Aportaciones que podemos hacer las mujeres a la revolucin de las Ciencias Humanas y Sociales para construir un humanismo plural

en la era digital.
Amparo Moreno Sard Catedrtica emrita de Historia de la Comunicacin Departamento de Periodismo y Ciencias de la Comunicacin Universidad Autnoma de Barcelona I Jornadas Universitarias del Posgrado sobre Igualdad y Gnero. Universidad de Mlaga, 9 de marzo de 2012

Lo que ve un hombre depende tanto de lo que mira como de lo que su experiencia visual y conceptual previa lo ha preparado a ver. KHUN, T. S., Las revoluciones cientficas, p. 179. Con la sangre de quin se crearon mis ojos? Donna J. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza, p. 330

La participacin de las mujeres en la Universidad puede parecer un hecho reciente. En 2010 conmemoramos el centenario del reconocimiento del derecho de las mujeres a incorporarse a la Universidad en Espaa, una posibilidad que hasta entonces slo haban realizado algunas mujeres con permisos oficiales y que la Real Orden de 8 de marzo de 1910 acept para todas, sin necesidad de consultar a la Superioridad, las inscripciones de matrcula en enseanza oficial o no oficial solicitada por las mujeres. Sin embargo, esta Orden no marc una primera vez, sino que puso fin a la decisin que adoptaron los padres fundadores de las universidades cristiano escolsticas en la Europa medieval, a partir del siglo XII, cuando decidieron implantar su particular forma de explicar el mundo como verdadera y legtima y, para ello, descalificaron como errneas o falsas las explicaciones formuladas por judos y musulmanes y excluyeron de las aulas universitarias a los varones de estas religiones y a las mujeres de cualquier religin1. Esto significa que las
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Julia Varela explica el proceso de implantacin de las universidades cristiano escolsticas en Europa que impuso la exclusin de las mujeres de estos centros, y de los saberes judos e islmicos, y sita esta decisin entre los siglos XII al XIV, en el contexto del auge de las ciudades en las que se formaron y desarrollaron numerosas instituciones educativas, unas directamente vinculadas a la Iglesia y otras independientes, ya que las ciudades favorecieron el desarrollo de nuevos grupos profesionales, junto con comerciantes y mercaderes. Ver VARELA, J. (1996), Las universidades cristiano-escolsticas y la

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mujeres nos hemos reincorporado a una institucin que tiene en su memoria fundacional la voluntad de restringir el paso slo a los varones adultos cristianos, e inicialmente slo a los clibes, y de excluir a las mujeres y los hombres que no comparten el conocimiento que han producido como si fuera el nico verdico a lo largo de los siglos. Una memoria fundacional que es difcil modificar desde dentro porque para poder entrar todos y todas hemos tenido que demostrar que lo compartimos y, por tanto, que asumimos el mismo yo cognoscente. La celebracin de este centenario favoreci que se hicieran balances sobre el camino que hemos recorrido las mujeres, la situacin en que nos encontramos y el porvenir al que estamos colaborando. Y en este contexto pude desarrollar argumentos que haba esbozado antes2 y expondr hoy aqu, en este acto de clausura de la primera edicin del Mster Oficial en Igualdad y Gnero organizado en la Universidad de Mlaga. Quiero agradecer esta invitacin que me permite compartir con vosotras y vosotros un debate sobre la afirmacin que hago en el ttulo de mi intervencin: que las aportaciones que estamos haciendo las mujeres al conocimiento que construimos en la Universidad puede provocar y ste es mi deseo una revolucin en las Ciencias Humanas y Sociales, en el sentido que dio a la nocin revolucin cientfica el historiador y filsofo de la ciencia Thomas Samuel Kuhn3, para reemplazar un humanismo androcntrico por otro que abarque la pluralidad y diversidad de mujeres y hombres considerados como sujetos de los mismos derechos humanos fundamentales4.

exclusin de las mujeres burguesas del campo del saber legtimo, ponencia presentada en el Congreso sobre Mujeres e institucin universitaria en Occidente, celebrado en Santiago de Compostela, 5 y 6 de junio de 1996. En RADL PHILIPP, R. M. (comp.) (1996): Mujeres e institucin universitaria en Occidente. Conocimiento, investigacin y roles de gnero. Universidad de Santiago de Compostela, pp. 113 134. 2 MORENO SARDA, Amparo (2005), Comprender la globalidad desde la proximidad. Aportaciones noandrocntricas a la construccin de un humanismo plural, I Congreso Internacional sobre Comunicacin, Informacin y Culturas. La Comunicacin ante los desafos del patrimonio y las identidades. Valparaso, Chile. Una versin revisada de este texto puede verse en MORENO SARDA, Amparo (2007), De qu hablamos cuando hablamos del hombre. Treinta aos de crtica y alternativas al pensamiento androcntrico, Barcelona: Icaria, p. 343-375. 3 KUHN, T. S. (1962), La estructura de las revoluciones cientficas, Breviarios del Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 1982. 4 Este anlisis lo expuse ya el 1 de diciembre de 2010 en la Biblioteca Mara Moliner de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Zaragoza, en una conferencia titulada La revolucin cientfica de las humanidades y las ciencias sociales: aportaciones y limitaciones de los estudios de gnero, que pronunci en el Curso: Mujeres y Universidad: Cien aos de historia (1910 - 2010), Organizado por el Seminario Interdisciplinar de Estudios de la Mujer (SIEM) de aquella Universidad. Lo revis con motivo del Acto de conmemoracin del da Internacional das Mulleres organizado por el Rectorado de la Universidad de Santiago de Compostela, el 9 de marzo de 2011, en el que se hizo un homenaje al Centro Interdisciplinario de Estudos Feministas e de Xnero (CIFEX), en reconocimiento de su labor docente e investigadora en pro de la igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres. Y lo he completado para esta intervencin.

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1. Cien aos de incorporacin de las mujeres a la Universidad en Espaa: cambios en el paisaje. Empezar esbozando unas notas sobre el cambio histrico que se ha producido en estos cien aos de incorporacin de las mujeres a la Universidad en Espaa. Pero no lo har de acuerdo con la visin histrica convencional, que ordena los datos en un esquema teleolgico segn el cual el tiempo conduce a fases siempre superiores, sino que lo plantear como resultado de las opciones adoptadas por las mujeres de distintas generaciones que hemos pasado por sus aulas, como estudiantes primero y algunas tambin como profesoras. Para ello, considerar que los veinte primeros aos de vida marcan de forma decisiva las decisiones de las personas, a partir de las condiciones en las que nacen, las expectativas y las opciones que van adoptando a medida que se hacen adultas5; y organizar la explicacin del las transformaciones histricas contemporneas como resultado de los pasos que han dado, en sus itinerarios vitales, las personas que han formado parte de las diferentes generaciones que se han sucedido cada veinte aos. En este marco, podemos pensar que las primeras mujeres que se beneficiaron de la Orden de 1910 haban nacido no antes de los ltimos aos del siglo XIX, y que este cambio legal favoreci que, entre las mujeres que nacieron en las cuatro primeras dcadas del siglo XX y hasta el final de la guerra civil, miembros de las dos primeras generaciones del siglo XX, encontremos a las pioneras en la obtencin de ttulos acadmicos: en 1914 sali la primera licenciada en Ciencias, y en 1917 la primera doctora; en 1918 la primera doctora en Farmacia; en 1922 la primera licenciada en Derecho, y en 1928 la primera doctora; en 1929 la primera licenciada en Ingeniera Industrial; en 1936 la primera licenciada en Arquitectura... Todas pertenecen a familias acomodadas y algunas a familias de nivel medio que vivan en Madrid. Algunas de estas mujeres tambin fueron pioneras en la docencia universitaria antes y despus de la guerra civil. En 1916, Emilia Pardo Bazn fue catedrtica para los cursos de Doctorado de la Universidad central. En 1953, ngeles Galindo Carrillo fue la primera mujer que obtuvo una ctedra en una oposicin libre en una Universidad espaola. Estas mujeres desbrozaron el camino que hizo ms fcil que una mayor cantidad de mujeres que nacimos en las dcadas de los 40 y
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MORENO SARD, Amparo (1991), Pensar la historia a ras de piel, Barcelona: Ediciones de la Tempestad.

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50 del siglo XX, miembros de la generacin intermedia de este siglo, hijas ya no slo de familias acomodadas sino tambin de clase media e incluso baja, nos pudiramos incorporar ampliamente a las aulas universitarias a partir de los aos 60 y 70, primero como estudiantes y luego como docentes e investigadoras. Y que algunas hayan accedido incluso a los cargos superiores de la jerarqua acadmica a partir de los aos 70: en 1977 Carmina Virgili fue la primera Decana, y en 1982 la primera Secretaria de Estado de Universidades e Investigacin; y en 1982 Elisa Prez Vera se convirti en la primera Rectora de Universidad (UNED). De este modo, las mujeres nacidas a partir de los aos sesenta, pertenecientes a las generaciones cuarta y quinta del siglo XX, han vivido cada vez con ms normalidad la posibilidad de ingresar en las distintas carreras universitarias, de doctorarse y de desarrollar un curriculum acadmico sin trabas especiales6. Esta posibilidad la hemos compartido con hermanos y compaeros de clase social, ya que forma parte de los nuevos horizontes que se abrieron a las movilidades sociales que condujeron a incrementar las clases acomodadas y medias en los pases occidentales en el contexto de la Guerra Fra. Sin embargo, en este ascenso las mujeres hemos tenido que vencer ms resistencias de las que parecen razonables si no tenemos en cuenta ese carcter excluyente de la Universidad que hemos dicho que forma parte de su ADN fundacional. Segn datos del curso 20052006, aunque las mujeres son mayora entre el alumnado (545%) y entre los titulados universitarios (603%), siguen siendo minora entre el personal investigador y acadmico, y la presencia de las mujeres disminuye a medida que nos elevamos en el nivel profesional y de responsabilidad (365 de los profesores titulares; 14% de los catedrticos; lo que significa que existe una catedrtica por cada 84 profesoras titulares). Visto desde otra perspectiva: los hombres, que actualmente son minora entre el alumnado (455%) y entre los titulados universitarios (397%), son mayora entre el personal investigador y acadmico, y su presencia aumenta a medida que nos elevamos en el nivel profesional y de responsabilidad (635% de los profesores titulares y el 86% de los catedrticos; lo que significa que existe un catedrtico por cada 23 profesores titulares). Estas resistencias han frenado tambin el acceso de las mujeres a las posiciones jerrquicas superiores. As, mientras en el curso 19851986 las mujeres, que representaban el 258% de los profesores titulares, eran el 76% de los catedrticos, en el curso 2007, las
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Acadmicas en cifras 2007, Gobierno de Espaa, Ministerio de Educacin y Ciencia, Unidad de Mujeres y Ciencia, Madrid, 2007.

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mujeres representaban el 365% de los profesores titulares (por tanto, 11 puntos ms que veinte aos antes), y slo el 139% de los catedrticos (por tanto, solamente 6 puntos ms que veinte aos antes)7. Estos y otros datos permiten concluir que en las ltimas dcadas las mujeres hemos impulsado una transformacin decisiva en el paisaje de la Universidad espaola que ha terminado con siglos de predominio exclusivo y excluyente de los varones adultos. Pero tambin, que a pesar de los cambios en la composicin del conjunto de la poblacin universitaria estudiantil y titulada, y del profesorado, persisten prejuicios que favorecen que los varones continen siendo mayora en los niveles superiores de la docencia y de la jerarqua, especialmente en los cargos de representacin. En todo caso, la presencia progresiva de las mujeres junto con los hombres en los espacios universitarios es parte del legado que dejamos a las nias y los nios que han nacido en la primera dcada del siglo XXI. 2. Cambios en las explicaciones acadmicas: la identificacin de una anomala y la bsqueda de soluciones. La incorporacin de las mujeres a la Universidad no ha afectado slo al paisaje, a las aulas, los despachos, las bibliotecas, los bares, los pasillos..., y a la cada vez mayor diversidad entre estudiantes, profesorado y personal de administracin y servicios. Este cambio est provocando adems otro de mayor envergadura, que tiene que ver con las explicaciones acadmicas, como se pone de manifiesto en este Master sobre Igualdad y Gnero cuya primera edicin concluimos hoy. De ah que aproveche la ocasin para reivindicar que este cambio puede y debe provocar una revolucin cientfica para construir un Humanismo Plural. Y que, con mis palabras, quiera colaborar a que se lleve a cabo, especialmente en las Humanidades, las Ciencias Sociales y las jvenes Ciencias de la Comunicacin, no slo porque constituyen el terreno en el que nos movemos, sino porque afectan a las explicaciones sobre la existencia humana y las intervenciones polticas con las que deberamos colaborar a implantar relaciones sociales ms equitativas y justas. Recordemos que, para que las mujeres nos hayamos incorporado a las aulas universitarias como estudiantes, hemos tenido que aprender y asumir como propias las explicaciones formuladas en una tradicin acadmica que, como hemos dicho, se defini desde sus inicios de forma excluyente, tanto en sus prcticas como en sus discursos. Por
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Idem, p. 21

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eso, cuando ya como docentes e investigadoras hemos tenido que volver a formular estas explicaciones ante los chicos y las chicas de las generaciones ms jvenes, y hemos puesto a prueba su validez para dar cuenta de los problemas del funcionamiento de la sociedad, hemos detectado un problema, cada cual en nuestro campo disciplinar: las mujeres no existamos y en ocasiones ramos menospreciadas o valoradas negativamente en unas explicaciones que suponamos que daban cuenta de la existencia humana y el funcionamiento de las sociedades. Y hemos hecho indagaciones que nos han permitido constatar que unas explicaciones que habamos considerado cientficas, objetivas, generalizables al conjunto de los seres humanos, no lo son; al contrario, son parciales y obedecen a prejuicios que encubren esa parcialidad dejando fuera parcelas de la realidad que es necesario examinar para obtener un panorama completo de la existencia humana y el funcionamiento de las sociedades. De este modo, la participacin de las mujeres en la Universidad ha permitido des-cubrir que las explicaciones acadmicas consideran al menos a la mitad de la poblacin como una anomala, de modo que no tienen en cuenta uno de los ingredientes fundamentales para construir un pensamiento que d cuenta de la existencia humana y el funcionamiento de las sociedades humanas. Thomas S. Kuhn, para explicar cmo se producen las revoluciones cientficas, habl de que la ciencia normal, la actividad que realizan habitualmente los cientficos, parte de un paradigma compartido que se ocupa de resolver enigmas sin cuestionarse ese paradigma. Pero en algn momento, algunos cientficos perciben unos problemas que no se pueden resolver en el marco del paradigma aceptado y por tanto aparecen como una anomala. El descubrimiento de una anomala lleva a un periodo de exploracin ms o menos prolongado de la zona de anomala, hasta que se produce un ajuste de la teora que lleva a ver la naturaleza de otra manera y a formular un nuevo paradigma para interpretarla y poder asumir como normal lo que se haba considerado anmalo. Durante este proceso se producen confrontaciones entre los que formulan las nuevas explicaciones y los que se defienden el paradigma anterior, ya obsoleto8. Hemos de aadir que, en el caso de las humanidades y las ciencias sociales, esta anomala pone de manifiesto que se ha producido un cambio en las relaciones sociales que ha hecho inviables determinadas formas de organizacin social y que, por tanto, el cambio de paradigma expresa y a la vez ha de servir para orientar las nuevas posibilidades sociales.

KUHN, T. S. (1962), La estructura de las revoluciones..., especialmente Seccin VI, La anomala y la emergencia de los descubrimientos cientficos.

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En los ltimos aos, muchas mujeres universitarias hemos dado el primer paso: detectar que al menos la mitad de la poblacin haba sido excluida o valorada negativamente y por tanto constitua una anomala en las explicaciones de las Humanidades y las Ciencias Sociales. Y esto nos ha conducido a explorar la zona de anomala, a identificar la parcialidad del pensamiento acadmico y a buscar formas de hacer visibles a las mujeres como sujetos activos del pasado y el presente. La experiencia que hemos acumulado permite pensar que estamos a punto de producir un ajuste de la teora que lleve a formular un paradigma capaz de abordar lo anmalo como normal y, por tanto, a construir un humanismo plural. Pero la experiencia nos dice tambin que todava queda algn trecho, y nos recomienda examinar con cuidado qu orientacin hemos seguido hasta ahora y dnde nos encontramos. Este es el punto en el que propongo que nos detengamos, en la segunda parte de esta reflexin. Empecemos reconociendo que hemos emprendido caminos diversos y que hemos encontrado dificultades y resistencias, no slo entre nuestros compaeros hombres sino tambin entre muchas compaeras, incluidas algunas con las que compartimos planteamientos feministas. Adems y sta es la resistencia considero que ms difcil de vencer hemos tropezado con nosotras mismas, debido a la enorme dificultad que implica hacer una crtica autocrtica para de-construir un pensamiento que, insisto, hemos asumido en nuestro proceso de aprendizaje, examen a examen, para acceder a un mundo profesional que, tambin hay que decirlo claro, nos ha proporcionado una posicin ms privilegiada que la que tuvieron las mujeres de nuestras propias familias y que la que tienen muchas mujeres; al menos, para eso nos hemos esforzado tanto. En cualquier caso, esta es la otra parte del legado que dejamos a las generaciones ms jvenes: la necesidad y la posibilidad de llevar a cavo una revolucin cientfica de las Humanidades y las Ciencias Sociales para construir unas explicaciones que den cuenta de la diversidad de mujeres y hombres de distintas edades, clases sociales, procedencias, y poder pensar un Humanismo Plural. Examinemos, pues, en qu situacin nos encontramos, con el objetivo de evaluar la orientacin que hemos seguido y si estamos ms o menos cerca de producir un nuevo paradigma que permita asumir lo anmalo como normal: considerar a las mujeres en igualdad de condiciones con los hombres. Para ello, propongo contrastar dos caminos que hemos recorrido en los ltimos aos. Explicar primero el que he realizado a partir de la crtica al orden androcntrico del discurso acadmico que formul en los aos

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ochenta. Y a continuacin, el que han realizado otras autoras en el marco de los estudios de gnero. 3. La crtica-autocrtica al orden androcntrico del discurso acadmico: Inici mis estudios universitarios en Filosofa y Letras en la Universidad de Zaragoza (1964-1965), los conclu en la Universidad de Valencia donde me licenci en Geografa e Historia (1969), y posteriormente me gradu en la Escuela Oficial de Periodismo de Barcelona (1973), profesin a la que me dediqu en los aos 70. En 1974 regres a la Universidad como docente en la recin creada Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Autnoma de Barcelona y me encargu de las asignaturas de Historia de los Medios de Comunicacin e Historia del Periodismo, que me obligaron a tener en cuenta aportaciones de varias disciplinas que arrojan luz sobre el funcionamiento de las instituciones y los medios de comunicacin y la cultura de masas (Historia, Sociologa, Economa, Semitica, Psicologa, Antropologa Ciberntica y recientemente tambin la Geografa). Como tema de investigacin para doctorarme, eleg la historia de la prensa de sucesos en aquellos aos el semanario El Caso tena una amplia audiencia ya que lo lean incluso personas analfabetas , objeto de estudio que me plante interrogantes tericos y metodolgicos fundamentales empezando por su delimitacin: por qu este periodismo despertaba tanto inters entre tan amplia audiencia?, tena que ver con las historias que explicaba y los personajes de los que hablaba?... Comprender el papel de los personajes, mujeres y hombres de distintas edades, condiciones sociales y procedencias que transitan mayoritariamente por espacios marginales, tan distintos de los que aparecen en los libros de historia y en la prensa de informacin general, me incit a resolver mis primeras sospechas sobre la ausencia de las mujeres en las explicaciones de la Historia y las Ciencias Sociales. Pero no poda limitarme a explorar el pasado y el presente de las mujeres. Tena que y quera preguntarme tambin por los hombres, por las relaciones entre mujeres y hombres, y por un problema crucial en el anlisis de la sociedad: las divisiones sociales. Porque estas divisiones se ponen de manifiesto en los estereotipos que se representan en los medios de comunicacin, no por separado como sucede en el pensamiento acadmico la clase segn el anlisis marxista, la etnia, raza o pueblo de origen segn el pensamiento crtico con el etnocentrismo, el sexo o gnero segn planteamientos feministas sino siempre articuladas en cada modelo. -8-

Adems, los protagonistas de las crnicas de sucesos son valorados positiva o negativamente tanto por sus actuaciones de acuerdo con un esquema maniqueo que condena a los que transgreden la ley y atribuye tintes positivos a las vctimas como en relacin con las distintas divisiones sociales que afectan a cada persona y segn los escenarios en los que actan. Y esta valoracin los presenta como modelos a imitar o a repudiar, que pueden conducir a la integracin o a la marginacin social. Le la Tesina en 19759 pero en 1979 no fui capaz de cerrar la Tesis Doctoral y decid darle otra orientacin: profundizar en una Teora de la Historia de la Comunicacin que me permitiera explicar Las races histricas de la problemtica actual de la comunicacin social. Comprender histricamente la implantacin de los medios de comunicacin y el significado de la cultura de masas requera clarificar tambin otros aspectos que las disciplinas acadmicas trataban de forma fragmentada, como si no tuvieran relacin, o que no consideraban significativos. Los medios de comunicacin de masas constituyen instituciones pblicas, pero tambin operan en el interior de los espacios domsticos e incluso afectan a la intimidad de las personas; y construyen tramas que han superado las fronteras estatales y han generado un sistema transnacional hasta tejer la actual sociedad global. En consecuencia, una Teora de la Historia de la Comunicacin tena que permitir dar cuenta de la articulacin entre los mbitos pblico y privado, entre lo personal y lo colectivo, para abordar cmo se relacionan las transformaciones sociales privadas, pblicas y marginales, con las formas de organizar las relaciones externas, entre las distintas sociedades y con la naturaleza. La lectura atenta de textos acadmicos, tratando de clarificar qu dicen de los hombres y qu dicen de las mujeres, me condujo a sospechar que la clave de todos estos problemas no se encontraba tanto en la consideracin marginal de las mujeres como en el concepto hombre con el que se construyen las explicaciones acadmicas. Porque este concepto, presuntamente universal, no se refiere al conjunto de los seres humanos, mujeres y hombres, ni tampoco a todos los hombres, sino slo a una parte: a varones adultos pertenecientes a pueblos y clases dominantes que comparten proyectos de dominio expansivo, los ponen en prctica mediante las decisiones que adoptan en los escenarios pblicos, y actan de acuerdo con un modelo particular de comportamiento que no se puede considerar propio del gnero masculino, sino que
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MORENO SARD, A. (1975), Historia de la prensa de sucesos en Espaa. Aproximacin a una metodologa cientfica para el estudio de la Historia de la Prensa. Tesis de Licenciatura. Facultad de Geografa e Historia. Universidad de Barcelona.

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corresponde a una forma particular de masculinidad que defin como un Arquetipo Viril. Un Arquetipo Viril que es valorado como si fuera superior en la medida en que ejerce el dominio sobre otros seres humanos, mujeres y tambin hombres a los que se valoraba como inferiores. Lo grave era que yo misma, debido a mi formacin acadmica, haba asumido ese concepto de lo humano y esa valoracin de superioridad como si fuera natural e incuestionable, como un dogma; es ms, en las situaciones acadmicas que depara la vida profesional, me comportaba como tal para defender mis intereses. La sociologa del conocimiento permite comprender los textos acadmicos como construcciones sociales. Y Michel Foucault nos clarific cmo opera el orden del discurso, incluyendo y excluyendo10. Era imprescindible que llevara la crtica a la autocrtica de los hbitos de pensamiento asumidos para convertirme en profesional de los escenarios pblicos, an siendo mujer. Al cuestionamiento del concepto hombre colabor tambin la reconsideracin de algunas evidencias que tambin haba aprendido a menospreciar, menospreciadas en las explicaciones acadmicas, pero que valoraba mucho en mi experiencia cotidiana. Una: la humanidad est constituida por mujeres y hombres de distintas edades, procedencias y condiciones sociales, diversidad que no implica superioridad ni inferioridad. Dos: la humanidad nace y se perpeta nacida de mujer aunque el sistema de pensamiento androcntrico afirma que desciende de varn y considera la cultura humana obra de varones11. Dar un valor positivo a estas evidencias, considerarlas como datos significativos, me permitieron hacer una lectura ms distanciada de los textos acadmicos reflexionando a la vez sobre mis propios hbitos de pensamiento, y concluir que el sistema de valores con el que asociamos al hombre como si fuera superior dice en contra de la voluntad de entendimiento entre los seres humanos: introduce en las explicaciones una contra-diccin fundamental. As fue como en el verano de 1981 formul la hiptesis del Arquetipo Viril, modelo de lo humano que constituye la pieza clave con la que se construye el orden androcntrico del discurso acadmico. Tres aos despus pude validarla en mi Tesis Doctoral. Para ello, realic una lectura de la Poltica de Aristteles y la compar con lo que explican de esta obra veinte libros de referencia sobre la Historia del

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FOUCAULT, Michel (1970), El orden del discurso, Traduccin al castellano, Barcelona, Tusquets, 1980, 2 edicin. 11 Para recuperar la importancia de esta evidencia me resultaron decisivas las obras de RICH, A., Nacida de mujer, y MOIA, M. (1981), El no de las nias. Feminario antropolgico , LaSal, Edicions de les Dones, Barcelona.

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Pensamiento12. Esta comparacin me permiti advertir que mientras Aristteles haba elaborado una explicacin androcntrica muy clara, los autores actuales, incluida Agnes Heller, exponan el pensamiento del filsofo de forma opaca. Examinar primero los tres aspectos que considero fundamentales para comprender el paradigma androcntrico aristotlico en toda su complejidad13: las divisiones sociales, la plasmacin de estas divisiones en la organizacin privada y pblica del espacio social, y la relacin de esta organizacin con los propsitos de dominio sobre otros pueblos as como sus repercusiones en la organizacin social interna. Explicar a continuacin cmo la explicacin aristotlica, muy clara, aparece opaca en los textos del discurso acadmico actual. Y con estos criterios, evaluar el alcance de los estudios centrados en el gnero, a partir del anlisis de ms de cincuenta textos. a) Las divisiones sociales y los modelos de comportamiento. Una frase de la Poltica de Aristteles explica con claridad la articulacin de las divisiones sociales que solemos considerar por separado: Para hacer grandes cosas es preciso ser tan superior como lo es el hombre a la mujer, el padre a los hijos y el amo a los esclavos. Ntese que Aristteles no generaliza el concepto hombre (en el original, a veces aner, andros, otras anthropos) a todos los seres humanos, ni siquiera a todos los hombres, sino que delimita su alcance. En primer lugar, construye una afirmacin segn la cual unos seres humanos son superiores a otros; y para atribuir esta superioridad al varn adulto griego, apela al sexo, a la edad y a la clase social que deriva del derecho que asigna a los griegos a esclavizar a los pueblos a los que define como brbaros. Por tanto, la definicin de unos seres humanos en forma negativa, como novarones (mujeres griegas), no-adultos (hijos de los griegos) y nogriegos (mujeres y hombres brbaros a los que segn el filsofo los griegos tienen derecho a esclavizar) constituye la pieza bsica a partir de la cual construye de forma positiva, como superior, al varn adulto griego esposo-padre-amo de esclavos: un Arquetipo Viril que
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Expongo a continuacin un breve resumen de mi Tesis Doctoral titulada Las races histricas de la problemtica actual de la comunicacin social. Elementos para una Historia de la Comunicacin Social NoAndrocntrica, leda en la Facultad de Historia de la Universidad de Barcelona en setiembre de 1984. Una versin resumida de esta Tesis est publicada en MORENO SARD, Amparo (1988), La otra Poltica de Aristteles. Cultura de masas y divulgacin del arquetipo viril, Barcelona: Icaria. 13 Un ejemplo de explicacin reduccionista de Aristteles puede verse en DURAN, Maria Angeles (2000), Si Aristteles levantara la cabeza, Valencia: Ctedra.

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adems, se siente obligado a idealizar como aner agazs (varn perfecto) para conseguir que los hombres griegos adultos lleguen a comportarse de acuerdo con la superioridad que les atribuye, cosa que no sucede, segn explica. No se trata, por tanto, simplemente de un modelo de gnero masculino. Se trata de un arquetipo en el que se articula y del que se deriva un sistema de clasificacin social complejo, a la vez sexista, adulto, racista y clasista: un modelo humano que persiste en los textos acadmicos actuales con rasgos peculiares, como veremos. Aclaremos antes que esta clasificacin le permite hacer otra distincin social: entre los seres humanos a los que considera libres y aquellos a los que excluye de esta categora y define como cosas, en neutro. Por eso, cuando Aristteles habla de la mujer (gyn, gyaikos) no se refiere a todas las mujeres sino slo a las mujeres adultas griegas, esposasmadres de hijos que se han de convertir en varones adultos griegos. Varones adultos griegos, mujeres e hijos, son seres libres diferentes de los brbaros, mujeres hombres y criaturas de otros pueblos por ejemplo, los europeos a los que, segn este padre de la filosofa, los griegos tienen derecho a convertir en esclavos, y que forman un todo indiferenciado sin distincin de sexo o gnero: Entre los brbaros macho y hembra estn en la mimas lnea, y la razn es muy clara: la naturaleza no ha creado entre ellos un ser destinado a mandar. La definicin de superioridad del varn adulto griego (al que identifica como arkhos, el que manda, el ser activo), es posible tambin en la medida en que define inferiores (arkhomenos, los que son mandados, seres pasivos en relacin a la actividad del varn) a la mujer, el hijo, los esclavos... Y esta contraposicin le permite legitimar un orden social jerrquico basado no slo en un esquema dual, sino que articula dualidades de forma compleja, de modo que lo que se afirma se desprende de valoraciones negativas a varias bandas (sexo, edad, pueblo de origen, clase). De este modo, este orden jerrquico complejo aparece matizado: Se manda a la mujer y a los hijos como a seres igualmente libres pero sometidos, sin embargo, a una autoridad diferente, que es republicana respecto a la primera y monrquica respecto a los segundos. Sin embargo, Aristteles sita en otro nivel y define como desptica la autoridad respecto a mujeres y hombres nogriegos a los que se ha esclavizado, de los que habla como machos y hembras, cosas, en neutro, a los que considera instrumentos vivos. - 12 -

b) La organizacin privada y pblica del espacio social. Pero el objetivo de este sistema de clasificacin social complejo no se limita a imponer unas relaciones jerarquizadas, sino que se propone marcar diferencias entre los seres humanos en relacin con la distribucin de los recursos: legitimar que unos, los griegos, tienen derecho a apropiarse de los territorios, los recursos y las personas de otros pueblos a los que define brbaros. Por eso, las divisiones sociales se plasman en la organizacin del espacio social de la polis en dos mbitos diseados para la gestin de los bienes acumulados: - el mbito privado, lugar en que los varones adultos griegos se relacionan con las mujeres griegas y con los hijos, y en el que se sita tambin a los seres humanos a los que se ha convertido en esclavos, lo que permite que los seres libres puedan no slo vivir, sino vivir bien, actividad que constituye la oikonomia; - y el mbito pblico, el espacio en el que el conjunto de varones adultos griegos negocian, segn sus patrimonios, los proyectos expansivos y el reparto del botn (el poder es el premio del combate) que permite seguir incrementando los patrimonios y la riqueza acumulada por la polis, actividad que constituye la politike. As, la organizacin de las relaciones sociales en el interior de la polis, entre mujeres y hombres de distintas edades, orgenes y condiciones sociales, que se materializa y consolida en la divisin del espacio social en espacios privados y pblicos, aparece como el resultado de la conquista de otros pueblos, de la apropiacin y esclavizacin de otros seres humanos, y de la acumulacin de los bienes obtenidos mediante la guerra, del botn. Y la perpetuacin de los beneficios conseguidos con estas conquistas es posible gracias a una distribucin de las tareas entre mujeres y hombres adultos griegos: el hombre conquista y la mujer conserva, dice Aristteles, y ambos garantizan la reproduccin generacional del proyecto. c) Las repercusiones de la organizacin social interna expansin territorial en la

Por tanto, en este sistema, el dominio de unos pueblos sobre otros desempea un papel fundamental, y no se llevan a cabo de fcilmente, sino mediante la guerra:

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La guerra es un medio natural y justo para someter a todos aquellos que nacidos para ser mandados, se niegan a someterse. La conquista de otros pueblos repercute en la organizacin social interna: en la distribucin de los bienes entre mujeres, hombres y criaturas que poseen bienes, libres, y mujeres, hombres y criaturas a los que se ha desposedo de los recursos, esclavos. La divisin en clases se deriva del dominio racista. Adems, las transformaciones histricas de la polis, en especial las formas de organizar las relaciones entre los varones adultos, la politike, guardan relacin con el alcance de la expansin y las formas que adopta. Aristteles lo explica de esta manera: Las primeras politeias que sucedieron en Grecia a los reinados se formaron slo de los guerreros que llevaban armas. En su origen, todos los miembros del gobierno eran caballeros, porque la caballera constitua entonces toda la fuerza de los ejrcitos y aseguraba la victoria en los combates [...] Pero a medida que los estados se extendieron y que la infantera tuvo ms importancia, el nmero de los hombres que gozaban de los derechos polticos aument en igual proporcin... El filsofo centra la atencin, por tanto, en la importancia de la guerra en la constitucin de la polis y su transformacin histrica a medida que los estados se extendieron. Y esta transformacin afecta tanto a la organizacin y la tecnologa de los guerreros (de la caballera a la infantera), como a la organizacin social interna: al nmero de los hombres que gozaban de los derechos polticos y a las jerarquas entre los varones. Como dice en otra ocasin, Si nuestros antepasados se sometieron a reyes sera quizs porque entonces era muy difcil encontrar varones eminentes, sobre todo en estados tan pequeos como los de aquel tiempo [...] Ms tarde, el crecimiento de los estados no permiti adoptar otra forma de gobierno que la democracia. d) La opacidad androcntrica del pensamiento acadmico actual. La lectura de la Poltica de Aristteles nos permite descubrir los elementos con los que se construye una explicacin claramente androcntrica. Sin embargo, si analizamos detenidamente lo que dicen de la Poltica de Aristteles obras de amplia utilizacin en la Universidad, que ponen al alcance de estudiantes y estudiosos obra

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tan decisiva14, advertimos que esta explicacin se presenta de forma opaca porque se asumen los prejuicios del filsofo, se generalizan y adems se encubren: no slo se sita al arquetipo viril en el centro del universo mentaldiscursivo, sino que, adems, se oculta esta opcin al generalizar como humano cuanto el filsofo slo atribuy, de forma exclusiva y excluyente, a los varones adultos griegos. Todo lo que Aristteles dice de las mujeres, datos significativos de su pensamiento aunque los valore negativamente para poder afirmar la superioridad del varn adulto griego que ejerce el poder, constituyen, para una tercera parte de los autores y la autora analizados, datos insignificantes de los que pueden prescindir, de modo que no utilizan la palabra mujer en ningn momento. Para el resto, la relacin jerrquica entre hombre y mujer griegos, que el filsofo define como natural (aunque advierte que la lengua griega carece de palabra para referirse a esta relacin), resulta, segn estos autores y autora, marginal para la comprensin del pensamiento aristotlico. En definitiva, mientras en la Poltica la afirmacin de la superioridad del varn adulto griego se deriva de cadenas de negaciones, pero las negaciones existen y se habla de ellas para poder formular la afirmacin, los autores de los textos del discurso acadmico actual generalizan la afirmacin y eluden las negaciones de las que se desprende. Enmascaran, as, el sustrato mtico en el que se fundamenta la racionalidad androcntrica15 Tambin eluden abordar las relaciones entre oikonomia y politique como el sistema que garantiza la apropiacin de los recursos por una parte de mujeres y hombres que practican la expansin, as como la perpetuacin generacional de los proyectos de dominio expansivo, haciendo una interpretacin ahistrica, presentista, de ambos conceptos que dificulta comprender tanto el pasado como los cambios
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Los libros de Historia del Pensamiento que analic son: ABBAGNANO, N., Historia de la Filosofa, Montaner y Simon, Barcelona, 1973 (2); AUBENQUE, P., Aristteles y el Liceo, en La Filosofa Griega, V. II de Historia de la Filosofa, dirigida por B. PARAIN, Siglo XXI, Madrid, 1980 (8); BERNHARDT, J., Aristteles en Historia de la Filosofa, Ideas, Doctrinas, dirigida por F. CHATELET, V. I. Madrid, 1976; CAPELLE, W., Historia de la Filosofa griega, Gredos, Madrid, 1972; COPLESTON, F., Historia de la filosofa, Ariel. Barcelona 1982; CHEVALIER, J. Historia del pensamiento, Aguilar, Madrid, 1968 (2); FRAILE, G., Historia de la Filosofa, B.A.C., Madrid, 1965 (2); MARIAS, J., Historia de la Filosofa, Rev. de Occidente, Madrid, 1970; MARTINEZ MARZOA, F., Historia de la Filosofa, Istmo, Madrid, 1973; MONDOLFO, R., El pensamiento antiguo. Historia de la Filosofa Greco Romana, Losada, Buenos Aires, 1964 (5); RUSSELL, B., Historia social de la Filosofa, Edicions 62, Barcelona, 1967; GINER, S., Historia del pensamiento social, Ariel, Barcelona, 1975 (2); SABINE, G. H., Historia de la Teora Poltica, F.C.E., Madrid, 1982; TOUCHARD, J., Historia de las ideas polticas, Tecnos, Madrid, 1977; TRUYOL Y SERRA, A., Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado , Alianza, Madrid, 1978 (6); JAEGER, W., Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual , F.C.E., Madrid, 1983; HELLER, A., Aristteles y el mundo antiguo, Pennsula, Barcelona, 1983. 15 Ver MORENO SARD, Amparo (1986), El Arquetipo Viril protagonista de la historia. Ejercicios de lectura crtica no androcntrica. Barcelona: LaSal. Especialmente la ltima parte, Del otro lado de la cara oculta del saber viril.

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que han conducido al presente. Y as mismo, silencian el papel que el filsofo atribuy a la guerra en la constitucin y las transformaciones histricas de la polis. En definitiva, el anlisis de la vida social resulta empobrecido para legitimar el orden social imperante como si fuera natural y universal. Ms an, el pensamiento acadmico presuntamente racional aparece anclado en un sustrato mticosimblico que aparece explicado de forma muy clara en Aristteles, pero encubierto y opaco en el discurso acadmico actual: la construccin imaginaria del padre de la filosofa, preocupado por lo que debe ser para que la polis funcione, es asumida por sus discpulos como lo que es, conceptualmente, sin que ser mujer implique ninguna diferencia en semejante credulidad. Para concluir esta explicacin del recorrido que he realizado, fue as como, al preguntarme por qu el pensamiento acadmico ignoraba al menos a la mitad de la poblacin, por qu las mujeres aparecamos como una anomala, llegu a la conclusin de que la raz del problema se encontraba en el concepto de lo humano, construido como un Arquetipo Viril, pieza clave del orden androcntrico del discurso acadmico que dificulta que las Humanidades y las Ciencias Sociales puedan dar cuenta del conjunto de mujeres y hombres de distintas edades, orgenes y condiciones sociales. Insisto en el empobrecimiento y el encubrimiento de prejuicios en que podemos incurrir si identificamos como humano lo que Aristteles slo dice del varn adulto griego, como sucede en las obras de Historia del Pensamiento que hemos analizado, incluida la voluminosa obra especializada que Agnes Heller dedic al filsofo 16, o tambin, si centramos la atencin en las mujeres e ignoramos su explicacin compleja17. Y es que, como tambin vio claro Aristteles, Es ms difcil olvidar lo aprendido que aprender por primera vez. Y como advierte Kuhn, Lo que ve un hombre depende tanto de lo que mira, como de lo que su experiencia visual y conceptual previa lo ha preparado a ver18. La afirmacin de Kuhn sirve para hombres y mujeres.
16 17

HELLER, Agnes (1983), Aristteles y el mundo antiguo, Barcelona: Pennsula. DURAN, Maria Angeles (2000), Si Aristteles levantara la cabeza, Valencia: Ctedra. 18 KHUN, T. S., Las revoluciones..., op. cit., p. 179.

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4. Persistencia de prejuicios androcntricos en investigaciones sobre las transformaciones sociales contemporneas situadas en el marco de los estudios de gnero. Durante estos aos, compaeras y algunos compaeros de otras especialidades acadmicas que tambin han detectado que el pensamiento acadmico de las Humanidades y las Ciencias Sociales considera a las mujeres como una anomala, han optado por los estudios sobre las mujeres o estudios con perspectiva de gnero. Y desde esta posicin, han hecho aportaciones a sus respectivas disciplinas. Acudimos a estas investigaciones en el marco de un proyecto de investigacin sobre La representacin del trabajo de las mujeres en los medios de comunicacin, que realizamos durante los aos 2008201019. El objetivo de esta investigacin era examinar si la prensa se haba hecho eco de los cambios que se han producido en el trabajo de las mujeres en las ltimas dcadas. Esto nos obligaba a disponer de informacin bien fundamentada sobre estos cambios. Para ello, nos adentramos en la lectura de libros y artculos sobre el trabajo de las mujeres vinculados a los estudios de gnero. Y estas lecturas nos permitieron detectar que, junto con las aportaciones, persisten prejuicios androcntricos que ponen en cuestin o incluso pueden invalidar las aportaciones. Decid, entonces, detenerme en este problema y hacer una lectura minuciosa de 3 obras de referencia sobre el trabajo de las mujeres, en las que se recopilan 55 textos publicados en Espaa y fuera en las ltimas dcadas. o Borderas, C., Carrasco, C., Alemany, C. (comp.) (1994), Las mujeres y el trabajo. Rupturas conceptuales. o Carrasco, C. (ed.) (1999), Mujeres y Economa. Nuevas perspectivas para viejos y nuevos problemas. o Maruani, M., Rogerat, Ch., Torns, T. (dirs.) (2000), Las nuevas fronteras de la desigualdad. Hombres y mujeres en el mercado del trabajo. Las aportaciones principales se pueden resumir en los siguientes puntos:

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La representacin del trabajo de las mujeres en los medios de comunicacin. Proyecto de investigacin I+D+I financiado por el Instituto de la Mujer (2008-2010). El equipo, dirigido por Amparo Moreno Sard, estuvo integrado por Nria Simelio Sol, Jordi Ibarz, Pedro M. Molina Rodrguez-Navas, de la Universidad Autnoma de Barcelona, Teresa Vera, de la Universidad de Mlaga, y Nati Abril, de la Universidad de Bilbao. Tambin participaron los investigadores Florencia Rovetto, actualmente en la Universidad Nacional de Rosario, Argentina, y Daniel Jimnez Chavez, actualmente en la Universidad de Concepcin, Chile.

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 Frente a la consideracin de las mujeres como una anomala en los textos acadmicos androcntricos, estas investigaciones, al tenerlas en cuenta como objeto de sus investigaciones y como sujetos, han ampliado el objeto de estudio de las respectivas disciplinas hasta ahora limitado a los varones. Esta ampliacin ha conducido a abarcar no slo el mbito pblico sino tambin el mbito domstico, hasta ahora generalmente excluido de las disciplinas acadmicas, para dar cuenta de buena parte de las actividades que realizan mayoritariamente las mujeres, y de las relaciones entre mujeres y hombres. Han abordado, as mismo, la domstico y el mbito pblico. articulacin entre el mbito

En consecuencia, han participado en una renovacin conceptual, terica y metodolgica de las distintas disciplinas que pueden ahora dar cuenta de una realidad ms diversa. No obstante, la mayora de autoras contina aceptando como vlido el paradigma androcntrico, tal como lo hemos definido, y lo aplica aunque con un enfoque de gnero; y esto repercute en unas explicaciones que hemos considerado ginecocntricas, en las que persisten parte de los prejuicios adultos, etnocntricos y clasistas, que permiten legitimar aspectos fundamentales de un sistema patriarcal complejo, articulado a partir de los propsitos de dominio de unos seres humanos sobre otros, de unos pueblos sobre otros. Del conjunto de las obras y de cada uno de los textos que las integran he seleccionado los prrafos en los que aparecen los trminos que hacen referencia a los tres aspectos que he identificado como fundamentales en el paradigma androcntrico aristotlico, y he hecho un anlisis cuantitativo y cualitativo para evaluar cules han merecido ms o menos atencin. Adems, he seleccionado tambin los trminos Androcentrismo y Patriarcado. Los restantes trminos son los siguientes: Trminos que mencionan las distintas divisiones sociales: sexo o gnero, edad, clase social, etnia, raza o pueblo de origen, Trminos que permiten clarificar la relacin entre lo familiar y domstico, y el sistema de propiedad privada. He distinguido dos campos de relaciones sociales: Que se refieren a las relaciones familiares: familia, matrimonio, - 18 -

propiedad privada, patrimonio, Que se refieren al trabajo domstico asalariado o relaciones de clase entre mujeres y hombres en el mbito domstico: servicio domstico Trminos y expresiones que se refieren a formas de dominio de unos pueblos sobre otros y a la expansin: La guerra, las instituciones y la actividad militar, histricamente atribuidos a los hombres de forma casi exclusiva; Formas de expansin territorial (colonialismo, imperialismo...); Formas de expansin que se identifican con actividades sociales como el trabajo, los servicios, el mercado, el consumo...; Relaciones internacionales, mundiales, globales...; Formas de crecimiento, desarrollo, estancamiento...; Otras referencias, entre las que hemos incluido la diplomacia.

La experiencia en este tipo de lecturas crticas nos ha permitido constatar que los aspectos de la realidad que se mencionan menos y quedan en las mrgenes del enfoque, en las sombras, resultan muy significativos para detectar el punto de vista y el enfoque preferente que se adopta20: el yo cognoscente con el que se construye la explicacin. a) Anlisis cuantitativo Las 3 obras analizadas suman 55 artculos, incluidos prlogos y presentaciones. En ellos hemos seleccionado un total de 3.111 prrafos en los que se utilizan una o ms veces alguno de los trminos seleccionados. Esta cifra corresponde al 100 % de las referencias del conjunto de las obras. Los datos del anlisis cuantitativo se resumen en la siguiente Tabla.

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Ver especialmente la ltima parte de la obra de MORENO SARD, A. (1986), El Arquetipo Viril..., op., cit., Del otro lado de la cara oculta del saber viril, p. 107-111, donde planteamos que la relacin entre lo incluido y lo excluido, lo valorado positiva y negativamente, parece remitir a un sustrato mtico en el que se sustenta la opacidad del pensamiento ilustrado androcntrico, que encubre, as, su supuesta racionalidad.

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Tabla: Anlisis cuantitativo de las 3 obras analizadas

Autora y ttulo BORDERAS, CARRASCO, ALEMANY, 16 textos CARRASCO, 26 textos MARUANI, ROGERAT, TORNS, 13 textos TOTAL, 55 textos Androc Patriarc Gnero Sexo Clase Etnia Edad Familia Prop. Matrim. Patrim. Serv. D. Dominio Total Ref.

7 12 3 22

77 43 9 129

91 225 61 377

260 83 191 534

155 74 22 251

18 12 31 61

169 147 167 483

332 285 151 768

50 70 7 127

45 30 10 85

4 5 3 12

20 16 48 84

11 141 26 178

1239 1143 729 3111

BORDERAS, C., CARRASCO, C., ALEMANY, C. (comp.) (1994), Las mujeres y el trabajo. Rupturas conceptuales. CARRASCO, C. (ed.) (1999), Mujeres y Economa . Nuevas perspectivas para viejos y nuevos problemas. MARUANI, M., ROGERAT, Ch., TORNS, T. (dirs.) (2000), Las nuevas fronteras de la desigualdad. Hombres y mujeres en el mercado de trabajo.

El trmino androcentrismo, que por nuestra parte consideramos fundamental para diagnosticar el problema que afecta al discurso acadmico, se utiliza solamente en 22 de los 3.111 prrafos reseados que aparecen en 9 de los 55 artculos analizados; en los 46 artculos restantes, se habla tambin en algunas ocasiones de los problemas que plantea el discurso acadmico que conducen a hacer estos estudios especficos, pero no se utiliza este trmino para identificarlos, en el sentido que le hemos dado21. El trmino patriarcado lo hemos encontrado en 129 prrafos (un 4 %), en 20 de los 55 artculos; por tanto, en 35 artculos no se menciona. La utilizacin de este trmino parece disminuir con el tiempo: 77 referencias corresponden a la obra de Borderas, Carrasaco y Alemany (1994) en la que se recogen textos que abordan el debate que se produjo en los aos 70 sobre las relaciones entre capitalismo y patriarcado; 43 a la obra de Carrasco (1999); y en la de Maruani, Rogerat y Torns (2000) slo lo encontramos en 9 prrafos. A las divisiones sociales se hace referencia en 1.706 prrafos: el 55 % de los 3.111 que hemos reseado. En todos los textos se menciona la divisin social segn el sexo, que aparece en 534 prrafos y supone el 17 % de los prrafos. El gnero aparece tambin en todos los artculos de la obra de Carrasco (1999), pero no en todos los textos recopilados en las otras dos obras; en total, aparece en 377 prrafos, un 12 % del total de los prrafos. Por tanto, las referencias a sexo y a gnero suman 911 prrafos, 29 % del total que hemos registrado. De las restantes divisiones sociales, la que merece ms atencin es la edad, de la que se habla en un total de 483 prrafos que aparecen en 46 de los 55 artculos analizados, un 16 % del total. La clase social merece una atencin menor, en 251 prrafos, un 8 % del total, y aparece en 35 de los 55 artculos analizados, aunque su utilizacin en la obra de Maruani, Rogerat y Torns (2000), la ms reciente de las analizadas, es notablemente inferior a la de las otras obras. Y la divisin social segn la etnia, raza o pueblo de origen, que se menciona en 61 prrafos,
21

Una definicin reduccionista del trmino androcentrismo, que no compartimos, se encuentra en SAU, Victoria (19..), Diccionario feminista, Barcelona: Icaria.

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corresponde slo a un 2 % del total y la encontramos en 24 de 55 artculos, por tanto, en ms de la mitad de los artculos no se dice nada, como si ste fuera un dato in-significante. Este enfoque menor nos hace sospechar que los textos se han construido a partir de una visin etnocntrica, que generaliza a partir de las mujeres blancas de los pases occidentales y elude tener en cuenta las diferentes condiciones que corresponden a mujeres de otros orgenes o etnias. En definitiva, los datos ponen de manifiesto que no se atiende de la misma manera todas las divisiones sociales, ya que mientras se acenta la atencin sobre la divisin segn el sexo o el gnero, se menosprecia la clase social y ms an la etnia, raza o pueblo de origen. Otro trmino que merece una amplia atencin es familia, que se utiliza en 768 de los 3.111 prrafos que hemos registrado entre las 3 obras, y en 52 de los 55 artculos, por lo que slo en 3 artculos no se menciona. Esta atencin es el resultado de que los estudios de gnero han ampliado el enfoque al mbito domstico, para poder dar cuenta de las actividades que las mujeres desarrollan dentro del hogar; y tambin, como escenario en el que se sita el dominio de los hombres sobre las mujeres. Sin embargo, esta atencin a la familia, que se pone de manifiesto en el 25 % de los prrafos seleccionados, no se corresponde con el inters que despierta la propiedad privada (en 127 prrafos, 4 % del total), el matrimonio (en 85 prrafos, 3 % del total) y el patrimonio (en 12 prrafos, lo que no llegan ni al 1 % del total), trminos que se utilizan en tan escasas ocasiones que ponen de manifiesto que los fenmenos que designan no se consideran significativos para comprender las relaciones en el seno de la familia. De lo privado slo se habla en 23 de los 55 artculos y pocas veces para poner de relieve la importancia de la propiedad privada; y en 33 artculos no se utiliza este trmino. Del matrimonio, la institucin que regula el contrato entre mujeres y hombres y define las diferencias entre los hijos y las hijas en relacin con la herencia, slo se habla en 27 de los 55 artculos, por tanto, se elude en 28 artculos. Y del patrimonio, la propiedad que se acumula en el sistema matrimonial y se transmite como herencia a las criaturas nacidas dentro del matrimonio, slo hemos encontrado referencias en 9 de 55 artculos; por tanto, en 46 artculos se ignora este trmino. En total, los prrafos en los que se habla del mbito domstico, y concretamente de aspectos que consideramos fundamentales en las relaciones familiares (familia, propiedad privada, matrimonio y patrimonio) suman un total de 992, el 32 % del total. Pero la mayor y menor atencin a los aspectos que hemos mencionado ponen de manifiesto una visin de la familia idealizada a pesar de que en ella se sitan las relaciones de dominio de los hombres sobre las mujeres, - 21 -

pero como si stas estuvieran al margen de la propiedad privada, el matrimonio y el patrimonio, consustancial al sistema en el que vivimos como recuerdan constantemente los medios de comunicacin de masas y la publicidad comercial que los financia; como si la propiedad no tuviera nada que ver con los intereses posesivos que afectan a las relaciones a menudo conflictivas entre mujeres y hombres de distintas edades en el seno de las familias. En consonancia con esta atencin preferente e idealizada de la familia, como si estuviera al margen de los intereses de la propiedad privada y el patrimonio, encontramos una atencin tambin muy reducida al trabajo domstico que realizan las mujeres a cambio de un salario: el servicio domstico. Solamente se menciona en 84 de los 3.111 prrafos reseados, un 3 %, y en 22 de los 55 artculos, menos de la mitad, mientras que en otros 33 no se dice nada. Esta consideracin marginal, que silencia las diferencias de clase en el interior del mbito domstico, delata una posicin ginecocntrica de mujeres de clases medias y altas con rasgos etnocntricos, si tenemos en cuenta los movimientos migratorios recientes. En cuanto a los trminos utilizados para hablar del papel de las formas de dominio de unos pueblos sobre otros y la expansin en las diferentes condiciones laborales de las mujeres, solamente los hemos encontrado en 178 prrafos de los 3.111 reseados, un 6 %, y en 23 de los 25 artculos, menos de la mitad: en 32 artculos no se dice nada. El anlisis cuantitativo de cada una de las obras diferencias a veces muy notables entre las autoras, abordar en esta conferencia. Un anlisis cualitativo, se incluye y excluye, lo que se enfoca de forma margina, permite llegar a estas conclusiones. permite percibir que no podemos valorando lo que preferente o se

La primera, que en las tres obras se centra la atencin en el sexo y el gnero; y este enfoque margina a un segundo plano las divisiones sociales de edad, clase social, y especialmente etnia, raza o pueblo de origen que tambin afectan a las mujeres empezando por las propias investigadoras y marcan diferencias entre ellas. De ah que podamos hablar del predominio de una mirada ginecocntrica con prejuicios clasistas y etnocntricos, que tambin se ponen de manifiesto en la escasa atencin a las mujeres que trabajan en el servicio domstico, muchas de ellas actualmente emigrantes. Adems, en las tres obras tambin se presta una atencin preferente a la familia. Pero el inters por el mbito domstico no abarca aspectos que por nuestra parte consideramos fundamentales para clarificar las relaciones familiares, como la propiedad privada, el - 22 -

matrimonio y el patrimonio. Por tanto, se elude considerar el papel de la propiedad privada y el patrimonio en las relaciones matrimoniales, y en las diferentes condiciones de vida de las familias, y de mujeres y hombres adultos y no adultos que las conforman. Este enfoque parcial de las relaciones familiares en el mbito domstico coincide con la la escasa atencin al trabajo asalariado que realizan las mujeres en el servicio domstico, lo que nos reafirma en el carcter clasista y etnocntrico de esta mirada ginecocntrica. El etnocentrismo se manifiesta tambin en la atencin puntual a las formas de dominio de unos pueblos sobre otros y a la expansin, que estn en el origen de la desigual distribucin de los recursos entre las personas y las sociedades, y de los procesos migratorios que protagonizan hoy muchos hombres y mujeres. De este modo, la acumulacin de riqueza aparece como una actividad natural e incluso superior. Se confirma, as, el carcter parcial y partidista, etnocntrico y clasista que predomina en este enfoque ginecocntrico. Finalmente, un anlisis atento de las referencias que merecen menos atencin permite detectar que la miopa que se pone de manifiesto en este enfoque ginecocntrico, y en los prejuicios clasistas y etnocntricos, no afecta a todas las autoras por igual, ya que algunas tienen conciencia de la importancia de estos problemas y los abordan. No obstante, la atencin preferente a las mujeres deja en la sombra aspectos fundamentales para comprender las relaciones sociales entre mujeres y hombres de diversas edades, orgenes y condiciones sociales. Esto nos hace pensar que estos prejuicios se derivan de no haber realizado una crtica-autocrtica del androcentrismo que afecta al pensamiento acadmico, tal como lo hemos definido. O quizs, que expresan complicidades entre mujeres y hombres de clases acomodadas y medias en relacin con los beneficios que proporciona el dominio de otros pueblos y otros colectivos. Prejuicios y complicidades que han tenido que ser fundamentales para construir y perpetuar un sistema patriarcal que no se limita simplemente al dominio de los hombres sobre las mujeres, sino que es mucho ms complejo. De ah la necesidad de continuar de-construyendo un discurso acadmico androcntrico, que considera a las mujeres como una anomala; pero tambin un discurso ginecocntrico parcial que incurre en prejuicios clasistas y etnocntricos y no cuestiona las formas de apropiacin y desposesin de los recursos del planeta en beneficio de mujeres y hombres de unos colectivos, y en detrimento de la mayora de la poblacin. Slo as, las aportaciones de las mujeres podrn contribuir a la revolucin de las Ciencias Humanas y Sociales, para que sean capaces de dar cuenta de la realidad diversa - 23 -

y compleja de mujeres y hombres de diferentes edades, procedencias y condiciones sociales en las sociedades contemporneas globalizadas. 5. La revolucin de las Ciencias Humanas necesidad y posibilidades en la era digital. y Sociales:

Hemos visto que la incorporacin de las mujeres a las Universidades espaolas, a lo largo del ltimo siglo, ha provocado un cambio en el paisaje y tambin un cambio en las explicaciones que se elaboran en estas instituciones. Hemos explicado que este cambio en los contenidos se deriva de una coincidencia entre muchas universitarias: la identificacin de que el discurso acadmico ha considerado a las mujeres como una anomala y las ha excluido de sus explicaciones. Y hemos advertido que este diagnstico inicial ha conducido en las ltimas dcadas a adoptar dos opciones. Una opcin ha conducido a cuestionar y de-construir el paradigma androcntrico en su complejidad, considerando la articulacin de las divisiones sociales que afectan al sexo y la edad, la clase y la raza, etnia o pueblo de origen, y su vinculacin a una organizacin social interna relacionada con proyectos y prcticas de dominio expansivo. Y otra opcin, aceptada por la mayora, ha adoptado un enfoque de gnero para hacer visibles a las mujeres, ha ampliando as el punto de vista androcntrico tradicional, pero con frecuencia se ha limitado a las mujeres e incluso a algunas mujeres, y en muchos casos deja incuestionados prejuicios clasistas y etnocntricos que legitiman como naturales, las formas de dominio, apropiacin y distribucin desigual de los recursos. As, los resultados del anlisis de textos vinculados a los estudios de gnero nos han conducido a concluir que estas aportaciones que han realizado muchas mujeres no se han salido de lo que Kuhn defini como ciencia normal porque no han cuestionado el paradigma dominante. Seguramente esta es la razn por la que tiene vigencia el balance que haca Cristina Carrasco hace ms de diez aos: La incorporacin masiva de las mujeres (de clase media) a estudios superiores y al trabajo asalariado junto al resurgir poltico e ideolgico del movimiento feminista ha provocado en las ltimas dcadas ciertos cambios de perspectivas en las distintas disciplinas... El resultado es un avance importante de tipo epistemolgico: se construyen nuevas parcelas de conocimiento y se redefinen categoras y conceptos partiendo de la propia experiencia de las mujeres. Sin embargo, poco se ha conseguido en la transformacin real de las disciplinas. As,

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estos nuevos enfoques y los tradicionales transcurren por vas paralelas sin llegar a cruzarse22. En definitiva, considero que para que las aportaciones de las mujeres provoquen una revolucin cientfica en las Humanidades, las Ciencias Sociales y las Ciencias de la Comunicacin, no basta con centrar la atencin en el gnero: es preciso comprometerse para reemplazar el paradigma androcntrico por otro capaz de asumir lo que hasta ahora se ha considerado anmalo como normal, y ajustar la teora para poder dar cuenta de las realidades diversas y contradictorias que afectan a mujeres y hombres de distintas edades, condiciones sociales, etnias y pueblos de origen, en unas sociedades hoy muy plurales y complejas. Esta tarea nos obliga a: a) No podemos caer en una definicin simplista de androcentrismo y de patriarcado, que slo da cuenta de las formas de dominio de los hombres sobre las mujeres y el gnero, y que ocasionalmente menciona las restantes divisiones sociales segn la edad, la clase y la etnia, raza o pueblo de origen, pero como si operasen de forma separada. El nuevo paradigma nos ha de permitir re-conocer que, en el sistema de clasificacin social complejo que marca las relaciones sociales, las mujeres adultas de clases medias y altas que participamos en la Universidad ocupamos posiciones de privilegio vinculadas a formas de dominio etnocntricas y clasistas que slo podemos re-pensar si adoptamos una visin transparente y realista de nuestra posicin social, que nos permita comprometernos como seres humanos solidarios con los restantes seres humanos, en un dilogo plural. b) No podemos limitarnos a ampliar el campo de atencin, tradicionalmente reducido a lo pblico, para abarcar las relaciones que se dan en el mbito domstico, eludiendo que en este escenario no se dan solamente relaciones de dominio de los hombres sobre las mujeres y que tales relaciones estn al margen de intereses materiales. El nuevo paradigma nos ha de permitir tener en cuenta que los escenarios privados estn marcados por la propiedad privada y los sentimientos posesivos y expansivos; y que las diferencias en el disfrute de los bienes, que se traducen en el confort domstico de que disfruta cada cual, tienen que ver hoy, es cierto, con la actividad laboral y profesional en el mercado de trabajo , pero tambin con el patrimonio acumulado por la familia de origen y con el que acumulamos mediante las formas de
22

CARRASCO, Cristina (1999), Introduccin: hacia una economa feminista , en CARRASCO, C. (ed.) (1999), Mujeres y Economa. Nuevas perspectivas para viejos y nuevos problemas . Barcelona: Icaria, p. 11-12.

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matrimonio y otros acuerdos que rigen hoy en los mbitos privados. Estas consideraciones permiten pensar que las explicaciones que ponen el acento en la victimizacin de las mujeres en general permiten encubrir estos intereses; que el discurso sobre la violencia de gnero sin mencionar los intereses y los sentimientos posesivos que marcan las relaciones entre mujeres y hombres adultos y no adultos en el espacio domstico - cosa sabida desde la novela romntica hasta los realitys televisivos actuales - puede ser funcional para legitimar los intereses de quienes actan como profesionales de la redencin. En fin, que las diferencias entre las mujeres y los intereses contrapuestos segn la clase, la procedencia y la posicin social, se hacen patentes en las condiciones de las mujeres que realizan el trabajo domstico como asalariadas, y todava ms, en las de las mujeres que obtienen sus recursos mediante la prostitucin, que delatan la persistencia de la divisin tradicional entre las legtimas y las otras, y su repercusin en las posibilidades de las hijas e hijos respectivos. c) No podemos olvidar que las formas de dominio de unos pueblos sobre otros han conducido a las enormes diferencias en la distribucin de los bienes en el actual sistema global; y no podemos ignorar que los proyectos de dominio expansivo constituyen una pieza fundamental del sistema patriarcal, y repercuten en la organizacin de las relaciones entre mujeres y hombres, en el interior de cada sociedad y entre sociedades, y en el recambio generacional. El nuevo paradigma nos ha de ayudar a recordar que el mandato bblico, creced y multiplicaos y dominad la Tierra, define de forma sucinta el principio rector de este sistema. De este modo podremos comprender el papel que desempean y pueden desempear las tecnologas de transporte y comunicacin en el funcionamiento y las posibilidades de cambio del sistema. Recordemos que las redes y medios de transporte y comunicacin constituyen el sistema neurlgico que pone de manifiesto el alcance y las formas que han adoptado el dominio de unos pueblos sobre otros. Pero tambin, que a lo largo de los tiempos la humanidad ha encontrado formas de entendimiento que han compensado las formas de dominio y expoliacin: slo as se explica la supervivencia de la especie a pesar de tantas guerras. Y hoy es necesario formular un paradigma que permita dar cuenta tanto de las formas de dominio como de las formas de colaboracin y - 26 -

acuerdos. En esta tarea, las tecnologas digitales permiten construir explicaciones ya no slo verticales sino tambin plurales y en red. Estas posibilidades dependen, sin embargo, de que seamos capaces de utilizarlas para conseguir que lo anmalo, las mujeres y cualquier fenmeno humano excluido y menospreciado, sea considerado parte de una explicacin plural y en red. Y en esta tarea coincidimos con mltiples agentes sociales. Guardar silencio sobre todos estos elementos y eludir tomar en consideracin las estrechas relaciones que mantienen, fomenta las complicidades con otros y otras universitarios que continan fieles al paradigma androcntrico, y que se limitan a resolver los enigmas de la ciencia normal. Incluidos los miembros de los nuevos tribunales inquisitoriales que han adoptado la forma de agencias evaluadoras. Afortunadamente, estos problemas se estn abordando hoy no slo desde posiciones feministas sino adems desde otras posiciones dentro y fuera de la Universidad. Recordemos con Donna Haraway que: La posicin feminista no es nica, porque nuestros mapas requieren demasiadas dimensiones para que esa metfora d base a nuestras visiones. Pero la finalidad de una epistemologa y una poltica de los posicionamientos responsables y comprometidos que buscan las tericas del punto de vista feminista sigue siendo eminentemente poderosa. La finalidad es que haya mejores versiones del mundo, es decir, la ciencia 23. Para concluir, quiero insistir en que las mujeres no hemos sido las nicas que hemos sido excluidas para construir el poder androcntrico; que no todas las mujeres hemos sido excluidas de la misma manera, y algunas hemos accedido y hemos sido incluidas en los escenarios de los centros de poder, privados y pblicos; que las relaciones entre incluidos y excluidos son complejas, segn las distintas divisiones sociales y no slo el genero; en fin, que un enfoque parcial no permite resolver la falacia fundamental de unas explicaciones construidas para implantar y legitimar formas de dominio y de expoliacin / apropiacin de los recursos que benefician a unos colectivos que benefician a algunas mujeres y hombres a base de excluir a buena parte de la poblacin de la posibilidad de conseguir los bienes necesarios para la supervivencia. En definitiva, para construir un humanismo plural comprometido con la implantacin de unas relaciones sociales ms justas, hemos de
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HARAWAY, Donna J (1991), Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza, Valencia: Ctedra, p. 338.

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partir de un posicionamiento responsable y comprometido que ha de asumir que hemos nacido en unas coordenadas sociales que nos han permitido acceder a determinadas posiciones marcadas por unos intereses; hemos de re-conocer que la posicin social privilegiada que ocupamos nos ha conducido a asumir esa racionalidad androcntrica que aparenta hablar desde todas partes y por tanto desde ningn lugar, pero que habla desde los centros de poder; hemos de tener en cuenta las condiciones materiales de las que se derivan la conciencia y el yo cognoscente con el que construimos las explicaciones; y por supuesto, hemos de evitar elaborar explicaciones que encubren de victimismo lo que no queremos confesar. En fin, hemos de repetirnos la pregunta de Donna Haraway con la que he encabezado esta intervencin: Con la sangre de quin se crearon mis ojos?24. Tortosa 19 de febrero de 2012

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Donna J. Haraway, Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza, p. 330

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