre e voluntria (alterao); Amor Supremo, despertar; leis de gerao, dadas sob forma de diferentes pactos (alianas); tempo de retorno; vida espiritual; Luz; fala (palavra); unio; entrada em repouso. Tal deveria ser o curso de ensino, se o professor no enganar, nem adiar ou extraviar suas disciplinas. Seria bom dizer-lhe que no se faa a iluso de que pode sempre ter sabedoria em sua memria, ou adquiri-la pelo mero cultivo de sua inteligncia; a sabedoria como o amor materno, que s pode ser sentido aps as fadigas da gestao e as dores do parto. Finalmente, seria bom dizer-lhe que no suficiente para um homem adquirir a luz da sabedoria; ele deve mant-la quando alcan-la, o que incomparavelmente mais difcil.
A queda.
Quando camos de uma certa altura, ficamos to atordoados que perdemos a conscincia; somente no instante do choque, que o agudo sentido da dor toma conta de ns, depois normalmente ficamos sem movimentos e insensveis. Tal foi a histria da alma humana quando pecou: ela perdeu a vista da regio gloriosa de onde caiu, e o Homem permaneceu morto, em sua totalidade, e privado do uso de qualquer faculdade de seu ser.
O tratamento.
Mas o processo curativo de tratamento tambm foi similar nossa prtica humana. Da mesma forma que quando o homem sofre um grave acidente, o mdico o sangra profundamente, para prevenir inflamaes, assim, aps a terrvel queda da raa humana, a Sabedoria Divina tirou
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do Homem quase que todo o seu sangue, ou seja, sua fora e seus poderes; de outra forma, este sangue, no encontrando mais os rgos em condio de cooperar em sua ao, os teria destrudo completamente. certo que esta precauo indispensvel por parte do mdico, pode reduzir a vida futura do paciente, que talvez pudesse ter sido maior. Pela mesma razo, Deus tem encurtado nossos dias, como encurta a durao do Mundo, em favor daqueles chamados de eleitos, sem os quais nenhum homem poderia ser salvo. Conforme o regime mdico, lquidos espirituais tambm so ministrados para nos reviver; aps isto, ungentos curativos so aplicados; e, finalmente, alimento substancial nos permitido para restaurar nossas foras. Quando, na branda efuso do Amor Supremo, os primeiros tratamentos foram aplicados alma humana, ela recuperou seu movimento, o que a possibilitou progredir no caminho da instruo atravs do movimento que rege o universo; pois estes dois movimentos deveriam ser coordenados. Ns, de fato, buscamos, a cada dia, sintonizar nossos pensamentos com tudo o que se move no universo; este foi um favor especial alma humana, que proporcionou meios para que pudesse contemplar a verdade nas imagens do mundo, depois de ser banida da realidade.
A alma se tornou sujeita ao universo fsico sua primeira lei segue a este fato.
A alma humana sabia, em sua glria, que no deveria ter nenhum outro Deus seno o prprio Deus; e embora ela no pudesse conhecer a plenitude de sua glria at que completasse sua obra, ainda assim, por menos que tenha provado das maravilhas e bondade divina, sabia perfeitamente bem que nada mais se comparava a elas. No entanto, esta alma sujeita a ser infectada pelo poder de um princpio inferior, a saber, este mundo fsico universal, onde o sol e as estrelas exercem to majestoso movimento, se tornou corporeamente sujeita aos seus preceitos. Mas, embora ela tenha cado sob esta regra inferior, que foi parte de sua degradao, a Fonte que produziu a alma humana no permitiu, de forma alguma, perd-la de vista, transmitindo-lhe, nesta nova ordem das coisas, o preceito fundamental de sua primeira lei: "No ters outros deuses diante de mim".
Mas, com a aproximao do dia, as estrelas tornam-se opacas, e desaparecem totalmente quando o dia se rompe em sua plenitude; o sol, provocando com sua presena, o desaparecimento da intil multiplicidade destes falsos deuses, parece dizer ao universo, como foi dito a alma humana, quando emanou de sua fonte gloriosa: "No ters outros Deuses diante de mim". A alma humana esqueceu sua lei, quando, de seu estado de esplendor, desencaminhou-se por causa de uma falsa atrao; mas esta lei, que no pode ser abolida, a segue at mesmo no abismo terrestre; pois o Princpio de todas as coisas nada pode produzir sem imprimir sua linguagem divina.
A idolatria do Sol.
A idolatria do fogo vem de uma fonte mais remota; ela s poderia ter sido engendrada como uma conseqncia dos direitos primitivos do Homem, por alguns mortais terem conhecido conscientemente a origem do fogo (que no um mero raio), pois uma verdade fundamental que todas as coisas devem revelar-se a si mesmas; e no h nada feito no universo que no prove isto.
Sim, Oh, alma humana! este foi seguramente o caminho do Amor Supremo em direo a ti, quando viu que as grandes calamidades da natureza, que teu descuido havia provocado, no te tornaram mais sbia. Ele veio at a ti com afeies alteradas e assumindo um tom assustador, te lembrou daqueles antigos mandamentos ou regulamentos, onde tua prpria origem e o convnio divino estavam baseados; regulamentos que Ele anunciou diante de ti quando lhe deu existncia; regulamentos que Ele fez com que a Natureza proclamasse mais uma vez quando te sujeitastes a seus preceitos figurativos; regulamentos que podem, a qualquer momento, ressonar no mais ntimo de teu ser, pois tu ainda s, desde tua origem, o rgo da divina Fonte Eterna, e aquilo que o Eterno pronunciou uma vez, nunca pode deixar de ser pronunciado por toda a eternidade. As tradies de todas as naes oferecem traos deste visvel procedimento do Amor Supremo em ns; desde o princpio, Seu caminho tem sido o mesmo, tanto para com as naes como para os indivduos, todos os dias, movendo-se atravs de movimentos secretos violentos, para despert-los de sua letargia, e tir-los dos perigos aos quais a insensatez os tem exposto; em resumo, foi neste e por este esprito que Moiss representa a voz do Supremo, anunciando em meio a relmpagos e troves, aos Hebreus, este imperativo e exclusivo mandamento divino, que as naes tm se esquecido tanto: "No ters outros Deuses diante de mim".
foras que comando no s dependem de mim, mas foram criadas para mim, e a mim devem tudo o que tem", ele meramente repete, numa ordem aparentemente convencional, que o Homem primitivo deve ter sido real, positivo e permanente.
instituies religiosas que se espalharam pela terra; e fico satisfeito ao indicar tal obra, seno deveria transcrev-la ou traduzi-la quase que inteiramente.
Homem, um Rei subjugado pelos seus prprios sditos; a escravido da natureza animal, como meio de sua recuperao. O Esprito de sacrifcio.
Apesar dos esforos incessantes da falsa filosofia para extinguir a sublime natureza do homem, tarde demais para questionar se ele nasce ou no para um grande destino; e o inestimvel valor dos presentes que o homem ainda pode descobrir em si, mesmo em sua misria, uma indicao daquilo que pode formalmente ter possudo na liberdade e abundncia. No devemos temer o erro, se considerarmos o Homem, no seio do Universo, como um Rei culpado, sujeito ao poder de seus prprios sditos, os quais ele prprio levou a desordem e anarquia, atravs da injustia de seu governo; mas acima deste mar agitado, podemos discernir a eterna razo das coisas, tendendo atravs do imutvel peso de sua sabedoria, fazer com que todas as nossas faculdades desarmonizadas recuperem sua calma e equilbrio. Talvez, possamos at mesmo reconhecer que, em seu estado primitivo, antes da Queda, o homem possa ter tido tambm um ministrio de sacrifcio a completar; no expiatrio, pois ele era puro, mas sacrifcios de glria a seu Princpio; no sacrifcios sangrentos, mas sacrifcios de admiraes divinas que esto encerradas em todas as criaturas e as quais o homem teria tido o poder de desenvolver diante de Deus, que o incumbiu deste ministrio; o Homem sendo, por assim dizer, estabelecido no centro da criao universal. Mas enquanto estamos ocupados com os sacrifcios em uso sobre a Terra e seu significado particular, seja fsico ou espiritual, veremos o Homem fortemente preso ao sangue, que parece ser o rgo e um recurso, ou domiclio, de todos os seus inimigos aqui embaixo, o sepulcro da escravido, no qual este Rei idolatro est sepultado vivo por ter tentado contrapor os decretos da Providncia, e cultivado deuses estranhos. A lei que condena o homem escravido tem por objetivo mant-lo em privao, para que esta privao o leve ao arrependimento e, do arrependimento confisso de suas faltas; esta confisso pode coloc-lo no caminho que leva ao perdo; e, como o zeloso cuidado da Sabedoria Suprema, com este infeliz exlio, incansvel, ela o prov de meios para curar os males a que esta exposto diariamente pelas mos de seus inimigos, e para preserv-lo de seus ataques;
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finalmente, ela o prov de meios de consolo em meio sua misria; e iremos nos esforar aqui para mostrar que este foi o esprito da instituio dos sacrifcios, por mais absurda ou impiedosa que aquelas cerimnias possam ter se tornado ao passarem pelas mos dos homens, e ao carem sob o controle do mesmo inimigo que pretendiam expulsar.
que s tendem estampar a marca da irregularidade e da confuso em todo lugar; por este motivo, no de se surpreender que esta matria apresente todo tipo e atuaes destas aes ou influncias diversas e opostas, das quais vemos melanclicas evidncias em ns mesmos. Assim, quando o homem caiu sob o domnio de algumas influncias desordenadas, o animal puro representou um meio de livr-lo destas influncias; a ao desordenada seria atrada pelo fundamento que ele representa e sobre o qual deve ter certos direitos e poderes. Mas para esta atrao no prolongar as conseqncias e efeitos das influncias desordenadas, necessrio, em primeiro lugar, que o sangue do animal seja derramado; depois este animal, embora limpo pela Natureza, deve receber algumas influncias preservativas extras, pois composto de elementos mistos e exposto a influncias desorganizadoras do inimigo, como tudo o mais que seja matria. Ora a ao preservativa, neste caso, era representada, entre os Hebreus, pela imposio das mos do sacerdote, sobre a cabea da vtima, o sacerdote representa o Homem restabelecido em seus direitos primitivos; e tal o esprito destas duas leis. Pelo derramamento do sangue do animal, a ao desordenada unida a matria do homem, mais fortemente atrada para fora do que pela simples presena corprea do animal, porque, quanto mais perto chegarmos do princpio, mais energtica e eficaz so todas as suas relaes, em qualquer ordem que seja. Pela preparao sacerdotal, ou da preparao do Homem, que desfruta da virtualidade de seus direitos, este sangue, e esta vtima, so colocados alm do alcance desta ao desordenada; que assim abandona a matria do homem, sugada pela atrao dos sangue animal; mas sendo repelida pela poderosa virtude que o sacerdote comunicou ao sangue, ela forada a banir a si mesma, para ser mergulhada nas regies da desordem, de onde veio. Ao que me parece, isto d uma viso geral do esprito da instituio dos sacrifcios. Esta viso sobre o assunto pode nos ajudar a descobrir o esprito particular que ordenou os detalhes de todos os sacrifcios hebreus; aqueles, por exemplo, para o pecado e expiao; aqueles chamados oferendas de paz; e at mesmo aqueles da redeno ou reconciliao e da unio do homem com Deus, confirmada pelos visveis sinais de sua aliana.
Oferenda de paz.
O objetivo do sacrifcio para paz, seria o de dar foras ao homem para resistir a este inimigo e at mesmo prevenir seus ataques. A preparao da vtima, pela imposio das mos do sacerdote, torna isto inteligvel, j que coloca um sangue puro que est em conjuno com influncias regulares, em proximidade de um sangue cercado por influncias destrutivas e maleficente e ainda assim capaz de recuperar a calma e o repouso. Um grande nmero de detalhes sobre cerimnia de sacrifcios justificam nossa confiana nestas conjecturas. O sangue vertido ao redor do altar e consagrado aos quatro cantos, os combatentes do sangue, o consumir da vtima etc., tudo se refere estritamente a um trabalho de paz e preservao.
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freqentemente, que o inocente caia com o culpado nas pragas ou catstrofes da Natureza, para que possam, pela pureza que possuem, se preservarem de uma corrupo maior, assim como cobrimos com sal as carnes que preservamos e que de outra forma putrefariam. Em resumo, com este intento, de remover os princpios fundamentais do veneno, que encontramos a razo pela qual, na conquista da terra Prometida, os judeus eram to freqentemente ordenados a exterminar, mesmo entre os animais, porque, neste caso, a morte de animais infectados com as influncias impuras daquelas naes, preservavam os escolhidos dos veneno; enquanto que, nos sacrifcios, a morte de animais puros atraam influncias preservadoras e salutares. A destruio rpida daquelas naes teria exposto as crianas de Israel s influncias impuras daquelas bestas da Terra, pois tais naes eram seus receptculos e bases de ao; por isso que Moiss disse ao povo: "Iahweh, teu Deus, pouco a pouco ir expulsando estas naes da tua frente; no poders extermin-las rapidamente: as feras do campo se multiplicariam contra ti." (Dt. VII,22).
estado de sujeio e violncia, para o qual no foram feitos e que representa para eles uma espcie de morte. Assim, vemos nas tradies hebraicas, os judeus como sendo, por assim dizer, os primognitos de um povo; as prevaricaes do fara e a dureza de corao induziu a Justia a atingir no s a ele, mas a todos os primognitos de seu reino, dos animais aos homens; do filho do escravo ao filho daquele que sentou no trono.
A oferta do primognito.
Aps esta terrvel vingana, aplicada sobre o Egito, verificamos os hebreus ordenados a consagrar todos os seus primognitos Deus, desde o primognito do homem at aquele dos animais. Esta coincidncia mais uma indicao do que j adiantamos a respeito do objetivo e esprito dos sacrifcios; pois a consagrao do sacerdote, que parece reunir em si o significado de todas as outras consagraes, no foi feita sem o sacrifcio de um carneiro. Se seguirmos estas comparaes, verificaremos que, atravs do crime do homem, todos os primognitos, todos os princpios produzidos de cada espcie, foram mergulhados com ele em seu abismo; mas que atravs do amor perfeito da Sabedoria Suprema, o Homem recebe o poder de restaur-los sucessivamente s suas posies e depois deles os seus semelhantes, por sua vez; e fazer com que as almas desfrutem os seus sabath, assim como teve o poder de fazer a natureza desfrutar dos seus. Veremos, em resumo, que os sacrifcios de sangue tendiam a dois objetivos, seja para restaurar a liberdade original a todas as aes puras e regulares, cujo pecado atacou nas diferentes classes de animais e coisas criadas, seja para permitir que tragam alvio ao homem e o liberte da servido onde definha.
A melhor coisa para se verificar a coneco destes trs principais festivais com a histria espiritual da regenerao do Homem olhar continuamente a nossa prpria natureza, e observar que, como somos caracterizados espiritualmente por trs reinos ou eminentes faculdades constituintes, que requerem o mximo de desenvolvimento em cada um dos trs planos, terrestre, espiritual e divino, atravs das quais passamos, certo que todos os meios e leis que cooperem com nossa regenerao, deva seguir um curso correspondente a este nmero, e anlogo ao tipo de assistncia que solicitamos, de acordo com nossos estados de desenvolvimento e o trabalho de suas respectivas pocas.
O primeiro passo de nossa regenerao a nossa evocao fora da terra do esquecimento, do reino das trevas e da morte. Este primeiro passo to indispensvel, que depois dele podemos caminhar na estrada da vida, j que ele como um gro que deve primeiramente fermentar na terra, para depois seguir seu curso de vegetao e de produo de frutos. Da mesma forma, vemos que a regenerao do povo Hebreu teve incio com o poderoso trabalho que o trouxe fora do Egito, e o colocou no caminho da terra prometida. O mais notvel que, a prpria poca traz seu tributo de correspondncia a esta obra maravilhosa, j que ocorreu no primeiro ms do ano santo hebraico, que tem incio na primavera, o que expressou, temporariamente, a passagem em que a Natureza sai do langor e da morte do inverno, para a vida e a fertilidade. verdade que os Hebreus, naquela poca, no ofereceram sacrifcios; isto porque, assim como o homem, no primeiro ato de sua libertao, eles ainda estavam em um estado de impotncia, e desconheciam a lei que atuava sobre eles, como ocorre a uma criana quando recm nascida no mundo. No entanto, eles mataram um cordeiro em cada casa; e embora isto no tenha sido feito de acordo com a forma de sacrifcio instituda mais na frente, houve nesta cerimnia uma virtude eficaz daquilo que estava por vir; assim, naquela grande poca, verificamos o surgimento de quatro coisas importantes, ou seja, a evocao do Homem pela vida terrestre, a libertao do povo escolhido, o nascimento da natureza na primavera e o derramar do sangue de animais; e tudo isto no podia ter ocorrido de forma mais notvel sem que tivesse uma correspondncia ntima.
O Cordeiro.
preciso observar que o abatimento de um cordeiro era o ato preparatrio, anterior libertao dos Hebreus; disto podemos presumir o quo puras e regulares eram as influncias ligadas a esta espcie de animal, quando liberadas atravs de seu abatimento, uma vez que eram respeitadas pelo anjo da destruio, e haviam se tornado o meio de proteo, ordenado por Deus, a fim de preservar os Hebreus da espada da justia. Isto nos leva, com suficiente evidncia, ao que dissemos anteriormente, que o sangue o sepulcro do homem, do qual ele precisa, necessariamente, ser liberado, para dar o primeiro passo na grande senda da Vida. Isto mostra, da mesma forma, que de todos os animais, o cordeiro tem a maior e mais til harmonia para a libertao e regenerao do homem, e que o seu sacrifcio gera a ele grandes vantagens, j que dispe ao homem, atravs das virtudes secretas do sacrifcio, o mais seguro e glorioso meio de sair de seu prprio sangue. Podemos encontrar algumas evidncias desta verdade, at mesmo na ordem material, onde observamos que a espcie de rebanho a que pertence os cordeiros o mais til aos nossos corpos, e suficiente a todas as nossas necessidades primrias, j que nos prov de alimento, roupa e luz. E no ser suprfluo acrescentar, que esta espcie de rebanho, no obstante, s prov nossas necessidades passivas, necessidades que podem ser comparadas quelas de nossa infncia, ou do homem em privao; ele no nos proporciona nenhum daqueles suprimentos ativos que necessitamos numa idade mais avanada e que so fornecidas por outro tipo de animais. Verificamos aqui o porqu dos cordeiros terem sido sacrificados somente na partida do Egito, que era o lugar em que, naquela poca, o povo escolhido tinha acabado de nascer e representava, temporariamente a infncia corporal e espiritual do homem, assim como a estao da primavera representava o nascimento e a infncia da Natureza.
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enchssemos diariamente com falsas substncias, que nos mantm sob falsas propores, e impedem aquelas que so verdadeiras de atuarem sobre ns. Neste perodo, o sangue dos bezerros foi derramado, enquanto que no primeiro perodo s o sangue do cordeiro que foi derramado; isto porque este foi unicamente o perodo da libao, e o sangue do cordeiro serviu como rgo na obra de misericrdia, realizada sobre o povo, e indicada pela doura, cujo cordeiro o smbolo; nas caractersticas aparentes dos animais, podemos entrever suas influncias predominantes, assim como das obras em que tomam parte, nos desgnios da Sabedoria. O segundo perodo, estando o povo na selvajaria, no caminho oposto sua terra, requereu mais energia para resistir a seus inimigos; e tudo nos leva a crer que o sangue de um grande rebanho, foi derramado nesta ocasio, o que indica que este era o objetivo do sacrifcio desta classe de vtimas. No primeiro perodo, o povo no tinha nada a fazer; apenas seguir o esprito que fez todas as coisas para ele, como uma me ou uma bab faz por uma criana em sua tenra idade: logo, no havia lei. No segundo perodo, o povo considerado capaz de agir por si mesmo; assim, a lei lhe foi dada e os preceitos da lei lhe foram ensinados a fim de que controlasse sua conduta atravs das rduas jornadas que havia frente. Portanto era natural que a mesma sabedoria que ditou as leis, comunicasse a fora necessria para a sua observao, o sacrifcio dos rebanhos apontam para isto; sem falar da fora espiritual derivada do testemunho das maravilhas realizadas diante dele na montanha, no aquelas que esperavam da ordenao de seus sacerdotes, que foi subseqente promulgao da lei, e da emancipao do povo, e que pode ser considerada como o complemento e a consolidao deste segundo perodo: Moiss foi ordenado diretamente, sem a interveno de qualquer ministrio do Homem, pois ele era para ser como Deus para o Fara, e tomar Aaron como seu profeta.(Ex.VII). certo que este segundo perodo era ao mesmo tempo comemorativo, real e figurativo, como o primeiro; mas devemos observar que cada uma destas relaes ascende um grau, j que o segundo perodo tem incio num grau mais elevado que o primeiro; preciso ter em mente, quando considerarmos os perodos seguintes, que eles sempre avanam por graus e elevam suas operaes continuamente, sem perderem suas caractersticas.
envoltrio corporal, de sua terra do Egito, o seu sangue faa com que um verdadeiro fara o domine.
j observamos anteriormente, vemos uma progresso de benefcios, atividade e graa que se seguia progresso festivais e perodos; o sacrifcio perptuo, enquanto servia como comemorao da libertao do Egito, mostrava, ao mesmo tempo, a contnua vigilncia do Amor Supremo sobre Seu povo, o qual Ele nunca ir desamparar. O extraordinrio holocausto, adicionado aos trs grandes festivais, era para trazer ao povo aquelas virtudes ativas, de acordo com os planos reservados a cada diferente perodo; pois podemos ver touros, carneiros e sete cordeiros - independentemente de todas as outras oferendas que sempre eram acrescentadas aos sacrifcios importantes. Assim, os grmens foram plantados no povo, eles comeariam a dar seus primeiros frutos no perodo seguinte; estes grmens no poderiam ter sido plantados no Egito, pois era necessrio que o povo fosse primeiramente purificado; a morada da morte no capaz de receber a semente da vida.
Os nomes primitivos dos animais podiam revelar, nos Sacrifcios, sua natureza e influncia.
Sem dvida, se no havia nenhum vu estendido sobre a Natureza e sobre as propriedades dos animais, vemos claramente o real motivo pelo qual touros, carneiros e cordeiros eram preferencialmente empregados com relao a outros animais, em todos estes sacrifcios. Poderamos justificar, com minuciosos detalhes, o princpio geral e fundamental, j que estas vtimas sendo conectadas s influncias externas, e tendo seu sangue derramado, eram foradas a trazer ao povo as influncias das quais eram, respectivamente, os emblemas ou smbolos; se fazia com que os poderes se aproximassem do Homem, embora fossem somente os representantes daquele de quem um dia receberiam o esprito propriamente dito, e do qual ainda estavam muito longe. Contudo ns perdemos os nomes primitivos dos animais, e nada com pouco conhecimento poderia verter uma luz viva e clara, nas diferentes espcies de animais, includos na classe de vtimas, assim como nas diferentes espcies de vegetais que serviam de oferendas nos sacrifcios; pois, se os nmeros verdadeiros expressam as propriedades das coisas, seus nomes reais as expressam de forma ainda mais eficaz, pois so seus rgos ativos. Isto o que uma vez caracterizou a preeminncia do primeiro Homem, e ainda deve caracterizar, de qualquer forma, em parte, o verdadeiro sbio, e o real ministro das coisas divinas, pois ele cumpre o Ministrio do Senhor de forma til e eficiente. Os nomes hebraicos no ajudam muito a esclarecer esta grande questo. Estes nomes so ativos somente quando aplicados aos homens, s geraes do povo escolhido e aos seus ministros, como vemos pelos nomes caractersticos dos profetas e patriarcas, porque o homem era o objetivo principal deste processo de eleio e restaurao; enquanto que, no tendo chegado ainda a grande poca da restaurao da Natureza, os nomes das plantas e animais no vo mais alm em hebraico do que em outras lnguas, e seus verdadeiros nomes ainda esto ocultos no que Jacob Boehme chama de "a lngua da Natureza", at que os selos sejam abertos.
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Podemos nos estender a respeito da idia geral que expressamos acima, ou seja, que na assustadora destruio da natureza, na ocasio do lapso criminoso do Homem, algumas substncias, minerais, vegetais ou animais foram melhor preservadas do que outras; isto quer dizer, que elas retiveram uma grande proporo das propriedades vivificantes e poderosas de seu estado primitivo; e que, sem dvida, estas tem sido as preferencialmente usadas nos sacrifcios e em outras cerimnias de venerao, como sendo mais capazes de prestarem servio ao Homem, uma vez que permaneceram mais prximas do pacto primitivo: mas isto requer um conhecimento mais extenso de nossa parte, sobre o estado primitivo das coisas, e ns apenas fizemos uma aluso a seu respeito.
Ora, a circunciso no poderia servir como base para a convico ou desejo, j que era praticada a poucos dias aps o nascimento; e se, em Abrao ela foi praticada na maturidade, foi somente porque este patriarca no havia sido escolhido enquanto criana para ser o chefe da raa eleita, e ele tinha que participar livremente da aliana. Alm do mais, ele representava somente os primeiros degraus da reconciliao. Contudo, embora uma criana no possa ter uma verdadeira convico ou desejo, o sangue do Homem, derramado durante a circunciso das crianas tem, sem dvida, um efeito; contudo, tal efeito era limitado, por assim dizer, a realizar uma espcie de purificao religiosa, como se, de alguma forma, os apartassem deste sistema sangneo em que o crime do Homem nos submeteu, e os iniciassem num trabalho ativo e eficaz no qual a convico ou desejo de cada um pudesse algum dia os empregar voluntariamente. Este era, mais que nada, um efeito figurativo da grande circunciso e da libertao corporal, do que a realizao de algum poder regenerativo vivificante, como o holocausto, quando a convico tinha ao menos alguma influncia, uma vtima pura era sacrificada, e o completo desenvolvimento de todas as correspondncias das influncias regulares atuavam na restaurao do Homem, ainda que parcialmente, aos seus direitos e alegrias. Alm do mais, vimos que a morte do Homem foi o nico sacrifcio de sangue capaz de restaur-lo plenitude de suas relaes, e ao perfeito caminho de retorno ao seu Princpio. Portanto, como o princpio da vida animal no era eliminado atravs da circunciso, a observao desta lei no poderia, por si mesma, atrair sobre ele nenhuma influncia restauradora poderosa; e se o sangue dos animais (sacrificados) no tivesse sido substitudo pelo do homem (na circunciso) ele teria permanecido pela vida na mesma privao e escravido. Ao mesmo tempo, como j dissemos, esta circunciso no era intil, j que era uma espcie de iniciao nas etapas que o Homem ainda no podia apreciar. Mas, precisamente por ser uma iniciao, era necessrio que o tornasse capaz de receber seus frutos progressivos, e isto acontecia realmente, na medida em que abria seu sangue a todas a influncias regulares que os sacrifcios dos animais pudesse lhe trazer. Assim, quando a autoridade divina consagrava este princpio, que talvez j fosse at usado entre outros povos (embora no usado com este mesmo objetivo) e ordenado como uma das leis sagradas do povo judeu, esta cerimnia era estritamente recomendada. Todos aqueles que no eram circuncidado eram excludos dos sacrifcios porque as influencias regulares, que aqueles sacrifcios atraam, no encontrando nenhum caminho aberto para atingir seu princpio de vida, poderia atuar foradamente e com violncia contra aqueles que no cumpriam a lei e exterminlos no meio do povo.
Antes do Dilvio, o Homem desfrutava de todos os poderes de sua natureza corporal animal; esta roupagem temporria que lhe foi dada como um rgo para as influencias e virtudes superiores, que to til a ele, estava mais de acordo com o plano traado para a sua restaurao, estando, conseqentemente, mais aberto as influncias salutares, ele podia no recorrer a circunciso para que elas tivessem acesso ao Homem. Por outro lado, como os animais desfrutavam de um tempo de vida maior do que jamais haviam tido, seu sangue era mais eficaz, o que poderia fazer com que a assistncia da circunciso fosse menos necessria do que se tornou no segundo perodo, quando todas as coisas foram mudadas. Toda a natureza tinha sido torturada e alterada pela calamidade do Dilvio. Os crimes da humanidade afundaram no Dilvio e est se tornou muito mais presa pelas correntes da matria; os prprios animais perderam suas virtualidades na renovao de suas espcies, que vieram menores do que eram antes desta exploso de vingana da Justia Suprema. Em resumo, a que reflexes no levariam aqueles enormes esqueletos? Se a Sabedoria no tivesse provido ao homem meios de remediar este fatal resultado da justia, ele teria continuado sem caminho algum de retorno ao seu Princpio, e o plano do Amor divino em favor da humanidade teria sido irrealizvel, j que a primeira iniciao neste caminho no teria ocorrido. Ora, de tudo o que temos visto, a circunciso parece ter sido o meio que supriu, aps o Dilvio, as vantagens que os homens e os animais desfrutavam antes daquela catstrofe. Talvez mesmo se o povo tivesse sinceramente observado as leis e instrumentos que No transmitiu a eles, na qualidade de eleito e escolhido de Deus, ele tivesse continuado sob condies poderosas suficientes para que este novo meio fosse desnecessrio. Mas, atravs da ofensa de Ham e Cana, e pelas abominaes cometidas nas plancies do Shinar, eles acrescentaram mais correntes quela que o Dilvio colocou sobre eles, e agravaram os obstculos que j os posicionaram contra a reunio com sua Fonte. No de se admirar que o amor que os criaram os seguiu at ao abismo em que afundaram, lhes oferecendo uma nova rota atravs da qual poderiam retornar a Ele. Vamos retomar os trs perodos, e os veremos retratados em menor escala, na importncia dada circunciso entre os Hebreus.
abenoado por Melchizedeck e no sacrifcio de sangue que ele ofereceu por ordem de Deus, recebeu evidncias da presena do Esprito; mas isto contradiz os princpios que estabelecemos. Abrao foi eleito do Senhor, embora tenha nascido entre os idlatras e de alguns o acusarem de ter comerciado dolos. Seu corao pode ter permanecido puro, embora seu esprito possa ter sucumbido as mesmas trevas que cubriam seus contemporneos. Assim, os auxlios divinos podem ter encontrado acesso a ele, sem os meios secundrios da circunciso. Alm disso, preciso fazer uma distino essencial entre os meios empregados por Deus para manifestar uma eleio, e aqueles usados para fazer com que esta eleio se cumpra. Veremos sempre estes diferentes meios formarem duas classes em todas as eleies e pocas subseqentes; temos uma prova real disto na eleio de Abrao, j que, apesar de todos os auxlios que ele havia recebido, antes de sua circunciso, foi somente aps a sua obedincia a esta lei, assim como a de todos os seus familiares, que ele recebeu a visita de trs anjos; que a poca para o nascimento de Isac foi claramente fixada; e que, no final do ano recebeu seu Filho prometido, atravs de quem o pacto iniciado com Abrao, deveria ser realizado e completado. Nada mais preciso para nos convencer de que, na poca em que se comeou a falar sobre circunciso, ela era entendida como iniciao em todos os benefcios prometidos na eleio, e assim sendo, tem uma sensvel relao com o que dissemos sobre a Pscoa, ou o primeiro perodo do retorno dos Hebreus terra prometida.
primeira produo, e o povo recebeu os primeiros frutos do Esprito, que era a Lei; pois, nestas comparaes, nunca se deve esquecer que todo ternrio de pocas forma um crculo, e que todo crculo precedente um grau menos elevado do que seu sucessor.
e sobre quais o livro de Josu no menciona antes da conquista de Hai (VIII.30), mas que se acredita terem sido oferecidos aps a passagem do Jordo, como Moiss havia ordenado. No iremos recapitular o que j dissemos a respeito da eficcia destes sacrifcios, confirmada pelo sucesso maravilhoso que se seguiu a eles; suficiente j ter estabelecido uma vez os sacrifcios como um princpio de relao que o sangue tem com influncias regulares (aes) e que estas possuem com influncias mais elevadas, para compreender as vantagens que o homem ou o povo escolhido pode extrair destas cerimnias, com relao sua libertao e progresso com relao ao cumprimento de sua verdadeira liberdade. Deveramos observar no mesmo esprito todos os sacrifcios oferecidos pelos hebreus, desde sua entrada na terra prometida at a destruio de seu ltimo templo pelos Romanos; desnecessrio seguir a linha histrica e as pocas, pois todas derivam de um princpio reconhecido, precisamente o princpio ou a chave universal com a qual devemos atuar; completamente convencidos de que isto derivado da verdade, ir ento solucionar nossas dificuldades. Iremos, assim, passar a um outro tipo de observao com relao a estes sacrifcios, a saber, como que a sua instituio veio a ser estabelecida por todo o mundo, sob to variadas formas e, s vezes, de forma to contrria razo e at mesmo de forma criminosa.
desordem em tudo o que se aproxima de ns, para que possa nos invadir e adiar o nosso retorno em direo a luz. Este quadro, infelizmente to real e caro a ns, assim se torna ainda mais quando lembramos das preparaes sacerdotais a que as vtimas eram submetidas de acordo com a lei Judaica; e especialmente quando nos recordamos das aves que desceram sobre as carcaas, na ocasio do sacrifcio de Abrao e que foram afastados por este patriarca. No se deve acreditar que na multiplicidade de sacrifcios que foram oferecidos, seja na famlia de No, ou na de seus descendentes que povoaram a Terra, nunca houve a falta destas preparaes sacerdotais, e que as aves foram sempre afastadas das vtimas; isto, eu afirmo, no se pode acreditar, na medida em que vemos a abominao aparecer no seio da prpria famlia de No, e a sua posteridade envolvida nas trevas, a ponto de obrigar a Sabedoria Suprema a fazer uma nova eleio. Ainda que um nico ato de negligncia, nestas importantes cerimnias, basta para dar acesso as influncias desordenadas assim como a todas as suas conseqncias. Julgue, ento, que conseqncias foram estas se o sacrificador negligncia uniu a profanao, profanao uniu a impiedade e impiedade um propsito criminoso; em resumo, se ele mesmo abriu o caminho influncia desordenada, e atuou em concordncia com ela, ao invs de resistir a ela. Com certeza, nada mais se poderia ter esperado do que uma inundao de horrores e abominaes surgisse deste ato, inundao que cresce diariamente a uma proporo que no se pode estimar e que deve ter invadido o mundo com suas guas impuras, cobrindo-a com a iniqidade. A influncia ou ao desordenada a que o sacrificador deu acesso em si mesmo, o levou ao erro de vrias formas; em um momento, sugeriu a idia de trocar de vtima e substituir as vtimas puras por vtimas tais como bestas, adequadas aos desgnios abominveis; a partir disto no de se surpreender o fato de observarmos sobre a Terra os inmeros animais usados nos sacrifcios. Numa segunda oportunidade, sem interferir com as vtimas, a influncia desordenada deve ter instigado o sacrificador a enderear a ela prpria o esprito e inteno de sua obra, levando-o a esperar por isso um benefcio maior do que aquele que se poderia esperar de um Ser severo e zeloso, que retira todas as suas graas por causa da menor negligncia durante as cerimnias que Ele instituiu; e, ao lanar a sua cobia em vrias direes, esta influncia desordenada teria unido o Homem a si mesmo, afundando-o nos mais fatais abusos e monstruosas abominaes. Uma outra vez, empregar todas estas iniqidade juntas e fazendo com que tenham uma piedade aparente, para assegurar o sucesso, ir, sob esta mscara, levar o Homem s mais revoltantes e desumanas prticas, persuadindo-o de que quanto maior o preo e maior o nmero de vtimas, mais ele poder ser amado pela Divindade; alm disso, como este poder desordenado estava, assim como o poder ordenado, conectado a todas as substncias e materiais do sacrifcio, ela ter a capacidade de fortalecer e confirmar todas estas falsas insinuaes, atravs de manifestaes visveis, todas de grande eficcia, porque correspondem aos sentimentos internos e movimentos secretos que o sacrificador j havia recebido. Vamos, ento, considerar a raa humana sob o jugo de um inimigo engenhoso e atento, que respira unicamente para levar o Homem de erro em erro, e que o tem feito se curvar de joelhos diante de si, em todo lugar, atravs dos mesmos meios que foram dados ao Homem para repelilo.
Estes erros podem ser divididos em trs classes: primeira, abominaes de primeiro grau, quando todas as faculdades do Homem se encontram corrompidas. Segunda, abominaes religiosas que tem incio, assim como a anterior, com a prpria corrupo do Homem, mas que o comanda, a partir de ento, atravs de suas fraquezas. Terceira, a mera superstio ou idolatria, que embora derive das outras duas, no tem o mesmo efeito e conseqncias. Podemos at acreditar que as supersties pueris e abusos secundrios, aos quais o Homem tem sido levado atravs de sua fraqueza e credulidade, possa o ter preservado e salvado de crimes mais essenciais na medida em que possusse mais luz e poder. E, na verdade, no so os dolos que possuem bocas, eles no falam, a ponto de evitar aqueles que possuem boca e que falam, que possuem ouvidos e ouvem, que possuem olhos e vem etc.
imediatamente neles, mostrando-se visivelmente sob a forma que desejasse; ela elaborava respostas e se estabeleceu como orculo e a real arca da aliana. Muitos sacerdotes foram ingnuos e vtimas destas falsas aparies; e muitos tendo primeiro se submetido ao seu governo, governaram , ento, naes atravs destas sedues encantadoras! Esta influncia desordenada pde comunicar algumas verdades que chegou a conhecer atravs da imprudncia dos homens; ela previu eventos que vieram a ocorrer, e freqentemente respondia questes de forma correta; isto era o suficiente para fazer o povo se prostrar diante dela, seja qual for a forma que tomasse, ou qualquer ordens que prescrevesse. Tal , sem dvida, a origem de muitas religies e formas de culto no mundo, assim como das atrocidades associadas religiosamente a elas; preciso distinguir claramente estas abominaes secundrias daquelas do primeiro grau, que atacaram a prpria Divindade intencionalmente; o efeito dos crimes do segundo grau parece ter sido apenas o de desviar os homens e priv-los dos benefcios dos propsitos divinos; isto representa atacar a Divindade apenas indiretamente. Mas estes crimes parecem superar em nmero e extenso o que no possuem em importncia. Nesta classe devemos colocar todos aqueles mestres das cincias ocultas, a quem os ignorantes tem chamado de iluminados; todos aqueles que tem ou tiveram espritos Pythonicos, que consultam espritos de familiares, e deles recebem mensagens. Nesta classe se deve colocar todos aqueles orculos dos quais as mitologias esto repletas, todas aquelas respostas profticas e ambguas que os poetas tem feito de base e centro dos seus poemas, na tentativa de despertar nosso interesse em seus heris representando-os como vtimas do destino, ou at mesmo vtimas de palavras ambguas, atravs das quais foram levados a caminhos de erros e problemas, ao invs de marcharem sob os estandartes da verdade e sabedoria. Nesta classe devem ser colocados muitos daqueles prodgios realizados na suspenso de nossos sentidos corporais (torpor mesmrico, sonambulismo etc.) que expem os homens a qualquer domnio que se apresente; alm do mais, temos motivos para crer que o crime do Homem teve incio com o sono, e que por ter permitido seus sentidos reais se tornarem torpes, mergulhou na iluso e nas trevas. Nesta classe devem ser colocadas todas aquelas prticas ilegtimas e falsas, de todas as pocas, que sob a aparncia da verdade, separou os homens da nica Verdade que deveria ser seu guia. Me refiro a todas as prticas abusivas, pois apesar da no realizao dos sacrifcios em grande parte do mundo, certo que estes abusos tiveram incio na corrupo destes sacrifcios, sendo ento propagados de gerao em gerao, produzindo novos erros at a nossa prpria poca, j que a fonte criminosa de onde surgiram viva e apodera-se de cada oportunidade que os homens lhe proporciona para estender seu reino e realizar seus desgnios. Somos levados a acreditar que se a maioria dos homens vive sob o jugo destas iniquidades e iluses, ainda que de boa f ou pela ignorncia, podem tambm trazer suas paixes e intenes egostas para dentro de si, ao invs da virtude; aquele que se acerca das abominaes do primeiro grau, mostram muito bem o que tem sido as lamentaes dos profetas e como toda vontade fundada.
Finalmente, a terceira classe destas abominaes aquela de todo tipo de idolatria e superstio. As mltiplas formas que a influncia desordenada era capaz de assumir, a fim de alterar os sacrifcios e desencaminhar o Homem, foram as principais fontes da idolatria material, os sacerdotes que recebiam tais manifestaes sendo levados por uma tendncia natural a reverenciar animais e outras substncias naturais com que aquelas formas, assumidas pelo poder desordenado, tinha alguma relao; e esta era a origem de cultos oferecidos por tantas naes a diferentes criaturas. Deste ponto para a idolatria figurativa, ou a confeco de imagens, no h mais que um passo; inumerveis causas freqentemente levam substituio da imagem de dolos pelo prprio dolo; o povo transfere facilmente sua venerao do dolo para a imagem. A deificao tem uma origem similar; o sacerdote tem sido objeto de adorao. Assim, quase que em todas as naes, encontramos uma Divindade visvel e uma invisvel; no Norte, dois Odins, um o Deus supremo, o outro um conquistador; entre os gregos encontramos dois Zeus; dois Zoroastros entre os Persas; dois Zamolxis entre os Thracias etc. No muito difcil descobrir a origem das supersties populares. No foi pela falta de profetas que os judeus caram em todo tipo de idolatria j que em seus escritos particularmente os Salmos, o Deus Supremo claramente distinto de qualquer coisa que o Homem tem tomado por Deus. Mas, ao abordar os sacrifcios, esteja corrompido ou no, e pelo testemunho das cerimnias daquelas abominaes secundrias, o Homem ver que, sob certas circunstncias ocorrem certos resultados; o Homem perder a viso do esprito que deveria dirigir todas estas formalidades e ao lhe dar valor e se prender forma vazia, substncia, ou somente a cerimnias isoladas, entregando a eles aquilo que conquistou enquanto o esprito vivo estava com eles. Vemos aqui como o povo vem consultar as entranhas das vtimas, mesmo no ltimos momentos do agonizante animal; o vo dos pssaros; talisms; criptograma; amuletos; ou seja, a todos aqueles inumerveis sinais naturais cuja as opinies agitam as mentes dos homens, e a cobia, se tem dado um valor e uma importncia que na verdade no possuem. Este triste quadro suficiente para mostrar a que tipo de aberraes a mente do Homem est exposta, quando ele para de olhar contra a influncia desordenada, que aps t-lo desviado na poca de sua glria, o desviou novamente quando os sacrifcios foram institudos para a sua regenerao; ela tem propagado a desordem de tal forma que o Homem no pode conhecer nenhuma paz at que sua morada seja inteiramente renovada. preciso notar, com relao aos presentes, que estes sempre foram oferecidos ao vidente, uma imitao daqueles oferecidos no templo atravs do sacrificador; estes presentes e oferendas faziam parte, a princpio, da virtude do sacrifcio, depois que se tornaram rgos inferiores de correspondncia e por fim um mero objeto de fraude, avareza e especulao.
suas prprias quedas, e aumentado suas prprias trevas, ele atraiu leis de rigor e represso enquanto deveria ter recebido aquelas de bondade e consolo.
sacrifcios, mas consider-lo como o preservador e ministro de uma lei to antiga quanto o exato incio das coisas; o que de fato, indica que o sacrifcio foi oferecido pelo primeiro Homem. Se a posteridade de No tivesse prosseguido na sabedoria e santidade daquele patriarca, a obra teria avanado em direo sua realizao sem a necessidade de se instituir uma nova lei, e eleger um povo peculiar; isto porque todos os pecados foram eliminados pelo Dilvio, a famlia foi salva e seus descendentes, deveriam ter sido a imagem viva do primeiro Homem em seu caminho de volta, dentro da lei que favorecia seu retorno. Contudo a posteridade de No ao se permitir cometer todo tipo de fraqueza, fez com que esta lei restauradora perdesse seu efeito; a partir de ento, se tornou necessrio que Homem passasse novamente pelo que havia sofrido no princpio, j que todas as lnguas foram confundidas, e eles no mais permaneceram como nos dias de No, uma nica famlia que mantinha a lngua pura.
formas desenvolvesse as bases e essncias espirituais que continha, para que o povo, por sua vez, apresentasse ao esprito um receptculo apropriado onde este pudesse vir e repousar.
Mas se, por um lado, o Homem aprisionado em seu caminho por suas iniqidades, o tempo no pra; e como a hora da lei espiritual havia chegado para os Judeus, ela s podia transcorrer diante de seus olhos, muito embora eles pudessem estar despreparados. Todavia esta lei tomou, ento, um carter duplo, conforme a dupla forma de Misericrdia e Justia que precisava realizar na Terra; como a luz que fora acesa na ocasio da eleio dos Judeus no pode ser apagada, ela ento exibiu tanto os primeiros raios de sua iluminao, como os terrores da ira divina. Esta a razo pela qual distinguimos claramente dois tipos de profecia, uma que aterroriza o povo com ameaas, outra que promete dias de consolo e conforto aos amantes da paz. Observamos tambm o quanto a influncia da profecia cresce nesta poca; vemos como ela aborda a regenerao da alma humana, que, embora visada em todas as prvias manifestaes divinas, se encontrava oculta em rituais simblicos. com os Profetas que vemos o Homem escolhido desdobrar seu carter como sacerdote e sacrificador do Senhor; ali, vemos o sacrifcio de nossos pecados substitudos pelo sacrifcio de animais e a circunciso do corao e do esprito recomendada como o verdadeiro caminho da reconciliao do Homem com Deus; vemos ainda, os falsos profetas e maus pastores maculados ludibriarem a alma de seus rebanhos e lhes assegurar a vida; em resumo, vemos o incio do despertar daquele dia espiritual e divino que se tornou evidente para nunca mais se pr; assim, o Homem viu, ainda que vagamente, que nascera na regio do esprito e da santidade, e que s ali poderia encontrar sua verdadeira lei e seu verdadeiro repouso. Afirmamos que estas verdades s lhe foram mostradas vagamente porque, alm da humanidade em geral, que os profetas vieram despertar, era preciso agir e fazer profecias a um certo grupo de pessoas em particular, aqueles que ainda no haviam ido alm de sinais e figuras. Mas em todos os aspectos, o profeta pode sempre ser considerado como uma vtima, seja pelas mortes violentas que a maioria sofre ou seja pelos trabalhos espirituais a que se submeteram.
Contudo, ao endurecerem-se cada vez mais, prolongaram aos profetas, mesmo aps suas mortes, as dores e os trabalhos que lhes causaram durante suas vidas, tornando-os ainda maiores, pela prtica da resistncia e pelo peso de suas prprias iniquidades, que a caridade divina dos profetas havia tirado de suas cabeas. Ao atrarem sobre si mesmos uma dupla mancha, a de no terem ouvido a voz da Sabedoria e a de manter em penoso encarceramento aqueles que a Sabedoria tomou como seus instrumentos, todo o sangue dos profetas derramado pelo povo, desde Abel a Zacarias, lhes ser cobrado; pois no se deve esquecer que o povo Hebreu foi nada menos que o representante do Homem, de toda posteridade de Ado. Por outro lado, o sangue dos profetas operou no povo de forma mais salvadora do que aquele das vtimas Levticas, porque, como o sangue e a vida do Homem so a base da exata imagem da Divindade, ele no poderia ser derramado sem a liberao ou sem trazer Luz as santas influncias que as almas dos justos difundem naturalmente ao seu redor; alm do mais, se o sacrifcio de animais pudesse abrir a regio espiritual ao povo Hebreu, o sangue e a palavra dos profetas abriam a eles as vias do divino.
Vimos que, aps a queda, o sangue se tornou uma barreira e uma priso para o Homem, e que havia a necessidade deste sangue ser purificado a fim de que o Homem recupere sua liberdade progressivamente, atravs das transposies que o derramamento deste sangue forjou a seu favor. Contudo vimos, ao mesmo tempo, que cada uma das leis fornecidas para a sua regenerao era apenas uma espcie de iniciao a uma lei ainda mais elevada; o objetivo de todas estas leis preparatrias era levar o Homem a fazer um sacrifcio livre e voluntrio de si prprio; nenhum sacrifcio prvio poderia substituir a este, uma vez que, sem o derramamento de seu prprio sangue, ele no pode afirmar que est realmente libertado da priso em que seu sangue o enclausurou. Ora, o que lhe poderia ensinar esta bela e profunda verdade? Que o ideal no era o sacrifcio de animais, j que estes, destitudos de moralidade, no deu ao Homem idia alguma de sacrifcio voluntrio; e como eles traziam nada mais que seus corpos ao altar, nada mais podiam conseguir do que liberar suas correntes corporais. Tampouco o sacrifcio e morte dos profetas foi suficiente, j que estes no morreram voluntariamente, embora possam ter tido resignao; esta morte foi, para aqueles que a sofreram, apenas uma incerta conseqncia de suas misses, e no a misso propriamente dita; eles foram enviados apenas para enunciar a chegada do dia eterno da libertao do Homem; alm disso, desejaram observar este dia eterno, que proclamaram sem conhecerem, e que avistaram apenas parcialmente, de tempo em tempo, e atravs de lampejos do esprito.
A transio da poca proftica para aquela das boas-novas sobre a libertao universal.
O sangue e as palavras dos profetas levou o povo hebreu apenas at as vias do templo da regio divina, porque no havia chegado o tempo em que o Homem podia adentrar ao templo
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propriamente dito. Muitos profetas foram empregados nesta obra preparatria, e a mo que os guiou no deserto lhes traou diferentes caminhos pelos quais nunca haviam passado. Por esta razo, cada profeta, percorrendo seu prprio caminho particular, nem sempre sabia o termo final para o qual suas profecias apontavam. O povo, que no havia reconhecido a lei do Esprito nas cerimnias Levticas, apesar de l estar presente, tampouco reconheceu a lei divina contida na lei do Esprito, ou as profecias; alm do mais, continuaram a caminhar nas trevas e assim chegaram poca da libertao universal, que nunca deixou de ser anunciada pelos profetas, de acordo com o conhecimento de cada um; a poca da libertao universal tambm citada nos livros de Moiss, particularmente nas bnos que Jac proferiu a seus filhos; se o povo tivesse feito um cuidadoso estudo destes livros, teria encontrado algo que prenderia suas atenes, a passagem do poder temporal de Jud para as mos de Herodes!
Este era o segredo sublime que o Redentor veio revelar aos mortais; esta era a luz luminosa que ele permitiu que os homens descobrissem em suas prprias almas, ao sacrificar-se voluntariamente por eles, deixando-se capturar por aqueles a quem veio derrotar atravs do sopro de seu verbo; orando por aqueles que mataram seu corpo, o derramamento de seu sangue realizou todas estas maravilhas, porque, ao mergulhar em nosso abismo de trevas, o Redentor seguiu todas as leis de transposio pelas quais esta regio constituda e governada. De fato, o derramar do sangue de uma vtima deve operar de acordo com a posio e propriedades das vtimas; se o sangue de animais podia apenas libertar as correntes corporais do pecado no Homem, que so todas elementares, se o sangue dos profetas libertaram as correntes do esprito do Homem, ao permitirem que este discernisse os raios da estrela de Jac, o derramamento do sangue do Redentor serviu para libertar as correntes de nossa alma divina, j que o Redentor era o prprio princpio da alma humana, ele abriu os olhos desta alma divina o suficiente para ver a exata fonte de sua existncia, e sentir que unicamente atravs do sacrifcio voluntrio interno de tudo aquilo o que est ou pertence ao nosso sangue, que podemos algum dia satisfazer o desejo e a vontade essencial que sentimos de nos reunir com nossa fonte divina.
execuo dos planos de sua Sabedoria divina; mas No aparece, nesta grande catstrofe, mais como um anjo exterminador, do que como um libertador da humanidade, alm do mais, as vtimas que ele oferece em sacrifcio eram de uma natureza diferente da sua e poderiam buscar auxlios para o Homem somente aps ajudarem sua prpria espcie. Abrao derrama seu sangue em circunciso, como um sinal de sua aliana com Deus e evidncia de sua eleio: mas ele no derramou o princpio, propriamente dito, de seu sangue, onde residia sua vida animal; no preciso acrescentarmos mais nada alm do que j foi dito sobre este patriarca. Seu filho Isaac chegou bem perto, mas no consumou o sacrifcio, porque o Homem ainda estava no tempo das formas, e a f de seu pai foi suficiente para consolidar a aliana, sem manch-la pelas atrocidades do infanticdio. Moiss serviu como rgo para a eleio do povo Hebreu, foi at mesmo, como Homem, ministro deste povo; ainda como Homem que foi escolhido para operar sobre o Homem ou seus representantes (os Hebreus); mas como agia somente sobre os representantes do Homem em geral, era chamado apenas a empregar sacrifcios externos e vtimas figurativas, por causa da permanente razo de que como o Homem estava ainda apenas na era dos smbolos e imagens, a lei das transposies s poderia operar sobre ele desta forma, no podendo se elevar. Os profetas vieram, para dar seu sangue e sua palavra cooperando assim, na libertao do Homem. Se houvesse a necessidade de que os prprios homens viessem executar os decretos da justia, e traar figurativamente os caminhos da regenerao, seria ainda mais necessrio que os homens viessem para abrir as entradas dos verdadeiros caminhos do Esprito; os profetas eram o rgo, a lngua e a exata expresso do Esprito, enquanto que Moiss recebeu a lei e a transmitiu unicamente sobre pedras; em resumo, Moiss, diante dos mgicos do Fara, s tomou a serpente pela cauda; preciso um poder maior do que Moiss para peg-la pela cabea, de outra forma a vitria no seria completa. Tudo num profeta mostra o que eles queriam a fim de introduzirem o Homem na revelao de sua prpria grandeza; podemos acrescentar uma razo simples e notvel ao que j dissemos, a de que estes homens altamente favorecidos no eram um Princpio do Homem. Podemos aqui encontrar uma explicao parcial da passagem de So Joo (X.8): "Todos aqueles que vieram antes de mim so ladres e assaltantes, mas as ovelhas no lhes deram ouvidos", embora esta passagem se aplique muito mais diretamente aos grandes sacerdotes do que aos profetas, mostra claramente que todos aqueles superiores e enviados eram incapazes de fazer com que o povo adentrasse ao reino, j que caminhavam somente no esprito e o reino divino; mas esta passagem mostra tambm que eles no eram verdadeiros pastores, uma vez que no ofereciam suas vidas voluntariamente para o povo, e ao invs de proteg-lo do inimigo, freqentemente eram os primeiros a entreg-lo sua prpria ira. Isto o que Deus combateu de forma to forte em Ezequiel (XXII. 24-31), onde aps marcar os crimes dos princpios e os pecados dos profetas diz: "Tenho procurado entre eles algum que construsse o muro e se detivesse sobre a brecha diante de mim, em favor da Terra, a fim de prevenir a sua destruio, mas no encontrei ningum".
Estava reservado a Ele, o Princpio do Homem, reunir todas estas condies para o Homem. Nada seno este criativo, vital e vivificante Princpio poderia ser o verdadeiro libertador, porque o derramamento voluntrio de seu sangue, ao qual nenhum sangue sobre a terra pode ser comparado, foi capaz, por si s, de realizar o completo deslocamento das substncias estranhas mergulhadas no sangue do Homem. Nada, seno este divino princpio poderia extrair a alma humana de seu abismo, e identific-la com sigo prprio, a fim de que a alma fosse capaz de experimentar os prazeres de sua verdadeira natureza; s Ele, sendo o depsito da chave de Davi, poderia por um lado fechar o abismo e, por outro, abrir o Reino da Luz, restaurando o Homem ao posto que sempre deveria ter ocupado. Observ-lo somente de um ponto de vista externo e temporal, no saber nada sobre o Redentor, no se elevar, atravs de um desenvolvimento da compreenso, ao centro divino a que pertenceu. Vamos, ento, traar, a partir da diversidade de caractersticas com as quais foi revestido, alguns meios de adequar sua homificao (Antropomorfizao) espiritual as nossas dbeis faculdades, o que precedeu seu advento corporal. Sendo o Eterno Princpio do Amor, era necessrio, antes de mais nada, que ele tomasse o carter de Homem imaterial, seu Filho; e para cumprir tal tarefa, foi suficiente olhar a si prprio no espelho da Virgem Eterna, ou SOPHIA, no qual sua mente havia gravado, por toda Eternidade, o modelo de todas as coisas. Aps se tornar Homem imaterial, pelo simples ato de contemplao de sua mente no espelho da Virgem Eterna ou SOPHIA, era preciso se revestir com o puro elemento, aquele corpo glorioso que est absorvido em nossa matria desde a Queda. Aps se revestir com puro elemento, ele tinha que se constituir de princpio da vida corporal, unindo-se com o Esprito do Grande Mundo ou Universo. Depois de se tornar o princpio da vida corporal, era preciso se tornar elemento terrestre, unindo-se com a regio elementar; para tanto, teve que se fazer carne, no ventre de uma virgem terrestre, revestindo-se com a carne procedente do pecado do primeiro Homem, j que foi da carne, elementos e esprito do Universo (Grand Monde) que veio nos libertar. Sobre isto, tenho que reportar o leitor a Jacob Boehme que tem emitido to grande e profunda luz sobre este assunto. Agora vemos porque o sacrifcio feito pelo Redentor a cada passo, descendo das alturas de onde camos, era necessariamente apropriado a todas as nossas misrias e todos os nossos sofrimentos. Este foi o nico sacrifcio que culminou com aquelas confortantes, ainda que terrveis palavras, "Est feito"; confortantes pela certeza que nos d de que a obra est realizada, e de que nossos inimigos sero colocados sob nossos ps, sempre que seguirmos os passos daquele que os subjugou; terrveis porque se permitirmos que se tornem vs atravs de nossa ingratido e indiferena, nenhum recurso, ento, nos restar, porque no podemos contar com nenhum outro Deus, e no h nenhum outro libertador a esperar. Agora no hora de expiar nossas faltas e limpar nossas manchas atravs do sacrifcio de animais, j que Ele prprio expulsou as ovelhas, bois e pombos do Templo. No tempo em que os profetas podem vir e abrir a ns os caminhos do Esprito, pois j deixariam estes caminhos abertos e o Esprito olha por ns continuamente. Finalmente, no mais tempo de esperar que o Salvador das naes venha at ns, Ele j veio; sendo o princpio e o fim de todas as coisas, no podemos agir como se houvesse outro Deus depois dele, e nem lhe negar uma f sem limites e uma convico universal, j que tudo o que sabemos sobre isto aprendemos com ele, seria uma ofensa; a f e a convico de fato s poderia repousar nele, real e fisicamente, pois s o Redentor universalidade. Est feito.
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Desta forma, no temos outro trabalho, outra tarefa seno a de nos empenhar, ao mximo, a fim de participarmos da obra acabada e banir de ns tudo o que possa evitar nosso progresso.
A Instituio da Eucaristia.
Embora o sacrifcio do Redentor tenha colocado os homens numa posio de cumprir, quanto mais possvel, aqui embaixo a sublime tarefa da regenerao, servindo e se unindo ao esprito e verdade, Ele deixou tambm, quando partiu da Terra, um sinal da aliana, que poderia trazer sua presena e devoo aos nossos olhos diariamente; temos visto sinais e testemunhas aps as vrias manifestaes das leis da justia, os rituais Levticos e as revelaes profticas que tem sido promulgadas desde o incio do mundo. Ele pretendeu que este sinal de aliana fosse como um desenvolvimento daquela semente divina que veio semear em nossa estril e corrupta terra; e como somos seres compostos, Ele comps este sinal de vrias substncias operativas, a fim de que todas as substncias que nos compem possam ser nutridas, preservadas e sustentadas, cada uma de acordo com sua classe e necessidade. Mas pretendeu, sobretudo, que esta instituio extrasse todo seu valor do Esprito,
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de onde tudo procede e pelo qual tudo santificado; neste aspecto devemos observar quantas vantagens tal instituio pode nos oferecer quando nos elevamos ao sublime sentido que seu criador lhe deu.
santificao, o selo e carter do que tem recebido; sendo ao mesmo tempo o autor, ministro e fundador do sinal de sua aliana, restaura nosso peso, nmero e medida. Ora, por que s este Regente Divino pode dar o batismo universal? Por que o cordeiro que tira o pecado do mundo? Se no unicamente a sua presena que restaura todos os princpios ao devido lugar, no h desordem seno na transposio? Mas, sendo sujeito lei do tempo, que tem dividido todas as coisas, Ele faz com que a sua virtualidade repousasse sobre os sinais materiais de sua aliana, apenas de maneira passiva, aguardando uma reao por parte do Homem renovado; assim, durante o curso de sua obra na Terra, Ele prprio esperou que a reao do verbo de seu Pai desenvolvesse seus prprios poderes. Por esta razo que realizou esta instituio para os homens regenerados por ele, enquanto ascendia sua origem, para beber o novo sumo do vinho celeste e para pronunciar incessantemente, no reino invisvel, palavras de vida correspondentes quelas do sacramento. Desta forma, os homens regenerados, que devem administrar seus sacramentos, esto em relao harmnica (conformidade) com Ele e sua obra regenerativa, sendo capazes de conectar com esta obra regenerativa todos aqueles que desejam dela participar, ingressando em esprito e verdade. Vamos lembrar que estamos mortos, e que o Redentor teve que penetrar nossa morte para se tornar como ns; mas como ao entrar em nossa morte ele no deixou de estar na vida, ao se fazer como ns ele ainda era nosso princpio nico; portanto, ele no poderia morrer sem se elevar novamente e sem nos elevar com ele; esta ressurreio foi necessria para que pudssemos provar, louvar e celebrar a Vida, que foi e ser eternamente, o objetivo da existncia de todo ser espiritual, feito imagem do Autor Soberano de todos os seres. A instituio do Superior tinha, ento, o objetivo de retraar esta morte e ressurreio em ns, mesmo antes da dissoluo de nossas essncias corporais; isto , nos ensinar a morrer com o Redentor e com ele nos elevar novamente. Assim, esta cerimnia religiosa, considerada em toda sua sublimidade, pode se tornar em ns realmente uma emanao, criao e regenerao ou uma perptua e universal ressurreio; eu diria que pode nos transformar no reino de Deus, e nos tornar uno com Deus.
finalmente, necessrio que confessemos esta morte ao inimigo, em todo lugar, a fim de faz-lo fugir, pois este foi o objetivo da morte corporal do Redentor. Ora, a instituio da Ceia foi deixada para nos ajudar a trabalhar efetivamente nesta obra viva, a qual temos que realizar individualmente. nesta obra viva que todas as transposies desaparecem e tudo retorna sua prpria posio, recuperamos aquele puro elemento ou corpo primitivo, que s pode ser restaurado na medida em que sejamos novamente a semelhana de Deus; porque a verdadeira semelhana de Deus s pode habitar tal corpo.
isto seja desordenado. Alm do mais, os homens esto sempre prontos a formar para si prprios, tanto interna como externamente, modelos perceptveis de acordo com a obra a ser realizada por eles. Assim, a necessidade de ter um Homem-Deus por perto e a prontido em acreditar segundo seu desejo, tem sido a origem dos dolos humanos e sua adorao. Depois disso, ficou fcil operar, atravs da fraude, sobre a fraqueza e a ignorncia a fim de propagar a superstio, seja de forma absurda ou at criminosa; sempre necessrio, at mesmo neste caso, excluir a origem espiritual ativa do antropomorfismo, como mostramos acima.
que, pela retido de nosso senso espiritual natural, permitamos que o princpio da verdade que nos anima aja, pois Ele tem sob si sacrificadores que iro sacrificar conosco os animais puros, oferenda que nos ser til, e separar de ns os animais impuros, que no devem participar dos sacrifcios. Esta a lei que atua em ns e, por assim dizer, nos desconhecida; ela requer de ns a pureza legtima ordenada ao povo judeu, mas no requer mais conhecimento do que tinha o povo quando abordou os sacrifcios; esta a lei de nossa infncia, que nos conduzir com segurana lei pura de nossa maturidade. No duvidemos que o sacrifcio destes animais puros em ns abra um caminho de correspondncias salutares, como ocorreu aos hebreus quando celebraram seus sacrifcios externos. O efeito seria ainda mais certo e positivo, para cada homem individualmente, se no fssemos continuamente perturbados por povos estranhos que aceitamos no sacrifcio e pelos animais impuros que permitimos estar sob a faca do sacrificador, pois eles nos abrem correspondncias invertidas; tudo deve atuar nos princpios do Homem, enquanto que na lei simblica hebraica tudo atuou externamente. Mas esta obra preliminar, estando alm das foras do Homem, em sua infncia, ir ter o ramo de conhecimento de seus mestres temporais como guia do Homem, dirigindo a obra em seu interior; os mestres devem responder por este Homem, quando ele chegar na prxima poca.
Devemos oferecer este sacrifcio para o nosso prprio progresso no campo das correspondncias, pois ao fazermos um uso santo de nossos princpios constituintes, nos reunimos s influncias restauradoras (aes) da mesma natureza destes princpios. Devemos, mais ainda, faz-lo de forma contnua a fim de nos adaptarmos ao esprito que se estabeleceu em ns, porque o ato deste esprito jamais deve ser interrompido, mas sempre reforado. Este alto empreendimento que podemos chamar de a primeira idade da lei do Esprito, est consagrado; este dever to imperativo que se falharmos, rapidamente cairemos no domnio de diferentes tipos de escravido, anlogas s nossas faltas; porm quando oprimidos pelo jugo dos dspotas, choramos ao Deus Todo-Poderoso, e Ele envia os libertadores para nos colocar novamente no caminho certo. Os auxlios que Ele envia esto fundamentados na centelha de vida e na luz semeada em ns na medida em que invocamos a lei espiritual; esta nunca totalmente extinta por nossas faltas, mas se fermenta ainda mais sob confinamento e sob as tormentas dos diferentes tipos de escravido, emitindo alguns raios que a Divindade reconhece como pertencentes a Si, o que O induz a descer e auxiliar Suas miserveis criaturas. Ele, assim, procedeu com os hebreus, quando chegou a hora da libertao do Egito; no se pode esquecer que eles eram os filhos da promessa e carregavam consigo o esprito da eleio de seu pai; assim Ele procedeu com eles diante dos Juizes, quando representaram o Homem emancipado ou sob a lei da liberdade. desta forma que sob uma quase ininterrupta alternao de quedas e recuperaes chegamos segunda idade do esprito, a proftica.
Quando a idade proftica individual alcanada completamente, o esprito do Homem queima com ele a fim de propagar a Verdade, d-se o incio da Misericrdia.
Foi dito ao pai dos Judeus que todas as naes deveriam ser abenoadas nele. Ora, at a idade proftica, o povo hebreu viveu bem separado das outras naes; a nica relao que mantiveram com elas foi de luta; a lei proibiu que se aliassem com estranhos e ordenou que praticassem os rituais e cerimnias dos quais eram depositrios, para seu prprio progresso; esta uma representao do que devemos fazer durante nossa primeira idade ou lei espiritual, quando devemos nos separar de tudo aquilo que possa impedir nosso crescimento ou a aquisio de ddivas necessrias; que as naes possam, algum dia, ser abenoadas em ns. Contudo, quando a idade proftica chegou, os germens da Misericrdia foram primeiramente semeados em Israel, assim como a instituio dos sacrifcios havia plantado neles os primeiros germens do Esprito. Este povo que, at a idade proftica, s pensou em si e desprezou todos os outros povos, comeou, atravs da alma de seus profetas, a se sentir entusiasmado pelo retorno de outras naes verdade. Os profetas se tornaram oprimidos e aflitos por todos os males que afligiram, no s Israel, mas todas as naes pecadoras sua volta. Eles foram enviados a declarar a ira do Senhor em Nineveh, Egito, Babilnia e na ilha dos Gentis. A razo para isto simples, era o momento em que as promessas da aliana com Abrao comearam a ser cumpridas; mas como os hebreus estavam mais adiantados com relao ao cumprimento destas promessas do que as outras naes, foram os primeiros a sentir as dores da Misericrdia, enquanto que os outros recebiam, at ento, apenas advertncias. Assim, quando o
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homem individual passa a primeira idade espiritual, tambm comea a sofrer pelas trevas de seus semelhantes e pressionado pelo desejo de traz-los verdade. Neste novo estgio, o Homem continua, sem dvida, a observar a lei dos sacrifcios, que no pode ser inteiramente realizada at que derrame seu sangue; mas se acerca dele uma forte influncia (ao) que em conjunto com a ao da primeira idade espiritual tomam o domnio sobre ele e o guia, a prpria Ao divina que est comeando a aparecer no mundo: ela ainda deixa o Homem livre, pois apenas uma lei iniciatria e um alerta. Vemos muitos profetas resistirem s ordens que lhe so dadas; vemos homens, na sua segunda idade espiritual que no usam adequadamente os auxlios que lhes so oferecidos; por esta razo que muitos eleitos nunca chegam plenitude de sua eleio. No menos verdade, contudo, que nesta segunda idade espiritual, ou em outros termos, esta primeira idade divina, o verdadeiro esprito de sacrifcio que originalmente tinha como nico objetivo a caridade e a felicidade dos outros, comea a ser cumprido. O Esprito divino, descendendo sobre os profetas e pousando sobre eles o peso das naes, aliviou parte do peso que oprimia estas naes, que se tornaram capazes de melhor receber os primeiros raios de luz que as levariam ao caminho certo; em resumo, foram capazes, atravs das dores e angstias dos profetas, de ver se realizar sobre eles o que fora realizado perceptivamente por meios de sacrifcios materiais. O homem individual, chegando a esta segunda idade espiritual, tem o mesmo emprego; podemos dizer que s ento que se inicia a idade da maturidade, ou verdadeiro Ministrio Espiritual do Homem; s ento que ele realmente comea a ser til aos seus irmos, visto que, na idade anterior, ele era til apenas Natureza e a si prprio.
Homem sob escravido, no faria tudo a fim de recuperar sua liberdade? Da mesma forma, ele deve fazer todo esforo possvel para promover a liberdade do prximo se ele o ama como a si mesmo; se o Homem no ama o prximo como a si mesmo ele no iniciado no esprito do Redentor que sustentou o amor a ponto de se lanar ao abismo em que nos encontrvamos para nos arrancar de l consigo. Ainda que de uma forma limitada, podemos executar aos nossos semelhantes a imensurvel obra que o redentor executou a toda famlia humana ao quebrar os portes de sua priso e morte diante de seus olhos; ainda somente atravs de seu esprito que somos capazes de realizar a parte que nos cabe; se, atravs do sacrifcio de animais, a lei destruiu as influncias temporais regulares sobre o Homem; se atravs da lei proftica, a Sabedoria trouxe influncias espirituais regulares sobre as naes, ns, atravs da voz do amor e santidade do Redentor, podemos atrair sobre todos ns as prprias virtudes divinas, com paz, ordem e sagrada harmonia, de acordo com nossa capacidade aqui embaixo.
O aperfeioamento de nossas faculdades daqui para frente requer o sacrifcio de tudo o que deste plano.
Quando o revestimento de nossa existncia se dissolver, quando o tempo j tiver passado por ns, suavemente, como um rolo de papel pergaminho, iremos apreciar o esprito da vida mais profundamente e beber com o Redentor o sumo fresco do vinho eterno que ir restaurar nossas faculdades em toda sua amplitude, a fim de serem empregadas segundo a sua determinao. Contudo em vo que prometemos a ns mesmos tal coisa, se no realizarmos sinceramente todos os nossos sacrifcios neste plano; no somente aqueles pertencentes a renovao pessoal, mas aqueles relacionados a oferta voluntria de todo o nosso ser terrestre e mortal, atravs de um cuidado dirio de nossa parte, a fim de nos tornarmos uma vtima ordenada, sem manchas ou vergonha. Pois, na regio invisvel que entramos ao deixar este mundo, no encontraremos mais terra para receber os diferentes tipos de sangue, que devemos derramar, necessariamente, para recuperar nossa liberdade; e, se levarmos conosco nossa corrupo, provavelmente contida nestes diferentes tipos de sangue, nada nos restar alm do sofrimento e da angstia, j que o tempo e o lugar para o sacrifcio voluntrio tero passado.
Devemos lembrar da "dcima primeira hora", embora devemos tambm notar que, se aqueles que foram chamados quela hora, receberam at mais do que sua devida paga, foi porque eles pelo menos trabalharam durante aquela hora, ao contrrio, no teriam recebido nada; assim ns tambm no devemos ter nada a esperar, se, aps termos passado as horas antecedentes de forma infrutfera, no completarmos nossa dcima primeira hora, realizando a obra do Esprito. Desde a Queda, s podemos ser meros trabalhadores da dcima primeira hora, que, de fato, teve incio no instante em que fomos privados de nossos direitos. As dez horas que precederam esta poca, esto, por assim dizer, muito longe e perdidas para ns; assim a totalidade de nossa vida terrestre realmente, para ns, seno a dcima primeira hora de nosso verdadeiro e eterno dia, que embarca o crculo universal das coisas. Julgue a partir da, se temos um momento sequer a perder!
Este revestimento material, tendo sido perpetuamente impregnado com os frutos de suas obras, tem, ao mesmo tempo, quase imperceptivelmente se submetido decomposio em sua fonte; se o tratamento restaurativo fosse seguido, encontraria naturalmente a sua dissoluo final sem dor. O que pode ser concebido de mais doce e suave do que todas estas progresses, apontadas pela Sabedoria do Altssimo, para a restaurao do Homem?
rvore do Homem ainda permite brotar de tempos em tempos) imaginem, ento, a satisfao que nos aguarda na verdadeira regio, quando nossas almas, harmonizadas e desengajadas de seus corpos terrestres, estaro juntas, comunicando, umas s outras, maravilhas adquiridas durante sua dcima primeira hora e aquelas que nunca deixaro de descobrir nas regies do infinito.
Conseqncias da insensibilidade do Homem; seu corpo uma dor, suas vestes seu revestimento, sua vida sua morte.
No! nada pode superar estas maravilhas! E qual tem sido o resultado para o Homem, de sua incompreensvel ingratido? (dirijo estas lamentaes a todos os meus irmos que se sentem infelizes). Ao invs da superioridade sobre todas as espcies e que serviam para nos fazer caminhar, como testemunha, em todas as partes de domnio Divino, qual a atual condio dos diferentes mundos e reinos dos quais somos compostos? suprfluo dizer que, desde nossa degradao, nossos corpos so vtimas dirias dos elementos que os consomem tal qual o abutre devorando as entranhas de Prometheus. Sabemos que o corpo do Homem como uma ferida, sempre em estado de supurao, e que sua vestimenta como um curativo cirrgico que requer constante remoo e reposio, se que se deseje evitar uma infeo. Muito embora esta ferida no tenha aquela caracterstica extrema, sabemos que, desde o crime, mantemos no seio de nossas substncias constituintes, um veneno corruptivo que consome a carne secretamente; disto o Homem no pode se livrar, tampouco pode corrigir sua malignidade ou evitar seu progresso por um s instante, pois este veneno o fogo consumidor sobre o qual repousa nossa existncia; este fogo reconhecido pelas cincias humanas, pelo
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menos por meio de seus efeitos, como o princpio de nossa destruio, quando os cientistas afirmam que a respirao animal nada mais do que uma lenta combusto. Quem no sabe que cada indivduo que vagueia sobre esta superfcie nada alm de um necessrio instrumento de sua prpria morte; que ele no pode desfrutar um sopro de vida sem o negociar pelo custo da vida; que um mesmo ato produz sua existncia e sua destruio? Este o revestimento de morte que o Homem colocou no lugar daquela forma pura e imortal que deveria ter traado desde o tesouro divino atravs de toda eternidade. Tambm suprfluo dizer que para conter este fogo que nos devora, nada temos ao nosso dispor seno elementos corrosivos como ele prprio, que depositam seus sedimentos em ns diariamente e, tal como o fogo, nos d a vida apenas se nos der a morte. Ento, que benefcios nossas doenas e enfermidades agregadas a estas imperfeies naturais conseguem tirar daqueles que se propem a nos curar? As substncias medicinais que empregam so infectadas da mesma forma que nossos corpos e toda a Natureza. Tais substncias medicinais s podem ser teis na medida em que possam estar num grau menos infectado que ns. Nada est realmente vivo tanto nelas ou em ns, ou no mximo qualquer vida ou poder que exista relativo; a morte comprometida com a morte.
quando ouvimos a voz ou a atrao de um falso sentimento. Este esprito atua sobre os nossos e representa para ns, sensivelmente, regies onde temos a iluso de encontrar todos seus prometidos deleites. por esse caminho que se insinua em nossas essncias e causa sensaes que nos cativam e nos ludibriam. apenas porque tudo esprito que achamos tudo isto to encantador. Contudo no nos damos tempo para discernir que esprito este. Temos pressa de transmitir esta imagem viva que nos encantou, a um objetivo terrestre, que est sempre pronto para se associar a este sentimento. Neste ponto, a ao do esprito desaparece e a ao da Natureza toma o seu lugar; e, como ela limitada, logo nos faz sentir sua limitao e sua futilidade. De tudo isto, podemos tirar trs lies: Primeiro, que o esprito inferior nos ilude duplamente, ao nos mostrar, espiritualmente, deleites que no conhecemos exceto pela matria, naturalmente e quando esta matria nos desaponta. Nada seno um esprito desordenado capaz de produzir tal desordem e contra-senso. Um esprito regulador nos mostraria, atravs de imagens, grandes satisfaes, prprias de nosso esprito, em nossas relaes terrestres e, ao mesmo tempo, a natureza ilusria dos prazeres da matria; no se deve abusar nem da matria, nem do esprito, a ordem deve reinar em ambos. A segunda lio mostra a razo pela qual os homens de idade avanada, que se tornaram escravos ou joguetes de seus sentidos, ainda desfrutam, em seus espritos depravados, os deleites que sua matria no mais pode realizar; isto nada mais do que uma prolongao daquele primeiro sentimento, a ao do esprito inferior. A terceira lio mostra a causa do desgosto que sucede nossas iluses; no atravs da matria que devemos encontrar o xtase.
A mente e o ser central do Homem esto escravizados; ele se tornou seu prprio inimigo.
Se observarmos o Homem com relao ao seu conhecimento e sua mente, encontraremos mais razes para a lamentao; o veremos como um escravo do sistema e da conjectura; escravo de contnuos esforos no sentido de compor uma mera nomenclatura para suas cincias; escravo de nuvens de idias conflitantes, que geram em sua mente mil vezes mais tormentas do que nossa atmosfera em suas mais violentas tempestades. O que, ento, no encontraremos se observarmos o mais ntimo de seu ser? O encontraremos mergulhado, no s no inferno divino, mas, com freqncia, em um outro ainda mais ativo, esperando unicamente pela ruptura de seus laos terrestres, para se unir completamente com este inferno, do qual visivelmente o rgo e o ministro sobre a Terra. Por fim, o que acontecer quando o Homem se vir rodeado por domnios de todas as espcies, que nunca lanaram sequer um olhar para sua fonte do mal, e estes impediram a busca do medicamento? O que posso dizer a quem neutralizar os mais especficos medicamentos, substituindo-os por meros paliativos que podem at estar infectados ou serem prejudiciais? E o Homem, ainda pode ser insensvel com relao a sua misria e no tomar cuidado com os perigos que o rodeia! Mas o que mais, que outro resultado ele poderia esperar aps retribuir com ingratido todos os ricos presentes que tem recebido da Generosidade Eterna? Este Homem, que foi feito para apaziguar a ira de Deus, o mesmo que a provoca continuamente, ao substituir a luz pelas trevas e as inumerveis falsas influncias pela verdadeira
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que carrega consigo. O Homem no tinha amigo mais prximo, neste plano, do que seu eu interior, para se inclinar a Deus, ouvi-lo e participar do fruto e maravilhas da admirao. Ao invs de poupar cuidadosamente este recurso, fez de si prprio o mais prximo e mortal inimigo; o Homem tem se confundido com as bestas e cometido as maiores atrocidades decorrentes desta doutrina que acabou criando para si um inferno ativo, uma mera percepo de tudo o que deveria ter tido e que dura somente este tempo de provao. que, temporariamente, ele rodeado seno por auxlios: a Natureza lhe oferece suas abundantes colheitas; os elementos, suas reaes salutares; o Esprito do universo, sua respirao e sua luz; os animais domsticos, seus servios e dedicao; o Homem tem at mesmo os meios de desinfetar os venenos, subjugar bestas selvagens e ele s trabalha para se infectar cada vez mais. Oh, rei do mundo! olhe para si em to odioso e infernal estado em que no rei nem de si mesmo; e de tudo o que compem seu imprio, a nica coisa que deves temer a ti prprio; tu no podes olhar para ti mesmo sem horror! Pois est a transposio de sua vontade, que desordenou todas as coisas; tudo sofre de forma universal s porque o Homem coloca suas falsas e mutveis vontades no lugar da verdadeira e eterna lei, continuamente; e porque, no s governa as questes universais a seu modo mas tambm porque tenta comp-las para si, ao invs de simplesmente receber suas influncias.
Sofrimento, o porto estreito pelo qual o Homem de Desejo agora deve passar.
Se, sob estas circunstncias, um homem de f (desejo) aspira ser um servo do Senhor, que meios poderia encontrar a fim de ajudar seus semelhantes nesta angstia espiritual e terrvel perigo que ameaa o ser espiritual constantemente? Ele no teria nada a oferecer seno lgrimas, estremeceria diante da lamentvel situao de seus irmos e s poderia ajudar com seus soluos. Oh, Homem de Desejo! lembre-se de que se a essncia fundamental do Homem fosse trazida de volta a seus elementos primitivos, pronunciaria de forma natural e alimentaria continuamente a sublime palavra: Santo, Santo, Santo, para a glria de seu Princpio, sem interrupo, por todas as eternidades. Em nossos dias, a linguagem do Homem, assim como o prprio Homem, sofreu uma espantosa mudana; contudo aquela linguagem primitiva, a linguagem da santidade e felicidade, pode ser recuperada, mesmo que as essncias do Homem estejam reduzidas a no pronunciarem nenhuma palavra seno aquela do sofrimento (dor), que sua sensao predominante e a qual esto mais suscetveis. Oua a esta palavra "sofrimento" com muita ateno quando ela falar em voc; oua-a como a primeira voz de auxlio que se pode fazer ouvir no deserto: junte este precioso e especfico medicamento com muito cuidado, como o nico blsamo que pode curar as naes. Desde a grande mudana, a vida da Natureza repousa apenas nesta base. Desde a degradao do Homem, no temos outro meio de sentir nossa existncia espiritual e divina; tampouco temos outro meio de fazer nossos semelhantes senti-la. Este sofrimento diferente daquela dor dos msticos que tm sustentado o amor at ao ponto de tirarem deleite de aflies; desta maneira acreditaram apenas em sua prpria salvao e felicidade. Aqui, no h tempo de pensar em sua prpria santidade, uma vez que estars constantemente aflito e, por assim dizer, oprimido pelo peso desta cruz de poderes, que faz a vida se manifestar em todas as criaturas.
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A obra do Homem de Desejo reage sobre o primeiro Homem ou em toda rvore do Homem.
Sem dvida, este simples quadro deve ser suficiente para estimular sua devoo e inflamar sua coragem; que motivo maior pode haver do que trabalhar para o sabath do descanso da alma humana? Mas este motivo ficar ainda mais fortalecido e mais efetivo quando descobrir que tua obra no est restrita posteridade, passada, presente e futura do primeiro Homem; mas que pode se estender at mesmo quele primeiro Homem atravs da relao que ainda existe entre ele e sua posteridade; pois ele tem sofrido demais ao estabelecer contato com nossa atmosfera discordante, que no agentaria por muito tempo se a mo do Altssimo no tivesse amenizado seus primeiros acessos.
Observe o Homem primitivo, deitado em seu leito de sofrimento, sofrendo mais por ns do que por ele prprio; olhe como contempla o sofrimento de cada membro de sua famlia, passada, presente e futura; oua-o atravs do curso de longas eras, implorando para que, ao menos, no agravem suas feridas atravs de seus crimes, se que no podem ajudar a cur-las atravs de suas virtudes. Tente ter uma idia de sua aflio quando, de toda sua numerosa posteridade a quem ele se dirige, no encontra um que d ateno s suas queixas; nenhum que busque tomar parte de sua obra; nenhum que lamente a condio de sofrimento na qual ele definha; o que posso dizer? talvez no h um que no derrame fel e veneno em suas feridas.
Como atingir seu irmo e apresent-lo num sacrifcio a Deus que seja aceitvel.
Diga a este ser interior que os frutos de seu campo so destinados a manter os suprimentos; que se ele se manter ineficiente e no prover sua parte da proviso, o sustento geral ser prejudicado; que o campo inativo e desperdiado, ser coberto rapidamente por espinheiros e ervas daninhas que machucam as mos ou cujas sementes venenosas espalharo infeo; que, a partir de ento, ir em breve dar espao a rpteis venenosos ou a animais selvagens sempre prontos a devorar seu proprietrio. Diga a ele que se o cordo que nos conecta a Deus for rompido, estar sempre pronto a ser reatado; convide-o a provar que pela aliana Divina, a vida, a luz e tudo o que possa satisfazer nossa nsia de admirao, ser encontrado; diga que todos os frutos devem ser trazidos de volta ao Altssimo, pois s Deus possui receptculos capazes de receberem e armazenarem suas prprias safras. Diga-lhe que to logo descemos ao abismo, Deus desenvolveu ao nosso redor seu grande Arco-ris, ou aqueles inumerveis graus ou passos setenrios que esto sempre prontos a nos ajudar a ascender novamente, fora da cova; que o prprio Deus arma seus soldados com esses auxlios poderosos, exigindo que sirvam de acordo com suas armas e empregando-os de acordo com sua luz, fora e habilidades. Incite-o a ingressar no exrcito do Senhor, mostrando-lhe que sua mo poderosa nunca ir nos expor a uma obra mais severa ou perigosa do que somos capazes de suportar. Se seu irmo ainda resistir, redobre seus esforos; faa uso dos direitos pertencentes a seu ministrio a fim de conquist-lo e expulse, pelo poder de seu verbo, todos os inimigos que tentam seduzi-lo e extravi-lo diariamente; no descanse antes de conseguir traz-lo de volta ao
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caminho da justia e apresent-lo "ao amigo do puro", como um doce sacrifcio ao Soberano de todas as coisas. No ser apenas por causa de teu irmo que irs te devotar obra sagrada de fazer com que as almas guardem o Sabath, mas por causa do Deus Altssimo, de quem queres ser o ministro. De fato, aqueles que trabalham para preencher as vagas do exrcito do Senhor com almas que iro espalhar sua glria, distinguindo-se por estarem a seu servio, so os servos mais amados do Senhor.
como uma espcie de recompensa, retorno ou troca pelos servios prestados a Ele em seu Ministrio Espiritual do Homem.
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