UNIVERSIDAD CENTROAMERICANA

"JOS SIMEN CAAS"

"CULPABILIDAD RELIGIOSA
EN UN BARRIO POPULAR"
TESIS
Preparada para la Facultad de Ciencias
del Hombre y de la Naturaleza
PARA OPTAR AL GRADO DE
LICENCIADO EN PSICOLOGIA
presentada por
IGNACIO MARTIN-BARO
San Salvador, El Salvador. Enero de 1975
UNIVERSIDAD CENTROA MERICA NA
.. J OSE SI MEO N CAI'lAS"
"CULPABILIDADRELIGIOSA
ENUN BARRIOPOPULAR"
TES IS
Preparada para la Facultad de Ciencias
del Hombre y de la Naturaleza
para optar al grado de
f. N PSIGOLOGIA
presentada por
IGNACIO MARTI N BARO
1
I
I
San Salvador, El Salvador.
Enero de 1975
I
C E N T R O A M E R 1 C A N A
U N 1 V E R S 1 D A D
~ JOSE
SHIEON C A N A S ~
Ing . Ro_n Mayor g a Qui r s .
Recto r en Fun c i one s .
Lic . Jos Mar a Go ndr a .
Secreta r io Ge neral.
FACULTAD DE CIENCI AS DEL HOMBRE Y DE LA NATURALEZA
Lic . Se g undo Mo nte s .
Decano .
Li c. Joaqu n Lpez y Lp e z .
Secre ta ri o .

Dr. Jes s Arroyo La s a .
As e s o r.
,
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r ('11 J'" - Fef"._" ........_.. __-"'-r, ., "'_. C.....
HAt l t NOO S E .IIE U"'I OO EL JU .ll "' OO C"l.I Ft C"' OO .ll III TEC"' ''' OO
LIC. GIOSEPPE DE PILLA. DR.
JEa,. ARROIO I LIC. Sug"Og
MUTES
}.}O HORol S
OEL OrA CATORCE OE ENEeO OE S iL uue , ElIpS S[JUU X c,co
y LUEGO DE HASER DEL IB ERADO SOBRE EL EXAMEN OE L
olLUMN O
IGNACI O MART IN BARO
QUI EN PlIESEH T OEFE"'S A DE su TES I S T IT ULolOol
CULPABILIDAD RELIGIOSA EN UN BARRIO POPULAR-
P"'II'" OPTUt "'L eR ADO DE L I CENCIA DO [111 Ps, e o LoQdA
y DEL CU "'L S E EV"' LUol RO'" T"' MB I{ '" LOS CO "'O-
CI" IE "' TOS lIEL ... CI ' ... ... OOS CON EL TE" '" OE L'" " ' 5",1" EST E J UII AOO
SOBRESALIENTE
s... ... S "' L v ", OOA,
y e....co
DR. JESS AR RO YO
Mi ag r adeci mi ento m s sinc ero
al Or o Jes s Ar r oyo La s a ,
p rofesor y amigo ,
quien me ense e l c ami no
de una psico log a compromet ida
con la histor i a de nuest ros pueblos .
1 .2 . i Actitud r e l i g i o s a y carcter mo ral .
. .. ...................... . . . . ... . . ....
1 N D 1 C E
=============2 :_==== =
RELIGIOSIDAD Y LA CULPA (estudio teorc o
y bibliogrifica) .
1 .1. Ac t i t ud e s .
1
3
religiosidad popular latinoame ricana. 6
1 . 4 . La culpa como componente de la actitud religiosa . 15
1 .4 .2.5 .1 . Dimensiones de la culpa .
1. 4 . 2 . 1. Teor as del grupo social . .... . . . .
1.4 .2. 2 . Te or a s cognoscitivas . . . . . . .
1.4 .2 .3 . Teorfas del refuerzo . . .. . . .
1.4.2 . 4 . Teor1as psicoanal:lticas . ....... .. ...
1.4 . 2 .5 . Esquemas sobre psicologa de
e
c ulpa .
1 .4 .1 . Teolog a de la culpa .
1 .4 .2. Psicologa de la culpa .
.. . ... .. . . . . ....... 18
25
25
as
34
39
ae
es
a . Aspectos cognoscitivos de la culpa , 47
a .a . Sujeto de la culpa.
Edad .
Inteligenci a .
Sexo .
Personalidad .
Clase social .
a .b . Objeto de la culpa .
a.c. Conoc imiento de la culpa.
b. Aspecto afectivo en la culpa .
c . Tendencia a actuar en la culpa .
... .
47
50
51
52
5 3
J
Indice, 2
1 .4 .2. 5 . 2 . Ori gen de l a c u lpa . . . . 60
1 .4 .2 . 5 .3 . Genera l i d ad de la cu lpa . . 64
1 .4 .2 . 5.4. Funci n d e l a culpa . . . . . . . . . . . 66
1 . 4 . 2 . 6 . Cuestiona mien to f i na l . . . . . . . . . . . . . . 6 7
,
11 . OBJ ETI VOS Y METODOLOGIA DEL TRA BAJO.
2 . 1 . Objeti vo s del trabajo . . . . . . . . . 69
2.2 . Sujetos de la investigaci n . . . . . . . . . . 71
2 .2 . 1 . Ni vel s ocio-econ mico .
2 .2 . 2 . Estruct u r a f a mil i ar.
2 .2 . 3. Relig in.
2 .2 .4 . Escola ridad .
2 .2 .5. Edad .
2 . 2 .6 . Se xo .
2.2 .7 . Co noci mientos religiosos .
2 .2 . 8 . Grado de ur ba n i z a c i n .
2 .3. Inst rumentos de la invest igacin . . . . . . . . 75
2 .3 . 1 . Instrumentos emp leados . . .. . . . . . . . . . . . . . . 75
2 . 3. 2 , Las e ncuestas. .. . . . . . . . . . 78
2 .3 . 2 .1 . Elaboracin de las encues ta s. . . . . 78
2 . 3 .2.2. Con tenido de las encuestas . . . 80
2. 3.2 . 3. Fi abilidad de las encuestas . . . . .. . . 8 2
2 .3 .2 . 4 . Va l i d e z de las encuestas . . . . . . . . . . 8 3
2 .3 .3 . La esca la de culpabilidad . . . . . . . . . 85
2 .4 . Di seo de la inves tigac i n . . . . . . . . 87
1 11.
3 . 1.
3 2
RESULTADOS ESTADIST ICOS .
Resultados de l a prime r a encuesta en
Resultados de l a s e g u nd a encue s ta en por cent aj e s -
90
por cursos .
3. 3 . Re s u Lt ad o s a re
por edades .
l a se g unda encuesta en porc e nt aj e s
- ..-... ..... . . .. .. . . . . . . . . . ... . ..
93
95
-"-- --::1
r nd .c e , 3
3 . 4 . Resultados e n la e scal a de cul p abilidad . .. 98
3 .S . Res umen del anl i sis de va r i a nz a . . . . 9 8
IV . ANALISIS DE LOS RESULTADOS.
4 .1. La r e l i g i o s i da d e n es t e barr i o popu lar . .
4.1 . 1 . Ras go s c aracte r st icos de l a r elig ios idad .
4 .1.2 . Pu nci o ne s de la religi osidad ( i n t e r p r e t a c i n ) .
4 . 1 . 2 .1 . Func i n d e signif i cacin . .. .. ..
4 .1. 2 . 2. Fun cin d e suj ec i n . .
4 . 1 .2 . 3. Funcin d e e ntroncamient o . . . . .
4. 2 . Cu l p a b i l ida d r eli giosa del gr u p o escol ar popular .
4.2 .1. Algunos ra sgo s de la culpabilidad.
"

i oe
i ce
1 0.
l O'
3 11
111
4 .2 ,1 .1 . Cu lpab i l i da d en la mue s tra pobl aci n y en
el g r upo esco l a r popul ar. .. .. . . . . . 112
4 .2 .1 .2. Culpa bilidad e n e l g r up o escol ar p opu lar y
4 .2 .1 .2 . 1. Fact o r e s c og no s c i t ivos . . . .. . . ..
4 .2 . 1 . 2 . 2. Factores af e ctivo s . . . . . . .
4.2 . 1 . 2 . 3 . Te nde nc i a a l a a c c i n . .. .. . . ... .
a . Supe ra c in de la culpa por l a con-
fesin . . . .. .. . . . ...
b . Supe racin de la c u l p a po r desp1a -
el de c lase e leva da .
... . . . .. , ..... . . . . ..
113
113
115
11 7
116
c . Supe r ac i n d e l a cul pa por r e pa racin .
4 .2 .2 . Comen ta rios f i na l e s sob re l a c u l pa b i l i d a d de l _
grupo es co l a r popu lar . . . ... . . . .. . . .
4 .3 . Co nc l u s i ones fin al e s . . . . . . . . . . . . . . . . . .
zallli en t o . . . . . . . . . ...... . . . .. .. ...
12 0
123
1 24
126
V. BIBLIOGRAFIA.
VI . APENOICE5.
. . . . . . . . . . . . . . .. . ...... . . ... ..... . . .
133
6 . 1 . Prime ra e n c u e ~ t a .
6 . 2 . Seg unda e nc ue st a.
... .. . . . . . ........ .. . . . . . . .....
. . . . .. . .... . . . . . . . . ... ... ... . . .
150
152
l. LA RELIG I OSIDAD Y LA CULPA (e s t ud io te r i c o y revisin biblio
g rf i ca ) .
1 .1. Ac t i t ud e s.
~ ~ ~ ~ = ~ = ~ ~
En psi colog a social , el concep t o de a ctitud s e h a ido con-
virtiendo en una e s pec ia de gozne central , alred e dor d e l cu al g ~
ran un porcentaje mayoritar io d e i nves t i ga cione s y a p a r t ir de l
cual se tienden la zos y pue nte s q ue l i gan l a ps icol oga con ot ra s
ciencias socia les , como la antr opologa, la- soc iol oga, l a poll-
tica o l a e conomla. Es t e es nue s t r o c a so , e n el que tratamos de
estudi a r ciertas c arac ter isticas de l comp or tami e nto religioso e n
un estrat o de nuestra poblacin . Po r e llo , de b emo s b r e v e me n t e se
alar l o s presupuestos t e r icos que de l i mi t an nuestra comprensin
de lo que es una actit ud re ligi o s a y una actitud moral .
Segn Berkowitz (1972) , pueden distingu i r s e tres emp leos b
sicos de l t rmi no a c t i t ud :
a . La a c t i t ud c ono una r e a c c i n eva l uativa f rente a un o b j ~
to o suceso . Es t a reaccin se ca racteriza , por tanto, por su as-
pecto- a f e c t i vo , sea de s igno favorable o des f a vorabl e . Ber kowit z
op ta por este t i po d e definic in (pg. 47) .
b . La actitud como una d i s pos i c i n ( r e a d i n e s s ) a responder
de de t e rminada maner a frent e a un objeto .
c . La act itud como una constel acin de factores c og no s c i t i -
~ , a fectivo s ~ cona tivos. Como seala Katz (1 960), l o s factor e s
c ognos citivos se ocupan de las c reencias o increencias d e un su-
je to r es pe cto a un de te rm i na do objeto los factores afectivos en
focan los se nt imientos de atracci n o repuls i n del suj eto para
con el ob j eto y los fa ct or e s c ona t i vos sealan l a disposicin m ~
yo r o menor del sujeto a r e a c c i o nar frente a e se objeto . En est e
a
t ipo de emp leo , podemo s inc lui r l a defi nici n q u e d e a c t i t ud da
Rokeach (ci t a do por Hollander, 1971) , como una organi zacin
di da y relativamente durader a d e c r eencias acerca de un objeto o
de una situacin, qu e predi spone a un individuo a d ar una
e a pre ferida .
No e s del caso discuti r a q u los pros y c ontras de cada uno
de estos tres usos, ent re otras cosas porque no son necesariamen
te c o n t r adi c t o r i o s . Si optamos por el tercero se estos u so s, e s
en l a medida en que e xplic ita los f a c t o r e s cons titutivos de toda
actitud .
Ono de los problemas ms comple jos q ue present a est a d e f i n!
cin de actitud es el de aclara r las re lac iones que hay entre
actitud y a c c i n co ncret a y los f a c t o r e s que d ete rminan el paso
de l a pr edisposicin a la ac c Ln , , Como he sea lado e n ot ro l u g ar
( Martn-Bar , 1973) , la a ct i t u d n o se i d e n t i f i c a con una accin
y ni siquiera co n un tipo concr eto de ac tos , que ser a 10 p e c u-
l i a r de u n "hbito " . "Mi e ntr a s el hbito se agota , en un esquema
f i j o de comportamiento , que se repite una y ot ra vez, la actit ud
- u n a misma acti t ud - puede manifestarse e n los a c t o s ms diversos .
Ac t itud quiere deci r p redisposicin a actuar de d e t er mi n ada
r Ol , pe ro n o a repetir el mismo ac to" (pg . 478) . En este as pec to
n os apartaramo s del prime r tipo de de fin ic in , aunque e l mismo
Ber kowitz reconoc e q u e no hay por qu ident i f ica r ac titud con
a ct o (pero no aclar a suficient emente la s eparacin) . Tambin nos
apartaramos , con e l lo , de la def inicin de Rokeach , q ue reduce
la conacin actitudinal a una respuesta preferida. Para explicar
la d i versidad d e ac tos ante un mismo ob j eto , Ro keach acude a l e x -
pedie nte de pos tula r dos a ctitudes para cada comportamiento : una ,
la ac titud hacia e l objeto mi s mo ; otra, l a actitud hacia la si tua
cin concreta . As , seran la cone xin de e s t a s dos actitudes las
..!.- ------'J
3 .4 . Re s u l t a dos e n la esca l a de c u lpabi lid ad .
3 .5 . Res umen de l a n l i s i s de var i a nz a .
IV. ANALI SIS DE LOS RESULTADOS .
I nd i c e, 3
9 8
98
4 .1 . La r e l i gi o s i d a d en est e b a r rio p op u l ar . 99
4 . 1 . 1 . Ra s g os c a racte r Ist icos de l a r elig i o s idad . 99
4 . 1 . 2 . Fu nciones de la religios i dad (i nterpre t ac in). . 106
4 . 1 . 2 . 1 . Fu nc i n de signi ficac in . . . . . .. .. 106
4.1 . 2 . 2 . Funcin d e su j eci n . . .. . . 108
4 . 1 . 2 . 3. Func i n de ent r oncamient o. . . .. . . 109
4. 2 . Cul p a b i lidad r eligi o sa del g r upo escol ar popu l a r . 311
4 . 2 . 1 . Al g uno s rasgo s de l a c ulpab i li dad . . . 111
4 . 2 . 1 . 1 . Culpa bilidad en la mue s tra pob l a ci n y en
e l g r upo escol a r popu lar.
4 . 2 . 1 . 2 . Cu lpab i lidad en el grupo escola r popul a r y
e l de c lase e l e va da .
4 .2 .1 .2 . 1 . Fact o re s cogno s c i t i vos .
4. 2. 1 . 2 . 2 . Factore s a fec t ivos .
4 .2 . 1 .2 .3 . Tendenc ia a l a a c c i n .
a . Supe ra cin de l a culpa por la con -
112
113
11 3
115
1 17
f e si n . .. . . . . .. .............. .. . .
118
b . Superacin de la c u l p a por despla-
z alll. i en t o , . . .... . . . . . . .. . . . .... ... 12 0
c. Supe r ac i n de l a culpa po r r e pa ra ci n . 123
4 .2 .2 . Come n t a r ios f i nal e s sob re l a cu lpabil idad de l -
g rupo escol a r p op u l a r . . .. .. . . . . . . 12 4
4 . 3. Conc l u s i o nes fina l e s . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
V. BIBLIOGRAF I A.
VI. APENOI CES .
... ... . . . . . . - . . . . . . .. . ........... . .. 133
6 . 1 . Pr i me r a e ncues ta .
6 . 2 . Segunda e nc ue st a .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .... . ..... 150
152
l . LA RELI GI OSI DAD Y LA CU LPA (estudi o te r i c o y r evis n biblia
g r f i ca) .
1 .1 . Act i t udes.
==== =====
En p s i c ol og a soc i a l , el c onc ep t o de a ct itud se h a ido con -
vi rtiendo en u na e spe c ie de go z n e c e ntra l , a lrede dor de l c ual g ~
ran un por cen t a j e mayor i t ar i o d e i nve s t i gac i one s y a pa r t i r de l
c ual se tie nd e n lazos y puen t es q ue l i gan l a ps ico l ogla con ot ra s
c i e ncias s oc i ales , c omo la a n t r op o l og a, l a s oc i o l og a , l a p o l -
t i c a o la econ om a . Este es nue s tr o caso , e n el que tratamos d e
es t ud i a r cie r ta s c aracter stica s d e l comp or t a mi e nt o re ligios o en
un estrat o d e nu e stra p oblacin . Po r e llo, debemos br e ve men te se
a lar l o s p resupue stos t e r i c o s que d e l i mi t a n nue s t r a compr e ns i n
de l o que e s una act i t ud r e li gi o s a y una acti t ud mora l .
Segn Be r kowit z (1 972 ) , pueden d is t i ngui rs e t r e s e mp l e os b
s icos de l t r mi no a c t i t ud:
a. La ac t i t ud cono una reac cin eva l uat i va fr en te a un o b j ~
to o suceso . Es ta r e acc in s e c a ra cter iza , por tant o, por su a s -
pecto- afectivo, se a de s i gno f avor able o des f a vor abl e . Berkowitz
opt a por e s te tipo d e de f i n i c i n (pg. 47 ) .
b . La a c t itud c omo una di s pos ic i n (r ea d i n e s s) a r espo nd er
de dete rminada maner a fre nte a un ob je t o .
c . La act itud como una conste l aci n de f a c t or e s cogno s c i t i -
vo s , afectivos ~ conativos. Como seal a Kat z ( 1 960) , los f a ctores
cognoscitivos se oc up a n de l a s creen c ias o incree nc ias d e un su -
j e to r e s p e c t o a un determi nado ob je t o: los f a c t ore s afect ivos en
tocan los sentimientos de atrac c in o r epuls i n del s u j e to para
con el objeto y l os fact or es c on a t i v o s se a l a n la di spo s i c i n m ~
yor o men o r de l suj e to a reac c i onar f rent e a ese o bj e t o . En este
2
tipo de e mpleo , podemos incluir la definicin que de actitud da
Rok each (cit a d o por Hol lander , 1971) , como u na organi zaci n
di da y rel a ti vamen te d uradera de creencias acer ca de un objeto o
de una situaci6n , qu e p r edi spone a un individuo a dar una
ta pre ferida .
No es del caso d iscuti r aqu los pros y cont ras de cada uno
de e s t o s tres usos, entre o t r a s cosas porque no son necesariarnen
te contradictor i os . Si optamos por el tercer o de estos uso s , es
e n la medida en que e xplicita los factores constitut ivos de toda
actitud .
Uno de los problemas m s complejos que presenta e s t a defin!
ci n de actitud es el de ac l arar las relaciones que hay entre
actitud y accin concret a y los factores que de te rm inan e l pa s o
de la predisposicin a la a c c i n . , Como h e se alado en otro lugar
I Ma r tln-Bar , 1973) , l a actitud no se iden tif ica con u na accin
y ni siquiera con un tipo conc reto de actos , que se r ia l o pecu -
l i a r de un "h b i t o " . "Mi e n t r a s el hbito se agota en un e s q ue ma
fijo de compor tamiento , que se repite una y ot ra vez, l a actitud
- u na misma actitud - puede manifestarse en los a ct o s ms diversos .
Ac t i t ud quiere decir p red isposicin a actua r de dete rminada
r e , pero no a r e p et i r el mi smo a c t o" t p q , 478) En este a s pe c t o
no s apar taramos de l prime r tipo d e de f i nici n, aunque el mismo
Be rkowit z reconoc e que no hay po r qu i d e n t i f i c a r a c t i tud con
a c t o (pero no ac lara suficientemen te la s eparacin) . Tambin nos
apa rta ramos , con ello , de la definicin de Rokeach , que reduc e
la conacin actitudinal a una r e s p ue s t a pr efer ida . Pa r a e x p l icar
l a diversidad d e ac tos a nte un mismo objeto , Rokeach acude al e x -
pedi ente de po s t u lar dos act itudes pa r a cada comport amient o: un a ,
l a actitud hacia e l ob j e t o mismo; otr a , la actitud hacia la sL t.u a
c i n concreta . As , s e ri an l a cone xi n de e s t a s dos ac titudes las
3
q ue e xpl icar an e n cada ca so el porqu de un a conducta . Pa r a naso
tres , l a va r i a b l e situacional queda incluida sin neces idad de
tular una nueva actitud , ya que la act itud no s e ident i f ica con
un act o , sino con un a significa ci n . A travs d e actos muy
s o s , un sujeto p uede e s t a r e xpresando una mis ma actitud ( c r eenc i a
y va loraci n) haci a un obje t o . La identidad n o est , .p ue s , en e l
ac to mismo , cuanto en l a significacin que rel ac iona al sujeto
con e l obj eto , e l s en tido valo rat ivo que expres a . Pr e cisamente,
dada la vari abilidad de las c ircuns tancias , pa ra que un sentido
pueda permanece r constante t i e ne que variar el acto concre to.
" Lo q u e permanece, pues , n o son los e l e me n t o s constitutivos de la
acc in; lo q ue permanece constante e n l a a ctitud es su sent ido,
su estructura de significacin . A t r a v s de los ac tos ms diver-
sos , el su jeto e xpresa una valoracin idntica del objeto , e s t a -
b lece con l una misma r e l a c i n de sent ido " (Martn-Bar, 19 73 ,
pg. 478 . Ver, tambin Duijke r, 1967).
Las act itudes son estructuras d e s ignificacin ap rendidas,
lo que r e mi t e del i nd i v i d uo a l conte xto soc ial y cultural en el
q ue se ha formado y a las ci rcunstanc ias h i s t r i c a s c o nc r e t a s que
han ido determinando sus aprendizajes . Los valores r eales de un
g rupo s oc i a l se h acen operativos en las estructuras actitudinales
d e l os individuos , es truc turas no siempre conscien tes, l o que e x -
p l i c a su f r e c ue n t e inconsistencia , y abre una pue r ta al cambio de
a c ti t ud e s, como han subrayado todas las teoras del desba lance
inspir adas po r Heide r, y que han e ncontrado su e xpresin ms
bada en la teora de la disonanci a cognoscitiva , por
Leo Fe sti ng e r (1957) .
Las refle xiones anteriores nos llevan a postular l a
cia de una act itud r eligiosa , sin q ue este postulado i mp l i q ue
(al me no s aqu ) ms que un sistema hipottico de referenc ia, que
4
deber explicar coherentemente los diversos datos que las
gaeianes vayan ofreciendo. No es nuestro objetivo, pues,hablar
sobre la actitud religiosa de un determinado grupo. Presuponemos
su existencia, pero nada afirmamos sobre su concrecin y
rsticas. Lo que nos interesa es e xaminar ms de cerc a uno de los
posibles ingredientes de esa act itud . Ser objeto de otros traba
jos examinar el mismo y otros ing redientes y religar los todos
ellos en una estructura de significacin (actitud) ,
..;. Que e xista una actitud religiosa lo deducimos de la compro-
bacin cotidiana (tanto a nivel de observacin ingenua corno de
dato cientfico) de una serie de comportami e ntos referidos a un
objeto , Dios, as como a una serie de objetos y sucesos ms o
nos identificados o ligados con ese objeto central que es Dios:
imgenes o lugares sagrados, instituciones religiosas , personas
y tiempos consagrados, etc . Estos comportamientos pueden abarcar
la gama ms variada de expresividad motora (desde la quietud
templativa hasta la larga caminata del peregrino o el batallar
fogoso del cruzado), de intensidad afectiva (del fanatismo a la
serenidad) y de amplitud o estrechez cognoscitiva (desde la " fe
del carbonero" hasta la complejidad del telogo) .
Precisamente, uno de los elementos que dificulta el anlisis
de la actitud o actitudes religiosas es la " i no b j e t i v i d a d" de su
objeto primordial, Dios , que no es asequible al control
tal , y al que, segn los casos y circunstancias, se le a tribuyen
las caractersticas ms diversas. Tericamente , la religin pre-
tende re-ligar al individuo con Dios, y esto mediante una serie
de comportamientos ms o menos prescritos, ms o menos
dos. Ahora bien, la realidad o irrealidad del objeto-Dios, su
objetividad o subjetividad, no qu ita nada a la realidad y objetl
vidad comprobable de los comportamientos religiosos . En cuanto
5
todos e s to s c o mport a mientos son referidos por el su jeto al mis mo
conte xto relacional , es perfect a me nte l g i c o hablar de una acti -
tud religiosa 0 , para el caso, de un conjunto ma s o menos eoheren
te de ac titudes r e l i gi o s a s .
Junto a los comportamientos especf icamente reli g iosos, s e
encue ntr a un a ser ie de comportamientos calificados de mor ales o
de inmor ales . Aho ra bien , como seala Wr i g h t (1971) cualquier
acto puede se r c o n s i de r a do moral , en la medida en que todo acto
puede ser p ue s t o en rel acin con una r e g l a mor al , es de c i r, con
un criterio s oc i a l s obre lo que e s bueno y l o que es malo . De
ah que e l mismo Wri gh t defina la conducta moral como " t oda s
aque llas cosas que hace l a gente en cone xin con las reglas m o r ~
l e s " (1971 , pg . 15) . La estructura significativa pa ra dar r a z 6 n
de l os dive rsos comportamientos mor a l e s de un ind i viduo sera , no
una actitud , s ino lo q ue se ha solido llamar el " ca r ct e r" , aun -
q ue l a s actitudes podran ser consideradas como subsiste mas de l
car cter ( Mart n -Ba r 6 , 1972B) . En este sentido , per fectame nte se
puede di s tingui r l a acti tud rel igios a de un individuo de su c arc
ter moral , s in que e xista ninguna cor relaci6n demos trada entre
una y otr a , en el s entido d e que quienes se c onfiesan ms c r e y e ~
te s y muest ran mayor p r c t i c a religiosa sean ms morales en su
c o mportamiento ( Wright , 1967), aunque s parece que los di versos
t i pos de religi n (cri stia na u o t r a) inclinan o favorecen de ter -
minada s for mas c a r e c t. e z-oL q Lc e s ( Wright , 1971).
Si hac e mos r e f er e ncia aqu a l compo rtami ento moral es debi -
do a que , e n l a p r c t ica , c oncreta mente en l a prc tica de muc hos
g rupo s c ri stia nos y , m s en concr eto , de cristianos latinoamer i -
c a no s , l o r e l igi o s o y l o moral se e nc uent r a est r echamente ligado .
En la p redicaci n y a c c i n pas toral de no poco s jerarcas y mi nis
t ras c ri s ti anos , el c ristiani smo no pasa de se r un sistema moral

6
(des de el s igl o XIX, casi p l enament e id ent ificado c o n el si stema
mora l de un a cl ase soci a l: la burgues a - v e r Aranguren , 1970:
1972) . Es indud ab le que la misma dinmica del c ristiani smo lleva
al individuo a actua l iz ar s u f e e n realizaciones h istricas con -
cretas y que , por c onsi gui en te , t o d o su q u e hac e r puede ser valo -
rado en func i n d e los r e q u e rimi e nt os d e la fe . Sin embargo , la
r a igambre necesa riamente hist rica de esta f e se desli za cont inua
mente a la moral i zacin preceptiva de su s de manda s, te rminando
por ideologi z arse , c o n lo que no h a c e sino b auti zar como erist a
nas la s dema n d as moral e s de l s istema e stablecido. El creyente ,
medido ent once s po r la mora l i dad social , se s ie n te j u z g a d o "saciE!.
lgicamente " por Dios y e nt i e n de que Dios l e pide lo que no es
sino una de manda e str i c t a me n t e soc ial . As , cualquier conducta
moral (en cuanto medida por normas mora les) pas a a se r conducta
agr a d a ble o d es agradab l e a Dios , a c t o vi rtuoso o pecado . Es i m-
po rtant e seala r es to , y a que entonces el mbito de l o r eligioso
se e x t i e nde inmedi a tame n t e al mb i t o de lo moral (y, en muc ho s
c asos, t amb i n a la i n v e rsa, e s de ci r , l a r el igi os i d ad d e u n su -
jeto es j u zgad a mor al me n te) . En l a a c t i t u d r eli gi o sa se encuent ran
pr o funda ment e i n trinc ado s e lementos d e fe co n prescripciones tr p!
camen te soci ales ( y h a s t a clas ista s ), si n que nor ma lmente el
i ndi v i d uo pe r ciba s u d i f e r e nt e o r i g en ni pueda v a l o rar l o s a la
l u z de cri te r ios dis t i n tos.
1. 3 . La r eligi osi d a d EOEul ar l a t i n o a me r i c a n a .
= ~ = ~ ~ = - ~ = = = ~ = = - ~ - = = = = ==== ======= =====
En una p ri me r a a proximacin pode mos d e fi n i r l a religios idad
p opular l atinoa meri cana como " tod o s aquellos g estos mode lados de
tipo s a c r al, as umido s por los p u eblos de Amrica Latina , como
cana les e spontneos de s u s v i venci a s y e xpe riencias religiosas "
(Bn tig, 19 7 3 , p g . 131) . Esta d e finicin nos permite discernir
t re s e lementos q ue conf igurar an est a religiosidad popul a r 1at i -
7
no a mer ica na ,
a. Ges tos de ~ sacral, es dec fr, e st r uc t ur a s e xpres ivas
( ve r b a l es y/o motoras) con las cUQles se p r e t e n d e e s t a b l ec e r e l
contacto con el objeto sagr ado . Por lo g eneral estos gestos se
hal lan f ue r t e me n t e estructurados, es de cir, sometidos a unas r e-
glas muy precisas, dejando re lat ivament e poco campo a la improvl
sac in , la innovacin e , incluso, a l a e s po nt a ne i da d. Adems, mu-
chos de estos gestos se encuentran engarzados en un p atrn c o m p o ~
tamenta l de mayor o menor amp litud, tambin estereotipado: el rl -
to o Entre estos gestos y r itos e xist en no pocos a l os que las
Igles ias ( pr inc ipal mente, la Ig l e s i a cat li ca) no conce den su
aprobacin n i reconocen c omo propios . Por lo genera l, es tos ges -
tos ofi c ialmente rechazados ti enen s u o r i ge n en l a s culturas ind
genas precolombinas o - en el caso de aquellos sec tores con fuert e
porcentaje de raz a negra- en l a s cult uras africanas . Otros gestos
y ritos man ifiestan un carcter mixto, cuando no hbr ido, y , fi -
nalment e, otros manifies tan su esquema puramente romano-europeo,
Subrayemos c6mo , po r 10 general , las jerarqu a s ec lesisticas
s lo reconocen como autnticamen t e cristianos aquellos gestos de
pu ra r a i ga mbr e europ ea includos en los ri tuales y consagrados
po r l a tradic in occidental . Este ri tual ismo estrecho suele ir
de la man o de una co ncepci n sacramental ista de la r eligin cr is
tiana .
b . Vive nc i a s r e xpe riencias religiosas, es de ci r configu ra-
ciones ideo-a fectivas de contacto ms o menos estrecho con Di os
u otros objetos afines . la Virgen, l o s santos, las nimas de los
d i f unt o s, et c . Se supone que estas vi vencias y e xperiencias est n
a l a b ase de los ge stos sagrados, sin q ue s e l l e gue n a identifi -
car con e llos .
8
c . Los gestos si rven de canales e spontneos a l a s vivenci as
y e xperiencias re ligiosas . En otras palabras , los c o nt a c t o s con
Di os s e p roduc irlan a trav s de l a s estr uc tur a s compor t amenta l es
e xpresivas que son los gestos y ritos sagrad o s.
Es evidente que, al definir a sl la re l i gi os idad , se e st e s
t a bleciendo una ma rcada diferencia entre re l i g i n y moral, 10 q ue
nos llevarla a distinguir , tambi n , en tre r e ligiosidad y ac ti t ud
religiosa. Porque , como hemos visto , la ac titud r eligiosa no s e
reduce de hecho a los gestos sacrales , sino q ue i mpa c t a el
cer cotidiano , a travs de l o s val o res med i ante los cuales norma
las diversas conductas de los individuo s . Es ta norma -
ci n o modelacin r e l i g i o s o- mo r a l de los actos de l a vida muchas
ve ces no es e xperimentada sino negativamente , e s d ecir, a l t ener
lugar la t r a s gr e s i n del precepto . Est rictame n t e tomada, la reli
g iosidad ser a una forma de rel acion arse co n Di o s no cristiana
(aunque no anticr isti ana) . En e st e senti do es trecho -gestos sa-
cr ales - l a religiosidad no nos interesa sino secundariame nte .
Pe ro si acept a mos que las vivenci a s re ligi o s a s o impactadas po r
l a r e l i g i n desbord a n el terreno de los ge stos e invaden e l cam-
po de l a cotidi anidad, es decir , si aceptamos l a re a l idad de la
,
ac t i t ud religiosa , de l a que ge s t o s sacra l e s no seran sino
un el emento (teolgicamente , no ese ncial e n e l c ris tianismo),

ent onces la un sen tido mucho ms amplio

,
(como ms amp l i o es e l campo de las v ivenc ias y e xperi encias r e-
li g ios as que el de los simples gestos sac r al e s) , y nos ofrece u n
cont ex to necesari o pa r a inve sti ga ci n . Cuando, a partir
de aho r a , hablemos de religios idad, la e s t aremo s ent endi endo e n
es t e sen t i do, equi valente al de actitud re l igiosa . De hecho, l o s
divers os a ut ore s dedicados al estudio de l a r e l igi o s idad
meri c ana rea li zan esta misma identificacin (Bnt i g , 1973; IPLA,
1969) . Si e sto es acertado o no , no nos compet e aho ra a nos o tros ,
9
ya que la actitud religiosa no es el obJ eto de nuestro trabajo,
sino un punto hi pottico al cual habremos de remitir los datos
obtenidos .
Hablar de r e l i g i o s i d a d popular latinoamericana supone
generaliza r tres dimensiones , s in duda al g una no uniformes : los
comportamientos religiosos, la popu laridad de los d iversos grupos
( p u e b l o s ) y la latinoamericanidad de las varias nac iones que com-
ponen e l mosaico de la Amrica Latina.
Por comenzar por este lt imo aspecto, e s innegable la
s i d ad d e las naciones l a t i no a me r i c a n a s . Siguiendo la tipolog!a
de Darcy Ribei ro (1972), podemos d Ls t Ln qu Lr tres tipos de nacio-
nes, de acuerdo con sus rasgos etnicos, histricos y culturales :
l o s pueb los testimonio , los pueblos nuevos y los pueblos
tados . Los p ue b l o s test imonio , " p ue b l o s despojados de la histori a ",
estin consti tuidos por " l o s sobrevivientes de altas civilizacio-
ne s autnomas que sufrieron el impacto de la e xpansin europea"
( pi g. 8 1) . Ser ian pueblos testimonio l os rnesoamericanos (principal
ment e Mxico y Guatemala) y los andinos (Bo livia, Pe r y Ecua-
dor) . Los pueblos nuevos son aquellos "surgidos de la conjuncin ,
deculturac in y f u s i n de matrices t nicas africanas , europeas e
indgenas" (pig. 8 4) . Pueblos nuevos seran Bras il, Chile,
zuela, Colombia y los pueblos antillenses . Finalmente, pueblos
t ras plantados son aquellas " na c i o n e s modernas creadas por la mi -
g raci n de poblaciones europeas hacia los nuevos espacios mundia
les , donde procuraron reconstruir formas de vida idnticas en l o
esencial a las de or igen" (pig . 86) . Pueblos t rasplantados serian
los angloamericanos y los rioplatenses, principalmente la Argen -
tina y el Uruguay .
A pesar de estas diferenc ias, es indudable que hay factores
que permiten hablar de una comunidad l a t i no a me r i c a na : ante todo ,
1 0
un grado no pequeo de identidad en cuanto a los orgenes h ist-
ricos inmediatos (conquista , perodo colon ial , independencia,
neocolonialismo . v . ) ; en segundo lugar, la identidad medular de
los problemas es tructurales a los que se ven af rontados, p r i nci -
palmente en su situacin de subdesarrol lo, constitulda por un
tado de ma rginacin y depende nc ia ecnomica, polt ica y c u l t u r a l
res pecto a las grandes metrpol is "imperialistas" actua les; y,
f i n a l me n t e , por la creciente conci encia de q u e un futuro autnomo
e x ige como condici n u na ident idad pecu l iar de destinos, e s decir ,
que l a au tonoma lati noame ricana exige la elaboracin de una iden
t idad cultural latinoameric ana (ver Ribeiro , 1972; eu e e e t ,
19 7 3a )
En s egundo lugar, es muy osado generalizar e l a l c a n ce d e "lo
popu lar " , entre otras cosas po rque p ueblo e s un trmino e mpl e a d o
en los contextos y con las significaciones ms dis1mi les y porque,
i nd ud a b l e me n t e , la posible real i d a d pueblo no es ni p uede ser
u nfvoca . La diversidad pol tica , cultural y econmica dete rminan
diferencias notable s en lo que puede ser considerado como estrato
popul a r en cada pas latinoamericano . Si n emb argo , una vez ms ,
podemos e ncontra r c iertas caracte r sticas gene rales , q ue seran
las que, en pr ofundidad , determina r1an l o qu e es pueblo y l o que
no lo es , y en l o cua l s se encuentr a una coincidencia t o d o a lo
largo de los pase s l a t i n oa me r i c a no s. Esta nota ms prof unda e s
la ac t i tud de aper tura , tan to en el plano h i s t r i c o (disponibill
dad p ara un futuro nuevo) como en e l plano socio- e conmico
tura i g ual i tari a al ot ro y, por consiguiente , a la comun idad ) y
en el pl ano pol tico (apertura a l dilogo y a la so lidar idad e n
e l destino) . " Pue bl o ni e g a so cio-econmicamente la viabi l idad
del individua lismo compe titivo; polticamente , l a aut osuf iciencia
egotista ; h is tricamen te , e l acabamiento absolut iz a dor del estado
actual. Pueb lo es , en de finitiva, quien, en una determi nada si-
t uacin hist rica, se hall a abierto al otro y a lo o tro , a fin
11
de d e v e ni r otro " (Martn-Bar , 1974, pg. 1 9 ) .
~ C o n r especto a la gene ra l izacin d e los comport ami en tos re -
ligi o s o s , ya hemos indicado antes cmo e x is t en formas pecu liare s ,
d e ac uerdo con l o s diversos i nflujos cultura les propios de cada
regin, originados principalmente en los diferentes aluvi o nes
tni cos . Sin embargo, la rgida disci plina c a t l i c o- r o mana , im-
pues ta a travs de i nn ume r a b l e s formas coercitivas (desde la In -
q u i s i c i n y la e xcomunin, ha s t a el desprestigio pb lico, o los
mod e lami entos de l a s grandes figuras nacional es), h a propic iado
u n a u n i f i c a c i n de los " c a n a l e s espontne o s" que han i d o s iend o
"asumidos po r l o s pueblos de Amr i c a La t i na " - s e g n la e xpres in
de Bntig- .
Con la con c i encia de que e sta uni dad lo es en un a diversidad
no pe q ue a , consideramos que el hablar de una re ligios idad popu-
lar latinoamericana puede ser i luminador, a f i n de ir obt enie ndo
l a s constantes ms profundas de este t i po d e comportamientos.
Nues tra investigacin - muy limitada, como luego ver emo s , en su
objetivo y en sus alc ances - ha b r que ub icarl a en e s t e contexto
genrico de la religiosi dad popular , contexto que prec i sament e
ha de ir siendo def inido a partir de est ud ios concretos . Pero
sera un error el que los pequeos rboles no s impi d i eran ve r el
bosque .
Se suele va lorar de muy distinta manera l a r e l i g i o s i d a d po-
p ular l a ti noa me ri cana , lo que, por supuesto, imp lica una d ist inta
valoracin p s i c o s oc i a l y eclesiolgica, es decir, c o ncep ciones
ant ropolgicas, sociol gicas y eclesiolgicas muy diferent es . Por
otro lado, es un hecho que la mayor parte de estas va l orac i one s
se fundamenta n ms en un conocimiento sup erficia l y , en todo cas o ,
no metdico , que en un conocimiento e xper imental y c ientf i came n-
te estructurado. Bntig (1973) sintet iz a en tres l a s posibles va -
loraciones de la religiosidad popu lar la tinoamer icana:
12
a) Act itud el i tis t a o e uropei z ante: Cons ide ra que l a mayor
pa rte de d i c hos ge st o s (de tip o sac ral) es tn plagados de
ticiones y son e xp resi6n i ne qu voca de un cristianismo masificado
y alienante - 133) .Ev i de n t emente . esta consideracin compor -
ta un juicio franc ame nt e negat i vo , que l leva a l r e c hazo o a l aban
dono de es t a r e l i g i o s i d a d popu l a r . El r e c h azo s e puede fu nda r
t o e n una con s ide r a cin de o rde n CONO en una cons ide ra
c in de o r den -marxi st a- o En e l p r ime r caso , se conside r a l a r el i
qiosi d ad p opular como s upe r s ticios a , es deci r , p reada de e le men -
tos ajenos a l a fe c ristiana en e l segundo caSo , s e la juzga como
una s up e res t r uc t u r a que e na j e n a al pueb l o , jus ti fican do s u es tado
de op r es i n , de sviand o s u atenc i n de las caus as de s u s p robl ema s
y de l o s obj e t ivos de su e xist e nci a , es decir , se la j u z ga como
un opi o d el pue b lo . En todo caso , sea el punto de partida c r is-
tia no o sea ma r xista , el r e s u ltado es el mismo : se rechaz a de una
mane ra global ind i s crimi nada t od a f orma de religios idad popula r ,
y se j usti f ica este r e c ha z o e n que se t rata de una est ruct ura ne-
gativa fr e nt e a lo q ue se juzga que debe lle gar a ser la persona
y la soc iedad.
b) Actitud popular ingenua : Co nsidera que c o mo esta r e l i-
g1 6n i nc ul t urada es lo nico , p r cticamente, que el pueblo vive
y s iente y todo l o que surge del p ue b l o es bueno , all no hay
que t ocar nada o muy poco r e s p e t a nd o f i e l me nt e l os procesos
la res " ( p g . 1 34) . Es ta pos tur a e s para l el a a la a nterior, aunque
se si t a en el e xtre mo op ues to : acep t a l a r e l i g i o s i dad popular
l at in oamer i cana de un modo gl o b al i ndiscriminado , sobr e
l a base de que esta r e l i g i o s i dad es al g o propio de l " pue b l o", y
la r aigambre popu lar de un comp o r t a mi e n to es e l c rite ri o def i ni -
dor de l o que es bueno y es ma l o. Aho ra b i e n , es obv io que el
concepto de p uebl o q ue s e ut i liz a es no t o r i ament e amb i guo ( l a
mi s ma amb i guedad q ue se e ncue nt ra en t odo s 108 movimien t os ll a ma
dos po pu l is t a s y que , po r l o gene r al , ms hab ra que denomi n ar
13
mov im ientos "caudi l l istas" ) . Po r ot ro lado , en muchos c a sos gr a n
p ar t e d e estas f o r ma s r e l igiosas, d e est a re ligiosidad , n o es
pri va tiva de l as c lases " po p u l a r e s" , s ino tamb i n de c ie r t as
" e l i t e s " socio-econ6mic a s . S i n que se i d e n t i f i q ue n con e l l a , esta
a ctitud suele ser e l a garradero ideolgi co al que a c u d en l o s s e c
t or e s mas tra diciona listas e integ r is t a s de la i gl e si a cat lica
latinoamericana a f i n de conse r var e l "s tatus q uo " .
c)Act itud p opular c rt i ca : En su valoraci n d e la r e l i g i o s l
dad popul ar latinoame ri c a na , par t e de un a nl i si s soc i al , en e l
q u e e l p u e b lo l o const i t uy e n, p a r t icu l a r me n t e , " a q uel l o s grupo s
h umanos que no s on, n i opre s or e s , n i c mp lice s d e la op r es i n ,
en nue stro sistema soc i a l marc a do por la c on t r a d i c c i n f u n d a me n -
ta l entre opr esor es y oprimi do s " (pg. 134), d e f inic i n toda v a
u n ta n to negat iva, pero que s e apro x ima a la que n o s o t r o s h emos
ofr e cido ms arr i ba. L gicamen te , e s t a definicin de p ue b l o lle-
v a a real iza r d is tinc i ones e n los comport amientos religi o sos d e
l os e st r a t o s pop ulares . Esta d ist inci n , opera c on e l pre s upue s -
t o i mpl c ito (analizado en e l concepto d e " a l i e n a ci n " re l i g iosa )
d e q ue mu c ho s comportamientos populares (re l igi osos o no ) s o n
i mpue st o s o, como dice Fr ei re ( 19 70) "p r e s c ri t o s" al p ue bl o po r
l o s e s tra t o s d e la pob lac in dominantes . As , ha y q u e d i s t ingui r
e n l a re l i gi o s i d a d pop ular aquello que impl ica val o r e s e st r i c t a -
me nte p opu lar e s -es decir, propios y f a vor a bl es a l a l i b eraci n
y re al i z a c i n de l p ueblo oprimido- , de aquello q u e s i r ve para
mantener al pueb lo en su es t a d o de opresin -ant ival o res o " v a l o
r e s" a n t i po p u l a r e s, so capa de va lores " n a t ur al me n t e" c r is t i a nos -o
La act i tud popular crtica s e es fuerza , pues , por d i s ce rni r
l o s d ivers o s el ementos y comportamientos que c ons ti t uyen l a rel!
g ios i d a d popul ar latinoamericana, precisame nte a p a r t i r d e una
v i s i n histric a que arranca de la rea l idad soc i a l y se p one como
14
horizo nte la rea li z acin en l a l i be r t a d de los pueblos latinoame
ricanos, como destino histrico autnomo . No se trata, por cons!
guiente , de una conside rac in sino de una actitud dlna
mica y crtica, que cons ide ra al pueblo en su marcha histrica
hacia un futuro de libe rtad que debe ir for jando paso a paso . La
r el i g i o s i da d , en este sentido, puede ser tanto un motor como una
rmor a para este proceso y , de hecho, se considera que en la re-
ligiosidad popular latinoamericana se encierran elementos " l i b e r a
dores" y elementos "o p r e s i vos" . Estos diversos elementos no pue-
den determinarse, evidentemente, a partir de ideas preconcebidas.
Sera incurrir , de nuevo, en una actitud de tipo e litista.
Un somero e xamen a la situacin actual de l o s pueblos lati -
noamericanos nos muestra, por un lado , la tensin y agitacin
e xistentes en el seno de la iglesia (catlica, principalmente)
respecto a las fo rmas religiosas y a su valoracin , tensin
.r i z a da entre un sector considerado como tradicionalista y otro
sector considerado como progresista. Por otro lado, esta misma
tens i6n y po lar izacin se manifiesta en el papel que los cristia
nos - c omo cristianos- estn jugando en el mb ito de la poltica ,
los unos , inspirando movimientos i ntegristas, derechistas a
za y defensores vio l entos del " st a t u s quo "; los otros , ms o menos
incorporados a l o s grupos de oposicin y aun abiertamente revo lu-
cionarios, i z q u i e r d i s tas dec larados y propugnadores de cambios po-
lt icos radicales. Si a parti r de una mi s ma religios idad se puede
evolucionar en sentidos tan dife rentes, significa que
te e xistan en e lla tanto e lementos q ue justifican y fortalecen
l a inmovil idad social ( resa ltados hasta el paroxismo en ciertos
movimientos integristas de l t i po de "Familia , patria y propie -
da d " , " Or de n", etc. y , en u n tono menor, en ciertas formas de
pentecostalismo) como el e me nt o s que justitican e impulsan hacia
el cambio (de relieve , sob re todo, e n movimientos al estilo de
l5
"sacerdotes del tercer mundo ", "cris tianos p ar a el socialismo ",
e tc .) . Esta posible dual idad de elementos present es e n la r e l i g i ~
sidad popular - r e f l e j o y concaus a de ot ros e leme n tos soci ales,
econmicos y cultura les - exp lica r a a decuad a mente la ac tual situa
cin de l o s c ristianos l atinoamer ic anos e n el con te xto socio-po-
l tico actua l.
Si , como es obvio , nos inclinamos po r la postur a de ex a me n
cr tico, es import a n tsimo part i r de la r e al i da d t al como es , y
no tal como se v e desde Europa, des de doc ume nt o s o f ic iales (ema-
na d o s de Roma o de aspticos de s p a c ho s ) o desde los propios jui -
cios y deseos . Necesitamos e s t udi os q ue e xaminen objetivament e
los diversos comportamientos re ligiosos populares , que t raten de
anali z a r sus componentes y sus dete rminantes de todo t ipo . S lo
e nt o nce s se podra dict aminar qu eleme ntos fav or e c e n en la r e l i -
gios idad popular un p roceso de libe raci n latinoamericana y c u -
l e s p ropician el ma nt e nimi ent o d e l actua l e stado de dependencia.
El p roblema no slo tie n e i mport anci a e n el mb i to r el igio-
s o , si no tambi n en e l mbi to de lo pol tico . Con raz n s e a f i rma
en la a c tualidad que, en Latinoame rica, s e c ulariz a c i n quie re d ~
c i r pol iti zacin . La psicolog a puede y debe a p or t a r una v is in
cor r ecta que ayude a desenmascarar la ideolog a hecha comport a -
mient o e n los d ive r s o s mb itos del quehacer humano de nuestr as
s oc iedades , y as ayudar no sl o a la t oma de conciencia , sino
t a mbi n a l pr oce s o de educaci n d i al ogante (que es creacin de
cul tur a e n comunidad) que ha de lleva r a los p ue b l o s opr im idos
a s u libe r t ad y plen i tud histr ica (te o l g i camen t e , signo y co-
mienzo d e r e a l i z a c i n de a quella lib e r t ad y p le n i t ud promet idas
a los hombre s en J es ucri st o ).
1.4 . La cu12a c omo comEonente de l a a ctitud r eligi osa.
== ===-= ==== ===-====== == == ==- ==== ====-=====
Ya dentro de los compor tamientos que pue d e n se r inc ludos o
16
r eferidos a l a a ct i tud r e l i g i os a, s e p ue de identificar un buen
gr up o de ell os q ue d i cen re laci5n o i nd i r e c t a a l a cu l
pa. Ms adelante , t r ata remos de dar una de f inicin de l a culpa ,
tanto de sde e l punto de vista te o lgic o como, sob re todo, desde
el pu nt o d e vi sta ps lco 16g1 co (que es e l que aqu no s i nt e r e s a ) .
Si n e mb a r go , de sde a hor a podemos a f i rma r la e xistencia de una
se rie de conoc i mi e n tos , s e ntimien t o s y comportamien tos " c u l po s o s",
e s dec i r , direct ament e r efe ri do s a l a cu lpa . Ma s a n ,
t e se puede e ncont ra r algn c omporta mie nt o rel igioso q ue no diga
u na r e f e r e nc i a , p os i t i va o negativa , a l a c ulpa . Y es que , pr e ci
s amen te , la re l i g in c ri stiana ( n ica a l a que ha remos refe ren -
c i a e n e s t e trabajo) p a r te de l r e c o noc i mi e n t o, por parte de l hom
bre , de su ne ce s i dad de s a lvaci6n y e s o a causa de su est ado de
pe cado (estado cu lpa b l e). Ast, p ue s , l a culpa es uno de los e le-
mentos f undamenta l es e n l a c omp r e nsi 6 n de los comport amientos r e
l igiosos .
En l a p r cti c a , es i mpor t a n t e d et ermi nar la presencia o au-
s e nc i a d e la culpa, s u intens idad , s u conteni do , su g nes is e
inf l uj o, su expres i6n y s u re soluc i6n. De hecho , l a cu lpa , a l
e xpresa r la c o nc i e nc i a (poc o importa s i objet i va o no) de una
di s t o r si 6n o f a l lo e n l o s c ompor t a mi e nt o s obs e r vados , e xpres a
,
negati vame nt e aquello que e l i ndividuo o l o s g rupos e xperimentan
COmo cr ite ri o s de valor y c OmO medida s e i deal e s de su conduct a .
En es te s e nt i do , l a culpa p ue de ind i c a rno s cu les son l o s v al ores
exis tenc ialme n te vi vidos, ms all de aque l l o s t e r i came nt e p redi
c ados o l egalme nte exigidos . En o t r a s p a labras , l a culpa puede
ense a r no s mucho s obre e l e squema de r eferenc i a de l o s individuo s
y gr upos y , por t a nt o , l a s me t a s que, e n c ie r t o modo, e l i nd ivi -
duo y los gr upos se pone n como o bjetivo de sus vi da s .
Por o t ro l a do , l a c u l p a en mayor o menor grado , s egn sea
.. ... s- ....-.." ,,..
. .'.'. l . ",J. S.
:r 'p ' '" r . A
..... Jo. .... ' ....... l A
SAN SAl.Vfd:' OR. EL C. A.
17
rea lidad y s u i nte nsidad - pu ede ser uno de los resortes ms
profundos de la aotivacin del i ndi viduo frente al futuro , y esto
en dos sent idos posibles , t ot a l me nt e dife rentes . En unos casos ,
14 cu lpa h ac e r e troc e d er al indivi duo a la bsqueda de un mtico
pasado puro , esc l a vi zlndolo en un presente de continuo r emo r d i-
mi ento y empuj ndolo a un tras - mundo paradis aco , fue ra de la nis
toria (Casti ll a de l Pi no , 1973) . En otros , la culpa s i r ve de aci -
cate pa ra r eparar l o s mal o s efect os del mal p roducido por el pro-
p io compo r t amiento , es dec i r , la culpa motiva a tr ansformar l a r ea
li da d, a c r e a r u na r ea li da d nue va, como signo y pos ibi l i t acin
histr ica de l a u t op a amb i c i o nada , nica capaz de medi r los he -
c hos a ctua l e s . Por t ant o , l a c u l p a pue d e vo l c ar al i n d i v iduo ha -
c i a s u p ropi o pasado, en una e specie de proyecto ( hecho conduc ta )
de " de s a nd a d u r a" vit al , o b i e n puede i mpu lsarlo h a cia e l f u tur o ,
en una dialctica cOMportament a l de transfor maci6n . Cua l de es tos
dos influjos mot i vadores eje rz a . de pender de la estruc tur a y se n
t ido de la c ulpa .
Po r el lo es import ante p r e guntarse sobre la r eperc u s i 6n
que en los sectores p op u l a r e s tiene l a cu lpa ori-
ginada y al im en tad a por el r e l i g i o s o . Es impor t ante , a nte
todo , sabe r s u pr e s en c i a y su intensidad; pero es impor tante , t a a
b iin , c a ptar s us conte ni dos y sus ef e c t o s, a fi n de apr eci a r si
es un e leme n to que i nh i b a l o s comportamientos crea ti vos de los
indi viduos y gr upo s, es de c ir , s i los a liena r e s p e c t o a su situa
c i 6n , s i l os abstrae de su tarea i ntra munda n a e i nt e r h umana, si
los ubi ca e n una privati z a cin i g no r a nt e de las dime ns iones socio-
h istricas de l a e xi st enc ia , s i inclus o con t ribuye a su
c i n frente a t odo posible c a mb i o ("opio d e l pueb lo " ) , o b ien s i
motiva y re fuer z a su s comportamientos de camb io , s i potencia la
b squeda de la transforma ci n huma na , socia l , intrahi st6rica.

18
Teolgicamente, podramos decir que se trata de saber si la
culpa, en cuanto ingrediente de la religiosidad popular, hunde
al individuo bajo el peso del pecado (la muerte) o bien si le
impulsa a buscar y generar una nueva vida (resurreccin) a travs
de la vida nueva en una sociedad histricamente nueva (Reino de
Cristo)
Ev identemente, el problema es muy complejo y conviene deslin
dar a l mximo los diversos aspectos de la culpa . Por ello , antes
de entrar en el plante amiento que ha guiado nuestro estudio, revi
semos brevemente lo que, tanto teolgica como psicolgicamente,
es la culpa.
1 .4 .1. Teologa de la culpa.
Culpa no es un trmino que designe simplemente un objeto o
una conducta determinada . Se trata, ms bien, de un trmino sim-
b6lico , propio del lenguaje religioso concerniente a la confesi 6n.
En este mbito, el simbolismo ms arcaico lo constituye la idea
del mal concebido como suciedad o mancha , es decir, como una
e ie de borrn que con t amina al suj e to de sde fue ra (Ricoeur , 1970) .
Una segunda etapa semntica la constituye ya la idea de pecado,
concebido no como una simple mancha objetiva y e xterna , sino con
un marcado matiz i nter ior, puesto que apunta simultneamente a
un cierto vaco en e l hombre. Este vec ro (la "vanitas" del hom-
bre) constituye una estructura real , algo as. como una dimensi6n
onto16gica de la e xistencia humana y, por lo tanto, se da aunque
el hombre no lo sepa . Evidentemente, el vocabulario sobre el
do presenta una progresiva evoluci6n interiorizadora, de tal mane
ra que , sin perder el cariz de contaminaci6n e xterna (mancha
na) , empie za a des ignar una variada gama de matices internos (para
el vocabulario b.blico del pecado , ver Schoonenberg , 1968) . Final
19
mente, la idea de culpa constituye el tereer de esta evo
luci6n semntica , momento de mxima interiorizaci6n y subjetivi -
zacin . Culpa ya no es s610 vacIo1 es conciencia de un peso , de
un remordimiento interior que desgarra al propio sujeto desde
dentro . Es poder , pero poder interno. Es mancha , pero es sobre
todo condena, conciencia de senti rse juzgado y condenado desde
el t ribuna l supremamente escrutador de uno mismo .
En e l concepto de culpa se r e une n , por tanto, varios e lemen
tos significativos: l . presencia , como contagio exte rno , de una
manchal 2 . es ta mancha es algo objetivo, real (poder que domi na
a l homb re) ; 3 . afecta a la exis tencia hasta sus cap as ms p rofu!!,
das (realidad ontolgica); 4 . seala el juicio y la condena de l
sujeto por s ! mismo (conciencia moral); y, finalme nte , 5 . cor roe
e inquieta (genera malestar y angustia)
Se puede aducir que este anlisis semntico no di f e rencia
suficientemente entre lo tico y lo religioso. Sin emba rgo , la
di fe rencia entre culpa meramente tica y culpa religiosa hay que
situarla, no tanto en el dato objet ivo, es decir , en la r e a l i z a-
ci6n del mal , cuanto en su proyeccin ( Ri c oe u r , 1970) . El mal
slo tiene s entido como mal en la medida en que es obra de la
l i b e rta d. Ahor a bien , la fe lleva a pensar la libertad bajo la
l uz de la e s per a n z a , como ape rtura a lo radicalmente nue vo . En
es te sentido , e l mismo mal se reinsert a al movimie n to de l a
mesa , s e a br e a l a esperanza culpa
6
) , se con v ierte en l a
semi ll a ' (por tanto, que na de mori r) de una nueva c r e acin .
Esta breve a clara c i n sem nt i c a , nos int roduce de ll eno e n
la comprens i n de lo que, desde el punto de vista de l a t eolo ga
(y , pa ra el caso , de la teologa catl ica) , consti tuye l a c ulpa .
Ranne r sea l a una serie de caracte rsticas que , segn l , de fi -
1
20
nen lo que es y lo que no es culpa (1970) . Resumamos, breveme n te ,
su p unto de vi s t a .
l . Ante todo , culpa es un concepto teolgico fundament al , y a
que la revelacin cr istiana considera al hombre como pecador y re
d imido p o r Dios . Es obvio que toda prete nsin de r e d e n c in o sal -
va cin carecera de sentido si no s e reconociera la e xist encia
pre v ia i n o tanto temporal u nticamente , cuanto ontol gicame n te l
del pecado (la culpa ).
1.1. Ahora bien , culpa no e s una simple superes tructur a i d e2
l g i c a , es deci r , una reinterpre tacin teolgica de la enfe r med a d .
La c u l p a es una re alidad, a lgo e xistente . se t r a t a de un h echo
in tencional , cuyo momento constitutivo interno es l a verdad o fal
s e dad , l a r e c t i t ud o fa lta de rectitud moral.
1.2 . La culpa no es la transgresi n de simp les reglas
les n i de una accin socialme nte defectuosa; se t rata de una
acc i n (accin " ma l a " ) Este punto es capital , y con s -
t i t u ye la pri ncipal distincin que todos los autore s establecen
en t re l a culpa r eligiosa y l a culpa "simplemente h umana" , sin
que e s to i mp lique necesariamente contraposicin entre una y ot r a
( Schoonenb erg, 19 68; 1970; Beirnaert , 1956 ; Bo urassa , 1969 ;
nupont; , 1969; Castilla del Pino , Po hier , 1970, Segundo ,
19 72 ) .
,"( 1 . 3 . S l o puede e x s c r culpa cuando se peca a sabiendas 'i
con t ra Dios . No puede haber culpas comet idas s i n conoc imien to o
sin l i be r t ad. En otros trminos, la culpa es un a c t o pe rsonal
c ont r a Di os.
21
2 . Cu l p a y pe c a do son, originariament e, accin, suceso , no
estado . Claro esta q ue, c ua n do e l ho mbre re fl e xion a , se descub re
a s mi s mo como a l gu i e n q ue ya ha t o mado un a decis in, e s dec ir ,
como alguien que ya s e encue nt ra en un estad o mora l (de grac ia ,
en unos casos , de pecado, e n o tros}.
3 . Existe una r e l a c i n d i a lct ica ent r e l a culp a en s y el
materia l sobre e l que a cta al r e a li z arse e l acto culpable . As,
l a accin material es s igno const i tutivo de la culpa . Signo, por
q ue n inguna estructura comporta mental se identi f i c a de por s con
la cu lpa; la misma a c c in q ue s i rve de sign o p ue de ser reali zada
en ciertos casos s in c ul p a de l a pe r s o na y , por tanto, no ser
"accin culpabl e" . Pe r o e s signo c o ns t itut ivo , ya q ue l a cu lpa
personal s lo se puede r eal izar en una a c cin ( t o ma d o e l trmino
accin en sen tido muy amplio) sea sta o cualquier otra conc re -
t iz a c i n material anloga .
4. El dolor (la pasin c o nc omi t a nt e a l a culpa) es si gno
constitutivo de la accin pec aminosa ~ el medio, ya que el me d io
tiene s u s es truc turas a p r i o r s t i c a s que la accin pecaminosa q u ~
branta (aadamos, de n ues tra par t e , q ue e s t a s " e s t r uc t u r a s a p r i ~
r s t i c a s " no tiene n por qu concebirse c o mo algo esttico , como
una especie de "naturaleza" previa, aunque esto no est cl aro en
Rahne r) . En todo caso, el dolor (la pas in) no es lo mismo que
l a cu lpa , y no siempre su p resencia e n un sujeto es e xpresin de
una cu l pa personal .
5. Estrictamente, slo Di o s p u e de libe r a r de la culpa . La
conve r si n por parte de l ho mb r e es necesaria, pero no suficiente,
dada l a estruc tura dia-logal de la c ulpa. Asunto distinto es l a
superaci n ln tramundana de la enf ermedad, es decir, la c u racin :
la psicoterapia puede (y, en muchos caso s. debe) acompaar a l a
22
liberacin de la culpa, pero en manera alguna puede r e e mp l az a r l a .
Eliminar el sentimiento de culpa no es lo mismo que borra r
l a culpa . Por el lo, no hay que co nfundir curacin con conve rsin
(s in q ue , u na ve z ms , haya contradiccin entre ambas). Uno de
los prime ros pasos de toda psicoterapia lo constituye una ci ert a
"toma d e conciencia " (sea de los dinamismos profundos y r e p r imi -
dos , e n las terapias de or ientacin analtica, sea de los e st mu
los controladores d e l a conducta y sus cont ingen cias r e f orzan te s ,
en las terapias de orientacin conductistaJ . Algo an logo sucede
r especto a la culpa religiosa. Ahora bien , puesto que el pec ado
se dis tingue del simple error humano a causa de su re ferencia
e xpl ci ta a Dios ('kve rsio a Deo"), reconocer el propio a c to como
p ecaminoso es ya un efecto de la obra salvfica de Crist o y - por
p a r te del homhre - el primer t iempo de su conversin (Pohier,
196 2) . La moder na i nvestigaci n e xegtica ha mostrado cmo l o s
r e l a t o s bblicos sobre la creacin y pr imera cada del homb re
s urgie ron en el conte xto de una crec iente conciencia hi st rica
p o r parte de l pueblo judo ace rca de su a lianza con Dios.
na me nt e , la caridad va a ser el dinamismo fundame n tal de l a
c ia de pecado, en cuanto "dolor" por 1:'1 infidelidad al Di os amo-
r o s o ( recurdese toda la s imbolog a conyugal veterotestament ar i a
y el reit erado empleo de la metafora sobre la prostit uc in por
par t e d e l o s profetas) .
Ahor a bien, Po h i e r (1962) insiste en que l a c arida d s e man i
fies ta e n un p r ime r momento como temor : temor e xistencial
t o a uno mismo e n cuanto re ferido al amor de Di os (ver , tamb i n ,
Bei rnaer t, 1956). Por ello , la pe nitenc ia es la virtud c r istian a
q ue trat a r a de r e est ructurar la relacin que el pecado ha de s -
t ru do o, a l meno s, daado (Schuller, 1966) . Su funcin con sisti
ra en sati sface r, no tanto en el sentido de pagar una deud a , c u a n
to en e l de co rregir e l dao causado . Por ello , l a sati s f ac c i n
23
e x ige asumir r e s p o n s a b l e me n t e la l ibe rtad cristiana en su totali
da d . Ah! es donde, segn Poh ier , ent ra en juego el sentimien to
de culpabilidad , que represe nta el llamado a reest ruct urar la
afectividad humana en la libe rtad de Cris to, acept ando su pa rti -
ci pacin personal en el pecado , pero aceptando tambin la v i a b i-
li d ad de s u salvacin (sin evadirse en posturas masoquist as o
el us ivas).
La e xperienci a cristiana d e culpabilida d est centrada en
Di os, en cuanto que es El (su Palabra) quien ilumina el que bran -
t o produc ido por el pecado . Ahora bien, una cos a es la capt aci n
de es ta realidad relacional o dialogal de la culpa , y ot r a mu y
distinta (aunque aparentemente similar) la proyeccin sobre Di o s
de s imples angus t ias y temores s ubjetivos . Aqu ! radica , prec isa -
ment e, la diferencia ent re un s entimiento d e culpabi lidad a u t n-
ticamente cristiano y un senti miento de culpabilidad simplemente
ne u rtico . De ah! que , para Pohier, la autntica e xpe riencia cris
t ian a d e culpa bilidad se disting ue por cuat ro cr iteri os :
a . Es a bi e r t a : hace referencia a otro , que no es el propio
yo .
b . Es p rofund izadora: comporta una esperan za d e s a lva c i n y
de p e r dn.
c. Es impot en t e e n s mis ma : s lo Dios s alva del p ecado .
d . Exige al sujeto asumir la responsabilidad de la accin
s alv f i c a de Di o s fr e n t e a los efectos d e su p ropio pecado , a
f i n de r e e s tru c t u r ar los efectos de la culpa .
Po r e s o, Pohie r r esume su pun to de vista i d e n ti fic a ndo la
24
experiencia c ristiana de la culpabi lidad con el concepto bbl ico
de convers in ( ver , tambin, Dupont, 1969) .
Sin embargo, no es tan clara la diferencia entre culpabi li -
d ad c ristiana y c ulpabilidad neurtica, no ya a nive l te rico ,
sino a ni vel prctico. Incluso en el p l a no de la teora no se
puede n es t ablecer d istinciones demasiado tajantes , d ada la a mbi -
ge dad de los criterios determin antes d e lo que es y de l o que no
es neu r tico. Es cier to que, en muchos casos, el i nd i v i d uo no ha
ce sino bautiza r con un n omb r e c ristiano lo que no pasa d e se r
una simple vivencia de culpabilidad patolgica, de modo anlogo ,
por ejemplo , a como la clase burguesa santific como crist i a nas
aquellas vi rtud e s que le se rvan para su p romocin y consolida-
ci n soci al (Arangu ren, 1972). Sin embargo, no es posi ble que ,
a l meno s en ciertos casos, la relacin con Dios -y , por consi -
guiente , tambin la culpa- s e vi v a a travs de estructur as i d eo-
af e c tiva s ms o menos patol gicas? Freud percibi cl aramente es-
te fen meno , pero lo va lor reductivame nte . Parece difi ci l mos -
t rar que toda de culpabilidad autnticamente cr istiana
c a r e zca d e ra sgos neur tic o s o , dicho de o tra man er a , q ue no se
pu e da vive nc i ar u na culpa c ristiana con cier tos e squemas neurt!
c o s o Cuando e l mi s mo Freud i nterp ret a l a r el igin c omo
" l a ne u rosi s o b s es i va d e la col e c ti vi dad humana " y , sin emba r go ,
no se atreve a p r onunc iar se a b s o l u t ame nt e s obr e s u v er a c i d a d o
falsedad ( pg. 171) , es t in tuye ndo l a posibi lida d de u na r e la-
cin " tras c e ndent e" ( par a l , abs urda e i ne xi ste nte) , preci sa -
men t e a t r a vs del ne u roti c ismo humano -po r ot ro lado , consecuen
c ia ne c es ari a , segn l , de su realidad histrica y c u ltura l
(F reud , 19 73 ) . La dist incin antes s ea l a d a que Rahne r establece
e n t r e l a cul p a y su signo, e l " d o l o r " , parece a p u n tar a esta po -
s ibil idad ( Ra hner , 19 6 3). En todo caso, el p rob lema d e l a
c iac in e n tre c ulpa c ris tiana y culpa si mplemen te ne u r t ica nos
introduce ya d e l le no en l a s consideraciones de orden p s icolgi -
co .
25
1.4. 2. Psicologa de la culpa
N ~ hay un dcue rdo e n ~ r e l o s psi cl ogos respecto a la e xpli -
cacin de l o que es e l c ompo r t a mi e n t o , y muc ho menos r e s pe c t o a
aqu ellos c omportamientos que entran en l a c a t e go r a de religio-
sos. Si, a efectos de clarificaci n teri ca (y de acuerdo con la
ref le xin anterior p gs . 4 y S) , subs umimos los comportamientos
r el i gios os e n la categora, e v i de n t e me n t e ms amplia , de c o mpo r -
tami e nt o mor al , pode mos ent once s di stinguir cua t r o p osibles enf2
que s psi c o l gico s que tratan de exp li car s ist e m t i c a me n t e estos
compo r t ami e n tos y, por consi g uient e , q ue o f rece n una explicacin
pe cu l i a r de l o que ps i c ol gi camente e s la cu l p a. Al guno s de estos
e n f oq ue s o f r ecen puntos contra pue s tos y, e n general , su perspec -
tiva const ituye un sistema con s u propi a cohe r e nc i a int erna, que
en fatiza unos el e me n t o s d ej ando o t ros en la penumb ra. Estos cua -
tro sistema s s o n : las t e o r La e del grupo s oci. l . (tambin llamadas
teoras del r ol); las teoras cognoscitivas; las teor.s del r e -
fuer zo (tambin ll ama das teoras del aprend i zaje social); y, fi -
nalmente, l a s teor as ps i coana lticas ( ver Wri g ht, 19 71 , pgs.
24-49 ) . Tr ataremos de exa minar brevemente e st os cuatro e nfoques,
s in pre te nder c on e l l o - n i mucho men o s - dar una vi sin exhausti
va .
1 . 4 .2 .1 . Te oras del grupo s o cial.
Est e enfoque es de c a r c t e r abiertamente soci ol gi c o y , por
eso , p retende expl icar la c o nd uc t a del indi viduo a parti r de los
grupos sociales que o frecen el conte xt o y el t erreno para su q ue
hace r (Shibut ani, 1972) . La conducta no e s un fenmino ind ividua l,
sino que es un p roceso r el.ci onal. resultado de los inf lujos
ejercidos e n un de t e r mi n ado momento por un de terminado g rupo . De
.h l a import an cia concedida por est o s a ut ore s a la realidad ,
es t ructu ra y fun cin de l os d iversos gr upo s, no t .nto a s u nivel
26
e xplicito , cuanto a su nivel p rctico . Uno de los p rincipales
represen tan tes de esta ori en taci n , E. Gof f ma n, llega a anali zar
l a estr uc tura de un establecimient o social con un enfoque que l
llama "d ramtico" (a d is tingui r del e n f o q u e "dr amitico" de
Polit ze r) , en el que la conduc t a de los i ndividuos aparece como
una especie de represen t aci n , como un juego de i mpresiones y
e xpresiones entre actuantes y e s pe c t a do r e s {Goffman, 1971} . Obvia
me n t e, la conducta n o interesa en cuanto manifestacin de un indi
vi d uo, s ino e n cuanto que los individuos adopt an p at rones de con-
duc ta m s o menos fle xibles , pres critos por los grupos sociales.
Tr e s son 108 conceptos bsicos para la comprensin de lo q ue ,
segn e s t e enfoque , constituye la conducta moral: norma, r ol y
g rupo de r e f e r e nci a .
Por norma se e nt i e nd e t oda forma de comportamiento (entendl
do en su sentido m s amplio) r e lativamente uniforme entre l o s
mi emb r os de un determin ado grupo social . Una norma const ituye ,
por c onsigui ente , una pauta de conduc ta para los i nd i v i duo s , un a
es pecie de p r esin a actuar as y no de otra manera, aunque esta
pa ut a no e st e s pec i f i c a da ni fo rmalizada en una regulacin e xpl!
o l egal . Por c onsiguient e , t oda norma conll eva una ciert a
e xi gi t i v ida d par a el individuo , e xi gi tividad slo pue sta d e mani
f iesto en muc hos casos c ua ndo t i ene lugar la violaci n o
sin de l a norma.
Un r o l ( r ol soci al ) es el conjunto de norma s o pautas de
c ond ucta una de t ermi na da posicin de l i nd i viduo en el
grupo ( s t a tus) . Todo ro l implica una especie de promulgac in de
l os derechos y de be res s oc ial e s del indi viduo llamado a
a r dicho rol, es deci r, define las e xpectativas que los de ms
miemb r o s del gr upo tienen respecto a su compor tamiento e n las
di ve r sas situa c i one s .
l
27
Finalmente , un qrupo ae r efere n c i a es aquel co njun to de in-
dividuos , aque lla r e spec t o a la cual se mi de e l indi -
viduo , es de ci r , aq ue l g rupo cuyas no rmas y e xpecta ti v as consti -
tuye n las f uer zas r e a l e s que de t e rminan su comportamiento. Eviden
temente , el g rupo de r ef e r enc ia re al de un dete rminado i ndiv i d uo
no tiene por q u se r el grupo en e l que de hecho se mueve, ya que
la referenc i a pue de hace rse al grupo al que se desea , as pi r a o
lu cha por pe r tenece r. En esos casos, el con formismo gene r ado por
la norma ti vi dad p rovie ne del g r u po de r eferencia y no de l -gr u po
de vida ". El grup o d e refe renci a indi ca , p ues , l a verdade ra afi -
l i acin p s i colgi ca de un indi viduo . Claro est q ue es muy pos i -
b l e q ue , pa r a un de t e r mi nado s u j e t o , va r e n l os gr upos de r ef e -
rencia , de a c ue r do c on el tipo de c o nduc ta imp l icado en c a da caso.
La de una conduct a vi e ne dictada p or su con fo r mi -
dad a las nor mas q u e ri ge n en el g r upo de refe rencia . Esto qu ie r e
decir que un ind ivi d uo se compo rta - mor a l me nt e - e n l a medida en
que desar ro l la sus r ole s de acue r do con las no rmas r e q ueridas po r
el grupo, y se compor ta -inmo ralment e- cuando se apa r t a o de sv a
de esas no rmas (aunque el concepto de g rupo de r e f er e nc i a a br e
l a pue rta a l a -independencia- mor al del i ndi v i d uo, ya q ue puede
i r va ri ando es a r ef erenc i a de acue r do co n sus p ropi as opciones)
Una conduct a i nmora l es , por t a nto , un cie rto tipo de conducta
d e svi ada ( d es viada r e s p e ct o a la nor ma g rupa l). Es to no q u ie re
dec ir q ue t oda c o nducta de sviada s ea cons ide rada i nmoral . Como
se al a Sc he f f (1973 ) , "la c u ltura del gr upo o f rece un vocabul a-
r i o c uyos trmino s c l asi fic a n muchas v i o l a c i one s a las nor mas ,
cri men, pe r ve r s i n , e b r ied a d y mala e d u c aci n son ejemplos cono
c i d os. Cada uno de e stos trmi nos deri va de l t ipo de porma inf ri n
gi da y , por lti mo , de l tipo de conduct a impli cada " (p g. 37 ) .
Por cons igui e n t e , conduc ta inmoral e s aque lla que que b r a nt a las
no rmas mor a l es , es d e c ir, a q uel l a s que de te rminan l o q u e es bue -
2'
no y lo que e s malo hace r. En ci e rto modo , vol vemos a encont r ar
aqu la d e f inicin op e ra ti va s umini strada po r Wri q ht p a r a l a con
duc t a mora l .
si la mo ralidad o inmor a li dad de l a conducta es det ermi nada
por l o s influ j o s y las r e l a c i on e s sociale s , es deci r , por l a f i de
lid ad o i nf i d e l i da d a los r o l e s ta l como queda n de fin i dos por los
grupos de refere ncia d e u n det erminad o ind i v iduo. cu lpa ser la
p res i n soc i o - g n ic a se ntid a p or el indi vi duo tra s la t r ans gre -
si n de algunas de es as norma s que le impul s a haci a el confor mi s
mo . Dir amos que la culpa es un resultado de l a p r es i n hac i a e l
confor mi s mo ejerci da sob re e l i nd i v i d uo por el grupo de refe ren -
c i a . En ot ras pa lab ras , cu l pa se r a e l e fec to nega t i vo operado
por l a fu er za d e l as nor ma s impues ta s a l indi vid uo tras s u t ras -
g resi n .En la teor a del gr upo soc i a l hay un p res upues t o ms o
~ e n o s i mpl ci to, la te ndencia del i nd i viduo a con fo r ma rse con
ns u grupo y a s logra r una espec ie de equi librio r elaci ona l, y
esto como una de l as t endenc ias ms f u nd a ment a l e s de l a e xis ten-
cia humana . Po r t anto , la cul pa es e l sentimiento gene r ado cuan-
do , t ras la tran s gre si n de una nor ma , se r ompe ese equilibrio.
No es del caso e nt rar en un jui c i o de tallado sob re estas
t eoras, e nt r e o t ras cosas porque har a falta e xplic i t a r mucho
ms s us p untos de v is t a y t od a s las di ve rsas ma ti zac iones o f re -
c idas . En nue s t r a op i ni n , su may o r va l or es t r i ba en e l nf as is
que hace n s ob r e la socio-g nes is d e l a mor a l idad , c o n toda l a
var i e d a d que la diver sidad d e l os grupo s va a generar e n la moral
de lo s indivi duos , y e n l a fu erza -no s ie mpr e s u f ici e n t e mente va
lorada - de l a p resin grupal s o b r e los s u jetos . Si n emba rg o, e s te
nfa sis deja un t a nto en la p e numb r a e l c arc te r m s propiament e
p si col g ico d el f enmeno de l s e nt i mien to mo r al , en c ua nt o viven-
cia individual , a s como la i n me ns a gama de ma tices que puede
29
presentar la de un mismo acto , con diferencias de una
sutil e z a que di fcilme n te pueden e xplicarse a partir de los sim-
ples conte xtos soci al es. Esta obse r vacin adqu ie re t od a v a mas
fu e r z a con r e s pe c t o a la conside racin de l a culpa , que es una
v i vencia independi e nt e del conoc i mi ento de los dems (lo q ue no
niega su c a racte r soc i og ni c o ) .
1 . 4 .2. 2 . Te o r a s co gnosciti vas .
Las teoras cognoscitivas se c aracterizan por enfatizar el
papel d e s e mp e a d o e n la mo ralidad por la actividad intelectual .
En ot r as palabras , la moralidad es una caracte rs tica de la con-
ducta i nt e r pe r s o n a l , mediada por la ac tividad cognoscitiva y ,
por condicionada pOr el des a r rollo y capacidad intelec-
t ua l del i ndividuo . Al hablar a q u d e capacidad int electual no
e st a mos a f i rmando q ue la mor al dependa del mayor o menor grado
de intel ige nci a de l i ndi v iduo ( d e f nase como s e qui e r a la
gen cia o la cond uc t a i n te l i ge nt e) , 10 que ser a algo as como
a f i rma r que a mayor inte ligencia mayo r mo r al i d a d . Lo que estas
teor as p re tenden establecer es q ue la moralidad , la manera p ro-
pi a de se r moral o i nmoral , depende muy tundamenta1gente de l as
carac t e rsticas de l a i ntelige ncia del indi viduo . En este sent ido,
la mor alidad es un carc ter de la conducta correlativo al grado
de desarro l l o intel ec tua l del i nd ividuo y, segn estas teoras ,
consecue ncia de l ( al me no s en g r a n p arte) .
Sin duda n inguna, es Piaget el a u t o r ms repr e s e nt at i vo de
esta corrient e y el que m&s ha i nfl u ido con sus "i d e a s e
c i on e s ( 19 35 , 1966 , Pia ge t concibe
te e l c omp o r t a mi ent o des de u n punto de vista biolgico, lo que ,
l levado al ter reno de l a psicolog a , significa concebir l a con -
d uct a como un proceso d e adaptacin entre el individuo y s u me-
30
dio. Esta adaptacin o re-adaptac in con ti n u a pres u pone (co mo en
el caso de las teoras del rol) un mode l o de equilibrio, en e l
que los mutuos influjos (del individuo sobre el medio : a s i mi l a -
cin; y del medio sobre e l individuo: acomodacin) se van c o m p e ~
sando. Este intercambio entre el i n d i v i c u o y su medio transforma
el medio, pero transforma tambi n a l i ndividuo, quien va desarro
lIando as las estructur as inte lectua les . En este proceso de desa
rrol lo , l o s e e q uema s sensomotores (las acciones e xternas) van
haciendo posibl es los esquemas menta les, en una progre siva c a p a c ~
dad de i n t e r i or izar las acciones , has ta llega r a la estructura
superior del pensamiento op era t o ri o , a s lla ma d o precisamente por
el convencimiento de Piaget de que "pe ns a r es actuar " ( "penser
c 'est oplrer ") . Pueden distinguirse dos grandes periodos en el
p roceso d e desarroll o i nt electual d el individuo considerado glo-
balmente (es decir, prescindiendo d e l o s d iversos estadios que,
segn Pi a g e t , jalonaran ambos periodos ): el p reoperaciona l y el
oper atorio.
posibleme nte e l rasgo ms c a r a c t e r s t i c o del per odo p r e o p ~
rac ional sea l o que Piage t l lama e l "egocentrismo" , que e n manera
alguna es un calif icativo moral, sino una manera de nombrar la
incapacidad de l i n d ivi d uo durante este p e r od o para descentrar
su comp rensin de la real idad respecto a su propio p u n t o de vista .
En trminos ms comunes, el egocentrismo piagetiano equ ivaldra
a l a aus e n c i a de social i zac i n en el c o mp o r t a mi e n t o individual .
Por el cont rario, la car a cter stica ms prop ia del perodo o p e r ~
t or i o ser a precisamente la capacidad del individuo para descen -
trar s u comprensin de la prop ia perspectiva ( lo que posibilita
el pensamiento abstr acto) y la consiguiente soci a lizacin de su
conducta f rente a la realidad .
De l a misma manera que la i n t e l i g e n ci a se va configurando a
31
partir de los contact os del individuo con el medio ambiente, taro
b in l a moral va surgiendo de los intercambios con el medio huma
no , es decir, de los intercambios o relacione s i nterpersonales.
La s est r uct uras i nt electuales posibilitan un t ipo de relaciones
huma na s y ese tipo de relaciones determin ar a s u vez las ca rac -
terst icas de la moral del individuo. Por c o ns i g ui e n t e , as como
se distinguen dos grandes pe r od o s en el desar rollo intelectual
de la persona, s e pueden d i s t i ng ui r tambin dos tipos de moral ;
la una he te r6noma (piaget l a llama en ciertos c a s o s de " realismo
mora l"), la otra autnoma. Parad jicamente , la moral heternoma
corresponde a l perodo egocntrico de l indiv iduo : se funda en una
relacin unila teral de re speto del n i o par a c on el adulto , r ela
cin de p resin que genera como s entimiento f undamental el de l
deber e iden tif ica lo bue no con lo man dado por los adultos . Por
el contrario, l a re lac in que funda l a moral autnoma (tambin
llamada por Piaget mor al d e cooper acin o de rec iprocidad) es
una relacin de respeto mutuo ent re indi viduos que se consideran
iguales y cooperan en tre s , lo q ue presupone y a u n g rado el eva-
do de socializacin (descent ramiento intelectual) y da pi al
senti miento fundamental d el bien . En un caso, moralmente bueno
es " l o deb ido " ( e l d eber es obedecer a lo q ue ma nd a n los adul-
tos); en el otro, " l o concordado" (lo de terminado por el grupo)
Evidentemente, la res ponsabilidad generada p o r e l comp ortamiento
en la moral he ternoma est riba ms en la ob jetividad del hecho
que en la intencin del sujeto, a diferencia de la responsab il i -
dad de la moral autnoma, que pone el nfas is e n la sub jetividad
del individuo. Finalmen te, la moral heternoma se r i g e por una
jus ticia ve r t i c a l , autoritaria , y se apoya en sanciones que e x i -
ge n la e xp i ac in ms o meno s ar bitrari a de l a culpa, mientras
que l a moral autnoma se rige por una justicia solidaria y no
requ ie re ot ra sancin que la del mantenimie nto de las re laciones
in ter pe r s on a l e s, medi ante una satis faccin a la p e rsona o perso-
na s perjudicadas .
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Estos dos tipos de mor al no se presentan necesar iamente en
f or ma s p uras , sino que e xiste u na gradac in en c ada u n o de ellos
y un paula ti no pasar de la mor al heter noma a la autnoma, lo que
no qu ie re decir que st a s e a l c an c e siempre ni un!voc amente .
La c ulpa ser vivida de una manera muy dis tinta en ambas
moral e s . En un c aso , culpa ser todo ac to de " de s obe d i e nc i a" ; en
el otro , t o d o act o de " tra i c i n " . En e l adulto , el s enti mi ento de
cu lpa o s c i l a r d esd e una conciencia de habe r quebrantado un a l ey
o norma e s t a b l e c i d a , hasta la conciencia d e h a ber perjudicado
aquel lo que conviene a l a sociedad y, por tanto , haber afectado
la so lidaridad del grupo social . Obv i amente, l a c ulpa heternoma
conlleva un mayo r gr ado de absolutismo (no e s r aci onal de por s)
mient ras que la cu lpa au tnoma e s t sujeta al re l ati vismo (e s ms
racional) ; la una e s t vue l t a al p a s a do, la ot ra se encamina m s
a l fut uro . Sin e mba r go , en la v ive nc i a cotidian a es d ifcil a fi r
mar qu e e stos sentimientos s e pre senten de un a man era ntida, y
m s b i en s ue l e n of recer mez c l a s y matices, a los que no son i n d ~
fe rentes en modo al guno los diversos objetos concretos de la cu l
pa ( y no slamente su e structura formal) .
Es s ab ido el desa rrollo que Kohlberg ha dado a esta teor a
de l a mora l ( l9 7l) . Segn Kohl b e rg, p ueden d i stin gu i r s e tres ni -
vel es en l a e voluci n mor al d el i ndivi duo, en c a da uno de l o s
c uale s s e p resen t a r an dos es tadios .
l . Ni v e l p reconvencional o premoral: en un p rimer estadio .
mor a l e s a quel la conduc t a q ue e vita el castigo, mie ntras que , e n
un se gundo e stadi o, mora l es todo aque llo que s atisface l as pro-
pi as nec es idad es , i nd epend ientemente de los dem s .
2. Ni vel c onve nci onal o conformista : en el terce r estadio ,
33
moral es aquello que responde a las expectativas de los dems,
mientras que, en el cuarto estadio, moral es lo que se conforma
a los mandatos de la autoridad social y religiosa.
3. Nivel postconvencional o personal, en el quinto estadio,
moral es aquello que responde a los derechos y deberes democrtl
camente establecidos y, en el se xto estadio, moral es aquello que
responde a los propios principios internos e individuales, aunque
se oponga a las e xpectativas de los otros y/o de las autoridades.
Hay que s ubrayar que, segn Kohlberg, existe una tendencia
en el individuo a integrar todos los tipos de conducta moral ba-
jo el control de la inteligencia y de la razn , lo que slo se
consigue adecuadamente en el sexto estadio.
Una vez ms, cada uno de estos niveles y estadios, al propi
ciar una estructura moral peculiar, propician un tipo diferente
de inmoralidad y, cons iguientemente, de culpa. No es ni puede ser
la misma la vivenci a de culpa en quien se encuentra en el estadio
hedonista que la de quien se encuentra en el estadio del confor -
mismo, ni la de ste a la de quien ha alcanzado ya el ltimo esta
dio de interiorizacin moral.
Las teoras cognoscitivas tienen el valor de subrayar el p ~
pel que l a inteligencia juega en la moralidad y cmo la culpa no
puede sencillamente identificarse con un sentimiento ni con una
conducta concreta, sino que implica una estructura cognoscitiva ,
captadora de valores o disvalores que se realizan en loS diver -
sos comportamientos . Si estos valores son absolutamente relativos
y arbit ra rios o no, es algo que no nos compete e xaminar aqu. Aho
ra bien, estas teoras no explican adecuadamente los elementos
a fecti vos que impregnan la culpa y que mueven a actuar al indivi-
duo, incluso sin que ste caiga muchas veces en la cuenta de las
l
3 4
causas de s u ma lestar n i de su compor tamiento .
1. 4. 2 . 3 . Teor as de l
Los p rop u g n a dores d e est as te oras son los mode r n o s
ta ntea d el neo-conduc tismo. Su n f a s is , po r t a nt o, se ci f r a en
elimina r t odo s aquell o s eleme ntos p s icolgicos que r ezumen excesi
vo a i re f i los f ico , aquellos el e mentos que no pued an s er
men t e comprob a bl es , medibles y control a b les , p a ra ce nt r a r s e con
p refer e nc i a en el anli si s d e l as c onduct a s e xp r esa s y manif i e stas.
Con e l lo no est&n elimina ndo - c o mo p re t endi 6 Wat s on en la " p r e hi s-
t oria" c onduct ista- 10 & pr o c e sos med iado r e s, de l t ipo de l a
nes me nt al e s , loS pe nsamientos y , en ge nera l , los di vers os p roce -
s os simblicos . Ms bien t ra t an de an a l izarlos en sus e xpr e si o ne s
control a b l es , como son la s ma ni f es t ac iones ve rba les , sus cont i n -
ge ncias desenc ade n antes y su s consecuencias exp resas. Es
te tene r e s t o e n cue nta cuando e l ob jeto ce ntral de nues t ro a n a -
lisis es un fe nme no que pudie ra te ner r e s on anc i a s tan poco Mc i en
t!f icas como lo es el de l a cu lpab ilidad.
Qui z as el p rincipio fund a me n t al d e las teo ras de l r efuerz o
l o constituya la af i rma c i 6 n de que t od a conduc t a y , por tanto ,
tambi n l a conduct a moral , es (al me nos e n sus elementos bsicos)
aprendi da . El apr e ndiz a j e mora l se produce en ci rcuns tanc ias a na
l iza bles y puede e xpl ica rse mediant e los mi smo s p rincipios que
r ige n e l aprendi za je de tod a cond u c ta . As, el pun to c ent r al
s is te en descubr ir c ual es son l os est mul o s y las con t i ngenci as
estimulantes que det erminan la apar ic in e incidenci a de una de -
t erminada conducta ,y, para e l caso , de l a cond uc ta moral ( Ba n d u -
ra , 1 96 9 ) .
Exi sten dos t ipo s fu ndamental es de cont rol: el con t rol po sl
tivo y el c ont r ol aver s ivo . El c o nt ro l po s itivo indi ca que l a

35
posibi lidad de q ue se pre sente un a d eterminada c onducta depende
de l os refue r zos positi vo s o que e s a conducta haya
rec i bido en ocasi ones ante ri ores ( t a n to la aparicin de cons e cue n
c i a s s a t i s f a c t o r i a s como l a des aparici n de es ti mu l ac ione s d esa -
gradables ) . El control a ver sivo r e pr e s e nt a el proceso op ue s to : l a
po s i b i l i da d de que s e p roduz c a una dete rminada cond uc t a disminuye
en la medida e n que gen er a con s e c ue nc i as desagradables o c a s t i-
gos ( t a n t o la apa rici n de c on s e c ue nc i as d esagradable s como la
desapa ri cin de e stmulos satis f ac to ri os ) .
Jun t o a e s t o s meca ni smos de control, e x iste una ampli a gama
de pr oc e s o s q ue inte rvienen e n el a p r e nd i z a j e y q ue t ie ne una 1m
portancia muy g r ande, sobre todo en lo concer niente a l a conducta
moral: es tos son los p roc e sos de apre ndizaje v i c ar i o o por
miento , as! como l os pr o cesos de control simblico y de au to-requ-
lacin cond uc t ua l .
Seqn Bandura ( 1 969) , existen tres q r a ndes sistemas que r eq!:!.
l a n tant o la adquis icin como e l mantenimient o de los divers o s ti
pos de c onduct a :
En p ri mer luqar, nu.erosas conductas se e nc uen t r a n
ta lmente bajo el control de estimulos exte rnos, ms o menos f cil
mente identificables .
En seq undo luqar, o tras conductas se en cuent ran bajo el c on
t ro l de las c ons e c ue nci as que e l l as mi sma s a ca r rean y que refuer
z an e n f orma de retroalimen taci n ( fee dback) s u ocur rencia . Es tas
co nsec uenci a s pueden abar car u na ampl ! s ima qama , que v a desde
e xpe rienc i a s sen s ori al e s has t a e fe c tos ext erno s y tan gi b l e s , y
a quello s ot r o s e f ec t os mas sut iles , pe ro no menos efec ti vos , que
vie ne n d ados por la e valuacin q ue el propio suje to hace d e su
conducta .
36
En tercero y ltimo lug a r , e xi s t e una gr an cant idad de con -
du c tas q ue s e encue ntr an b ajo el con t rol de procesos
mediados por el si st e ma nervi o s o central . Seg n Sndur a , ba j o
chas r espe ct os e st e sistema regu lado r es el m s influye nte , ya
q ue l o s e f ec tos pecu li a res d e l os divers os es t .ulos y refuer z o s
de pe nd e n en gran par t e de la cod i f i cac in , o rg a ni z acin y c o n f i -
qu racin h i pot ti c a (hi p tes is anticipator i a s l que reciba n en
cada individuo.
Fr ente a l o que se s uel e afirmar, es te esque ma conc ep-
t ual no s e consi dera al hombr e . c o mo un sistema que reac ci o na
pasi va men t e a la es t i mul ac i n e xte rna", s ino q ue c o n s i d e r a que
" e l fun ci onamient o p si c o l 6g ico i mplica una i n te racc i n r e c pr oca
e nt r e la conduc ta y e l a mb i e nt e q ue la cont ro l a " raanec r e , 19 69,
pg . 63 1.
As, pues , la conduct a mor a l s e a p r e nde de a c uerd o con las
di ve rsas estimul a c i o ne s , r efuerz o s y model amientos que cada
b iente vaya o f rec iendo al ind ivi d uo . Es cu rioso veri fica r cmo
las teo ras de l r ef uer z o ha n ido rede s c ub r i e ndo
t e muchos de los p rincipios impl c i tos en los sistemas educati -
vo s ms t rad iciona les: desde u n princ i pi o, la import a nc i a de
p remios y c as tigos , y , ms r e c i ent ement e , l a fu erza con f igur ado -
ra del e j e mplo y del model amien t o . Un no peque o nme r o de con -
ductas se aprenden v i car i ame nte , contempla nd o su e j ec uc in en
o t ros , s i n neces idad d e que e l su jeto l a s p r ac t i que p er s o nal men -
t e . Est e par e c e se r e l c as o de las conduc ta s a g res i v a s (Berk. o-
wi t z , 1972) . Si e l volumen e i n t e n si d a d de l a s c o nd uc t a s agr e s i -
va s a ume n t a d e da e n d a en n ues tro mun do, eso s e debe - s e g n
algunos t e r i c os del aprendiza je socia l- a l o s cont i n uo s y e x i -
toso s modelos viole nt o s q ue o f r e c e n l o s med ios de c o mun i c ac in
soc ial ( a pr e nd i z a j e y c o nd i c ion ami e n to vica r io) , a s c omo al
37
innegable refuerzo positivo ofrecido a los ms diversos tipos de
conducta agresiva por los grupos soc ia les ya desde el mismo seno
familiar.
Es obvio que los tericos del refuerzo no estn
te interesados en definir qu sea una conducta moral, pues la mo
ralidad o inmoralidad vendrn determinadas por los estndares de
cada sociedad o grupo social (ver, sin embargo, Skinner, 1971) .
Pero s ofrecen un abundante material de evidencia experimental
sobre las condiciones y circunstancias que determinan la apari-
cin o desaparicin de lo que cada sociedad considera como moral
o inmoral . En este sentido, sus aportes son de una importancia
invaluable .
Qu es la culpa para estos tericos? En primer lugar, en
modo alguno niegan su existencia (como podra temerse), aunque
la identifican con un sentimiento de angustia que , a travs de
procesos de condicionamiento, ha quedado asociado a la realiza-
cin de conductas que el sujeto ha llegado a pensar como "malas
acciones" (accin mala _pensamiento de haber obrado mal - senti -
miento de ansiedad). Esta consecuencia aversiva desencadena a
su vez las conductas " c u l pa b l e s " , encaminadas a reducir o elimi-
nar este sentimiento de angustia . Normalmente, este condiciona -
miento es producido mediante un proceso de control aversivo, es
decir, mediante el empleo del castigo . Ahora bien, no todo casti
go ni aplicado de cualquier manera produce el sentimiento de cul
pa . ASl, por ejemplo, parece que si el castigo se aplica consis-
ten temen te antes de la accin "mala", el individuo quedar fuer -
temente inhibido frente a esa posible conducta , pero su ejecucin
no le producir mucha culpabilidad (angustia); por el contrario,
SL el castigo se aplica consistentemente tras la ejecucin de la
accin "mala " , parece que su realizacin generar mucha culpabi -
lidad (Saloman , Turner and Le s s a c , 1968).
ae
Ahora b ien , cmo e s t o s a quellas
e n l as que e l su huscando
su p rop io c a s tigo ? Porque es l a cul p a o an gu s t ia
l leve a l ind i vi d uo a r e p a r ar s u fa l t a d e una man era real o simb6
l iea a f in de el imina r e s e s e ntimi e nto ne g a ti vo . p ero c mo j us -
ti f i c a r l a bs q ue d a de una conduc t a que l le va rla a la a par i ci n
d e c onsecue n c i a s Cmo exp l i car l a bs queda vo l un t aria
del cast i go por parte d el sujet o ? No es est o c ont ra r io a los
s up ue s t o s tericos del apr endiza je?
Unger (1964) ha of re c ido u na expl icac in al respecto que no
de ja de presentar inters . Segn l, c uando el nino realiz a un
acto malo es cas tigado . Co n el l o , el c o noci mi e n t o de su
si6n se c on v i e r t e en una se al que a nt ici pa las consecuencia s
negati va s, es decir , desen cade na una angu stia anticipato ria
timi e nto de culpa) . Po r el c ontrar i o , la del
aunque con s ti t uye una estimul a c i n negativa, pone f i n a
l a angu stla . As , el indiv id uo pue d e ll e gar a b us c a r por s 1II 1S -
el c astigo , a fi n de pone r tr mi n o a s u c u l p a o an gus tia a nti
ci pa toria . Si el c asti go usua lment e emplead o ha si d o la r e c r i mi -
na ci 6n ve r ba l , es pos ib l e que e l nio s e r i a a sf mi smo ( a ut o -
rreCr illl inacin ) a fin de el im i na r su a ngust ia .. Por t a n t o , l a res
puesta e xp l i c a t or i a a las cond uct as de a ut o - expiaci n e st ar a,
segn Unger, e n la d ist i nc in ent re el senti mie nto d e a ns i edad
anti ci pat oria y el senti mi ent o de a nsiedad t e r mi nal .
Evidentemente , e s un mrito de l as teor a s de l refuerz o mo s
t r ar los a spec tos des encadenantes , inhi b idore s y c ont rol a do res
de la conduct a mo r a l y , ms en concreto , la f uer z a reactiva de
la culpa . Sin emb arg o, tanto el aspec to cognosciti vo como el a s
pecto sentiment al quedan en e l l a s n ot ablemen te opac a d o s , con lo
que $U e xplicacin de una realidad tan c ompl ej a como es el fen
meno de la culpa a parece demas i a do Si mpl i f i cada. En cierta med i
1
"
da . su punto de vis ta r e p r e s en t a el re verso de la e xplicacin
psicoanaltica .
1 . 4 . 2 . 4 . Te or a s ps icoanal! eicas .
La e xp licacin psicoana ltica s obre el comportamient o mora l
y la c ul p a s i gue anc l a d a e n l o s c onceptos ex -
pu est o s por Fr eud , s in que se pueda afirmar q ue se hayan int ro-
duc i do va r i a c i one s de i mpor t anc i a e n s u es que ma c o nc ept ual
( F r e ud , 1972a ; 19 7 3; Fenic he l. 1 9 6 6 ; Gr i n b e r g . 19 7 1 ;
Bei rnae rt , 1 9 70 ) .
Pa ra Freud, l a cond ucta es mor a l cua ndo el yo acta guiado
por l a pr e s in del supery. t ra t a ndo d e qu e la sa t is f ac cin del
el lo s e a comode a su s dema nda s ( b i e n sea d i smi nuye ndo sus
ei as , ap laznd olas, mod i ficndol as o , senc i l la men te , elimi nndo-
l a s ). Ello, yo y s upery c o n s t i t uye n , como es s a bido , l a s tres
ins tan ci as hipot ti cas, .ediant e las cuales Fr e ud p re te nde e xpl l
c a r e l f unci o namiento ps iquico d e l ser h umano .
El e llo es a que l la e st ruc t ur a hi pott i c a que r e pr e s en t a l a
e ne rgI a i n sti nti va , es d e c ir, e s l a f uent e di n mic a de la
na lida d . Para Freud , l o s i ns tintos s o n aque llas f uer zas somti -
c a s q ue b u s c a n su sat isfa c ci n , guiadas por el princ i pi o del
p l ace r .
El const ituye a quella e s t r uc tur a h i po t t ic a q ue se
na del con tacto del ello c o n la realidad . La funci n p ri mo rdi al
del yo , que se guIa en su actuacin por el p r i nc i pi o de la rea l i
dad, es p recisamente l a de pe rcibir el mundo ambi en t e y adap t a r
l a s exigenc ias del ell o a es a rea lidad. Po r eso , s i e l el lo se
compone fundamentalmente de l os inst int o s, el yo se est r uc t ura
,
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a par t ir de sensaciones y pe rcepc iones , a fin de pode r s atisfacer
los reclamos del el lo. En es te sent ido , el p rincipio de l a reali-
dad yoieo se r a una especie de del p rincipio -
del p l ace r el loico.
Fi nalmente, la e s tr uc tura hipot t i ca m&s importa nte r e s p e c t o
al compor t a mie nto mora l e n e l e s que ma f r e udi a no es e l s upe ry6 .
Con siste e n una s upe r es t ructu r a q ue surge de l yo cuando s te se
ve for zado a mediar e n t r e las e x i ge ncias de la r ealidad y los
r e c l amo s de l ell o . Ti e ne el s up e r y d o s fun ci o ne s: una neg a t iva ,
l a de conci e nc i a moral ; ot r a po s i t i va , l a de idea l del yo. En
cuanto idea l del yo , e l super y o f r e c e al i ndividuo aque l l o s mo-
delos y esque mas d e a cu er do con los cual e s de be con fo rma r s u con
ducta y s u de s a r ro llo. En cuan to conci e nc ia mor a l , el supe ry
proh ibe , i nhibe y c e nsur a t oda s a q ue llas t end e nci a s q ue podr a n
cont r aria r l a s nor mas de compo r t a mi ento socia l mente a cept a da s ,
as ! como dese ncade na l a a ng usti a , la r e cri mi nac i n y la tenden-
ci a a la repara ci n cua ndo e l suje to quebranta esas nor mas .
La conc ienc ia mor al es , pu e s, en pal abras del p ropio Freud ,
-la pe rcepc i n in t er na de l a r epul sa de de te rminados deseos. Pero
su pa rticul ar c a rac te r s t ica es q ue e s ta repu ls a no t i ene necesl
dad d e invoca r r a zo ne s n i ngunas y po se e un a plena seg ur idad de
s 1 mi sma . Es t e c a r c t e r r e salta c o n ms cla r i dad a n en l a con-
ciencia de la cu l p abi l i dad , est o es , e n l a pe rcepcin y l a conde
na de a c t os q ue hemo s ll evado a c a bo ba j o l a i n f l ue nc i a de de te r
mi nados deseos" p&g . 9 4 ) . Por ello, e l sent imi e nto de
cu lpab i l i da d es algo as 1 como la angustia que desenc a de n a en el
yo el "mal humor " de l s u p ery .
Es s a b i do que l a conc ienc i a mor al surge fu ndament alme nte con
la r e s ol uc i n de l comple j o de Edipo . En Totem l Tab , Freud
r a e l relat o de una especie de p e cado original- huma no , cuando,
4 1
en la h o rda pr i mi tiva , lo s hijos oprimidos se hab r an rebelado
contra e l pa dre tir n i co , l o ha br an matado y l uego devorado su
cad ver. Es obvio que este rel ato n o debe s er in te rpretado lite -
ralmente , sino que cons tituye una especie de mito s imb l i c o para
e xpresa r e l o r ige n d e l sen t i mi en to ambi valent e que todo ser huma
no abri ga frente a l a figura pate rna , simul t neament e amada y
odi ada , que impla nta l a ley en el ps iquismo filial, pero l e afre
ce un modelo con el cua l ide nt i ficarse . Precis amente la identi fi
cacin con el padre en c ua n t o a gr esor (ley coactiva) y su i nt r o-
yeccin psquica e xplican la aparicin del supery en cuanto con
ci e ncia moral . En este se ntido, no es la concienci a moral la que
da origen al sentimiento de culpa bil idad, sino que es el senti-
mien to de culpab ilidad el que origina el s upery y la conciencia
moral (Beirnaert , 19 70 ) . "Efectivame nte , no es decis ivo si hemos
mat a d o a l pa d re o s i n o s a b st u v i mo s d el hecho ; en ambos casos nos
senti remos por fue rza culpables , dado q ue este sent imiento de cu l
pab i l idad es l a e xpre s in del con flicto d e ambivalencia , de la
et erna l uch a e n tre el Eros y e l instinto de des trucc in o de muer
te . Este c onflicto se e xace r ba en cuanto a l homb r e se le impone
l a tarea d e v i v ir en comunidad " ( FIl<ud, 19 7 3, pg . 74) .
En r e s u me n , el a cceso a la cultura (soc ializac in) impone la
ne cesidad de r epr i mir n u merosas tendencias inst intivas ; esta si -
t uaci n c on f l ict iva ent re el q ue rer y el no quere r conduce a u n
s ent imiento d e culpabi l idad q ue toma " c ue r p o " como conciencia mo
ral y que , a nte l as trans gr es i o nes, se manifiesta como culpa
vi nd icati va, e s de cir, c o mo ne ce s i d ad de c a s tigo .
ES i n t e r es a n te s ubraya r c mo, s e g n e l psicoan lisis, l a
c ulpa e s un ingrediente p s q uico f u nd ame n tal en la c on st r u c c i n
de la socieda d h umana y q ue su o rige n c o nflictivo e xpresa muy
b ien l a dobl e po si bilidad de la culpa, como mec a nismo i nhibidor
42
de progreso o fu ec%a del crecimiento c u l t u r a l .
Por e s o, acert adament e seala Winnicott ( 1962) que senti mi en
t a de c u l pa , a un en e l ca so de ser inconsciente y , en a p a r i e nc i a.
i r r ac iona l , impli ca un cie rto grado de c r e c i mi e n t o emoci ona l , s a
lud del yo , y ( p g . 2 1 ).
que , segn el mismo Freud , l a r e l i gi 6 n. calificada
po r l como una i l usin , como "l a ne ur os i s obsesi va de la colec-
ti vidad humana " pg _ 181 ) , lla ma pecado a l s en timien to
de cu l pab i li d ad y tr ata de l iberar d e l a t od a la hu ma nidad
(1973 , p g . ? ?J . Esa es l a ra zn ( te rica, claro est'> de que
Fre ud se r es ignara a a ceptar l a re l ig i n como una pos ibl e eta p a
en el c ami no del hombre a la plenitud de la cultura . . plenitud
ut6pica sobr e l a q ue cada ve z pareci6 mostrar s e ms pesimista.
Dent ro del marco conceptual p si c oa na l! tic o , uno de" l o s e nrl
que ci mie ntos ms inte re santes par a l a compre nsi 6n del f enmeno de
la c u l pa ha sido e l a p ort a d o por e l lla mad o
tencia l, 10 que no es de si se t i e ne en cuenta la filo
sofa que ha a l i me nt a d o e s t e movimiento . Subrayan e stos a u t or e s
e l aspect o di nmi c ament e posit i vo d e l a c ul p a , e n la medida en
que la culpa obliga al ind i viduo a re visar aquellas de sus
nes profundas que limitan y r e d u cen e l campo de valores que puede
r eal iza r, a s como aquellos d e sus compor tamie ntos conc r etos que
niegan e l p royecto f undame nt al de la humana y
tan l o s val ore s prof esados (H.f n e r . 1 962 ) .
Quiz la a po r t a c i 6n m s interesant e a este respecto sea la
de Viktor Fr a nkl ( 19661 197 0) . se gGn Frankl , el verd ade ro se r
de l homb re c omi e n z a all d onde termina s u impuls i vi d a d: l a auten
t ic i dad de l ser huma no est p r ec i s a mente e n l a dime ns i n en l a
que e l hombre es dueo y r e s ponsable de s! mismo . es de c ir , en
43
su dime n s i n -e spiritua l- (d i me ns i n no nti ca, si no o ntolqic a .
y entendida antropolgi ca. no re ligiosamente) . El hombr e es .
f undame ntalnente, un ser r e sponsable; peco la responsabili dad es
para algo y ante alguien ( r e s po ns a b i l i d a d , insis te Frankl, viene
d e responder) . El hombre no slo e st a llamado a liberars e-de sus
determi n ismos ps icobiolgicos , sino , mu y p rinci pal mente, e st
llamado a l ibera rse -para r ealizar en su e xis te nci a fi ni t a una
serie d e valor es que le den se nt i d o . Aho ra bien , segn el mi s mo
Frankl , la dime nsin espiritual e xiste ncial es rad i c a l me n t e in-
c onsciente , ya que no se puede - reflejar", si no slo ejecutar .
Por eso l as g r a nd es dec i si one s aut nti cas s e rea lizan i n c o nsc i e n
temente . Pr e cisamente la l o goterapi a propue stas por Frankl trata
de ayudar al a des cubri r ese inconsc ie nte- , es de -
c i r , ese lla.ado p ro fundo que hay en la persona huma na a
s e como se r . valioso . Ms an , e n esa espiritua l idad i nconsciente
Frankl llega a sealar la p re s e nc i a de una r el i giosi da d incons -
cient e , "e n el sentido de u na inc o n scien te r e laci6n con Dios, una
relaci n hacia lo t ra s c end ent e, al parece r inma ne n t e e n el ho mbr e ,
aun cuando s ue l a quedar latente . As, pues, mie n t ras que, con e l
descubrimiento de la e spiritual idad in c onsciente, se v i s l umbr 6
detrs del ell o ( lo inc on s ciente) e l yo ( l o espi r itual), con el
descubrimient o de la rel igiosidad inconsciente pudo percibirse,
de t rs del yo inmanent e, el T trascendente- al que Frankl lla ma
-Dios inconsciente- 11966 , pgs . 74 -75) .
Bajo esta 6ptica, la culpa puede s i g n i f i c a r la conci enc ia
sentida d e una represin de lo espi r itual en el homb re , una
c i n del pa ra -qu ( los v a l or e s ) a l que todo hombre est llamado
e n s u e x i s t enc i a . La cu lpa l lama al homb re a r ede s cub r i r esos va
lores r e pr i mi d os , a reencont ra r e l sentido profundo d e s u v ida,
su responsab i lidad f rente a la fin i tud histrica de s u exi s tencia
y, en ltima instancia , fr ente al T de Di os .
44
En la actua lidad, son no pocos los psicoanali stas que, bajo
el impac to de diversos hechos y t eor!as contempo rne as . pe ro , so
bre todo, b ajo el de l a teora mar xista y una nueva con-
cienci a de las r e a l i da de s sociales , s e esfue rzan por r ea l i z ar una
especie de f r eudoma r xiSmo. que i n tegr e l o s aportes de a mba s cosmo
visiones , conjugando l a des -alienacin ps icolgi ca con l a des-a-
lienaci6n soci al. No es del caso e n trar a juzgar aqu l as posibi -
l idades y b loqueos , l o s aciertos y d e sac i er t o s d e este i n t e nt o
q ue, po r l o de ms , merece nue s tr o mxi mo inte rs . Sin e mbar go ,
no s par ece suma mente i mpo rtante e l es t udi o que , bajo est a p e rs -
pe c ti va, Ca rl o s Castil l a del Pi no ha consag rado a l fe nme no de
l a cu l pa
Casti l l a d el Pino pa rt e de l presupuesto de que toda r e al i d a d ,
y en ella e l ho mbr e , es dialc t ica, l o q ue signi f ica q ue t odos los
a spe cto s de la real idad se co-implic an dinmicamente e n un proce -
so hi st6rico y conti nuo de mutuas trans f o r ma c i o ne s . Po r ot ro lado,
el sentido no es a lgo que venga d a do con la e xis tencia, sino que
es el homb r e concre to el que va con fi riendo sentido a su ex isten
ci a , en una determinada situacin hist6rica . As ! , cada hombre , e n
l a medida e n que es autntico , rea l iza un proyecto de vi da ef ica z ,
e s dec i r , un p r o y e ct o q ue va abrie ndo las posibilidades d e l hace r
e n c a da si tuac i6n .
La cul pa es un f enmeno complejo y multi vectorial , que - s e -
gn Cas t i l l a del Pino - no p uede se r r e d uc i d o a conside raciones
so l ips is t a s , como la re ligiosa , l a j ur td ica o l a ps ico l gica .
Ant e t odo , l a c ulp a e s u na vive nc i a y no un s i mple sent i mi ento:
es " l a c o ncie nci a d e l senti mi e n t o q ue acompa fi a el come t i do de
una a c c in indebida " (pg . 5 7) , c o nc i e ncia q ue modi f ica l a tota
lidad de la vi d a p squi c a de l suje to , ya que le sefi al a l as con -
secue nci as de s u s a ct os . El o b j e t o de l a culpa es e l val o r e n
q uebr antado p or la accin del sujeto . Ahora bien, los va -
l ores no son entidades absolutas , sino -las no rmas de las rela -
ciones i nt erper s o n a l e s, hechas pbjeti vas
M
( p g . 8 3) . La culpa
seala , pues, l a ruptu ra de esas n or mas . Per o esas normas
ne n de los gr upo s sociales y el indi viduo las acepta como pr o pias
median t e el proceso de socializacin . Por ello, la c ulpa se o r i -
gina en ese mismo p r oc eso de s oc i a l i z a c i n ICas tilla dice s oc i a
bilizacin") , q ue no es si no el t omar e n c ue nt a a los o t ros res -
pecto a la p ropia vida, es de c ir, aceptar e l pr incipio de r e a l i -
da d. As, p ues, tan t o l o s val or es como la c u lp a f re nte a la tr a s
gresin de esos va l o r e s so n de o r i ge n soc ial y conll e va n el condi
cienami e nt o de la cultura y d e la clase soci a l a la que
ca cada i ndi v i duo.
La c u lpa cumple la fu ncin d e Nc rea r e n l a person a c u lpable
una situacin ta l que por s la haga intolerabl e y e xi ja
su u rge nte {pg . 1671 , es deci r , le lleve a cor regi r
la e r rnea de l a r ea l i da d operada por la accin
culpable med iant e una nueva p r a x is . En ese sent ido , el mero a rre
no b a s t a para supe rar l a culpa; -el arrepenti miento
au t n t i co e s s ol o un mome n t o , que precede a la negaci n de la
culpa medi ante la a c c i n repar ador a de l o s efect os
( p g . 258).
Posiblemente e l a n lisis de Ca sti lla de l Pi no sobr e l a cu l -
pa s e a el ms c omp let o y ace r t a do de todos los p resen tados en
es ta re vi si n . Sin emba rgo , e s s u s pec tible de c asi todas l a s
crt ic a s q ue s e s ue l en h ace r a las c o nc epc i o ne s ps icoa na l ticas ,
p ri nci palmente l a d e la i mpos i b i l i d a d de p roba r e xper i me nt al men -
te l a ver dad o fals e d ad de la mayora d e sus i n terpr e t a c i o nes .

4.
1 . 4.2 . 5 . Esquema sob re ps icolog a de la cul pa .
Co mo un a visi n d e conj u n t o , inte ntaremo s presentar aqu 108
p ri nc i pa l e s aspect o s que definen lo q ue es la c ul pa desde e l p u n-
to de v ista psicolgi co . No todos e l l o s tienen el mismo grado de
c l a r i d a d ni estn respa ldados por la mi s ma c a n t i d a d de p r ue ba s
expe ri menta l es ; tampoco s e p re te nde o frecer una teor a nueva que
trat e de juntar t odos e s t os e l e me n t o s . M s bien se pretende
cer una v i s i n r pida d e l estado ac tual de la c uestin , lo que
no s pe r mi ti r vislumbra r c o n ms cl aridad aque llos a s p e c t o s q ue,
e n el f u t u r o, podr n y debern ser investigados pa ra un avance
positi vo en e s te r educ i d o rea d e l conoc imiento psicol g ico .
Cuatro son l o s aspe ct o s en los que nos va mos a f ijar : l a s
dimensiones d e l a culpa, s u o ri g e n , su generalidad y su f u nc i n .
1 .4 .2 .5 .1. de la c u l pa .
Desde un princi pi o indicado que l a c u l p a no es sino un
a spect o o de la aetitud religi o sa y, e n un c o n t e x to
. s ampli o , un e o mp o nen t e del c a r e t e r moral ( es t r ue tur a h i po t -
ti ea que t rata de dar un sen t i do unitari o a t odos l o s compor t a -
mient os mor ales o relati vos a no rma s
aetitudi nal , podemo s disti nguir e n l aquellas mi sma s tres dimen
siones que la may o r a de l os autores sealan e n las aet it udes y
que , eomo hemos visto, c o r r espo nd e n en u n a u o t r a manera a l os
diversos pun tos en fati zados por l as t e or a s e xplicativas de la
cond ucta moral y de la cul pa : las t e o r a s c o ng nos c i t i va s resal -
tan el c o mpo ne n te cog nosc iti vo , l as teoras psicoana1 1t icas el
compone n te af e ct ivo y las teor as del refuerzo el componente
r e a c t i vo. Vea mos, p ues, esquemticamen te, lo concerniente a es-
tas t res posibles dime nsi ones d e la cul pa .
J. S. C.'.n.\S
B I B L I O T B C A
SAN SALVADOR, m. C. A.
a . Aspecto cognoscitivo en la cul pa.
Lo constituyen aquellos factores que determinan el conoci -
miento de que algo considerado como malo ha sido hecho por el
pio sujeto. Por tanto, tres son los factores que determinan el
aspecto cognoscitivo en la culpa: el sujeto cognoscente, el
to conocido (la accin en cuanto culpable) y el conoc imiento de
la accin como mala y como propia, es decir . la conciencia de la
culpa.
a.a . Sujeto de la culpa:
En principio , todo individuo puede ser sujeto de culpa e,
incluso, segGn las teoras psicoanaliticas, esa es una "capaci-
dad" inherente al carcter socio-cultural del ser humano. Ahora
bien, existen diferenci as notables en cuanto a esa capacidad en
los sujetos. Qu elementos determinan esa variabilidad?
-Edad. De acuerdo con las teoras cognoscitivas , el tipo de
moral y, por consiguiente, el tipo de culpa vara parcialmente
con la edad. As, se espera que los nios manifiesten una culpa
ms heternoma que autnoma . Piaget (1935) ha mostrado que la
culpa en los nios tiene caractersticas muy distintas que en los
por ejemplo en lo que respecta a un acto como el
menti r: decir que un perro es del tamao de un elefante sera
r a un n i o pequeiio una mentira mayor ( "peor") que decir que l
no ha roto el cristal de la ve nt a na . Ahora bien, si es obvio que
la edad modifica el tipo de culpa e xperimentada , no es claro que
influya en cuanto a la capacidad de tenerla o no . En este sentido,
es interesante la observacin psicoanaltica de que los orgenes
de la culpa se encuent ran , fundamentalmente, en las e xperiencias
infantiles, mientras que las teoras del desarrollo cognoscitivo
48
parecerfan indicar que a mayor desarrollo mayor capacidad de ex-
pe rimentar culpa ante un mayor nmero de objetos, precisamente
por la capacidad creciente de comprens in y de respons abilidad
frente a los p r o p i o s actos (ver Ko h l b e r g , 1964).
-Inteligencia. Lo dicho en e l apartado anterior respecto a
la edad a partir de las teorfas cognoscitivas obviamente se
re de una manera muy especial a las variaciones en los concernan
te a la inteligencia. Fuera de ello. "hay poca evidencia sobre la
relacin entre la inteligencia y la culpa, pe ro la e xistencia su -
giere que . no e xiste entre ellas " ( Wright, 19 71 , P'9 ,
116 , haciendo referencia a varios estudios de Allinsmith, Aron-
freed, Hoffman and Saltzstein y Gr aham) .
- Se xo . Existe la creencia general a creer en la mayor
cia del se xo femenino a expe rimentar culpabilidad (y muy especia!
mente en el mbito de lo religioso), aunque existe poc a evidenc ia
e xperimental de que esta diferencia pueda ser considerada sufi -
cientemente significativa (Biaggio, 1969; London , Schulman and
Black, 1964; McMichael and Grinder , 1966; Peretti, 1969) . Es
cierto que el se xo femenino frecuenta mucho ms el sacramento
cristiano de la confesin que el se xo masculino (como es mucho
ms asiduo a todo tipo de prcticas religiosas), as como es mu-
c ho ms proclive a comunicar sus p ropios errores a otras perso-
nas (sacerdote, mad re, hermanas , amigas) , e incluso a aceptar sus
f altas antes las pe rsonas a las que haya podido ofender . Sin em
bargo , todo esto no sera sino un indicio muy indi recto y poco
fiable de que las muj eres e xpe rimenten sentimientos de culpabili
dad mayores que los hombres. Es muy posible que estas manifesta -
ciones de confesin culpable puedan ser sencillamente debidas a
una diferencia puramente conductual de tipo cultural
so-mac hista?), que valora y refuerza este tipo de comportamiento
en la mujer , pero no en el hombre .
49
- Personalidad . Los d iferentes s istemas suelen sea lar tipos
de persona lidad o de t emp e r a me n t o que ser an ms p ropensos al sen
timiento de cu lpa . As , por eje mplo , el i nt rovertido lo ser a ms
que e l e xtrove rtido (Jung, Eysenck), el secundario ms que el prl
mario (esc uela caractero16gica francesa), e l cerebrotnico ms que
e l somatotnico o e l v i s c e r o t n i c o (She ldon) . S in embargo , no cono
cernas in vestigaciones e xperimentales que estudien directamente la
relaci n e xi s t e n t e entre personalidad y culpa , fue ra de q ue en es
te tipo de estud ios se c orre e l p eligro de presuponer en cie rto
modo lo que hay que probar . Es obvio que l os di versos t ipos de
comportamiento moral y , por consiguiente , de vive ncia de
dad hacen posi bl e la clasificac in de las personas e n dive rsos
tipos d e carc te r moral ; podra se r e n t onc e s redu nda nte estudi a r
l a corr elacin entre c ar cte r y culpabilidad , puesto que l a dife
r en c i a comp robada habra ya con tr ibuido a deter minar l a Cl asi f i c a
ci n . Sin embargo , sera i n t e r e s a nt e anali z ar , por ejemplo , los 1
diversos tipos y grados de culpab ilidad en l a tipolog a caractero
lgic a (mo ral ) a van zada p or Wright (1971) , como inte nto de s 1nte -
sis " i n f o rma l y especulativa" a partir del ingente materi al
r ime n t a l y t er i c o por l revis ad o (ver , sobre todo , pg s . 20 2-
228 ) .
- Cl a s e soci al . Ex isten numero sas r a zones que nos inclinan
a pens a r que e xi sten va ri a b l e s importantes en cu anto a la culpa
en las d i ve r s a s clases sociales . Los diversos conte xtos socio-
ec onmicos , l os dis ti nto s niveles cul tu rale s y va lor e s , el distin
to g r a do de acceso a la e sco l aridad , los di ve rsos mt odo s educati
vos, el distinto g r a do d e f rustac in . . t odo el lo no s lleva a
sar que l a culpa ha d e s er vivi da de mane r a y con cont enidos muy
difer e ntes en la s d ivers a s cl a s e s s ociale s . Sin emba rgo , no co no -
cemos estudios e xperiment a les q ue exa min en directamente e s t e pr o-
b lema . Exist en, e s o s1, ev ide nc ias i ndi re c t as , que pe r miten indu-
50
cir l a importancia de est e "factor", sobre todo cuando se
de la re lacin ent re la c ul pa y la conduc t a desviada, q ue en unos
casos ser calificada como e xtr a vag a nci a , en otros como enferme -
dad mental y, en otros, como maldad o pe r ve r s i n moral (ver, por
ejemplo , el estudio clsico de Hol lingshead y Red l ich, 1958, la
obra de Seheff, 19 73, y, e n general, las i mp l i c a c i o n e s que respeS
to a esta relac in en t re c l a s e s o c i a l y culpa pue d en tener los
anlisis del movimiento de l a ant ipsiquiatra). Algunas de las
variables dependi en tes de la clas e s oc i a l ( t i p o de educacin, de
familia y de i nt e gr a ci n grupa l) y su influjo sobre la culpabili -
dad, l a s e nc o nt r a mos a l ha b l a r del o r i gen de l a culpa. En todo
caso, este es uno d e los as pectos que ms no s ha preocupado a l
tratar d e comprender el sen timien to de culpabili d a d e n el
to de l a reli gios idad popular la t inoame r ica n a y a l h abr e mo s de
volver.
a .b . Ob j et o de l a c u l pa:
Ya hemos v i s t o cmo Wr ight def ina l a co nducta mor al como
aque l l a referida a normas mo r a l e s . Ahora b i e n , las normas morales
v i e n e n dictadas por l o s diver sos valores mantenidos por cada socie
dad - e xp l c i t a e i mpl ci t a men t e - y que se pre tenden real izar me -
di ante el quehacer de l o s g r upo s e i ndiv iduos . Culpable ser aquel
comportamiento q u e quebrante o con t r a r e los valores p r o f e s a d o s
(la teora del grupo social dira: los va lores del grupo de refe -
rencia) .
Evident emente, esto induc e u n a grandsima variedad en cuanto
a los ob jetos p o s i bl e s de culpa , ya que los valores no slo c am-
bian de una a otra sociedad, sino que varan e n los diversos
pos de una misma sociedad y ha s ta un mismo grupo puede i r modifl
cando sus valores con el trascurso del t i e mp o y la alteracin de
las circunstanci as . Esto no signifi ca pronunciarse sobre si el
valor es o no una realidad abso l uta, ya q u e aqu no nos interesa
1
51
el va l o r sino el valor e n cuanto profesado o pers e g ui do
por los g rupos sociales , IIlS deci r . e l valor desde el punto de V1. S
ta de su v ive nc i a psicolgica .
Todas l as te o r as estin de a c uerd o e n este pun to , aunque
discrepen en su definicin de lo que es y de lo que no es va lio-
so (si es que llegan a entra r a d iscuti rlo). No es lo mi s mo con-
sidera r q ue el sen tido (los valores) pr e c e d en a la e x istenci a
soc ial e ind i v i dual o que, ms b i en , son l as soci e dade s y los
indivi duos l o s q ue d a n senti do a l a e xis te ncia , e s d e c i r , q ue son
1011 s u jet o s los q ue " c r e a n" los va lores . Pe ro c u a lqu i e r a que s e a
la opc i n t erica q ue se adop te al r espe c t o, es indudable que la
culpa S l o se dar all& do nde s e perciba q ue un a ct o p o ne e n
90 u n va l or , af irm ndol o o neg ndolo .
a.c . Conoc imiento de la culpa :
Sa rano ( 1966) establece una se rie de disti nciones q ue pueden
ser nos tiles re spe c t o al conocimi ento por parte de l s uj eto del
obje to de su culpa . En primer luga r , Sa rano dis ti ngue e ntre una
c u lpabi lidad objetiva , que est a r a cons tituIda por el ac to c ul -
pa ble , co n indepe nd e nc i a de l suj e to , y una c ulpab i lidad s ub j e t i-
va , que ser a el mismo acto culpa b le p ero e n cuan to re ferido a l
s u jeto. Ahora bien , - la culpab i l i d a d subjeti va pued e des ignar al
s u jeto e n d os s ent idos bi en d i f e r e n tes: en t ant o q ue e s culpabi -
lidad de un su jeto (y se h ab l a de el la r efe r i da a l a moral ); o
e n tant o q ue es c ul pabi lidad vivi da un s u jeto ( y se ha bla
de e l l a referida a l a p s i c o loga) " ( P'gs . 25-26) . Aqu nos
rimos n o al primer se nt i do n i al segundo (la " imputabilidad"
mo r a l de un act o , es d e cir , la respon sab il i dad ) , c ua n t o al terce r
sen t ido , e s dec i r , a la cu lpabil i da d s ubje tiva e n cua nt o vivida
por u n s u j e to .
"
Para que se d u na vivencia d e culpabi lida d hace falta que
el sujet o sepa de su trasgres in, e s de c i r , tenga conciencia
(sea ce-sabedor) de que su ac to o s u omis i n ha sido antivalioso .
Psicolgicamente, no e x i s t e vivencia d e cu l pabi lid a d mientras no
e x i s t a concienc ia de la trasgresin y del s e n t i miento que
na a esa trasgresin . Como dice Castil la del Pi no " c ua n
do el s e n t i mi e nt o que a l a culpa acampana no l lega a ser
te no puede hablarse en propiedad de viven c ia de cul pa , po rque
e n t o nc e s la culpa no es, aunque sea pa sa jeramente, expe r i me n t a da
c o mo tal" (pag . 57) .
Qu dec ir , entonces, de la "c ul p a incons c iente " , a la que
tan de seguido a p e l a n l o s autores p s i c oan a l i s t a s , incluido el
pio Castilla de l Pino? No son cont radict or ios d e sde el punto de
vi st a psicolgico estos dos trminos; cul pa e incon s c ie nc i a ? Una
pr imera respuesta s era la de que no e s l o mismo cu lpa que vivie n
ci a de culpa ; se puede tener cu lpa, per o vivirla de muc ha s mane -
ras. As - di r n los psicoa nalistas- l a culpa puede der ivar en mu
chas direcciones comportamentales y afectivas: p uede escudarse
tras un acto de amor o uno de odio, tras una mues tra d e generosl
dad o de t a c a er a , tras una alegra o tras una tr i s t ez a . Una s e
gunda respuesta sera que la i nconsciencia no es un no- c o no c i mi e n
t o , s ino ms bien un conoc imiento reprimido . Pero, evidentemente ,
con este entramos cada ve z ms e n e l terreno de la especulaci6n
sobre l o s datos clnicos, a la que los part idarios de otras t e o -
r as n iegan t oda validez c ie nt fica (dispu ta e n l a q ue aqu no
vamo s a e ntrar).
b . As pe c t o afecti vo en l a culpa .
Lo constituyen aquellos factores que dete r mi nan el
to o emoc ionalidad que acompaan en el suj eto a l conocimiento de
53
su trasgresin , alterando su estado de calma.
Ex is te un ac ue rdo generalizado entre todos los aut ores, no
slo sobre la e xis tencia real d e este sen timiento, s i n o tambin
sobre su calidad pe rturbadora y desagradable . Au nq ue, como ya
hemos dicho, no es lo . mi s mo culpa que sentimiento de cul pa , ni
sentimiento que vive ncia , e s indudable que el sentimient o j u e g a
un papel cent ral en la configuracin de la cu l pa bi l i da d . En l a
culpa se da un sentimiento desagradab l e , un sentimiento aversivo
(en la terminologa del aprend izaje s oci a l ) , q ue rompe el est a -
do de calma del o rganismo, creando u n desequilibr io v i v i d o som-
ticamente . Es t e malestar d e s e qui l i b c ante con s ti tuye , c o mo en se -
g uida veremos, un estado motivaci onal que i mpu lsa a l a resoluc i n
de l e stado de cu l p a .
Pa r a F reud (1973) , e l sent imi e n to de culpa b ilidad "no es, en
el fo ndo , sino una var iant e t o pogrifica d e l a a ngus tia " (pi g . 76) ,
Y t i e ne un caricter claramente d inmi co. Si n embar go, Cas t i ll a del
Pino ( 1 9 7 3 ~ ) piensa que e l s ent imi en to mi s pro p i o de l a c ulpa no
es l a angustia, sino la pesadumb re: se s i e nte pesa r por 10 he c ho,
es decir, s e siente el "pe so" de l a c ul pa . Est e sent im i e nt o de
pesar no es, pues , p r o p i a men t e angus t ia, aunqu e present a si e mpr e
ing red ientes angustiosos , como man if estacin de la i mpo t enc ia p ~
ra deshacer lo hecho , com o i nt en t o f a l l i d o de ali vi ar el pe s ar .
Por es o, como en e l "efecto Zei ga r n i k" , l a pe s a d umbr e a nte l a cul
pa vuelve una y otra vez, preocupando y r emo rdiendo al s ujet o , y
modifi cando as ! su vivenc ia del tiempo e n una p rol o ngac i n de l
presente y, en caso s de fuert e p e s a d umbre , d ila t a nd o el mi s mo p ~
sado. " s i hubier a " ( ver pgs . 56-62 ) .
c . Te nde nc i a a actua r e n l a cu lpa .
La c ulpa es un estado desequi l ibrante q ue mueve a l i nd i viduo
l
54
a su superacin ( as p ec to de l a cul p a ) . Las conductas a
las que puede conduc ir son mucha s y variada s . Inte nt aremos
aqu las ms c a r act e r s t i c a s .
En s u aspecto mot iva c i o nal , es decir, co. o dinamica de la
conducta de superacin d e la c ulpa , se p ue der. aea l a r dos aspectos
en el estado de desequili bri o c r e a do por l a trasgresin: una diso
na nc ia cognoscitiva y una di sonancia af e ct iva .
La disonancia cognos c i t iva (Fest i ng er, 1957) c o n s i s t e en la
p resencia si mul t a nea en un sujeto de dos conoc i mi e n t os inconsis -
tentes ent r e s . Dos c o noc i mi e n t o s son inco nsistentes cuando la
afirmacin de uno i mplica l a neg acin de l o t r o . A mayo r incon -
g rue nc i a entre do s co noc i mientos , mayor d isona nc ia y, po r tan t o ,
ma yor t endencia a modific a r l a s i tuaci6n . Entre l o s el eme n t os
cognos c i t i vo s expr e sament e ci t a dos por Fest inge r se encue nt ra
"la c o nd uc t a de uno mi smo" y no de ja de se r mu y si g n i fi c ati vo
q ue la gran mayora d e c asos e xp e rimen talmen te est ud i ados con
res pect o a e s t a te ora implique l a r e ali zaci n de cond uc tas con
trar ias a l os pr inci p i o s mor ales de los indi viduos . Alguno s aut o
r e s afirman que la dison anc ia e ntre los cognosc i t i vos
e s de c a r c t e r lgi c o ; Brown ( 1972) opina , por e l con t r a r i o , q u e
la disonanci a no e s de c a r ct e r lgi c o sino de e xpect a t i va s ps i -
col gi ca s ( fund a me nt a lme nte , l o que c a da s u jeto espe r a de s mis
mol . En t odo caso, la ej ec uc i 6 n de un a c t o cons i d e rado como malo
conll eva la a pa r i c i n de una di s o na nc i a cognosc i t i va : por un la-
do , e l criter io moral ( e l valor ); por o t ro , la a c c in u o misin
inmoral ( a nt i va l i os a ).
Lo s e xpe r imentos ll evados a cabo acer ca de las efect os de
la disonancia cognoscitiva muest ran , entre o t r a s c o s a s , q ue el
desequ ilibrio se puede reso l ve r de var ia s ma ne r as, per o t oda s
ellas e xigen la modifi caci n o re val uaci n de alguno d e l as ele
5 5
ment o s cognos ci tivos disonantes - s e a ter ica o sea prcticamente,
es deci r, sea mediante nuevas creencias o median te nue vos
ta mientos . Por ejemplo , en un e xperimento en el que los sujetos
se e nc on tr a ba n en una situacin en la que se velan obligados a
sumi ni st ra r descar gas elctricas a otras personas - l o que, obvia
men t e, saban que no estaba bien-, se produca u na disonancia,
que unas vece s er a re s uelta rebajando el valo r de las vctimas
(es el t p i c o e xpediente para justi ficar los compor t a mientos re -
presivo s y poli c i ales) , y otras v e c e s propici a ndo en los suje tos
un a inc linaci n a f a vorecer y compensar posteriormente a sus v c
timas por e l mal que les habian oc asionado (Carl smich and Gros s ,
1969; Berscheid, Boye and Walster, 1968).
Una de l as pr edicciones d e l a t eora de la disonancia
citiva ms interesantes y de mas va lor psicolgico, pues predice
en cont ra del sent ido comn, es l a de que, cuanto menor sea la
justificacin y may o r el esfuerzo que e xi ja realizar un determina
do acto c ontra los p ropios criterios, mayo r ser la disonancia
ge nerada y ma yo r la motivacin para justificar poste riormente ese
acto ( para resol ver la disonancia cognoscitiva) . En cierto sentido ,
esto p r edice q ue la conciencia mor al se desar rollar ms en un r -
gimen de castigos sua ves que en uno de castigos severos , predi -
cc in confir mada desde otros p untos de vista tericos por numero -
s a s obser vaciones y e xperimentos .
La disonancia a f e c t i v a es el de s e q u i l i b r i o e xpresado en el
se n t imiento de pesadumbre . Ah o r a bien, el carcter motivacional
de l a d isonanci a a f e ct iva producida por la t r a s g r e s i n (y que,
sin dud a ning un a, es includa por los ter icos de la disonancia
cognos citiva en la e s tru c t ur a de este desequilibrio, pues la
pIe jus tificaci n r a c i o n a l no bastara por lo general para eli mi
na r el male sta r culpable), se e xpresa adecuadamente en el arrepen-
56
timi ent o.
Arr e p en t irse es un ve rbo q ue se deriva del la t n ta rd o
" repaeni t ar e", p roveniente a su v e z del latn cl sico " p a e n i t e r e",
hacer p enitencia (Coromin as , 19 67) . "El arrepe nti miento - d i c e
Casti ll a del Pin o - es uno de lo s estados que en el sujeto acaece
t ras l a c o nsideracin de los efectos de la acc in mala ; a sabe r ,
e l que se de ri va del sentir haber hecho o dejado de hacer, y l a
c onci enci a de l o i n de b i do de la acci n o de l a omisin "
p g . 257) . Se tr a ta , p or tan to , de un estado afectivo mo t i v a c io
nal , q ue impuls a a l s u j e t o a l a superacin.
El arrepentimiento puede llevar, como la disonancia
ti va , a una doble r e s o l uc i n del desequilibrio generado . Puede
buscar, por un lado, "suscitar ante los demSs (o ante Dios) la
compuncin e xperimentada, para a s ! provocar compasin, compren-
sin y , finalmente , perdn . Si nosotros somos conscientes de que
nuestro arrepentimiento e xpresado es eficaz a nte los otros , es
decir , que se no s ha perdonado , porque se nos compadece de ante -
mano , exper i me ntamo s el alivio de la virtual anulacin de la ac -
c i n previamente h e c ha" (Castill a del Pino, 1973a, pig . 257) . Es
ta se r a una r e s ol uc i n de tipo inmaduro , en cuanto que dej a in-
t a cto el mal prod ucido por la accin; si n embargo , es una salida
muy gene r a l i zada y no pocas ve c e s estimulada por ciertas f o r ma s
de confesin r el igi osa o ciertos tipos de cons ejera y psicote-
r apia .
Otra forma de re so l ve r el a r r e pe n t i mi e nt o o disonancia
ti va , e s pasar a la accin r e p ar a do r a d e los efectos producidos
po r la f al ta . Para Castilla del Pino , slo el ar r e p e nti mi e n t o
que l leva a l a pra xi s reparador a puede conside rarse autntico .
"E l mero arrepenti miento es la ltima trampa q ue el sujeto
57
ble se tiende y nos t iende p a r a que se le pe r d o n e , sin que tenga
que hacer de otr a manera a como h izo" ( p g . 258 ). Un arr epenti-
miento que no lleve a l a reparacin i mplica una concienciacin
i n a de c u a d a d e las dimens iones obje t i vas de l a falta, es d e cir,
de l o s efectos pe rjudiciales produc idos en los dems.
El estado de desequi l ibrio -cog nosc itivo y afe ctivo- impulsa,
p ue s , a l a accin, es de c ir, es mot i va dor . Tr e s son los t i p os
principales de a c c i n a l o s que la c ul pa suele inducir: la r e p a r ~
c in, el desp la zamiento y el autoeast igo .
La r e paracin con s iste, se ncillame n te, en t r ata r d e contr a -
rre s t ar l o s e fect os perjudici ales producidos po r l a trasgresin
median te una p ra x i s n ue va y de s entido dife r e n t e . La reparaci n
e s , p s i c o l gi c a me n t e , el medio ms comp leto pa ra res tablecer e l
e qui li brio roto con l a fa l t a, y a que no s lo manifi es ta la ve r -
dad del arrepentimiento ( a s pe c t o expr e s ivo ante l o s dems ), s ino
q u e genera una situacin nueva q ue po sibilita una mejor a en l as
relaciones interpersona les y , como r e tr o a l imentac in ( feedb a ck ) ,
la eva luacin satisfac toria tanto prop ia como a jena . En e s t e sen
t i d o , l a reparac in , a p e s a r d e l o cos t o sa que pued e ser en muchos
casos , s u e l e con te ner un a f ue r t e dosis de r e fu erz os p o s i ti vo s
(apar ic in d e elementos g r a t o s y desapari c in de e l e men tos aver-
sivos)
La t e n d e n c i a a reparar no slo s e observa co t i dianament e,
sino q ue ha podido se r comprobada e xp e rime n ta lment e e n e l l a b o r ~
tori o ( Berscheid , Boye a nd Wa l s t e r , 19 6 7; Da r l i n g ton a nd Ma c k e r ,
1966 ; Freedman, Wa11ington and Bless, 196 7 ) . Ahora bien, e s i n t e
r e s a n t e s ubrayar que , p ar a que se produz ca la reparac in, el indi
viduo t iene que p e r c ibir s u p o s i b i l i d a d , di s p o n e r de los elemen -
tos necesarios para poder l a e j ecuta r, y s e ntirla c omo adecuada al
,.
pe rjuc io come tido, lo que, en trminos de a prendiza je, seria
semejante a l a necesidad de po s ibilitar conductua -
les a fi n de eliminar la s respues tas inOe seables .
El psicoan lisis ha i ns i s t i d o , en repetidas o casiones, en
q ue la culpa puede llevar al auto-castigo, c o mo una manera de
satis f ace r el e no j o del supery por la trasgresi n cometida . MLa
necesidad d e c astigo - d i c e Freud - e s una mani festacin i n s t i n t i v a
d el yo que se h a tornado masoquista ba j o l a i nfluenci a del supe r -
y sadico en ot ros ter minos , es una parte de l impulso a l a des -
tr uccin i n te rna q u e posee el yo y que ut iliza pa ra establece r u n
v nc u l o e rti co con el supery " ( 19 7 3. p a g . 7 7 - 78 ) .
Experimentalmente, Wa llace y Sad all a ( 1966 ) tr ataron de c o m
p roba r si la t r a s g r e s i n por d uc ! a al g u n a t or ma de te ndencia al
auto-castigo como c on s e cue ncia del -ar r e pe n t imi ento" . El experi -
ment o mostr que la trasgr esi n sl o cond uc a al a ut o-castigo e n
el c aso de que intervin iera la vari able d el c o n o c i mi e n to de los
dems; e s decir, los s ujetos s l o se a una experi encia
peno s a e n plan de compensac i n por s u fa lt a e n el c a s o d e que
s t a hubiera sido conoc ida. Los autores lleg a ron a l a c on clusin
de que c onveni a distinguir entre a q ue l auto- c astigo que deriva
d e una v ivenc ia v e r d a d e r a de c u lpa b ilid ad , d e aquel o t ro que s lo
persigue una f u n c i n -expr e siva- respe ct o a l o s dema s, es de ci r ,
aquel los c asos en que se a ccede al auto-castigo para - d a r gusto -,
o apa ciguar a los de m s, pe ro no porque se e xp e r i ment e la culpa ,
Au nque t oda repa ra c in tiene ciert o c a r ct e r a uto-puniti vo ,
sobre todo e n sus posibles eleme n tos y mol estos , e x -
perime n talmente no s e ha d emostr ado todava con tal cla ridad
" q u e u na ne c e s i d a d de aut o-casti go siga a la t rasgresin (lo que
no quiere decir que no s e d es te moti v o ) " ( Wr i g h t , 1971, pg .
1
59
113) . Sin embargo, la evi de nc ia cl nica es a e s t e respecto d ema -
siado a b u n d a n t e como p a r a que p a r e zc a po si ble poner en cuestin
la rea lidad de los comportami e ntos de t ipo masoqu i sta como c onse
cuencia de l a s v i ve nc i a s d e c ul pab i l idad . Recordemo s , t a mbi n , a
este respecto la e xplicac in ofrec ida por Unge r desde e l p un t o de
v ista del apre ndizaj e soc ia l ( 19 6 4).
Finalment e, una terc era f o r ma de conduct a mot ivada por la
t e nde nc i a a superar la cu l pa p ue d e e ng loba rse bajo el
VD de despla zamiento de l a culpa. Ha fner ( 19 6 2 ) ms que de
zamiento habla de fo rmas de d es cargo de la c u lpa (lo que e s un
t r min o un poco ms amp l i o ) , q ue constituiran ma ne ras de eludir
la r e s pon s a bil i da d a l a que el s u j e t o se sient e l l a ma do p or l a
c u lpa fr ent e a los val or es quebran tados . Se descarga l a c u l p a
esqu ivando d e a lguna mane ra s u vivenc i a o s u signif i ca do
t al ( p g . 41 ). Exis ten f or ma s co l ec t iva s y f o r ma s i nd i vi d uales de
descargo. La forma ms se nc il la es, de s d e e l p un to de v i s ta d e l
p s ico a n l i s i s e xistenc ia l de Haf ne r, la r e p re sin, lo que imp lica,
p o r lo ge neral , una d isoc iac in e ntre e l act o c o met i d o y la con -
cie ncia y el se ntimient o de su d e sva l o r; ciert as for macione s i de o
lg icas ayudaran a es t a di s oci a ci n . Otras fo r ma s s e ran : l a
"falsa localizacin", s e fi al a da p or Igor Caruso , la "fuga " somti
ca o f obi a , la tcn ica del buco emi sar io o " c a b e z a de turco"
( f o r ma tpica de descargo colectivo me d ia da por los pr ej u i c i o s y
los estereotipos), la negacin de la i mput a bil i d ad p e r s o na l ( l a
prop ia responsabilidad) mediante una e xplica c i n f a talista o ar -
quetpica y, finalmente, t od a s a quel l a s fo r ma s r it uale s de exone
rami ento ( i nf a nt i l i z a c i n y ceremon ial e s m giCOS .)
La tcnica de s p l aza t o ri a de l b uco e mis a rio , cons iderada po r
Anna Freud (1965) como un mecan i smo de defen s a del yo , a dquie r e
f rec uentemente la forma d e i n t r a nsigencia mo r a l , que s e r Ia "u na
,
60
respuesta refleja de c ondena agres iva a l os dems cuando
tan de alguna ma nera el cdigo moral. Es el mismo tipo de intole-
r a nc i a que, dirigida hacia uno mismo, ll a ma mo s cu lpa . Por ta nto,
h a y que distinguirla d e l si mp l e reconoci miento o desaprobacin
de una ofensa ajena, de l a rabia react iva cuando s e es vctima
de las malas a cciones d e l o s dems y d e l a rabia ernptica con
otras vctimas" (Wrig ht , 19 7 1 , pg . 105). Es muy p osibl e que mu -
chos de los comportamient os d e i n t r a n s i g e n ci a moral denoten una
culpa, explicada psicoana lticamente p o r el deseo reprimido por
parte del sujeto de e jecutar ese mismo a cto que se reprueba y
condena. Ciertos procesos de condic ionamiento y vica
rlos podran representar la e x p licac i n de las t e o r as del a p r e n
d i zaj e social p a r a e l mi s mo fen meno .
1 . 4 . 2 . 5 . 2 . Or igen de la culpa .
Exist e un acuerdo t o t al a e s t e r e s pe c to: la c ulp a ti en e un
o rige n soc ial, es decir, es la sociedad o , mejor, los grupos so-
c i al e s concretos los que tra s mi t e n a l ind i v i d uo el c digo mor al
y , po r tan to, l a s cara c t e rsticas de l a c to cu lpa bl e e incluso l a s
formas ace ptadas de v ivir y de resolver la c u l p a . Que es te o ri ge n
c ircunstanc ial i mp li q ue l a r ea l iza c in n t ica de lo que una
dimensin ontolgi c a del ser h uma no , necesitado de " red e nc in"
( c omo parec en indicar, desde diversos p unt o s de vi s t a, e l c ris t i a
nismo, el mar xismo y el ps icoanlisis), es un prob l ema d e tipo
filosfico e incluso teolgico que no no s compe t e a qu Lo que
aqu nos i mpo r t a subrayar es la relatividad y la inme n s a var iedad
en los t i p o s de culpa que s u origen s oci al va a implicar , c omo ya
sea lamo s al hablar del objeto de la cu lpa .
Es obvio que si l a c ul p a s e or i gina soci al me nt e , l a fami l ia,
como grupo soc iognico por ex celenc i a, te nd r un i nfl uj o p rimo r -
61
dial e n la p r ope n si n a la culpabi lidad de los individuos , Exis -
t en una gran abundancia de e s t ud i o s exp eriment ale s acerca de las
condi ciones familiar es q ue producen en los individuos un a fuert e
t e nde nc i a a e xpe r i me n t a r c ul pa b i l i d a d ( ver , por ejemp lo, Allin -
s mi t h and Greening, 19 5 5 ; Koh lbe rg, 19 6 4 ; Rabin an Galdrnan,
1966; St ephen son , 1966 ; Un ge r , fue ra de l i n a b a r c a b le mate
r i a l cl!nico e x i s tent e a l respecto . En con junto, parece e xisti r
en e s t e punto u na coinci dencia notable . Wr i g h t (1971) resume as!
l a s caracter sticas de la famili a generadora de una fuerte
51n a l a cul pa : "Ti e ne que habe r unos lazos un i tivos relativame n
t e in t e n s o s y e xcl usivos entre padr es e h ijo . Las sanciones deben
ser p s i c o l gi c a s y e xpr e sar ms la i ns atisf a c c i n y e l c e s e d el
c a r io que l a rabia , e i r ac ompaadas por una fuerte des ap r ob a -
ci n de l ni o y de s u c omp o r t a mi e nto " ( P g s. 118-119) .
De aqu s e pueden seguir una se rie de con s e c ue n c i a s q ue
de n t e ne r una g ran importancia p ara l os efectos de nuestro e st u-
d i o , ya que e xpresan diferencias que s e suelen da r e nt r e l o s di -
ve r s os e s t r a tos o c lases sociales .
En pr imer lugar, es muy po sible q ue las f a mi l i a s gran-
des ge neren l a zo s de ma na r dependencia que las f a mi l i a s pequ e as,
do nde necesar iamen te las relaciones interper sonal es son ms inten
s a s e i nmed ia tas . Cabra esperar , entonces, q ue c uan to mayor sea
e l nme r o de miembros de una familia , menor ser s u tend e nc ia a
e xperi me nta r culpabilidad.
Ahora bien, el nfasis no se debe cif r a r tan to en e l t a ma o
de la f a mi l i a, cuanto en las relaciones in terpersonales v ividas .
Una familia grande puede generar fuer t es la z os en tre padr e s e
h i j o s s i sus relaciones, debido a di ve r s os f a c t o re s , s on muy i n-
tensas. Esto, po r eje mpl o, pu e de suceder cuando el e spa c i o f a mi -
l i a r , el hogar en el que los mie mbros de l a famil ia t i e ne n que
e s sumamente estrecho, como suced e en l a gran may ora
6'
d e l a s v iv iendas popu lar e s . Ev i d e nt e mente , est a var i a b l e puede
a fectar l a correlacin s e alada an t e s .
As, no e s p r op i a mente el nme r o d e miembr os de la famili a
( no e s sol o ) , sino la ca n t i dad e i n tensida d de i n t ercamb ios ent re
el los lo que cabe supo ne r como v iar iab l e ind epe ndien te respec to a
l a f o rma c i n de una ma y o r o me n or propensi n a la culpabilidad e n
lo s h ijos . Esos i nte r cambios ser n d e t ermi n a dos, de una mane r a
muy p r inc ipal , tanto po r e l nme r o d e miemb r o s d e la f amili a c omo
por e l espacio f a mil ia r disponi b l e . Pero q u iz tamb i n por o tro s
fa ctor e s , co mo e l l u ga r y hora s de t r abajo (que de ter mina l a
sencia en l a casa de l o s p a d r e s junto a los hijos), o la dis ponl
bil idad y accesibilidad d e centros socia les cercanos a la v ivien
da , como escue las, pa rques, e t c . (lo que dete rmina la presencia
en la c as a de los hijos) .
En se gu ndo l u g a r , parece que una educacin moral en l a que
p r e d o mi n e el cas tigo f si co sobr e el cas tigo psicolgico, y e l
castigo fsico se ve ro sobre el suave, producir una incl inac in
menor a l a culpabilidad e n l o s hij os . Mi e n t r as la sancin sea
e xterna (fsica) , la moral ten der a manten er una estructura hete
rnoma (P iaget), lo que , ms q u e una propensin a la cuipabilidad,
gene ra la tendenci a a evi t a r e l que las trasgresiones sean conoci -
das (ve r e l e studio antes c i tado d e Wa l l a c e and Sadalla , 1966 ) .
Lo s te ricos de l re fue rzo afi rman q ue el catigo fs ico tiende a
genera r respues tas agre s i vas m s q ue angustia (Bandura, 1969),
todo l o de l o s ca stigo s p sicolgicos . El psicoanlisis
e xplica e ste hecho refi rindolo al proceso de f o r ma c i n del
y a t r avs d e l a i dentificaci n , d if i c ul tad a o facilitada
ti va mente en una u otra s i t u a c in .
Otro a spe c t o d e la educaci n familiar que i nfluy e en la pro-
j
6 3
pen sin a la cu lpabilidad i ne ul c a d a a los hi jos l o c o nst ituye l a
cognoscit iva de la moral, log r ad a a travs de la ve c ti
c a l i da d u hor i zontalidad de l as prescr i pc iones, de su
dad o irracionabilidad , d e s u h e t e ronom! a o aut ono m!a . Como se
deduce de los p lan teamient os de Pi aget ( 1935 ; en la mor a l
he te r noa a la culpa s e encuentra d i s oc i a d a de l juicio , mientras
que en la mor al autnoma l a c u l p a viene mediada por e l propi o jui
cio . Es evidente que , en e l prime r caso, l a culpab i lidad tend ri
c a r a c t e r s ti c a s ms ang us t iosas y compulsi vas que en el segundo,
l o q ue , unido a una si tua cin en l a que exista n intensas
ne s in terpe r s o na l es y en la q ue s e ut i l i c e pri ncipalmente el
t i go ps icolgi c o , va a gene r a r en el indi viduo u na propensin a
la c ul pa b i l i d a d con rasgo s fu e r t e me nt e patolgicos.
On ltimo aspect o que p rod uc e va ri ac ione s en la inc l i na ci n
a la culpabi l ida d a partir de su orige n s oc i a l 10 con s t i t uye la
may or o menor i nteg rac in de l i ndi viduo a l propio grupo, y de e se
grupo parti cula r por 'u lado a la soci edad . Es o b vio q ue , s i se
toma como punto de ref erenc ia la moral conve nci o nal propugnad a e n
l &s l e g is l a c i o ne s , l o s individuos pertene c i e ntes a las c lase s so-
c i a l e s marginadas o a la, tnicas, r e l i g i o sas y po -
l!ti cas van a manifestar muy poc a propens i n a la c u l pa b i lidad
c ua ndo quebranten las normas de esa moral o f i c i a l . Esta es una
con s ecue nc i a de la r ealidad de la afiliac i n ps i c o l gica,
na da por la teor !a del r o l como de y que
ve pa r a e xplicar a l o s tericos de l aprendi%aje l o s refuerz os
po s i t i vo s que r e c i b e n los delincuentes a s us c o nd uc t a s desviadas.
Por otro l ado , es indudable que e l modelamiento y el ap rendizaj e
vicarios a t r a vs del ejemplo de l o s indi viduos del propio gr upo
dete rminan en gra n manera la cu lpa bilid ad o la ausencia de
bilidad q ue e l indi viduo ha de e xpe rimentar fr e nte a l as normas
y c r i t e r i o s morales propugn ados . No hay que olvidar tampoco q ue
J
6 4
mucho d e lo q ue se c ons idera como culpabilidad o como conducta
rep a r a do r a no e s sino e xpresin del miedo a la desaprobacin
p bli c a, a l a de valuacin de la propia imagen , y del deseo de
ciguar la po sible a n i mad v e r s i n d e los demas . Pero EL estos son
lo s n icos mo tivos d e una dete r minada conduct a , no s e puede ha -
blar propi a mente de c ul pa .
1 .4 .2 .5 .3. Gene rali d ad de la culpa.
Todo 10 visto hasta ahora no nos deja ninguna dud a acerca
de la va ri e d a d en la propensin de los individuos a experimentar
culpabilidad y acerca de los diversos tipos y que puede
a do ptar la culpabilidad . Sin embargo, c a b e p r e gunt a r se si l a
pensin a la culpabil idad es genera lizada, es decir, si e x iste
una correlacin positiva entre la intensidad de la culpa experi-
mentada haci a dive rsos objetos . En otras palabras, si aquel indi
viduo q ue e xper imenta un fuerte sentimiento de culpabilidad ant e
un objeto (la trasgr esin de un determi nado valor) tender tambin
a sentirse ms culpable ante otros objetos (la trasgresin d e todo
l o que l considere como valioso) .
Ciertos d atos parecen apuntar a una respues ta positiva (Black
and Lo ndon, 1966; Mosher, 1966 ; 19 68 ), lo que indicar!a la existe2
cia de algo a s ! c omo un factor general en la vivencia de culpa. La
misma t eor!a p sicoana l ft ica , a l a tr i b ui r la vivencia de culpabili -
dad a la e structur a s uper yo ic a ms que a contenidos concretos,
rece rf a inclinar t a mbin a dar una respuesta posit iva . En la misma
di rec cin se encontra rfa la repetida observacin de Castilla del
Pino q u i e n insiste que " u na vez que la funcin estimativa
es inducida , cualquier contenido puede a su vez ser inducido"
(pg . 108), Y esto se aplica de una manera muy primordial a la vi
vencia d e c ulpa .
65
Sin embargo , e xisten tambin op ini ones en contra de la g e n ~
ralidad d el sentimiento de culpa. Asr , por ejemplo, Allinsmit h
trat de medir la culpa experimentada po r ciento doce adolecen-
tes respecto a aife rentes tipos de inmo ralidad , mediante el p r ~
cedimiento de completar r e l a t o s , llegando a la conclusin de q ue ,
de acuerdo con los d a t o s o b t e n i d o s , "la persona q ue t iene una
conc iencia verdader amente general izada , tanto " p u n i t i v a " como
"ps icop&tica" , es u na rare za e s t a d i s t i ca ... Es necesa rio hab la r
de " c ul p a s " en vez de "culpa ", y apreciar las complejidades del
aprendi zaje mor al " (ci tado por Brown, 1972, pig . 4 16 ) .
Cree mo s que ambo s p unto s de v i s ta no son contradi c tor i o s ,
Evide ntemente , la est ruc t ura o ten den c ia a e xpe r i menta r cul pabi -
li dad es un o de los fa ct o r es p ri mo rdi ale s r especto a l a v ive nci a
concre t a de c u l p a. Per o t ambin es eviden te -y muc hos de los e s -
tud i o s hast a aqu cit ados a s ! l o comprueban - que la divers idad
de va lore s profesados, l a s dis tintas esca las de valores y grupo s
de referenci a p o s i b i l i t a n una variedad no s6lo int erindivid ua l,
sino t amb in i nt r a i ndi v idua l , de tal maner a que no es raro e n c o ~
t r a r el caso de i ndividuos de una gran estrechez de " c o nc i e n c i a "
fren te a algunos aspectos de la vida , y de g ran lasitud en otros .
Este es el caso, hoy ms que nunca puesto de rel ieve, de la as
l lamada "moral burguesa " e individualista, sumamente e s t r e cha y
"culposa " frente a , por ejemplo, los ms leves pensamientos o fa.!
t as contra la castidad , p ero insensib le a la injus t icia salarial;
supersensi ble a los atentados contra la p ropi e dad p r i va da , p e ro
i nsensible al atentado estructural cont ra la vida de las clases
margi nadas . Po r supuesto , todo ello apunta a una diferenciac in
en cuanto a los valores sentidos . Pero, una ve z m s , eso impli -
ca que no ba sta con la simple es tructura formal para e xpl icar l a
i nc l i na c i n a e xp er i me n t a r culpa , sino que hace f a l t a tomar como
da to muy p rimari o l o s valores co ncr et os . Precisamente el no tener
66
e n cuenta esta diferenciac i n conduce a la i n t r an sige nc i a y al
dogmatismo .
1 . 4 . 2. 5 . 4. Funcin de l a cu lpa .
I ndud a bl e me n t e , l a f unc in q u e s e atri buye a l a c u l pa
dera d el con texto t er i c o en el que un o s e ubi qu e . En lt i ma ns
tane ia, e l valor y jue go que s e le asi g n e, s e se g u ir del p ape l
asignado a l a moral en la v i da social, as! c omo a la r elac in
e n t r e la cu l pa y l a mora l. Una vez m s, s e pue de atribui r a la
cul pa una doble funci n: negati va , por un l adb , en c ua nt o d ef e n
sora de las r e glas mor al e s e stab lec i das ; p os i t i v a , por otro l a d o ,
e n cuanto impul s adora del p r o g r e s o y la me j o ra e n las rel aciones
En este sentido , no est de ms insisti r en la observa-
cin d e Cast ill a de l Pino de que " la f u n ci 6 n de la c ulpa
estriba p r eci samente e n c r e a r e n la pe rsona cu lpable u na situa-
ci n t al que por S1 mi sma l a h a g a intole r a ble y e xij a s u u rge nt e
super a ci 6 n " (pg . 167). Por ello, "se es c ulpable y s e s u fre por
ello , n ica y e x c l usi v a mente con la fi nalidad d e cre a r la ne c es i
dad de de jar d e serlo" (pg . 189 ).
Dej a r de ser culpable quiere de c ir t ransf o r ma r la realidad
perj u d i c a da p o r n u e st r a ac c i n t r a s g r e s ora . Lo cua l no e s s l o
p r op i o d e l a cu l pa e xperimentada a par t ir d e l a s i mp l e conv i ve n-
cia social, s ino tambin de la culpa e xper i mentada frente a Dios .
Co mo i n si s te l a actua l t e ologla de la l ibe ra ci n , la histor i a de
l a s a l v a ci n d ebe ser una sal vac i6n e n y de la histor i a y por tan
t o , e l p e c a d o ante Dios constituye una c u lp a q u e hay que red imi r
histricamente. Valga e s t a c o let i l l a teo lgic a como p u n t o f i nal
a esta Ln t.r o duc c L n t erica y c omo camino de c o n f l u e n c i a ent re
te o l o gl a y pS icologa.
67
1 .4 .2.6 . Cu estionamiento final .
Hasta aqu, una sntesis apretada d e l o que l a ps i cologa
actual nos ofrece para comprender el f enmeno de la c u lpa . M s
all de l o s datos e xper iment ales e xpuestos , nos inte r esa v e r e n
qu medida nos ayudan a c omprender e l fenmeno de la cu l pa e n e l
c onte xto de la religiosidad popular latinoamericana . Por e ll o ,
son tres los puntos que no s inquie taban a l a hora d e comenzar
nuestro trabajo : l a s d ime nsiones de la culpabilidad r e l i giosa , su
origen y, muy especialmen t e, s u func in .
Re s pecto a las dimen s i ones de la cu lpa, h e mo s ret en i d o f unda
me n t a l me n t e s u a s pe c t o diferencial en cuanto a las edades as c o -
mo el i n terrogan te d e la v aria c in seg n l a clase s o cial . Por o tr o
lado , hemos c o ns ide rado el f e nme n o de l a d i sonancia ( cognos citi-
va y afe c t iva) e n l a culpa , como po s ib le mot o r de cambio o de
e v asi n .
El o r ige n de la cu lpa nos p a r e c e uno de los p r o b l e ma s ms
fundamentales, y a que la re a l i d a d socia l l a t i n a ome r i c a n a e s bien
dis tinta de la de aque l la s p o bl a c i o n e s q ue h an servido c o mo mar -
co d e re fer encia para las i nv e s t i g a c i o ne s d e que h emos ha b lad o .
En este s en t i d o , nu e s t r o convenc imiento sobre la s o c i o g n e s i s de
la cu lpa nos ha l lev a d o a una continua p r e gunt a sobre los facto-
res concre tos que desencadenan l a cu lpa en el medio p opu l a r lati
noameric ano.
Fi n alme n t e , el p roblema de la funcin d e la cu lpa nos pare -
ce quiz e l ms important e, d esde el punto de v ista psi cos o ci al.
Es r e a l me n t e la cul pa y , ms en concreto, l a cul pa r e l i g i o sa ,
uno de los grandes l a s tre s para el cambio s ocia l en Amrica La ti
na? Es l a c ulpabili da d r e ligi osa un o de lo s mecanismos ideol-
gicos me diante l o s c uale s la ideologla d o min a d o r a se psico log iza
1
- ..
en l o s i nd Ivi duos?
El e xamen conc ret o de es tos tre s pun tos , ese nci al es pa r a la
c omprensin de la psicolog a de l a culpa, ha sido el motor de
nuestro t r ab ajo de inves tigac in .
69
l . OBJETIVOS y METODOLOGI A OE L TRABAJ O.
El objeti vo inicial y f undamen tal de este trabajo consist a
e n una apro ximac in al fen meno de la culpa y su repe rcusin en
la vida d e l o s h abitant e s de un barri o popu l a r de u na ci udad lati
noame rica na ( Me del l I n , Colombi a) , d en tr o del con te xto de l a re li -
91051d4d popu l ar . En otras pa l ab r as , se t rat aba de obse rvar l a
p resenci a y e l p ape l de la c ulpab ilidad e n l a religi o sidad d e u n
gr upo popul a r .
En princ ipio , podra p arecer que bast ara c o n cont rolar
cua d ame n t e dos variabl e s -" c l a s e social" y " r e li -
9105 1d4d " - y obser var la s variac ion es e n la va r i a b l e d epend iente
-culpabilidad- - . Pe r o est e p l a ll t e a mi en to e s s i mp l i s t a e
Ante todo , porque t anto cl ase social como rel igiosidad son
conc eptos muy amplios , que designan r e a l i d a d e s muy c o mp l e j a s y
multifacticas . En s egundo l ug a r , porque e l fen6men o de la cu lpa
no e s menos complejo acabamos de ver - y pued e ser a r b i t r a-
rio y has t a engaoso designar algn tipo d e c omporta_ient o
vable y co nt rol abl e como i ndicat i vo seguro de c ulpabilidad . En
t erce r lugar , son ta ntas y tan d iversas las va riabl e s intervi nien
tes, que r e s u lta poco menos que a bs ur d o pretender establecer al -
gn tipo de cont ro l sob re ellas , a no ser e n un traba jo de magnl
tudes g i ga nt e sca s, q ue r equerira u n e q uipo de investigacin muy
grande y u na dedi c a c i 6 n t e mpo r al muy p rolongada . Todo est o , evi-
denteme nte , fue mar c a nd o l mit es a l as posibi lidades d e nue s-
t ro t r a baj o .
Per o hubo u na cuarta razn que f ue la que, f inalmente, nos
los ob j e tivos de nuest ro t r a b ajo: la experie nc ia inmedia-
ta . Efectivame nte, los primeros datos que fuimoS o b t e ni e ndo y el
70
conocimiento paulatino del medio p o pu l a r en que nos mov!arnos nos
con venci de que ten amos que desglosar los objetivos pretendi dos
y con for marnos con un t rabajo d e dimensiones mucho ms modest as,
pero que permit iera un a vance en el conocimiento de la reli giosi -
dad popu l ar a s ! como del papel de la culpabil i dad .
As, pues , el trabajo de investigacin se f i j tres objet i -
vos :
a ) Explorac i n inicial sobre la re ligiosida d de toda l a po-
bl aci n contemplada. Se t ratara de encontrar los tipos
de creencias, vivencias religiosas , etc . , i n c l uye ndo,
evidenteme nte, los elementos de c ulpabilidad .
b) Exploracin Sobre los componentes de la culpabilidad en
u n grupo determinado de esa poblacin. El grupo e l e g i d o
fue el de muchachas de 30 . y 40 . de bachillerato de la
escue la e x istente en el barr io . Los componentes e xplorados
fueron: cognoscitivos , afectivos y reactivos.
c) Comparacin de los r esultados obtenidos en ( b ) con una
e xploracin equivalente en un grupo con idnticas carac -
ter lsticas, pero de un nivel socio econ6mico elevado , a
f i n d e veri f icar el pos ible influjo de los elementos de
clase social culpabilidad .
Respecto a l objetivo (c) l a variable " c l a s e social" se iden
t i f i c con nivel socio-econmico (e n el caso del grupo de
ci n : a q ue l n i vel necesario para poder pagar la elevada
r a e xigida en el colegio al que asisten), sin especificar todos
los posibles facto res que pueden i n fl u i r en ese nivel: ambiente
f amili ar, frustacin, estabilidad , hbitat , calidad de la ensean
1
7'
ta, atenc i n r e l i g i o s a . e tc.
La h ipt es is con la que se t raba j e n el objetivo ( e ) fue
la siguie nt e : Las pe rsonas de di s tin t o s ni veles socio-econmi cos
prese nt a n un a difer en c i a signi f ic a t i va e n c uanto a los compone n-
tes de su cu lpa bi l idad .
Los suj e t os d e l a inv e s t igacin d el objeti vo ( al lo canstitu
ye ron los habitant e s d e u n b a r r i o popu l ar de Medellt n (Co l o mb i a)
cuyas c a r ac te rs t icas pri nc ipal e s de s c r i b i r e mo s a c ont inua c i n .
Trataremos de es p eci ficar el gr upo q ue constituy el suj eto de la
e xploracin conc e rniente al objetivo (b) Y. f i n a l me n te, se a l a r e-
mos la va riac in r d s pe ct o al g r upo de compa r acin in vestigado
ra el objetivo (e) .
2 .2 .1. Nive l s o c i o- e c o nmi c o .
El b arrio escogido se o ri g in de un
de algunos g rupOS de cristianos ri c o s, quie nes quisie ron p at e nt!
zar de a lgun a manera su preocupaci n social con aoti vo de la vis!
ta de Pa b l o VI a Colombia en 1968, ofreciendo una v ivi e nd a di g na
y barata a un bue n g r upo de famili as , principalmente aquellas que
v i va n e n ch a mpa s o ranc ho s mi serable s . El tipo de f a mil ia que se
v ie ron bene f i c i a das con e st e p r oyect o ( ll amado f ue
Se lecc iona do por u n comi t esp e c i a l q ue, ent re o t ras cos as , tuvo
muy e n c uen t a sus i ngr es os econ mi c o s. Se gn l os da t os obtenidos
por e l CESDE (197 4 ) , el s a l a r io promed i o osc ila al re ded o r de los
700 p e s o s c olombia no s por mes ( u no s 2 7 dl ar e s amer i canos, a pr o-
ximadame nte ) . Baj o es te punto de vi sta econmico , se trata e v iden
temente de c l ase mu y pobre . Est e ni vel se aplica t ant o a l a
ci n d el obje tivo (a) como a l g rupo e s c o l a r del objeti vo ( b).
I
72
2 . 2.3. Re l igin .
El 97% de los habitantes del barrio se declara n catl icos , y
el mi s mo porcen t aje manifiesta asisti r eventualmente a los serv i -
cios religiosos. Ci ertamente , los habitantes del bar rio e xp resan
de muc ha s maneras una religiosi da d muy int ens a , t ant o e n s us
ticas como en sus conversaciones y en los adornos de sus hogar es .
Pero , obv i amente, esto no niega las di fe renci a s e x istentes , ni l a
manera concre ta de vivir la religin ni la cu lpa . Hay que te ne r
t ambi n en c uenta que el origen del bar rio tuvo r el a c i n con f ae
tores r e l i g i o s os (lo que afec t a a la poblacin del objetivo " a" ) ,
as! como la escuela a la que asist e el gr up o del objet ivo (b) e s
de religiosas, para las que la religin tiene una gran importan -
cia.
2 .2 .4 . Escolaridad .
Es importante, ante t o d o , no confundir escolaridad con educa
ci6n, que es un concepto muchsimo ms amplio . La escolaridad
apunta simpl emente al tiempo que se ha asistido a la escuela y el
nivel alcanzado en el la . En la poblac i6n del barrio existe una
gran variedad en cuanto al grado de escolaridad, sobre todo en los
estratos j6venes de l a poblacin. El porcentaje total de
tismo no es muy elevado, en parte debido al predominio de la
ci6n infantil y juvenil que, en su mayora, puede o h a podido
ti r a la escuela , al menos el tiempo suficiente como para aprende r
a l e e r y escribir . Sin emba rgo , el porcen taje de lo que se ha l la-
mado analfabetismo f u nc i o na l , es decir, aqul q ue incluye a las
pe rson as que a pe na s pueden escr ibi r y leer con muc ha dificult ad
y c uya vida e n nada difiere a l respecto de los analfabe tos tota-
les , es algo mayor. El grado d e esc o laridad d e la poblaci6n con-
templada en ( a) es muy diverso. El gr ado de escolaridad del grupo
cont empl ado en el objetivo (b) es re lativamente muy ele vado : se
- 73
opt por aplicar la investigaci5n a a lumnas de 30 . y 40. curso
de bachillerato, que apenas constituyen un 2 \ de la poblacin
total, aunque con tendencia a aumentar. La razn fundament a l para
esta eleccin fue de orden prctico, ya que la escolaridad pe rmi -
tta obtener un g rupo notablemente uniforme dentro de la poblacin
ge ne r a l, grupo que, por otro l ado, poda ser fc i lmente p ar e a d o
con un grupo equivalente de superior nivel socio-econmico , a fin
de responder al objetivo (e) .
2.2.5. Edad.
En 2 .2 .2 . seal amos la pirmide cronolgica de l a pobl acin .
En nues tra expl orac in d e l a p oblacin ( a) e x c l u i mo s a persona s
menor es de 14 aos, con lo que nos limitamos a l 55 .5\ de la p o b l ~
cin. La razn d e esta e xclusin s e deb e a que nos interesaba en -
contrar, en la medida de lo posible, una c u l pa b i l i d a d ya formada,
y no en formacin (lo que r e pr e s e n t a nuevas va r i a b l e s ). Respecto
al grupo selecc ionado p a r a el objetivo lb) su edad oscila ent re
los 13 y 20 aos , aunque el analisis se redujo a las personas
incluidas entre 14 y 17 aos, principalment e por causa del nmero
y con el f in de parear e l grupo con el grupo de clase a lt a e n el
objet i vo (e). Una de las razones fundamentales para esta eleccin
es que la juventud constituye el porcentaj e mayoritario de la p ~
blacin latinoamericana y, por tan to, el ncleo de la posible e vo
l uc i n en los prximos aos .
2 .2 .6 . Se xo .
En la poblacin del objetivo (a) se tom en cuenta a j o s dos
se xos . Con respecto al objetivo (b) se e xamin slo a jvenes de
se xo femenino, ya que no se encontr una poblacin masculina e n
n me r o suficiente que reuniera las mismas condiciones de escolari
zac i n . Esto se debe, a l menos parcialmente, al hecho de que no
7 4
e xis te en el barrio examinado ni en su proximidad inmedi ata u na
escuel a sec unda ria pa ra varones apenas empieza a of rece rse po r
par te de la Accin Comunal un incipiente servi cio de escuel a noc
t urn a . Otra ra zn para la inexistencia de un g rupo e quivalente
puede ser la presin sobre los jvenes par a que empiecen a cont ri
buir econmicamente al presupuesto f amiliar . Sea lo que fue re, el
c aso es que no e xist!a un grupo d e jvenes e n el ba rrio con ese
gr ado d e escolari zacin Y. por consiguiente, h u bo q ue limi t arse
a l se xo femenino .
2 . 2 .7 . Conocimientos religiosos.
Respecto a la pob lac in d e l objetivo (al el nivel de conoc
mientas religiosos es una de l a s posibles variables intervinien-
tes y, en cierto modo , fue explorado como uno de los elementos
constitutivos de la r eligiosidad . Ahora bien, respecto al grupo
del objetivo (b), por parte de la escolaridad queda asegurado un
nivel equivalente de conocimiento , aun cuando no por parte de
otras fuentes (iglesia, familia, etc) .
2.2.8 . Grado de urbanizac in.
Este es uno de los aspectos mas difciles de controlar, ya
que e xiste una gran v a r i e d a d en cuanto al tiempo que las personas
del bar rio, procedentes en su mayora del campo, llevan r e s i d i e n-
do en l a ciudad. Existe , s, una uniformidad en cuanto al tiempo
que l levan residiendo en el mismo b arrio, que de promedio alca nza
a los 3 afio s (CESDE , ' 19 7 4 ) . El grado de u r b a n i z a c i n perma nec i
por tan t o como una posible variable de importancia, incluso en el
grupo del objetivo (b), aunque cabe supone r una todava mayor uni
fo rmidad en l (por causa de su edad y de la escolari zacin).
Cier tamente, las caractersticas psicosociales del barrio dan a
s u pob laci n un a i r e toda v a al go campesino ,
urbano .
7 5
aunque c a da ve : ms
En cuan to al gr upo t omado c omo p unt o de c ompa r ac i n para el
o b j e t i v o ( e) , reunta l as sigui e n t e s c a r a c t e r !st i c a s : i gual edad ,
s e xo . escolar idad (y esc uela religiosa), e s t r uc t ur a famil iar y
religin que el grupo de ( b ) . vari ando fun d a me n t a l men t e e l nivel
socio- econmico (y l o que este nive l imp l i ca ) .
2 .3 .1. I ns t r UMe n t o s empleados .
Pa ra nuestra investigacin , e ncontramos tres pos ibles
mentos : los informes , l as tcn icas p royec tivas y la obse rvacin,
En p r i mer l ug a r , l os i nfor me s . Se pue de n obtener informes
bien s ea a t ravs de enc ue n t as , bien s ea a t r a v s de entrevi stas
pe rso nales (una va riante de es te ltimo mtodo s on l a s en te v i stas
no personales si no con terce ras p e rsonas) . Los inf or me s tiene n la
ca ract erstica de controlar ms l a s disposiciones ge ne rales q ue
las conductas concretas y, en nue stro caso , l a di s pos ici6n o
pensin general a sentir culpabi l ida d que l a s v ive nc ias y
tas culpables conc r e t as , lo que tiene sus vent aj as y sus
nien tes. Po r ot ro lado , los i n fo rmes s ob r e la c u l pabi lidad obte n!
dos en e s t e caso a trav s de l a s entrevi s t a s pe r sonales s610 de
una man e ra secu nda r i a pod a n tenerse e n cua nt a , ya que pod a te -
me rs e e l i nf lu jo p e r s on al de l entre vi stador sob r e l o s e n t rev i s t a
dos, dada s u c o nd i c i n s ac e r do t a l , de todo s c onoc ida .
Un segundo i n strume nt o posib l e l o constit uy en las tEcnic a s
proyecti vas . Ha s ido uno de los ins trume n t o s ms empleados , sobr e
t odo medi a n t e el mt odo de i nduci r a te rminar hi s t ori a s incomple -
,.
ta s sobre diversos actos de trasgresin ( e n clnica s e suele ero
plea r ms b ien el T.A .T. u o t r a s pruebas simila res) . Ahor a b ien,
este inst rume nt o part e de l pr e supuest o de que los sujet os r e a l e s
se iden ti fic a n co n l o s s u jetos de l as histor ie t a s y que en e llas
proyect a n l o q ue ser a su propia cond ucta, p re supue s to
t e verificabl e (a l re s pe ct o a un grupo de s uje tos algo
r o s o ) . Por o t ro l a do , l a val idacin r e q ue r i d a por l as t c n icas
p royecti vas -medi ant e una serie conco rda n te de j u i c i os de e xper -
tos - no e ra p os ibl e en est e c a s o , y se co r r a el pe ligro de
pr et ar a rb i t r a r i a mente los dat os obtenidos , sumi n i s t r a ndo as! , no
las v i ve nc i as de l o s su j e tos e xp e riment a l e s , s i no l a s d el in ter-
pretador . Po r e llo se opt por no este en
el que se hab a pensado al principio.
Fi na l me nt e , el terc e r ins trume n t o po sible es e l de la obser-
va c i n . La obser vacin puede se r t anto o de l abor a-
t or i o , como pa rtici pante . De c i d i mo s no utili zar el t ipo de
vaci6n e xperiment al porque , independientemente de las ra zones
ticas que podan h acerla desaconsejable , el tipo de datos que
se sue l e n obtener de esta mane ra t i e nd e n a ser n f i mo s , y p re f e -
r i rn o s t rata r de hac er una exp lorac in ms globa l, que sumi n is t r !
ra un p r i me r a c opi o de da t os ms a mp l i o . Ev id e n t ement e , no s hu -
biera si do muy senci llo d i s e a r con una pe quea muest ra de e s c o-
la res una si tuaci n y obse rva r, por ej emplo . las
seale s de disturbio emocional o las r e a c c i one s comportament ales
p roducidas t r a s una dete rmi nada t r asgresin . Sin embargo , c r e emos
que est e tipo de e xpe r ime n t o no nos hub ie r a h echo g r an
cosa en nue stro conoc i mi ento , pue s t o que hub iera t en i do que pa r -
t i r d e p r e s upue stos p urament e t eric os, d e sconoce do res d e l c on-
t e xto p s i c o s o c ia l . Pe n s a mo s que, s lo cuando ex i sta un cie rto
acopio de datos de obser vacin de campo, l as obse r vaciones de
l a boralorio podr an tener una orientaci6n y un sent ido . En todo
77
ca s o, opt amos por no utilizar t ampoc o es te inst rume nto de e x p l o r ~
ci6n de l abora torio .
En definitiva, optamos por emplear n ic amente ~ obse r vacin
pa rticipante ~ ~ encuesta per s o na l . Co n l a obser vaci n pr e tendi -
mos, por u n lado, i r ver ificando t odo s los t ipos de conduc t a d e s-
pl e gados por l a pob lacin que t uviera n r e l a ci n e xpr esa con l a
religin y t od o s aqu e ll os q ue , d i r e c t a o indi r e ctament e, pudier an
expr e sar l a presenc ia d e una vi v e nci a de c u lpabil i d a d . Por otro
lado. con esta o bser vaci n t rat a mos de i r cont ro l ando la veraei
dad y va l i d ez d e l o s datos que nos fue ran sumi nis t r ando l as e nc ues
tas, con lo que la obse rvacin se introduca en cierto modo como
criteriO de validacin para las encuestas. Nues tra condicin sa-
cerdotal, por otra parte, nos daba fcil acceso, no slo a cie r to
ti po de intimida d e s p i r i tual d e l as person as , sino la posibilidad
i nstituciona lizada de v e ri f i c a r sus e xpr esiones de cul pabil idad
moral y r e l i g i o s a . E. obvio que es te aspecto de l a obser vacin
para nada ha sido empleado en la e xploracin (tanto por razones
de tica profesional como para evi t ar posibles errores metodol-
gi c o s ) ; sin emba r go , nos h a servido para orienta r las encues tas ,
para de p ur a r la o b tencin d e i nfor mes y pa ra comprob a r l a f i a b i-
lida d y va l idez de al guno s a s pec t os de lo s datos o b t e ni do s.
Optamos por la encues ta como i n s t r ume n t o de exploracin p o ~
que, f u era de e s p e c ul a c i o ne s y a n l i s i s ms o menos tericos , no
d ispon amos de datos signi fica ti vos acerca de l papel de la culpa
en la re li g i o s idad popular y q ue r amos hace r una p rime ra e x p l o r ~
ci n que desbrozara al go el te r re no . En ci r cuns t anc ias como e st a s,
la e nc ue sta suel e ser uno d e l os i n s t r umen t os ms ind i cados
(Campbell y Katona , 1972). De hec ho , nuestr a e xploracin ha ido
des moronando algunas de las i deas prev ias con las q ue ini c i amos
nues t ro tra ba j o.
,
78
2 .2 .2 . Las encuestas .
Para la explorac i n, se e mp l e a r o n dos encu e s t a s (Ve r Anexo ) .
Cu a t ro punt os nos i nt e re s a r esaltar en e l l as : IU e l a b or a c i n , su
con t e n i do , su fiabilidad y su validez .
2 .3 .2 .1 . Elaboracin d e las e nc ue s t a s .
El primer problema que hubo que resolver fue el de encontrar
un vocabulario que fuera plenamente comprensible para la
En este sentido, durante los tres primeros meses de obse rvacin
p a r t i c i p a nt e fuimos tomando nota de los trmi nos y expresiones
mas comune s y de f c i l comp r e ns i n en el !mbito religioso y moral.
Todava, un a vez e l abo r adas la s encue s t a s , las aplicamos
mente ( p eete s ting que, obviamente , no ha e ntr a do e n el cmputo fi
na l) y tratamos de c on t r o la r t odos aquell o s trmino s y expre si one s
que pod a n inducir a con fusin . Con e ll o a seguramo s una bu ena com
pr e nsi n linguist ica.
El sequndo pr obl e ma que hab a que ,e v i t a r e n l a encuesta era
e l que , de sde un famo s o escrito de Cronb ac h e n 1946 , se conoce
como l a di s p os i ci n a r e s p onder afirma t iva men t e a t odas l a s p r o-
posicione s de una encu es t a , indepe nd ie n t e mente d e su c on t e ni do .
Como e n la e laborac i n de la s e nc ue s t as haba que e l udir adems
pr opo s ici ones de ti po negativo, q ue c r e a n c onfusi6n e n la
ta , s e trat de eliminar e l peliqro de la dispo si cin a la r es-
puesta de asent imiento, f ormulando numeros as pr opos ic iones en for
ma af irmativa, pe r o c on c on te nido negativo . AS! mi smo, se trat6
de evitar el efect o de contaminacin, es de ci r, el influjo de
unas r es pue s t a s en otras c on c on t e n i do rel acionado, para lo c ual
se s epararon los r e e e s concernientes a un mi s mo a spect o .
7 9
Ot ro q ue h ubo que afr o nt a r e n l a el a borac in de l as
enc ue sta s e r a l a d i f icultad de l as p ersonas d el barr i o pa r a
trar s u a tencin en las p roposiciones . Es ta d ifi cultad r e sultaba
por lo ge neral inve ncible cua ndo se tr a taba de pr opo s i c i on e s a l a s
c ua l e s hab a que respon der e l i g i e nd o entr e ms de dos (t r e s o ms)
alte rnativa s, sob r e todo e n la admini st r a ci n ora l . Pud i mos obser-
var esta con f us i n de la gen te (que op t a ba por res pond e r con la
lt i ma opcin enunci a d a o un tanto a l a z a r) e n u n c u estiona ri o del
ce nso o f icial colombi a no en el que, a ma nera de co
l abor a mos como e ncue s t a dor . Por tan to . optamos por un cue s t iona r io
que r esol viera l as p roposi ciones con la simple a l ternativa de s
o no. Evidentemente, esto ha limitado un poco la matizacin cuanti
tativa en la elaboracin estadstica de nuestros datos, e i ncluso
puede ser considerado como un error metodolg ico , si se tiene e n
cuent a que la poblacin en la que se centraron l a s encuestas par a
los ob j etivos (b) y (c) te na un a l t o grado de e sco l a ri d ad y, por
co ns i g u iente, una capaci da d ms que suficiente para r e s p o nde r a
c uesti ona rios actitud i n ales d e l tipo Thurstone , Like rt o c ual q u ie r
o t ro. De s d i c ha da me n t e , cuando ca irnos en la c ue nt a de este error ,
ya no di s p on a mo s de tiempo par a modificar las encuestas , fuera
de que - c omo ya se habian pasado l as p rimeras formas- poda
se el pe l i g r o de obtener resultados alte rados , p or el efecto ori -
ginado en la ejecucin de las encuestas anterior es .
Ot ro problema que hubo que tener muy e n c uent a era el de la
longit ud de las e nc ues t as, que obvi amente deban tratar de obt e -
ne r un mx i mo de d at os con un mn i mo de long itud . Es sabido q ue
e xis te una l o ng itud pt ima p ar a las encue s t a s, de acue rdo con l a
poblac in que se de s e a exami na r (Campb el l y Katona, 19 7 2, p g .
6 2) . Var i o s inten tos , inclu do el cue s ti o nar i o ya c itado del
so ofi ci al, nos se a l aron que las encuestas no de b an emp lear un
tiempo superior a los veinte minutos - me d i a hor a
80
ma ximo - , l o que de hecho resul t ser el promed io de tiempo neces!
t a d o p ar a su aplic ac in (tanto la oral , a la poblacin g eneral,
como l a escrita, a la poblacin escolar) . Si n embargo,
aqu podra hacerse el mismo tipo de obser vacin que en el
fe anter ior con respecto a la poblacin escolar , que hu bi e ra podi
do res ponder a una encuesta mas larga (aunque no mucho ms) .
2.3. 2.2 . Contenido de las encuestas .
La primera encues ta trat de abarcar tres aspectos f undamen
t a l e s : una serie de enunciados correspondientes a creencias y
timientos religiosos: serie de enunciados correspondientes a
creencias y sentimientos morales; y, finalmente, una serie de enun
ciados sobre posibles sentimientos de culpa (o conduct as que
ran implicarlos).
En los enunciados del apartado religioso, se formularon unos
items correspondientes a una religiosidad cr istiana considerada
como tradicional y otros correspondientes a una religiosidad con-
siderada ms actual. Los items correspondientes al p rimer tipo son
l o s siguientes , 9, 14, 16, 18, 19, 20, 22, 28, 40 Y 50 .
Los items correspondientes a la religiosidad ms actual son:
1, 2, 3 , 5, 6, 7, 10, 11, 15 , 2 4, 25, 26, 27 . Los items estn or
gani zado s por " t e ma s ": Dios (1, 9, 18), Jess (2, 10, 19) , el
Evangelio (3 , 11, 20), el pecado (4 , 12, 21), la Virgen (5, 14,
22), el infierno (6 , 15 , 2 4), el clero (7, 16 , 25) Y la salvacin
(8 ,17, 26) .
Au nq ue algunos de estos items implican ya opiniones morales ,
se int rodujeron otros items que e xploraran la moralidad, debido a
la uni n (sealada en la parte terica) entre religiosidad y mo-
r al . La mo r a l se e ntendi en la lnea de las implicaciones de lo
,
81
re ligi oso respecto a la v i da human a. Ite ms al r e s p e c t o: 28, JO,
3 4 , 35, 38, 41 , 4 4 , 46, 4 7, 49 Y 5 0 .
Finalmente, una ser ie d e i te ms t rataron de medi r, direc ta o
indirectamente , la posib l e pr esencia de sen timie ntos de cu lpabi1i
d ad . Los items a l respecto son: 29 , 31, 33, 36, 37, 39, 42, 45 ,
48 Y 51 .
En l a segunda encuesta se trat de explora r di rectamente l o s
posible s componente s d e l a cu lpabilidad : conoc imientos , sentimien
tos y tendencias a reaccionar .
En pri mer l ugar , se t r a t a r o n de l ocalizar l o s as pectos cog-
noscitivos de l a cu lpab i l idad. Pre s e nc ia de la culpa ( 3 , 1 3 . 18,
28 , 36 Y 44) dependencia socia l de la moral (8 y 32) o d e p e n d e ~
ca de Dios (23 y 40) .
En segundo lugar, se t r a t a r o n de med ir l o s factor es af e cti-
vos en l a culpa, tanto d esde un p u n t o de vista general (i tems 4,
14 , 19 , 24, 37 Y 4ll como d esde un punto d e vista ms concre t o
(items 9, 29, 33) .
Fin almente, se trataron d e medir l o s po s i b l e s a s pe ctos r e a ~
tivos de la culpa : la confesi6n (5 , 10, 34 ) , e l desp lazamiento
en diversas formas (15, 20, 25 Y 42) Y la reparaci6n ( 30 , 38 Y
el mis mo 34) .
FUera de estos a s p e c t o s diferenciados d e la culpab i l idad, la
segunda encuesta contemplaba una serie de items para medir e l am-
bi ente hogarefio y famil iar ( 7 , 12 , 17, 22 Y 27) as! como uno s
i tems de retest, r e s p e c t o a la p r i mer a encues ta (6, 11, 16 , 21 ,
26, 31, 35, 39, 43 Y 45).
l
82
2. 3. 2 .2 . Fiabilidad de las encues tas .
Tr at amos de control ar la fia bilidad de las encuest as d e dos
modos : me d i a n t e la introduccin dent ro de la misma encuesta de
i t e ms ese ncialmente relacionados ent re sr y, en segundo luga r,
med i a n t e la i n t r o d u c c i n del mismo item en las dos e n c ue s ta s, aun
que con leves cambios en su fo rmulacin.
Por ejemplo , l a p rimera encuesta presentaba las dos proposi -
ciones siguientes: "Un acto malo hecho con buena intencin es p ~
c a do" "Rob ar es s iempre p e c a d o" . Ambas proposiciones pre sentan
el mismo s en tido moral (importa ncia mor al de la intencin subje-
tiva) , la primera enuncia el principio general, la segunda una
aplicacin concreta. A la primera, el 62 .1 , de las encuestadas
respondi negativamente, mientras que a la segunda el porcentaje
de respuesta negativa fue del 66 .7\, lo que manifiesta una co-
r relacin casi total . Esta misma proposicin se plante en la
segunda encuesta, formulada de la siguie nte manera: "Robar con
buena i ntencin es pecado" . En este caso, la respuesta negativa
fue del 6 4 .8\, lo que una vez ms confirmaba la confiabilidad de
la s respuestas dadas.
De l a misma manera, en la prime r a encuesta se formula ron las
dos p roposiciones siguientes : "Slo l o s ricos pueden cumpli r con
la religin"; "Los ricos se pueden s alvar ms fcilmente que los
pobres " . Ambas p reguntas contenan un cierto sentido "clasista"de
la r e l i g i n Las respuestas dadas fueron nega tivas en un 96 .6\
a l a primera , y e n un 94 . 2 \ a la segunda . En la segunda encuesta,
se repl ante la misma proposicin de la siguiente forma: " Pa r a
cumpli r con la religin hay que se r r i c o ". La respuesta fue n e g ~
t iva en un 95.5\ de los casos.
Es interesante , por ejemplo , la consistencia entre la r e s p u e ~

83
t a afirmat iva dada a la p roposici6n de la primera encuesta, "J e s 6 s
fue muy r e s p et u o s o con todas l a s autoridades" (83 .7\ a firmativa,
t &ngas e en cuen ta que el adjeti vo " r e s p e t uo s o " es entendido por
es t a poblacin princ ipalmente en el sentido de obedie nte , y se
s uel e re f e r i r a la relacin de los hijos con los padres y personas
de m s ed ad), y negativa en la p reposicin correlativa de la se -
gunda e n cue sta , " J e s s desobedeci frecuentemente a las autorida-
d e s " (79 .3' negat i v a) .
La cor respon dencia m s d bil dentro de los items de "re-
tes t " correspondi a las p roposiciones sobre la bondad de Dios y
la duracin del infierno (primera encuesta: "Dios es tan bueno
que el infierno slo durar' un tiempo", segunda encuesta: "La
bondad de Dios harl que el infierno se acabe en poco tiempo")
la respuesta fue negativa en un 7 2 . 6 ~ en la primera encuesta, y
slo en un 47 .7' en la segunda. Sin embargo, hay que tener en
cuenta el posible contexto de la segunda encuesta , que movilizaba
m s los sentimientos y vivencias de culpa, lo que podfa inclinar
a mostrarse ms "ben igno"
En conjunto las encuestas manifestaron un elevado grado de
f i a b i li da d.
2 .3.2 .3. Validez d e las encuestas.
Con r e s p e c t o a la validez de los datos obtenidos con las en
cuest as se e mplearon tres criterios ; la cohe rencia i n t e r n a en las
r e spuestas dadas, las entrevistas manten idas con ciertos grupos
de personas encue stadas y, f inalmente, la consistencia de los da
to s ob teni dos por las e ncuestas con los ofrecidos por la observa
ci n participant e.
,
84
En lo que toca a l a cohe rencia interna de l as re s p u e s ta s ,
criterio emple ado para obtene r la fiabilida d de los result a dos ,
a punta t ambin a su vali de z , ya que muestr a que son r e almente los
conocimientos, sen timientos y c onductas buscados l o s q ue p r oducen
es a cons istenci a a n t e proposicione s cuyo n ico l a zo , en e s te ca s o
concreto , lo constituye la vivencia r e l i gi o sa o l a vivenc i a de
culpabilidad. Por eje mp lo : en l a s e gun da encu est a, a la p roposi -
ci n " Si Dios no e xistiera, ha rta mucha s cosas q ue me p r o v o c an " ,
s610 un 29.2\ respondi af irmativame nte ; a la proposicin "Dios
puede determinar que cua l q u i er acto sea malo y pecaminoso " , un
27 \ di una respuesta negativa . Es obvia la cohe rencia interna y
l a con sistencia que man i f i e sta n e st a s dos r espue st as, ya q ue la
res puest a a l a p rimer a i nd ic a que , s i un 70 . 8 \ dice que no
ra s u comportamien to a unque Dios no ex ist i era , e s por que
ra q ue l a mor ali da d de e s o s compor t a mi e nt os no depende
te (o arb itrariamen t e ) de Dios y e s prct icamente el mismo
t aje ( 73\ ) el que abi ertamente ind i c a que la moralidad de los ac-
t OS no de pende de una decisin directa (arbitraria) de Dios.
Toda v a ot r o ej empl o de coherencia int erna, nd ice de val i -
dez. A l a p ropos i c i n d e l a segunda encuest a, "Precuentemente me
r epr ocho a m mismo por lo q ue h a go " , un 69.7\ respond e a firmat!
vamen te, y un 66 .3\ responde tambin afirmativamente a la pr opo-
s i c i n "A menudo siento fuertes remordimientos " . Pare ce claro q ue
au to-r eproche y remordimiento estn ligados por una vivencia de
culpabilidad, de haber actuado mal .
El segundo criterio de va l i d e z empleado fue el de l a s
vistas con las personas encuestadas . Las encuestas despe r taron
no slo la natural curiosidad sobre el trabajo y sus obj eti vos,
sino qu e p roduje ron numerosos cuestionamientos , principalmente
centrados en l o s siguientes temas : a) la moral, b) l a valoracin
1
85
c o nc r e t a de los diver s os comp o r t a mi e n t os , e ) la de pendenci a o in
dependencia ( he t e ronom! a o autonoma ) de l os ju ic ios mora les, y
di e l valor del sacrament o de la confe s in . I ncluso c i e r t a s entre
vistas en grupo derivar on en c o ns u l t a s ms personales sobre al g u-
nos s e n t i mi e n t o s de c ul pa . Todo ello es i nd icio de que las e nc ues
t as s r haban llegado a cues t i on a r preci sament e e l tipo de e lemen
t es buscados ( c o noc i mi e n tos, sentimientos y comportamient o s re f e r i
dos a la culpabilidad), e s de cir, que era n vlidas .
Finalmente, el ter c er criterio fue el de la verificacin ex-
terna de los datos obtenidos . Este criter io ha sido por un lado
e l ms importante, p er o, por otro, se co r re con l e l pelig r o de
caer en la ap re ci acin o va lor a c i n s ub jet i va , de acuerd o con las
pr op i a s e xpec t at i vas . En est e s entido , iremos pon i endo de man i -
fiesto l as coincidenci as o bse r va das a f i n de que p ue dan s er
t i das a verificacin en o t ro s c o nte xtos y por o t ros o b s e r vadore s.
2 .3 .3 . La e s c al a de c ulpabi lida d .
Para cumpli r con el obj e ti vo (c), adems de una c oe p a r a c Ln
c ua l i t a t i va d e las r e s pu e sta dadas a las encues tas por a mbo s
pos , pa rec i op o r t uno e st ab l e cer algn t i po de cuantifi ca ci n ,
qu e per mitiera una c ie r t a el a bor a c i n est a d ts t i c a para consegui r
a l gn gr a do de significaci n. Co n es te fin , se e xt ract a ron de l a
segunda en cuesta l os veinte items que pa recie ron ms
vos res pecto a la presencia de culpabilida d (o alguno de s u s
ment o s constitutivos) pa r a con ellos formar una es c a l a . Los ve in
t e items seleccionados fueron los siguient e s:
( 3 ) Me horroriza que mi s p a d r e s puedan s a b e r las c o s a s que pi en -
'0.
(l8)
(19)
(20)
(4)
(5)
1101
( 131
( 14)
( I S )
(:2 3)
( 2 4 )
(:2 S )
( 28)
( 30)
() 6 ,
{37 1
( l 8)
( 4 1 )
( 4 4)
.6
Fr e c uent e me n t e reporchQ a .! mismo p o r lo que hago.
oespus de peca r, deseo con fesarme lo antes
Si no me con fieso de vez en cuando , me siento mal .
Me da ve rqUen za desear c i e r t a s cosas prohibidas .
Me siento muy pecador .
Me molest an mucho los errores y l os malos actos de los de-
mas .
Siento que mis padre s son mucho ms buenos q ue yo .
Cuando h e h echo algn pecado , me c uesta mas dor mi rme .
Me enf a do bas tan te cuando mi s herma nos molestan y son deso-
b e d i entes.
si Dios no e xist ie ra, hara muchas cos a s que me provoca n.
od io a m mi s mo por lo ma l que me port o .
Me irr it a muc ho q ue la gent e
A vece s me gu sta ra no pensar pa r a pode r ha ce r c ie r t a s c os a s .
Me preocupa poe o r e parar l o s d ar. os cometidos por mi.
Hay cie rt o s no pe r d6n .
A s i e n to fu er t es remordimient o s .
Prefiero c ump l i r un cas t i go mo les t o a se nti r me cu lpable .
Me i nqui eta mueho pe n s ar en mi s pec a dos.
La r eligi n i mpi de que uno disfrute l a vida .
Cada uno de e st os iteas recibi un val or de 5 punt os o de O
punt os , s e gn la respuesta indicara la p resenc i a o l a ausenc ia de
e l e me n t os posibles de Con excepcin de l i t e m mar ca -
do co n el nmero 30 , la respues t a val orada con 5 p untos fue el
" s I " . El mximo de puntos posible es de 100, el mnimo , o . Por
tanto . en una d i s t r i buci n no rma l , la me di an a sera 50 puntos y
s e a l a r a l a separa c i n entre qui enes presentan un b ajo o un ele
vado ni ve l de culpabilidad .
La obtencin de esta e s cala nos permite es t a b l e c e r una
"
racin t otal y di scriminada entre el grupo de n i ve l soc io- econ-
mic o bajo ( gr upo de p obla cin popular ) y l a de nivel socio- econ
elevado ( gr upo de clase s ocial alta ) . Para e ste anli s i s com
parativo se retuvier on s lo aquellos c a so s c omp r e nd i dos e n t r e los
14 y los 1 7 aos, ya que eran los nicos que pre s entaban s uf ici e n
tes ref erencias e n amb os n iveles .
2 . 3 .1 . Obj e t i vo 1!l:
Ob s e r v a c i6 n pa rticipante cont inua durante siete meses como
ve c i no de la comunidad, pe ro tamb in como sace rdote l s i n ob l iga -
cin i ns t i t uc i onal. pe ro con ej e rc i ci o eventua l ). Bat a observa c i n
s e c omp l e t c on numerosas vis i t a s a diversos hoga res y e onve rsac i o
nes conti nuas con di ve rsa s fa milias t res de ellas como
r ef er e nc ia expl c ita p ara una p rofu nd i z ac i n) y responsa-
b l es di ver s o s de la comuni da d s ace r do tes y dir e c t i v os
de la Ac cin comuna l) .
Admi ni stra c i n de l a encue sta a una a leato-
r i a de l a pob lac in general . El nmero de e ncue stas p a sada s ( 50
en tota l, de las que h ubo q ue descartar poste r ior mente una ) , con s
t i t uye un 4.7 \ de la poblacin total de l bar rio t oma d a e n c uenta
(mayo r e s de 14 a os), y un 7 . 4\ del bloque princi p a l de familias
de l b a r rio ( e l que con stit uy e l ncleo ori9inal y ms amplio de
famil ias benefici adas con el proyecto Pablo VI). Par a e v i t ar el
i n f l uj o en las e nt r e v i s t a s de la presencia sacerdota l, l a s e nc ues
t as fuer on administradas po r personas laicas del mi smo barr i o .

I
I
8 8
2 . 4 .2 . Ob j e tivos (b):
Admin istracin de la p rimera encue s ta a l a s alumnas de Jo .
y 40 . c u r s ~ d e bachill e rato de la nica es cuela de secundaria
ubicada jun t o al bar r io . La encuesta se admin is tr a la totalidad
de las al umnas de dic h cscursos (63 encues tas en Jo. ; 24 en 40 .;
87 en total).
Administrac in de la s egunda en c uesta a las mismas a lumnas
de 30. y 40. (67 encuest as en Jo .; 22 en 40.; 89 e n total ).
Ent revi stas con grupos pe que os de es t os c ursos , acerc a de
t ema s re l a ciona d o s directa o i ndi re c t a me n t e con l as encu estas .
Entr evistas con las profesora s de est o s cursos .
2 . 4 .3 . Objetivo ( e ) :
Ad minist raci n de l a s e g u nd a encues ta a l a s alumnas d e 30.
y 40 . cursos de b ac h iller a t o de una escue la de clase econmic a al
ta y me d ia al t a, t a mbin regent ada p o r r e li gi osa s. La encuesta
s e a dmi ni str a 38 a lumnas de 30 . ya 72 de 40 . (110 en t o tal ) .
La razn de que s e a dmi n i s t r a r a a ms a lumna s e n 40 . que de 30 .
f ue p a r a consegui r un mximo de nive lac i n c on r e s p e c t o a l os
grupos de eda de s de la es c uela p o pu l a r , don de , a i g ual c urso,
l a s alumnas son algo mayores .
1
d
II l .
Estadsticos .
""" ",,=======,",
89
90
RESULTADOS DE LA PRIMERA ENCUESTA EN PORCENTAJES
(5610 el porcentaje mayor itario)
escuel a barrio
pregunta - - -
barrio
30 .
' o.
total
--
n me r o
,
"
"
,
no no no no
1 89.8 93 . 6 79.2 89.6
2 83.7 50.8 54 .2 51.7
3 73 .5 74 .1 70 .8 73 .2
,
83 .7 87.3 83.3 86 .2
5 91.8 87 .1 91.6 88 .4
6 8 5 . 7 73 . 56 . 5 68 . 6
7 6 4 . 6 88 . 9 79 . 2 86 . 2
8 77 .6 55 . 6 66 .7 5 0.6
9 . 8 3 . 7 82 62 .5 7 6 . 5
10 77 .6 9 3 . 7 95 .8 9 4 . 2
11 69.4 69.4 58.3 66 .3
12 73.5 5 8 . 7 52 .2 57
13 6 5 .3 54 83. 3 62.1
14 64 .6 77 .4 66 . 7 74 .4
1 5 62 .5 76.2 66 .7 73 . 6
16 61. 2 50.8 5 8 . 3 51. 7
37 65.3 9 5 . 2 91.6 9 4 . 2
18 87 .8 71. 4 65 .2 69 .8
19 89 . 6 82.5 86 .9 8 3 . 7
20 79.6 52 .4 62 .5 51. 7
21 75 .6 73 . 78 .3 74 .4
22 55 . 1 5 9 . 7 66.7 6 1.6
23 83 .7 83.9 70 . 8 80 .2
24 68 .8 70 .5 78 . 3 72 .6
25 67 .3 63 .5 66 .7 64 .4
(co ntlna)
1
- 91
RESULTADOS OE LA PRIMERA ENCUESTA EN PORCENTAJ ES
( 56 10 el p o rce n t a j e mayor i t a r i o '
(cont i n uac i n)
pr e gunta barr i o e s cue la ba r r io
n limer o 30 . 40. t o ta l
1 n o . 1 n o .1 no
, 1
n o
,.
7 3 . 5 7 1.4 5 4 . 2 67 .4
27 91. 8 77 .8 5 4 .2 7 1. 3
ae 56 . 3
" .
79 .2 88 . 5
as 73 . S 50 . 8 5 4 .2 50 .6
'O
8 3. 7 96 .8 9 5 . 8 9 6.6
31 6 1.2 6 3 . 5 5 4. 2 60 .9
32 8 7 . 8 85 .7 87 , S 86 .2
33 8 3 . 7 7 9 . 4 75 . 7 6 .1
34 89 .6 74 . 6 66 .7 72.4
35 73 .5 88 . 9 75 85 .
,.
81. 6 85 .7 79.2 8 3 . 9
37 91. 7 95. 2 87 .5 9 3 . 1
3. 79 . 6 6 3 . 5 95 .8 72 . 4
39 6 3 .3 6 5 . 1 62 .5 6 4 .4
4 0 79 . 2 5 2 . 4 58 . 3 50 .6
41 69 . 4 58 .7 87 .5 66 .7
"
53 .1 5 3. 2 62 .5 5 5 8
43 6 3 . 3 85 . S 8 3 . 3 8 4 . 9
44 59 . 2 5 8 . 7 62 . 5 5 2 . 9
45 73. 5 7 4 6 5 4 .2 7O 1
4 '
8 5 .4 73 . 7 9 .2 7 4. 7
47 7 5 .6 9 3. 7 9 5 .8 9 4 . 2
( con tina )
RESULTADOS DE LA PRI MERA ENCUESTA EN PORCENTAJES
(slo el po rcentaje mayor itario)
92
,
p re g unta escuela barrio
nme ro
ba rr io
30 . 40 . total
"
no a f no
"
no
"
no
48 93 .9 93 .7 91.6 93 . 1
49 91.8 74 .6 75. 7 4 . 7
50 91. 7 71. 4 75 . 72 .4
51 95 .9 82 .5 70.8 79 .3
N barrio = 49
N escue la : 30 . = 63
40 . = 24
total = 87
93
3 2
RESULTADOS DE LA SEGUNDA ENCUESTA EN PORCENTAJES POR CURSOS
(slo el porcentaje mayoritario)
e scuela clas e popu l a r escuela clase e l e v a d a
preg .
30. 40 . tota l 30 . 4 0 . t o t al
No .
"
no
"
no
.,
no
"
no
"
no
.,
no
3 5 0 .7 SO . 50 .6 76.3 75 75. 5
4 70 . 1 68 .2 69 .7 76 .3 59.2 65 .1
5 8 0 .6 68.2 77 .5 55.3 61.1 59 .1
6 75 .8 90. 5 79 .3 76 .3 76.1 76 . 1
7 71. 6 5 4.5 65 . 2 8 6.8 75. 82 . 7
e 77 .3 86 . 4 79.5 78.9 68 . 1 71.8
9 7 6 . 1 68.2 7 4 .2 78. 9 81. 9 80.9
10 62 .7 68 .2 6 4 . 68 . 4 72 .2 70.9
11 53. 5 4 .5 51. 1 81.1 66 . 7 71.6
12 71. 4 50. 6 S . 9 89.2 8 1.9 84 .4
13 71.6 52 .4 67 5 2 6 5 5 .6 5 4.5
14 5 4 . S 50 . 54 83 .8 9 0 .3 a 8 . 1
1 5 71.6 6 3 .6 62. 9 60 .S 59.7 6 0 .
16 89 .4 81. 8 87.5 76.3 84.7 8 1. 8
17
!75.8
81.8 7 7 .3 63. 2 54.2 57 .3
18 85 .1 81.8 84 . 3 7 1.1 70 .8 7 0 .9
19 77 .6 77 . 3 77 .5 65 .8 61. 4 63 .
20 85 .1 181. 8
8 4.3 8 1.6 79 . 2
'O.
21 60 .6 I
77 .3 6 4 .8 7 6 3 84 .7 81.8
22
73. 1 I
5 4 .5 6 8 . 5 78 .9 7 6 . 1 7 7 .1
23 7 4 .6 57.1 7 O 8 84 .2 91 .7 89 .1
24 5 0 . 7 57 . 1 52.8 68.4 75 . 72 7
25 72 7 90 .9 7 7 . 3 7 lo 7 3 . E 72.
26 88 .1 9 5 . 2 89 .8 97 9 0. 3 92
1
I
I
(co nt i na)
~ J
9'
RESULTADOS DE LA SEGUNDA ENCUESTA EN PORCENTAJ ES POR CURSOS
( s l o el porcent aje mayoritario)
( c o n t i n u a c i n )
p req . e scuela c l a s e p opu lar escuela cl ase e l e v a d a
30.
' 0 .
total 3 0 .
I
' 0 . total
- -
- -
-
No.
.! .r . ! . ! . ! , ! no ne no no no nu
27 56 .9 63.6 51 .7 8 4 . 2 6 8 . 1 73 .6
2. 52.2 72 . 7 57 .3 6 3 .2 58 .3 6O .
"
63 .6 57.1 57 .5 73 .7 70.8 71.8
30 50 .7 50 . 50 .6 78 .9 77 . 5 7
31 9 5 . 5 95 .5 95.5 1 0 0 lOO 1 0 0
32 70 .1 57 . 1 61 . 4 73 .7 70 . 4 7 1. 6
33 68 .7 50 . 64 60 .5 5 4 .2 56 . 4
34 55 .2 57 .1 56 . 2 71. 1 74 .6 73 . 4
35 89 .2 7 1.4 84 . 9 89 .5 9 7 . 2 94 .5
"
6 7 . 2 5 0 . 6 2. 9 71. 1 79 . 2 76 . 4
37 65 . 7 68 .2 66 .3 6 4 .9 55 .6 58. 7
3. 66. 2 57 .1 64 . 4 71.1 73 .6 72 .7
39 56 .1 5 7 . 1 5 2.3 52 . 6 57 . 7 5 4 . 1
. 0 67. 2 9 0 . 9 73 . 73 7 5 . 7 4 .3
41 70 . 1 68 . 2 6 9 .7 50 . S5 . 7 53 .7
42 58 . 2 5 0 . 56 .2 6 3. 2 67 . 6 66. 1
43 77 .6 95 . S .2. 8 l. 6 77 .1 78 .7
44 89.2 8 1.8 86 . 4 9 2 . 1 93 . 1 9 2 . 7
45 76 . 1 54 . 5 70 .8 50 . 51. 4 5 0 .9
N es cuela clas e popul ar:
30. 6 3
4 0 . - 24
t o t al - 6 7
N escuela clase elevada:
3 0 . = 36
4 0 . '" 7 2
t otal = H O
RES ULT ADOS DE LA SEGUNDA BN POR EDADES
( slo e l porcen taj e mayor itario
---
---- - -- --
_.
--_..
--_ . _ - - --
pre'J .
e sc uela c lase popular e s cue l a c las e e le vada
"
15 16 17 ,.
14 15 16 17
No .
,
no
,
no
,
no
,
no
,
no
,
no
,
no
,
no
"
no
3 68 .8 57 .1 57. 1 58 . 8 53 . 8 77 .8 73.9 SO.8 6 3. 6
,
75 . 66 .7
1
76
.
2 58 .8 69.2 73. 1 71. 7 50 . 54 .5
5 SO. 90. 5 80 .9 64.7 61.5 63. 60.9 57.7 54.5
6 81. 3 6 1. 9 90 .5 93 . 8 76.9 69 . 2 78.3 73. 1 90. 9
7 62. 5 66 .7 80.9 64 .7 61.5 81.5 8 4.8 84 .6 n .7
8 68.8 76 .2 90 . 64. 7 100 77 . 8 76 .1 53.8 81. 8
9 75 . 66 . 7 76 .2 88.2 69. 2 85 . 2 8 2.6 73. 1 81 .8
10 60. 57.1 76.2 58 ..8 69 .2 66. 7 69 .6 73. 1 81. 8
11 56.3 5 2 A 57 .1 62 .5 53.8 85 .2 73 .3 61.5 5 4 .5

12 84 .6 52.4 : 71. 4 64 .7 61.5 92. 6 75 .6 92.3 72 .7

13 62 .5 71. 4 71. 4 70.6 58.3 63. 52 . 2 57 .7 54.5
"
66 .7 61.9 57.1 5 2. 9 53.8 85 .2 84 .8
" .
100
15 8 1. 3 76 . 2 61.9 52. 9 61. 5 55 .6 71. 7 57 .7 54. 5
16 9 3 .8 8 5 .7 80 .9 87 . 5 92.3 77 . 8 8 4.8 80.8 81.8
17 87.5
1
76
.
2 75 . 76. 5 69 .2 5 .6 60.9 53 .8 54 .5
18 9 3 .8 90. 5 85 .7
1
70

6 76 . 9 9 .3 73 .9 69. 2 90 .9

19 75 . 85 .7
1
76

2
!70 . 6
76.9 1. 5 69 .6 50 . 70.
20 87. 5 85.7 ' 90 .5 82. 4 69 . 2 7 . 8 82. 6 76.9 8L8
21 56 . 3 60. 6L9
1
64.7 84 .6 66 .7 71. 7 65. 4 72 .7
22 75 . 61.9 80 . 58 .8 69 .2 66 .7 8 2. 6 8<. 63.6
..
( contina )

RESULTADOS D E LA SEGUNDA ENCU ESTA EN P ORCENT AJ E S POR E DADES

( s l o e l porcentaje mayo r i tar io)
e scue la el a se po p u l ar
es cuela c l ase elevada
pceq .
- --
14 15
I
16 1 7 18
14 15 16 17
" 0 . sr 0 0
, r 0 0 s 0 0
, r 00
, r 0 0
, r 00
,r 00
,r 0O
,r 00
23 75 . 71. 4 71. 4 58 . 8 76.9 88 . '3 91 .3 SO.8 100
24 56. 3
52.4 5 2 . 4 2 .9 53. 8
17.8 65.2 76 .9 81.8
25 75 .
71. 4 75 88. 2 76 .9 66 .. 7 6 5 ,2 84 .6 90 .9
26 100 95.2 8 5.7 8 2 . 4 84 .6 92 .6 93.5 92.3 81 .8
27 50 . 2 .4 61. 9 50 .
58 . 3 74 . 1 76.1 76 . 9 4 . 5
28 56 .3 L 9 57 ,1 52.9 6 1. 5
74.1 58 .7 50 . 54. 5
29 80 . L 9 61.9 52 . 9
69.2 70 .4 67. 4 73 . 1 90.9
30
56 , 3 2 .4 57 ..1 52 ,9 53 .8 92 .6 73.9 76.9 6 0 .
31 100. 100. 9 5 .2 88 . 2 92 .3 100. 100. 1 00 . 100.
32 8 1. 3 52.4 66 . 7 82 .4 61. 5 66 .7 78.3 76. 54 .5
33 80 . 61. 9 6 1.9 70 .6 5 3 . 8 55 . 6 54 .3 61. 5 54 .5
34 87 . 5 6 .7 57 . 1 52 . 9
61.5 81.5 62.2 80.8 81.8
35 I DO. 9 0. 80.9 73 . ) 75. 92 .6 91.3 100 . 90.9
36 87 .5 57. 1 61.9 82 A 53 . 8 1.5 7 3. 9 8 4 .6 54 .5
37 68 .8 57 . 1 66 ,7 8 2.4 61.5 63 . 62.2 53 .8 54.5
38 53.3 71.4 75. 58.8 61.5 17.8 76 .1 6 1.5 72 .7
,.
50 . 52 .4 52.4 56. 3 53 .8 51.8 54 .3 69. 2 O.
40 68 . 8 66 . 7 76.2 70. 6 92 . 3 66 .7 82. 6 6 4. 1. 8
(contina)
RESULTADOS DE LA SEGU NDA ENCUESTA EN PORCENTAJES POR EDADES
it i o
, .
1 ( '1 .0

e por cen
'J
mayor 4<
e s c ue l a c l ase popu l a r e scu ela c lase e Le v a d a
preg .
14 15
,.
17
,.
14 15
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17
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s! no d 0 O al no . i 0O . 1 no . 1 0 O d ~ al 0 O . ! oc
41 ]S. 61.9 66.7 88 .2 61 .5 51.8 62 .2 52. 63 .6
42 50. 71. 4 52 . 4 52. 9 61 .5 59 . 3 6 5.2 76 . 9 . 0 .
43 67 .5 90 .5 71. 4 82. 4 76 .9 88.5 75.6 73. 1 81 .8
44 9 3.3 85 .7 90. 5 76. 5 9 2 . 3 88.'
9 5.7 9 2. 3 90. 9
45 75 . 71. 4 80 . 9 64.7 5 3. 8 .J. . J. SO. 63.6
,
escuela clase popular ,
14 a o s
-
l. ( . )
15 aos 21
,.
aos
-
21
17 anos - 17
,.
aos
-
13 I U )
N escuela c lase elevada ,
14 aos - 27 ( *)
15 aos - 46
16 aos . 26
17 aos - 11 1**)
( .) Se incluye un caso de 1 3 ao s
l ' Se incl uye un c aso de 20 aos y dos de 19 .
( . ) se incluymsiete casos de 13 ao s .
( ) Se incluye un caso de 19 aos .
,
--
3 .4
RESULTADOS EN LA ESCALA DE CULPABI LIDAD
' 8
e dad
- -
escue l a 14 15 l O 17
c l a s e
N 1 5 21 21 1 7
popul a r
ZX 8 50 1 2 4 0 l2S0 935
M 56 . 7 ss 59 .5 ss ,
N 20 40 20 l O
I
e l e v a da
x X 8 20 224 S 1 0 S5 42 0
M 41 4 6. 6 4 0 . 6 42
i
-.
3 . 5
RE SUMEN DEL ANALISIS DE VARIANZA
p r ocedencia se
s.!
OC F
-
-
I n t erg rupo s 9.349
,
cl as e s oc o 7.5 4 1 1 7. S41 2 S , 68

edad 49 8 3 l OO O, S7
c l a s e x cd . 1 .31 0 3 4 3&,7 1 , 49
,
I
I ntragrupo s 49 . 32 5 168 293 ,6
,
t o t e 1 S8 .6 7 4 1 75
* Pr o < 0.0 1
~ .
- 99
I V. ANALI 515 DE LOS RESULTADOS .
Nue s tr o anl i s i s s e va a limit ar a pone r de r e lieve aquellos
a s pec tos q ue no s parec en ms evidente s a par tir de los dat o s s u-
mi n is t r a dos t a nt o p o r l a obse r va cin po r las e ncues t as. En
e s te se ntido , t r a t a r e mo s de p resent a r l os dat o s relaci on nd ol os
con su posibl e de jando b i en cla ro s e trata
de in te rpret a c iones no su fici e nt ement e c l a r a s . Di vi d i r e mo s nues -
t ro a nlisis en do s pa r t e s: l a religi o s i dad (ob j e t i vo "a" ) y l a
c u l pa bi lid a d r el i g i os a (o b j e t i vos "b " y " CM ) e n l as j ve ne s asco
l a res de est e b a r r i o popu l a r .
4 .1 . 1. Rasgos c ara cter sti cos de la r el igi o s i dad
4 .1 .1 .1 . Todos los datos y o bse r vaciones coi ncide n e n r e s altar
l a i mpo rtanci a d e l o s fac to re s re l i g i osos e n l a v ida d e e s t e ba -
r rio . Como ya i nd i c bamo s a nt es , el 9 7\ se d ec la r a c a t lico y
mi smo por c e n t a j e d e c la r a a sisti r a mi sa e ve nt u alment e . Dada la
p r es encia de ciertas fa mi l i a s protestantes en e l ba r r io , se puede
t ene r l a ce r t e z a d e q ue p r a c t ica me nte la t o ta lid a d de su s
r es se consi de r a n y con fi es a n r e l i gi o s o s . Independientement e de l
va lor o l a s i g n iticacin que es t a p r o fe s i n r e l i g i o s a puede tene r
p ar a las di ve r s as pe rsonas y l o que en l a p r act ica p ue d a i mpl ica r
para ellos , es cl ar o que , a l menos consc i e n teme n te , ace ptan el
fa c t or r el igioso como un f a c t o r d e su v ida .
La as ist e nc ia a l a mi sa domi nical, pri nc i pa l acto de cu l to
pb l ico, pue de calcul a rse ( se g n a pre ciac i one s es tima t ivas) e nt r e
un 20 y 30 \ de la pob l ac i n t o tal d el b a rr i o, lo que, s i se tie
ne e n cuent a e l nGme ro y a s e qu ibil idad de l as celeb r a ciones , es
100
un po rcen taje muy elevado . Por otro lado, la observacin permite
ap reciar que en este 20 a 30% d e asistentes domi nic ales e x iste
un el evado ncleo ms o menos con s t a nt e y una poblacin de asis-
ten tes f lot ante. Esto s da t o s v i e ne n de apreciaciones n o control a
das, pero q ue p ue den ofrece r una i de a a p r ox i ma d a de l a p r ctica
pblica .
Ahora b ien , en las celebra ciones e xtraordina ri as , en l as fe s
t a s r eligiosas con ms arraigo popula r , as! como en aquel los actos
de mayor significacin para la vida d e los hab itantes, la prctica
religi osa pblica inv ierte sus po rcentajes, pudindose apreciar en
un 70 a 80 \ l a poblacin pa rticipante . As!, por ejemplo, en la ce
l e b r a ci n de unas confirmaciones pudimos contar la presencia de
apro x imadame nte mi l persona s e n la igles ia . Co n moti vo de la Serna
n a Santa, e s r ara l a f a ~ i l i a ~ ~ e no se a c e r ~ a a la igl es :a, y re -
l a t i v a me nt e raro el i n d i v i d uo que n o conf i esa y c o mu l g a .
Es in t e r e s a n te subrayar la part ici pacin ma s iva del barrio e ~
t e ro en la trad icional procesi n del "Via Cr uc is " , pr oce s i n q u e
r e cor re pausadame n te todos los sectores y q ue dura varias h o r a s .
En la e n c ue s t a (i t ero 1 . 40 ) :/ un 79 .2 % de l a mu e stra del barr io
manifiest a gusto po r ir en proces i ones, porcentaje que d ismi nuye
al 4 9 . 4 \ e n el grupo escolar encuestado .
1/ En l as refe r e ncias a los resultados de l a s e n c u e s t a d as , e l prl
me r nmero identif i c a l a e n c ue sta y e l s egu ndo e l item.
l
101
i mp o r t a n c i a de la religin e n la vida del barrio pue d e ser
med i da tambi n p or e l r o l desempe ado po r el sace rdot e , clara re-
mi niscenc i a de una s oci e dad teoc ntrica y que , bajo muchos aspec -
t os , t odav a e s r e cibido e oao a ut or i d ad , juez y consejero .
El s a c e r d o t e , para bien o p a r a mal, j uega un papel d e
90 e n l a comunidad , liderazgo r e for zado por las leyes especificas
q ue rigen la Re p b l i c a de Colomb i a y que , en la p ract ica, le otor
qan un o s p rivilegios y pre r rog a t i va s q ue l e nace n i mpresci ndible
a la ho ra de l as dec is iones comuni t a r i as. As ! , pue s , tan t o po r la
acogida que a lo r e l i g i o s o di s pensa la pobl a ci n, como po r su sta
t us soc ial y a un lega l , d e he c ho el sacerdot e desempe a un r o l
muy impo rt an t e e n la vida de un barri o , sobre todo de un bar r i o
popular como e s t e , e scas o de r e c ur s o s e c on mi c o s y soc i a les.
Una te rce ra manera de apr ec i a r la imp o rt anc i a que tiene lo
r e l igi os o e n la vida del ba rrio se puede medi r a par t ir de l os
s ignos e xt e rno s que sir ven para ado rnar , per o tambi n para identi
fi car los hog a r es. En e s t e s e n t i do , t odo s l o s hog a re s visit a do s
por el au tor tienen al u na imagen o c ua d r o d e .oti vo r e l i-
g ioso en la sala, y no pocos una ver dadera p ro fus i 5 n y var iedad
de e l l o s. La i nfer e ncia e s obv ia , aun c ua ndo no fuera total .
Todo s estos aspe ct os nos llevan a sub rayar, como p rimera c a -
racte r s t i c a de la reli gin en es te bar rio , no s510 su presencia
i nne gabl e , s ino s u importa nci a y s u influj o tanto cu anti tativo
como cu al itativo .
4 .1 .1 .2 . Una segunda c a r a c t e r l s t i c a de l a r eligiosidad del barrio,
s t a ya de orde n intrlns8co, es la creencia papel inmedia to
d e Dios en la vida de l os hombr es . Esta creenc ia , parece e s t a r ms
- - - -
ase nt a da e n la p oblacin gener al que e n e l g r u po escol ar . As , al
item 1. 9 , 51 in te r v i e ne e n los asunt o s de l os un
102
83.7\ d e l a muestra pobla c ion a l respond e mien-
tras que en e l grup o e sco l a r es t e porc entaje desc i e nde al 76 .5\,
notndos e una d i s mi n u c i n t odava m s n otabl e e n e l gr u p o con un
nivel mayor d e escolar idae . A pe sa r d e e ste dec r ec i mien to, e s
evidente que l os po rcen t aj es son muy e lev a dos y que la ace pt acin
de la intervencin de Di o s e n l o s asuntos de l o s hombres supone
una creenc ia r el i g i o s a muy general izada.
Con firma esta creenci a la re spue s ta dada al i t e m 1 . 18, " Di o s
todavia sigue ha c i e nd o mi l agros en el mundo
ft
En la mue s tra POb l!
cional, un 87.8\ r e s p onde afirma t i vame n t e, mient ras que e l gr upo
escolar r e s po nd e afirmati vament e e n un 69.8\ . Notab le dismi nucin,
que acenta la di fe rencia ya seal a da en el 1 . 9, pe ro mante -
niendo siempre un porcent aj e muy e le vado de r e s pues ta s afirmat i -
va s. en c ue nta que el trmino . milagro t i e ne u na conno t a c i n
semntica para est a gen te de mi lag r o f Isico- material palpabl e : cu
racin, consecucin de empleo, apa ricin de un familiar perdido ,
et c .
Como confirmacin puramente incidental o anecdtica de esta
religiosa , p uede s eala rse la import anc ia
da por los h a bitantes de l b a r rio a l o s c u r ande ros y mi l ag rer o s.
As, por ejemplo, e xiste en el bar rio un curandero, Don Ramn ,
hombre paralI tico , algo ma yo r, qui en atie nde las demandas de la
gente en su casa . Para ent rar donde l y s er -inscrito, hay que
pagar un peso. La sesln t i e ne lugar en una habitacin medio a
oscuras, en presencia de una imagen r e l igi o sa (cubierta de cartas,
quiz como prenda del t rabajo p or realizar o realizado), e inclu-
ye un " s ob a d o , al menos simb l i c o, a las partes enfe rmas del c uer p o
del paciente o a aquellas que pudieran r e pr e s e nt a r sus problemas .
A menudo Don Ramn establece la a de un vaso
de agua del que bebe l y hace beber al - pa c i e n t e- , posteriorme n
103
te , ste tendr que beber una serie de sorbos de agua a
da hoca . en el supuesto de que a es a hora el curande ro e s t a r re-
zando por su salud o po r Su p roblema . La asistencia a la casa de
Don Ramn es muy g rande, f o rmndos e incluso cola en cie rtas ocasi o
nes .
Asi mismo , se puede sealar el g r a n atract ivo que eje rci en
los pobladores del ba rrio l a p rese nt acin en el estadio de l a
d a d de un f a moso milagre ro, ligado a cie r to mo v i mi e n t o de tipo
pent ecostalista , el " He r ma no Ruibal " . Fuero n no pocos los habitan
te s q ue, a p e s a r d e la dificul t a d de l d e s p l az a mi e n t o , l a ho ra ,
e t c . acudier on a ver al famos o he rma no .
El ltem 1 . 46 e xpresa. bajo otro p unto de vista , algo de esta
co nc e p c i n r eligiosa en l a que Di o s i nter vie ne
as! como la difere ncia de la muest ra escolar re specto a la mue s-
t ra poblaci onal. E l item dice que Mla absol uc i n de un sa cerdot e
le lleva a u no al ci e l o
M
, lo que pare ce indi car l a efi c a cia
gr oSa de un rit o rel igi os o, independient ement e de lo q ue h aya
dido s e r la vida d e la per sona afectada. Pues b i en , l a mue stra
poblaciona l responde af irmativamente en un 8 5 . 4\ de los c asos ,
mient ras que l a pob l acin escola r sl o responde
en u n 25. 3\ , l o q ue no d ej a de sealar un c a mbio notable
to a l a c o n f i a n z a en e l valor Mmg i c o de la c o n fes i n .
4 .1 . 1 . 3. Una ter c era c a r ac t e r ! s t i c a d e la r eligi o s i dad del barr io
e s la p ri ma c a de .!.!. s ubj e t i vi d a d e incluso d e la "arbitrari e d ad "
no obje ti va r e s pe c t o a la s cre encias .
La i ntenciona1idad, po r ejemplo, es e l fact o r determinant e
en la con s t i t uc i n del p e cado . As, al item 1 .23, " Un acto b ue no
hecho con ma l a intenc in es pecado " , u na 9ran mayora respo nde

104
afi rmat ivament e , t a nto e n l a muest ra pob lacional (8 3 .7\) como en
el grupo escolar (80 . 2 \) , En el i tem c o mplementario 1 .13 , "Un
acto malo hecho con buena i nten c i n es p e c a do", el resul t ado mues
tra u na notabl e di fer enc ia en l as r es p ues t a s d e l a muest r a
cional, af irmat iva e n un 65 . 3\ , mient ras qu e e l grupo esco lar so
lo responde a fi r ma t i va me nt e en un 37. 9 \ d e los ca sos, lo que
carla una va lo rac in menor de l hecho en su obj eti vi da d . Es claro
que l a respuesta de la mue s t ra p o blac i ona l s e sale d e l mbito de
la i n t e nc i n. En cambio, e l g rupo escolar mant iene aqu el punto
de vi s t a subjetivo de la in t enc in , ya e xpre sado en el item 1 .23 .
El item 1 .32 p a r e c e co nfi r mar la importancia primordial que
en esta concepcin r e l i gi o s a t i e ne la i ntencin . Un 8 7 .8\ de la
muestra pobl ac ional y un 86 .2 % de l g rupo escol ar responden afir -
mativamente que "los malos pe n sami e nt o s ofen den mucho a Dios" .
Obsrvese que la " formulac i n es de car ct e r es t rictamen te
so (relacin hombre -Dios) e in timista (pensami ento) , y que se pone
n f as is e n la gravedad de algo que, obviamente, no const i tuye un
mal di r e ct o en e l orden mate rial ni socia l .
Est a inmediatez del pecado r especto a Dios, q ue conno ta de
h e c h o un a mi nusva loracin del f a c t or histr ico y de la i mpo r t a n -
ci a de l a realidad objetiva en la apreciacin cris tiana de las
accione s , es a f i r ma da en el i t em 1 . 4 , "El pe c a do es una ofensa
direct a cont r a Di o s", al que r e s p ond e af i rmat ivamente un 83.7%
de la muestra poblac ional y un 86.2\ del grupo e sco l a r . A s u vez
s e pue d e encontrar una corre lacin entre es te i t e m y e l 1 . 9 ya
ment ad o a nt es.
La i nmed i a t e z e i n t i mi s mo de l a concep c in r e l igiosa se po ne
ms v iole ntament e de man ifiesto en el item 2 .40, "Dios pue de de -
te r mi na r que cua l qui er ac to sea malo y pecaminoso " . Ya no slo se
1
105
sub r a y a la subjetividad de la religin , sino s u arbit r a riedad res
pecto a la r e a l i d a d ob j e t i va . No tenemos r e s pu e s t a de la muestra
PQbl a c iona l , p ero e l g r up o escol ar re s pond e afirmati v a me nte en un
7)\ de los c a s o s , d ndo s e ademas un aumen t o notable en el vol umen
de r e s puestas a f i r ma t i va s con l a ed ad ( de l 68 .8\ a los 14 a os,
a l 9 2 .3\ a los 18 m s ) l o que p arece significar una concienc ia,
p robab l e me n t e de tipo p e yo r a t i v o , sob re la arbit ra riedad de la
conce pc i n rel igi osa de pecado . Aada mos que l a r e spue s t a dada
por e l g r upo escola r de clase soci al elevada a e s t e it e m es
ticame nt e idintiea (74.3\ afirma ti v a ) .
Finalment e , el c arcte r subje ti vo -a rbi tra rio de es ta conc ep-
c i n r el i giosa queda indi rec tament e a pu n t a d o en el i t em 1 . 34 ,
"Con l a con f e s i n s e arr eg lan al g un o s problemas ", al que respon-
de afirmativame nt e un 89 . 6 t de l a mues t r a p o bl a c i o na l y un 72 .4t
de l g r u po escolar. Ya antes hac amos men cin al item 1 . 4 6 . e n e l
que se e v i d e n c ia ms abie r tame n t e l a d ivi si n e ntre la mue stra
pobl acional y el gr upo esco l a r respect o al p od er de u n rit o r e l i
gi oso de c a r c t er int i mista .
4 .1 .1 . 4 . Tras lo d i c h o sobre el c a r c t e r sub j e t i v o d e la
sidad d e e s t a pob l ac in f cilmente se p u e de p asa r a su c a r c te r
ma rg i n a l res pectO! ciertos aspe c t o s d e !! v i d a p rcti ca , con e re
tamen t e la vi d a po l tica y l a vi da labo ral.
As , por eje mp l o, e l i tem 1 . 10 , "A lo mataron po r c ausas
po l [ ticas " , recibe un ab ierto rech azo : 7 7 . 6\ d e la pobla -
c ionl1 1 y un 96.6 \ de l g r upo e s c o l a r No es de d esd ear la r e s o
na nci a negati va que e l " p o l t i ca " pu e d a tener e n esta
cin , s obr e todo en l a in f a n ti l , q u e sl o ha t e n ido una e xpe r i en -
c ia me diat izada d e el la , es dec i r , por me di o de re f e r e nc i a s; y l a
re fe re nc i a o b l i g ada e n es te a mbie nte es a la " vi o l en cia po lti ca"
106
(q ran p a rte d e es ta poblaci n tuvo que s u fri r , ha c e t od ava po c os
aos , el d ev a stad o r d e una especie d e g ue r r a ci vi l larva -
d a , que en Co lombia se conoc i con el nombre d e
Re specto a l a r uptu r a de l a rel igi n con la v iada prSct ica,
no dej a de se r la respuesta dada al te m 1 . 38. "Ir a
mis a y rezar val e ms pa ra Dios que t r a baj a r
M
La mue s tr a pobl a -
c ional r e s po nd i afir ma ti vamente e n u n 1 9 .6\ de 10 8 ca s o s, f r e n-
te a un 2 7 .6\ del g rupo e s c o l a r . La d iferenc ia es not able , y no
s o r pr e nd e el por c en taje escol a r s i no e l pob lac i onal, l o que
c e con firma r e l ra sgo "espi ri tualista" d e la r e l i g i o s i d a d v i v i d a
(0, al me nos , la c re d a) . Este r a s go r esult a m s s o rprend e nte
c u ando s e r e l a c i o na con el pape l p reponderan te (en todos l oa 6 r -
d enes y , p or sup ue st o , e l pol t i c o ) que d e h ec ho l o religioso
j ue g a e n l a o r g a ni %ac i 6 n soci a l de e s ta po bl a ci6n ,
indicado ms a rri ba . Si g ni f ic a t i v a me n t e se p ue de cor r el aciona r el
res ultado d e este item con el de l ite m 1 . 3. -El Eva ngelio es mu y
pe ro si rve pa r a muy poco
N
, a l que un 73 .5\ de la mues t r a
pobl aciona l r e s pond e a fi rmat i va men t e , po rce n taje que, en la esco
d e s ci e nde a l 26.8\ .
.:. 2. Fu nCione s de l a religi os ida d r n t e r p r e c a c r n j
Todos l o s da t o s r e c ogidos nos permit en p lan te a r u n ensa yo
d e i n t e rpre t a c i 6 n sob r e las f u nc i o nes que l a r el i giosidad d e s em-
pe a en l a poblacln pop ul a r estudiada . Estas fun cione s se r ! a n
t res : d e s i g n i f ica ci n , d e sujecin y de en tro nc ami en t o. Ve mos -
l as . b re ve men te .
4 . 1. 2 . 1. Func i6n de si g nificac i n .
Fundame n talme n t e c u mpl e e s t a f u nc i n la r e l i gi n da ndo un
107
s e n t i do a c i e r tas si t uaci one s y c i r c un s t a nc i as de la v i da de la
poblacin , que , de o t r a mane ra, resultaran o pacas e i nc ompr e n s !
bIes . Veamo s a l g u no s indici os de es t a f unc i n en las r e s pue s t a s
dadas a una s e rie de ite
Al 1 .20 , -Di os q ui ere que siempre haya pobre s-, la muestra
poblaciona! r esponde af irmati vament e en un 79 . 6\. mie ntras q ue el
grupo esc ol ar s610 l o hace en un 51 .7\ . Este es u n t pico caso
en el que la r e l i gi n o f r e c e una s i g nificacin a una s ituacin no
slo i na d mi si bl e , sino incomprens i bl e de por s .
Al i t e m 1. 50 , " Cua n t o ms suf r a uno, mayor se r ! e l c ielo
do ", el 91 . 7\ de l a mues t r a pob l a c i o na l responde a f i r ma t i v a me nt e ,
as c o mo e l 72 .4 \ de l g r upo e s c o lar . Obv i a me n te , al ligar tan !nt i
ma me n t e s u f r i mi ento y p re mio , pa d e c i mi e nt o e n est a vida y
s a e n la o t r a ( el c ie lo) se e sta dando s e nt i d o al s in - s en t i do d el
s u f r i mi e n t o y del dolor.
Al ltem 1.15 . -El c ie lo o el i nfierno e n l a t i e r r a- ,
e l 2.5 \ de la mu e st r a pobl a cion a l y el 73 .6\ del grupo escol a r
re sponden a fi rm a tivamente. Se t rata de cuyo sent ido esta
i ntrnsec a me n te ligado al de los dos ante riormen te
(el 1 . 20 y el 1 .50 ), aunque in viertiendo q U1Za su f u n c i n signif!
ca t iva ( ma s r e l i g i o s i st a en aqullos, ms s e c u lar i zante en s te ).
Fina lme nt e, el item 1.48 . - Qu i s i e r a p o de rme e o n f esar a n t e s
de morir ", al que re s ponde a f i rmat i vamen t e u n 9 3 .9\ de l a mu e st r a
p o hl a e i o n a l y un 9 3 . 1\ de l gr u po escola r , p l a n te a i ndi rec tamen te
e l de la muert e , al que se le atri b u y e una depe ndenci a d e
s ig nif icaci n r e l i g i o s a : si l a cas i t o tali d a d d e la po b l a c i n
desea la confe sin a ntes de la muert e es en la medi d a en que se
cons i der a q ue l a muerte a d qu i ere s igni fi ca c i n re l i g i o s a , como
p aso a la ot ra vida .
108
En re s umen, la r e l igi n of rec e una significaci n par a una
r e de si t uac i o n e s (pob r e z a , sufri mien to , muer t e ) neg ativamente
opaca s y , de p o r s1, i n a d mi s i b l e s e incompre nsibl es . Esta f u n c i n
e xp l i c a tiv a sue l e c onl leva r un e f e c t o apaciguad or , l o que s e po-
d r r a e xp li c ar por l a ausencia de c onci e nc ia c rtica o , q ui z ms
t c n i c a men t e , como u na ause n c i a de d isonancia cogno s c i t iva q ue
motivar ! a l a bsqueda de una trans fo rmaci n . Es to no s in tr oduce
ya en l a segunda f unc in de l a r e l i g i os id a d .
4 . 1. 2 ,2 . Fu n c i n de sujec i n
La r e l i g i o s i d a d, t al como es v ivi da e n e s te b a r rio , cump l e
un a f u n c i n de s ujecin soc i al, e n e l se nt i d o de e xp lica r , j u s t i -
f i c a r y p r op iciar el man t e nimi e n t o de l a or g a niz a cin soci al (in -
depend iente me nte de des aj ustes pequeo s , que ms a
def iciencias de func ion amie n to qu e a defe c tos
Con e llo, la a u n a p a c i g u a mi e n t o de las tensio-
soc iales , a un c ie r t o b loqueo del s e n tido cr it ico , as ! c omo
rl un a modalidad de m s o me no s
Al it em 1 .19 , " Jes s f u e muy respetuoso con t o d a s l a s autori
ct a l e s " ( r espetuoso , como y a d ijimos, t i e n e e n e s t a poblac in una
i n me d i a t a conn ot acin d e obedien t e) , un 89 .6\ d e la muestra
cional y un 83 . 7 \ del r esponde lo
q ue e s u n p o r centaje elevad si mo si se t iene e n cue n ta que e xis -
t e n nu me ros os pasajes e v a ng e l i c o s en l o s qu e Jess aparece disin
tiendo , ap a r t ndose y cl ar a ment e enf rent ndose con la s autorida -
des de su tiemp o. Ca be en t on ces pensar , que no es l a fundamenta-
cin ohje ti v a la q ue deter mina est a cree nc ia , sino quiz lo que
h a con stitu do d e he c h o la predicacin r e l i g i o s a al r e s p e c t o Y.
por t a n t o . l o q ue v ivenci al mente si ente l a p o b l a c i n re s pecto a
la re l acin que debe l i g a r a l individuo con l a s aut o ridades , rela
ci n c on s ider a da desd e e l punto d e v i s ta religioso .
109
Es t a conc lus in se encue nt r a r e f o r z a da por el item 1 .49,
" Los pap as re c i b e n su a u t or ida d de Di o s
n
; a l que un 91.8% de l a
muest ra pob l aciona l y un 74.7\ del grupo e s c ol a r responde afirma
ti vament e . La ide a de que l a a u t o r i da d viene de Dios (sea la a u-
tor idad f amil i ar , civil o re li giosa y , en ltima instancia, cual -
qui e r a u t or i dad ) suminist ra un r e s p al do religioso a l a situacin
impe r a nt e , a l o rden social establecido, poniendo de he cho la auto
r idad de Di o s t ras l a auto ridad de l o s gobernantes (a todo nivel ) .
No es de e xt raar, por tanto, q ue la desobediencia a los padres
desenc a dene una f uer t e int ranquilidad (item 2 .9).
Por otro l a d o , la rel igin es separada de toda intromis in en
lo polt ico . a l menos e xpresa (Ver items 1 . 10 y 1.35) , lo que ,
como a nt e s , no deja de ser una a firmacin sorprenden-
te f rente a l o s da tos objetivos de la re alidad socio-poltica co-
lomb iana.
Todo lo a n ter i o r nos l leva de la mano al item 1.8, que
uno nace, su dest ino ya est que constituye una abierta
e irritante f o r mu l a c i n fatalista, y al que un 77 .6\ de la muestra
pob1aciona1 y un 50 .6\ del grupo escolar responde afirmativamente.
Estos porcent ajes son e1evad1simos bajo cualquier punto de vista ,
si se tiene en cuenta la brutalidad de la afirmacin del item.
El f a tal i smo hos introduce en la tercera funcin de la re1igi 2
sidad en esta poblacin, el entroncamiento .
4 .1.2 .3 . Func in de entroncamiento .
La religiosidad colabora con otras estructuras sociales a
tronc a r al indi viduo al pasado, es decir, a ligarle a su comuni -

11 0
dad, s u min is t r nd ol e una c i e rt a ide n t ida d h i s tric a . Esta f u n c in
d e e n t r o nca mi e n to se e xpre s a p or u n a con t i nu i da d en l a s t rad i cio-
nes , e n la s c r e encias . en l a s cos t u mb res , e n todo l o c ua l la r e li
gi n y l a r el i g i o s i dad juegan un p a p e l de primordi a l impor t a nci a
pa r a esta pobl a ci n .
Ahora b ie n , h a y una se r i e d e f act ores que es t n i n c i d i e n d o e n
l a s i t uaci n a c t ua l d e una maner a bs ica , a lt era ndo el e s quema
tra d i c i ona l: p aso d e l a v ida c a mpe s i n a a l a v ida ur ba na, con tac to
con l os avanc es t c n icos , b o mb a rd eo i nfor ma t i vo. a c e l e rac i n y
ci itacin de la s comunicacio nes, e tc . Todo esto se p ued e s i n teti
z a r en q ue l a pobl a ci n de b e e n frentar e l pa so d e u na soc i edad de
v ida m s o me nos " c errada" a una soc ie dad de v ida " a b i e r t a - , e n
el sentido e xpresado por d i ver s o s a nt r op log os y soci logos . La
poblac in de nuest ro e s t ud i o se encuen t ra en un i n te rme -
d io . e n el que t od a v a no s e han a ba nd onado del todo l o s esquemas
tr a d i c i ona l e s , p er o ya han entrado en j ue go los f a c t or e s nuevos
que a l t e r a n la s it uacin y l a organ i zac in .
Baj o es t e punt o de vista , la f unc in e n tr on cad ora de la rel i
giosi da d pasa a tene r una impor tan cia mayor . sob r e todo para lo s
adul tos . como uno de los lt imo s eslabones q ue lo li gan con su
pas a do y, e n cier t o modo, c o n su i de ntida d . Pero , al mismo t iem-
po , es t a fun c in se h ace m s a mbigua. e n l a med i da que no
de ya a una rea l i da d p resen te.
Es t a amb igedad de l a religiosidad se hace pa t e n t e en las
fl uct ua c i ones de la a c t it ud r e l i g i os a de los jvenes y ,
me n t e, de l g r upo escol ar e s t ud i a do . Una y o t r a ve z he mos pod i d o
comp ro ba r los desn ive les e n s us r espue stas a los d ive rsos items
con r e s p e c t o a la s r espues t as da das por la muestr a pobl a ciona l .
Est e desn ivel "apunta e n todos l os c asos a una men or a fili ac in
111
r e li gi osa , a u n a asunci n d e sus esquemas , c reenci as y de -
t er mina c i one s . No parece estar lejano el d ta en que , de no va ria r
a lgn da t o fundame n t a l, de la r e l i gin slo queden e n es ta pobla-
c in cie rtos vestigi os rituales , pero ningn influj o p rctico en
l a conduct a coti diana .
En r e s umen, la r e l i g i os i da d parece desempear e n es ta pobla -
cin un a f unc i n de signi ficacin vi ta l , d e suje cin soci a l y de
e ntroncami e nt o histrico que , a nte la mod if icacin f u nd a ment a l de
l o s pat rones soci ale s, va pe rdiendo in flujo e import anc ia en la
v i da de l as p e rsonas .
Sobre el fondo de la r eligiosi dad popul ar . tal como la acaba
mas de ve r , e l c omp l e j o fenme no de la c u l p a b i l ida d empie z a a
quirir un conto rno definido. Ex isten u na seri e de c a r ac t e r fs t ic as
(obje t i vo "b" ) que , co n may or o menor ni tide z, d ef i ne n lo que es
y si qni fic a l a c ul pabilidad r el i q iosa e n el qr upo e s c o lar p op u lar
e studiado , ( al que no s vamos a r eferi r como GP) y q ue l e d i sti n-
que c on ci e r t a c l a ri da d tant o de la mue s t r a pob l ac iona1 como del
qrupo e s c ol a r de c l as e eleva d a ( a l que nos r ef erimos como GE),
tomado c omo p unto de c o nt r a s t e (obj e t i vo c) . Comen t e mos , muy
b revemente, los r e s u l t a do s ob t e n i d o s e n las enc ue s t a s , apo rtando
a quf y all d a tos de la obse rvac in pa rtici pan t e que pueden ayu -
da r a una mejor compr ensin .
4 . 2 . 1. Al gunos de la cu l pabilidad .
En prime r luqa r , haremos una breve ref erencia a los resulta -
dos obtenidos en los items comunes a la mue st r a pob l a c i ona 1 y al
GP ( p r i me r a enc ue s t a ) . Pasaremos despus a analiza r
112
te l o s items comunes a l GP y al GE (segunda encuesta) , siguiendo
l os a s pec t o s di fere nci ales que pued e n con figu rar una actitud:
conoc i mi en t o , a fec tividad y dinamismo ( t e nde nc i a a a c t u a r ) ,
4 .2.1 .1 . Cul pabilida d e n la mues t r a po b lac i onal r en el g rupo
e s c o l a r (GP) .
El c onj unto de r e s p ue s ta s ob ten i das pa rece i nd i c a r que , de
l a misma mane ra que ha y un meno r g r ado de religiosidad en el GP
que e n la mue s tra pobl ac ional , ot ro t an to sucede con la culpabi1l
dad. Es to no quiere d ecir que no e xista la cu l pa b i l i d a d e n e l GP.
As ! , po r ejemplo , a l i t e m 1.33, rio con algui en me
siento l ue go . a l
M
, u n 83 .7\ de la muestra pohlac ional r e sponde
a fi r ma t i va mente fr e nt e a un 78 . 1\ de l GP . De por s , este item no
implica un sentimi ento q ue pueda se r calificado n i c ame n t e como
c u lpa b i lidad ; si n e mb a r go , el mal e star generado por la s rias s ue
le fre cu ent e ment e a b oc a r o ir acompaado de c ul p a b i l i d a d , que se
c o n s t i t uye e n ma te ri a de arrepentimi ento r el igioso .
En el i tem 1.51 , menudo me a r repient o de lo q ue el
95.9\ de la muestra poblacional, es dec ir. cas i l a t ot al i dad, res
ponde af i r ma t i va me nt e, por centa je afi r mati vo que de s ciende e n el
apunt a r a un a concie ncia relati vamente frec uente de
GP al 79 . 3 \. Subrayemos lo elevado de l por c enta je , q ue pa re c e
error p r ac t !
c o y, por consi9'uiente , seala una posible fuent e de conti nua
culpabil idad .
El it em 1 .36 , "Me preocupa mucho conservar mi buena fama" .
t rata de pulsa r la conciencia de la poblac i n sobre la pr op ia
ima9'e n ex t e r na, c o nc i e nc i a a pare jada co n la c ul pabilidad y s us
r a ces social es . En la mue stra p oblac i ona l , e l 8 1 .6\ r e spo nde
afi rma t ivamente , mientra s que en e l GP lo hace el 83 .9\. Pod r i a
113
i nterpr etars e e s t e r e s ultado en el s enti do de que las r at e e s socia
les d e la c u l pa b ilidad pe rma necen c ons tantes, si n esta r ne c e sa ria-
men t e l i ga da s a 10 8 fact o r es r e l i gi oso s ? El it e m 1 .29 puede ayud a r
al go a en foc a r e s t a pregun ta . El 49. 4' de l GP a f irma que "4 m! me
i mpo rta ba s t a nt e l o que l o s de.s piensen de m! ", porcentaje que
dismi nuye en la mues tra pobl aciona l al 26 .5' _ l o que no de ja de
l l a ma r la a t e nc i6n si se t iene en c ue n t a la f u er t e i n t e r acc i n que
sue l e exi s t ir e n un ba r rio popular por r a z 6n de la mi s ma s ituaci 6n
de in t e rde pendenc i a .
Fi na l me nte , a l i t e m 1 . 48 , " Qui s i e r a poder me confesar ante s de
al que y a hi c imos a l u s i n ante rior men t e , no se da una va -
r i a ci n sen s ible de la muestra pobl ac l ona l al GP , y sI un a
t a af i rmat i va c a s i total en amb os cas o s . De hecho, la po sible c u!
pab il i da d r e l igi o s a se agudiza f rent e a l a i nme d i a te z de la .uer t e,
y en es te sen t i do es s ign i f i c a t i vo el nive l de la r e spuesta .
En c o nc lusi n , pare ce q ue la c u lpab i l i da d e n e l GP e s a l go
meno r qu e e n l a muestra poblaci onal, aunque l as r al c e s s ocia les
- no r elig i os a s- de st a pe rmane zcan .
4 .2 .1 . 2. Cu l p a bili dad en el grupo e scola r popular el de clase
elevada .
4 . 2 . 1 . 2 . 1 . Fa c t or e s cogno sc i ti vos
Se t r a t a de i nd a ga r l a c o nciencia e x i s t ente sobre la pr e s e n-
ci a de ,l a c u l p a (principalmente r e ligi o sa ) o conoc imi ent os que
puedan s e r " r a t c e s " de c ulpab ilidad e n los s ujet o s . Lo s i t e ms no
s i e mp r e so n di re c t o s , a unque e n el c o nju nt o d e l a e nc ues t a se r e
vis t en de un ma r c ado sentido rel igi o s o .
114
Al item 2. 3, " Me hor rori z a que mis padres puedan saber las
cosas que pienso", un 50 .6% del GP r es ponde afi rmativamente, p o ~
centa je q ue en el GE de s c ie nde a l 24 .5'. Ciertamente esta d i f e r e n
t e relac in de las jvenes f r e nt e a s us padres puede signif icar
do s cosas muy di ve rs as : puede significar una mayor o menor conf an
a e con el los , independ i ent e me n t e de l o s " p e n s a mi e n t o s " e n c uest in,
o bie n p ue de s ign i f i car que e l GP tiene conciencia de " p e ns a mi e n-
tos " ina dm i s i b l e s p ar a s u s p adr e s en mayo r grado que el GE ( con -
ciencia que, de po r s, no r efl e j a un dato ob jet ivo, sino un a vi -
venc ia ). Lo s r e sultados de e ste item se compleme ntan con la res -
puesta dada a l i t em 2 .18, " S i e n t o q u e mis padres son mucho ms
buen os que y o", al que responde af irmativamente un 84.3 ' de l GP
y un 70 . 9% de l GE, porc entaje afirmat ivo q ue en GP muestra una
dis mi n uci n c o n la ed a d , mientra s q ue en GE mue stra un aument o .
La va l or a c in moral de las f i gu r as pate r na s e st en r e l a c i n c on
la va lor a ci n de la p ropia perso na as ! como c on el grado de i nt e -
riori z acin de las paut as mor ales . En este s en t i do , la s ob r e va lo
r a c i n pater na e n una relaci n fili al pue de s er !ndice de s u "ca
pacidad" p a r a generar estados de c u l pa .
El ite m 2 .1 3 es ms e xp l ! cito s o b re l a c onc i e nc i a de c u lpa :
"Me da vergue nz a desear ci ert a s c o s as proh ibidas ". Un 61 \ d e l
GP respond i af irmat ivament e , mi e ntr as que e n e l GE e l p r ocent a -
j e d i s min uye al 45.5%, disminucin c orre lativa al item 2 . 3.
Al itero 2 .28, " A veces me gu s ta r!a no pe ns a r par a p oder hacer
c ie rt a s co s a s ", un 51 .3' del GP y un 40 \ del GE responde n afirma -
t i va mente. Una ve z ms, se mant i e ne la d is t inta propor cin en las
r e s p ue st a s . El i t e ro impli c a c l a r a mente la p re s e nci a en los suj e -
tos de inhibic iones morales sentidas como coa r tad o ras . Es t a s i nhi
b iciones muestran la e x i s t e nc i a de t e n s ione s, c l a r a f ue nte d e pos!
b le s c ul pa s . Por otra pa r t e , a pu nt a al pape l d in mico de los as peS
115
t o s cog nosci ti vos .
Los i t e ms 2 . 36 , 2 . 44 , 2 . 8 , 2 . 32 , 2 .23, Y 2 .40 i nda ga n o t ros
po si bl es a sp ect os c o g no s c i t i vo s e n l a c u l p a. El 2 . 40 ( -Dios pue-
de de t e r mi na r que cua l q u ie r ac to s ea mal y pe caminoso - l, al que
ya ant e s aludimo s , sena l a l o f re c ue nte de l a c r eenci a e n l a a r b i
t ra ri e d a d re l i g i os a de los c ri te rios mor a les , fr e c ue ncia i g ua l
e n a mbo s gr up o s I G ~ 73\ a fir mat ivo; GE, 7 4 . 3\ ) . Es i n t e r esa nte
es te i tem en la med i d a e n q ue pa r ec e mos t ra r l a pos i bi lid a d de una
c u l p a de o r igen e str ictamente reli gi oso. ya que la maldad o bon -
dad d e l o r ea li zado v e ndr a 6nicament e de l a det erminac i6n " a r b i -
t r a r ia " d e Di os .
4.2 . 1 .2.2. Fact o r e s a fec t i vos .
Se trat a d e e ncon t r a r e l i mpac to e mocional de l a culpa e n los
suje t os , es d eci r . l a posible fr e c uenc i a e in ten s idad de estados
af e ctivos deb ido s a la conc ie nci a de la c u l p a . Es c l a r o q ue l a
may or a de l as re s p uesta s dad a s a e s t e tipo de items impli can t a ~
bin e l aspe c to cognoscitivo . en l a med i d a e n que un sentimiento
o es t ado emo cional q ue pue de s e r de finido por e l sujeto como d eb i
do a la cu l pa b i l i d a d i mplica ya un conocimiento de l a cu lpa .
As ! . al item 2 . 4 . Fr ecue n temente me r e pr oc ho a m! mis mo po r
lo que hago , r e s po nde a fi rma t i vame nt e u n 69.7\ de l GP y un 65 .1\
d e l GE. Per o mientra s e n GP el po rc e n t aj e no s uf re va r i a c i n sig-
nificat i va con l a e dad . e n GE se pa s a de un 7 3 . 1 \ a f irmati vo A los
14 a os a un 5 4 .5 \ a 101 17.
Re s ultados muy simi la re s o f re c e n l a s r e s p ue s ta s a l i t e m 1 .3 7 ,
" A me n ud o si en t o fuerte s r e mor di mi e nt os ". Un 66 . 3 \ de l GP y un
58 .7\ de l GE r e s ponde n afi r ma ti va me n t e. dandose una vez ms una
116
va r i a c i o n por e d a d en GE ( de l 6 3' a los 1 4 aos al 45 .5% a l os
17 ) , y ninguna s ign i f ica t i v a en GP. Amb a s pr e qunta s buscan l a
frecuen ci a del reproch e o del remo rdimiento, vivencias que
c a n la pr e sencia de un est ado afec t ivo culpable .
El i t em 2 .14 , "Me siento muy pecador" . o f r e c e t c-da v Le un des
n i ve l may or e n la s re spues tas de ambo s grupo s . GP re sponde
t i vame nte en un 46 \ de l o s ca s os (l o q ue, t en ida c ue n t a del e n u n-
c i ado de l item, e s u na re spue sta muy e l e va dal . mie n t r a s que GE
ta n 56 10 l o hac e e n u n 11 . 9\ de l os ca s os . Toda v! a i nte resa a adir
cmo e n GP s e da u n ligero aumento en l a s r e s puesta s afirma t ivas
con r especto a la e d a d , mientras que e n GE de sciend en hasta c e r o
( a l o s 1 7 ao s ) .
Si r elaci onamo s los ite ms 2 . 4 , 2 . 37 Y 2 .14 , o bser va r
e l rep roche o el fr e cuent e no pa rece e st a r ne
ces a ri amen te ligad o a l se n t i mie n to d e " mu y pecado r " . Est o pue de
s i gnifica r o que ese grado superlativo de e s t ado pec a mi nos o no
es a lca nz ado p or la fre cu en c i a d e l as falta s o e r rores qu e se
r e pr o chan, o bi en que no t o d o fa ll o pe rc i bido es u n t a l l o se n t i d o .
Fina lment e, puede s i g n i f ica r q ue no t o do fa ll o compor tame nta1 es
sen ti do como pecamino s o a nivel religi o s o. 10 q ue pa r e c e r l a a p u n-
tar a una separacin entre lo adecuado p r c t i c ame n t e y lo bueno
r el igiosamente. Es u n he cho que numer osos c ompo r t a mien tos , que
in c l us o s on juzgados a nive l soci al , no rec i ben u na i n te rp ret a -
c i n r e l i g i osa , qui z po r l a eSt r ech e z de l as categor l as cog nos -
c it i va s c o n las q ue s e c al i f ic a lo q ue es y lo q ue no es r e li g io-
s o . De hecho , la o b s e r vaci n apu nt a en much o s c a sos a esta d iso-
c i ac i n , a c mo s e c t o r es i mpor ta n t e s d e la v i d a personal y s o c i al
qu e da n f recuen teme n te al ma r gen d e l a v i ve nci a rel i g i osa . Pero
est a disoci aci n no s er a peculi a r de l GP , au nque s s us dimen -
sion es .
117
El 2 .24 , - Me odi o a m mismo por l o mal que me porto,
of rece r e s u l t a d o s bastante simila res a los de 2 .14: GP 52.8 ,
afirmativo, GE 27 .3 \ .
En e l item 2.4 1. que busc a d i rectamente el sentimi ent o de cul
pabil i dad religiosa , " Me i nq ui et a muc ho pe ns a r en mi s pecados " ,
las res p uestas son equi val entes a las de 2 .4 y 2 .37; un 69 .'\
del GP y un 5 3 . '\ del GE responden a fi rmativamente . Ya en l a posi
b l e i nqu i et ud tpi ca de la c u l p a b i l i d a d , e l item 2 .19, Cuando he
he cho a lgn p e cado . me cue s t a ms dormirme - , parece con fi r ma r el
monto a pr ox i ma do d e la fre cuencia: resp onde a f i rmati va mente un
77 . 5\ de l GP y un 63 \ del GE . Es claro que h ay una cone x i n i nt e r
na de s e nti do e ntre est os do s iteas, ya que l a i nte nsi dad de la
i nquie tud p rod ucid a por la c o nc i e nc i a de los pr opi o s p e cad o s desem
boca , en una c i erta inhibi ci n de un p roceso t an en
c o ne xi n con l as alte raci ones emocional es como es el do rmi r .
Los i tems 2 . 9 , 2 . 29 Y 2 .33 t ratan de c a librar la i nci dencia
de algun o s p osibles sentimi entos de c ulpa e n t p i c a mente
conf l ic t i va s de l a r eli gi osi d ad j uve ni l: la obe d ie nc ia a los
dres y l a se xua lidad . La s r espue stas o b te nidas , a unq ue qui z no
l o s ign if i ca tiva s, pare cen indica r que el rea de
l as re lac i one s p a te rno- f iliale s g e n e r a ms sentimientos de cu l p a
q ue el de la sexua li d a d , lo que e s a mp liame n te con fi rmado p or la
obse r vacin par t i cipant e.
4.2.1.2 . 3. Te nd e nc i a a l a a c cin .
La actitud, como veramos e n el estudio t erico, c o mport a una
tendencia a p l a s ma r s e e n act os . Aun c uand o la cu lpa b il idad e l
e stado d e cu lpa ) no p udi e r a s e r c a li fica d a es t r ic t a me n te como
u na a ct it ud , su es t ruc tu r a c o g nosci t ivo- a fect i v a, b ie n po r di s o -
na nc i a con l o s va l or e s d e l s u j et o, b i en por l a f ue r z a
118
nal de la eDocin, suele dar ori gen a una tendenc ia a la a Ccin
con l a cual se intent a supe rar l a cu lpa . Es es t a tendencia la
que t r a tan de medi r una se rie de ite ms . Ahora bien , pue st o q ue
todo motivo c ompo r t a no slo un aspecto eneqtico ( p u ls i n) , sino
tambi n una di re ccin (debi d a por lo gene ral al a p z e nd kz a j eL, s e
ha n s e alado t res pos ibles cauces de la a ccin gene rada y supera-
dor a de la c u lpa , q ue e xp resa n t re s esquemas d e signifi cacin mu y
dife rente : la c on fesin , el desp lazamient o y l a reparacin .
a l Supe raci n de la eulpa por la conf e s in .
La con fes i n e s posibl emente e l s ac ra.ento cristi ano (catli
c o l q ue , e n la act ua l i d a d , ha adquirid o l a f orma rit ua l ms
da e i n ti mis t a . por l o menos e n l a prct ica d e la mayor! a de l os
fieles . De ah! que s u impacto haya ido r educindose c ada vez m s
a un mer o desca rgo de tipo c a t r t i c o , s i n i nf luj o prc t i c o e n l a
r ealidad o bje ti va , aunque c o n un pode r e nor me men t e t ranq u i l izador
e n l a conciencia del creyente . En est e sen ti do , una te nde n ci a a
s up e r a r l a cu lpa que se c ana lice preponder ant e me n t e por la con f e
s i6n puede si gni fi c a r t an t o una i n t ensa presenc i a de lo r e l igi os o
en l a v i da de l s u j e t o, como un mecani smo causi -mg ico pa ra eludir
e l e n f r e nt a mie nto de l a r ea lid ad .
Al item 2 .5 , -Desp u s de peca r, deseo confesarme lo a ntes
posi b l e -, el GP re sponde a fi r mati va me n te e n un 77 .5\ de los c as os,
fren te a un 40 . 9 \ del GE. La d i f e r e nci a , b ajo este a s pe c t o, e s
notable. De he c ho, e l porce nt a j e de quiene s a fi rman desea r
sarse tras haber pe c a do d i sminuye e n GP t a nt o c on la e s c olar idad
(30. : 80.6 \; 40 . 6 8 . 2 \ ) c omo con la edad (14 aos: 80\; 18 o ms
61 .S \ I . En GE di sminuye l evemente con l a e s c olaridad, pe ro cur i o
s ament e aume nta con l a e d ad ( 14 aftos, 37\; 17 , 5 4 .5\1 . La dismi nu
c i n par e c era m s lq ica, ya q ue se e ntiende que , con e l aumen to
de ed ad y de esco l a rida d , se v ue l va ms sopo r table la culpa , s e
119
pr oduz ca una e n la prctica r eli gi o s a y se va lore en
menos la eficacia de la con f e s i n . Sea l o que se a de ello , lo que
e s ci e r to e s que l a r espuesta t otal del GP es ele vada , a unq ue
e l no sea la una p r c t i c a , sino s i mp lemente un de se o, e s de -
ci r , una tende n c ia, lo que e5 lIluy disti nt o . Es posi b le que, p or
r azones di versa s, el de se o no aboque a la pra xls . Ahora blen . pa r e
c e l g i co que si e l de se o es tan grande, pueda induci rse una
ta e xpe rienc i a previa sob re el efect o re c omp e ns a n t e de l a con fe -
s i n r e s pecto a l a cu l p a generada p or e l p e c a d o, principalment e
e n s us aspectos angu st i osos .
El l t e m 2 .10, " s i no me confieso de vez en cuando , me s ient o
mal ", t rata de c ap t a r la fu erza de la tendencia a l a conf es in y ,
e n c ie rto modo, la pos ib le practica r eal . El GP responde a firmatl
vament e en un 64 \ de l o s c asos , frent e a un 29 . 1\ de l GE. Obs r ve
s e , p or de p ron to , cmo el nive l tot al de r e s p ue st a s a fi r Ma tivas
de s c i e nde con r e spe c t o al 2 . 5 , l o que pa rece conf i rma r l a
separaci n e nt re de seo y real i z acin , a c a us a qu i za de la f ue rza
enerqe ti zador a ( p u l s i o na l) d e l a culpa , o q uiz de la a pre ciac i n
sob re el va lor y viabilidad de la conf esin como prc t ica de
rac i n . En t odo caso , la r e l a c i n de est e item con e l 2 . 10 pa rece
indi car que l a no satis faccin d e la t e nde n c i a a con f esa rse t ras
una mala acci n no deja , e n un b ue n po rcent a j e de c asos , sen t i -
mi e nt o s a ve r s ivos . En la c omparaci n r e l a t i va de r e s pu esta s
ma t ivas, el por c e n t a j e de l GE e s t oda vf a menor en la 2 . 10
t o a l GP q ue en l a 2 .S, l o que indica r! a que esta s e pa r a c in
d e se o y no real iz a c i n s i n malestar es t odav a ma yor e n GE que en
GP.
Finalmente , al ite m 2 . 34 , "Es ms imp o r t a n t e c on f es a r un pee!
do q ue reparar s u e fec t os " , respond e a f irma t i va me n t e un 4 3. 8\ de l
GE . Aunq ue e s may or it ari o e l p o rce nt a j e q ue r esponde neqa t ivamente,
120
no deja de la ate ncin el p orcent aje de GP que re s p o nde
afi rma ti vamente, l o que implica un abi e r t o re li9iosismo, por lo
menos a nivel de expresin verb al .
Podemos conclu ir, r espect o a l a te nde ncia a supera r la culpa
mediante l a con fesin , que p ar e c e e x i s t i r esa tendenci a , en pro-
po r c i n mayori t aria en GP . mi nori t aria en GE que ,esa tenden cia
no n e c e s a r iamen t e pare ce aboca r a la pr 'cti ca conc reta de la con
(esin y que ese desni v el e ntre deseo y p r!ctica no pa rece crear
males ta r. Fi nalmente, que la mayor !a pa rece a cepta r con r e a l i s mo
q ue hay caminos mas importantes ( e ficaces?) para s upera r la cu l -
pa que el rito d e la con f esin , aunque sea relativa men te el evado
e l porcentaje qu e se pronuncia por la mayor impo rtancia de la con
t e s i n .
b) Supe racin de la cu l p a por des plazami ent o .
Podemos entender aqu! por de s plazami ent o e l p roc eso por e l
c ual la energ! a o t e n s i n generada p or la culpa y , p or t a nto , l a
f ue r z a mot ivador a, es trasladada a un obje to o si tuaci n dist inta
a la o r i g i na r i a . Hemos se a l a do algun a s f or ma s de de s plaza mi e nt o
en el e s t ud i o t e r i c o , e n t re las que ocu pa un l uga r
te la i n t r a ns i ge nc i a moral . As ! , e n l a e nc uest a , t r a t a mos de com
pul sa r la i ntransigencia bajo al gunos a s pe ct o s ; tambi n dedi ca-
mos un item a l posib l e d esplazamiento de la cu lpa en el r ez o .
Al item 2.1 5 , " Me mol estan mucho los err or e s y l os mal o s ac tos
de los d em' s ", que e xp r e s a una postur a de imp l l c ita i n t r a ns iqen -
cia, responde af i rma ti va me nt e un del GP y un 60' del GE . En
GP se nota una marcada di sminucin de la s r e s pue st as afirma tivas
tanto entre los c u rsos ( 30 . afirmati vo; 40. 36.4 ') c o mo
entr e las e d a de s (de un 81 . 3\ a f i r mat i vo a los 14 a os a un
a l o s la ms ) . Es t a var iac in no se prese nt a e n GE , como s i n1
121
la e dad n i la escolaridad modi f ica r a n s u a c e p tac i n de l os erro-
r e s aj e no s . Por ot ro l a d o , ll a ma l a atenci n que e l por cent a je
t o t al afir mat ivo del GE, c as i ex cepci onalmenee , es aqu!
mente a l del GP.
El item 2 .20, -Me e n f a do ba sta nt e c ua ndo mis he r ma nos mo l e s-
t a n y son o f r ece unos re s ultad os simi lares , a un-
que notablemente ms eleva dos : 8 4 . 3' afirmativo e n GP . 80 ' e n GE.
UnA vez mas , no encon t r a mos una d iferencia s ign i f i c a t i va e ntre
l o s dos es t r a t o s soc ia l e s r e specto al p o rce nt aje t otal . Pue de
ee r q u e l a r e s p u e s t a a este item contradi ce al go la dada al 2.1 5,
ya que la af ectacin intransige nte es aqu! m s e l evada . Sin e mb a r
go , es t e i tem ofre c e una c oncrec in muy impor t an t e, e n cuan to q ue
se pa s a de " l o s de ms " , t oma d os genri cament e, a l o s pr o pi os he r -
man o s . La d i f e r e ncia de r e s pue st a podr a most rar en c i e rto modo
( q ue hab r a que ve r i f i c ar ) , la d i s t i nta af e c t a c i n y va l o rac in
moral que r i g e r e s p e c t o a l a pr o pia fa mi l i a ( e n e l propio hogar) .
con aquell as pe rsonas para con qu ienes los sujetos se sienten res
ponsables. que r e s pe c t o a las personas ajenas a la f a mi l ia y al
hoga r , con qu i enes no se sienten ligados por ni nguna responsabi1i
dad . Pero puede tambin apunta r al h echo de q ue l os errores cometi
dos por los p ropios herma nos afectan directamente el bienestar o
malestar inme d i ato del sujeto. no as los aj enos. Posiblemente.
y com o parece con fi rma r la observacin participant e, ambas ra zo-
nes e xpliquen la d i fe re ncia de porcentajes en las resp uestas a l os
i tems 2 .15 y 2 .20 .
Fi n a l me nte, a l it em 2 .25 , "Me i rrita mucho que la ge n t e se
equi voque " , f o r mulacin ab i e rt a de u na reaccin intr ans ige nte ,
r e s p o nde a fir mat ivamen t e un 22 . 7\ del GP y un 27 .3\ de l GE. Pare
ce l gi c o e l d esc e n s o ve rtica l del po rcent a je a firmativo , ya que
el item sub raya una respues ta personal notab l emente ms fue rte
122
(no molestia, n i enfado, s i no i rr itacin; y "mucha" irrita-
c in) y a nt e un obje to no ponderado ( l as de la
gent e l Ntes e q ue el p or centa je del GE es aqu mayo r que e l d e l
GP.
En re sumen , r espe c to a la tenden cia a s u pe r a r la c u l p a
te el p odemos s e al a r que l a i nt r a ns i ge nc i a no
rece cons t i tu i r una r espuesta comn , a un que e n e sto nt er
ve n ir a l go l a mayor ce rca n a de l as persona s obj e tos de e se des-
p l a z a mi e nt o ; pues to que el parentesco aumenta l as p os ibilidad e s
de ident ificacin (y, po r tanto, de proye c c i n de l a culpa ), no
es de extraar que la intransigenc ia s e rela c i one c o n el grado
d e cer cana familiar . Este p u n t o nos pare ce muy interesant e, y
a mer i t a r a po r s solo una c ui da dos a i nvest igac i n.
Hay que subrayar , t a mbi n, cmo l os re s u l t a do s de los i tems
correspondientes a este apart a do sobre la intransigenci a moral
son de hecho los Gnicos en que coinciden los porcent aj es de las
respuestas de GP y GE . En ot ras palabras , en este aspec to no pa -
r e c e habe r un i n flujo del f a c t or Me la s e social
M

Respecto a l por el re zo, ta n Slo d i sponemo s

de un item d i r ecto, e l 2 .42: " Cua nd o me siento en pecado, me
go a r e zar", a l qu e responde af irmat i vame nt e un 56 . 2\ d e l GP y
un 33 .9\ del GE . Los por c e ntaj e s, moderado s (mayor en GP), p are -
ce n seal a r el pos i b le valor c a t r t ico-compulsi vo de l r ez o (si n
j uzga r su va lor r e l i g i o s o ) .
Se r{a arr iesga d o que re r ind uc i r d e ell o alg n t i po de
s i n f ue ra de la comprobac i n de su prese ncia y , por co n s igui en t e,
de l a uni n e ntre sentimie nto de peca do (culpabilidad religiosa )
y rezo .
123
e l Su pe r a ci n de la cu l pa por reparac in .
La r e para c i n. como veramos en la introd uc c i n . es
te l a ni ca f or ma r e a l i s ta y obj e ti v a de s u pe r a r la culpa y, por
t anto, la f orma q ue cons i d e r amos ma s madura de compo r t a r s e frent e
a ell a .
Sobr e la repara cin recurde se la re spue s ta antes comentada
al l t em 2 .34 , ME s ms i mpor t a n t e c o nf e s a r un pe c ado que reparar
s us e fe c tos " . una mayor!a de ambos gr up os juzga que la reparacin
e s ms impo rtante que la c o n f e si n (56 .2\ de l GP y un 73 .4 \ de l
GEl. Tngase en cuenta que la contraposicin e s t a b l e c i da entre
r e paracin y confe si n impli ca, e n cierto mod o , que l a confesi n
como rit o religi os o cons ti t uye un t odo cerr ado; un t odo q ue
y ac ab a en e l con fesiona r io y q ue, f rente a lo q ue se s a be por
te ora, en la prcti ca no realiza la r epara ci 6n sac ramen t a l me nte
postulada por la do c t ri na c r i s t i a n a.
Al i t e m 2 . 30, - Me p reocupa poco repar a r los daos cometidos
po r m- , un del GP responde af i r =a t iva me nt e , fr ente a un
22\ del GE. La r e s pue s ta de l GP puede r e s u l t a r s o r p r e nde n t e . Si n
embargo , es cor roborada po r la observaci6n parti cipan te : r epe t i -
das veces pud i mos c o mproba r l a despre ocupaci6n de l os mor adores
del ba r r io y , conc re tame nte , de l os j6venes , f ren te a los da os
p roducidos por s u a ct i vi da d ( dive rs i 6n , de s c u ido , ir a, etc .).
I nc l us o el arr e pe nt i mi en t o ms s i nce ro no ab ocaba de por s a l a
r e p a rac i n, i ndepen di en te mente de l a viab ilidad p r c t i c a de sta .
Al i t e.m 2 .38, " Pr efi er o cumpl ir un c astigo mo l e s to a s e ntirme
cu lpabl e " , responde afir mat i va mente un 6 4 . 4' del GP y un 72 .7\
de l GE . Una ve z ms , el po rcen t a je de l GP , s i n s e r bajo ,
pa r eCe i ndic a r la prese ncia de un senti mient o de c u l p a b i l i da d ta n
12'
fue rte q ue c o mpe nse arremet er en c ua l q u i e r c a SQ con una reparacin
mole sta pa r a librars e de l .
En r esumen , no pa r e c e observarse e n GP una tendencia marcada
a s uperar la cul pa mediant e la repa ra cin . Est o puede signifi ca r
o que el senti_i e nt o de cul p a b i l i d a d no tiene sufici ente capac i -
dad mo ti va dor a , o que s e prefieren ot r as vIas para s upe r a r la c ul
pa . Es muy pos ible que es t e.o s en p r esenc i a de u n ra sgo l i ga do
con e l c a r act e r Ist ico inoculado a es t a p oblacin,
h i p t e sis q ue re cibe fuerza si tenemos e n c ue n t a e l p a pe l c o nci -
l i a do r qu e h e mos c re I do des cubrir en s u religiosidad . En e se
t ido , e l c o n f o r mi s mo se manifestar!a como una no per son alizacin
de la f alta , un no a sumir la r e s po ns a b ilida d ob jet iva de l o s p r 2
pios ac tos y , p or l o tant o , un a desp reocupac i n respec to a s us
e f ec tos .
4 .2 . 2 . f i nal e s sob re l a culpabi l ida d del gr upo .
4 .2 . 2 . 1 . La p rimera obse r v aci6n que cabe h acer a c er ca de la cu l -
p a bili dad e n e l GP es su pr e s en c ia . De acue r do co n los dat o s re u
nidos , ta nt o en las en c uestas como a t r avs de la obs e r va c i n
p ar ticipante y l a s en t revistas , se puede conclui r con c er tez a
qu e , en este grup o escol a r , se da el fenme no de la culpabilida d
y, dentro de e l l a, la c u lpabili d ad re l igi o sa . En este sentido,
l a cuantificacin obte n ida medi a nt e la - e s c a l a de
se nos hace bien r e p r e se n ta t iva, ya que muestr a num ric ame nte
la p resenc i a de l a c u lpab i l i dad e n es te g rUpo . En e fec to , toda s
l a s medi as o b ten idas po r l a s d i ve r s as edades e n los res ultados
de l a e s c ala supera n e l punt o medi o d e l a es c a l a (50 pu nto s ), que
tericamente mar c ar!a e l punto cen tral en el g r ado de c u l pabil i -
dad de una d is t ribuci n supuest amente nor mal . Ahor a bie n, como
es te val or no es , bajo ningn punto de v i st a , a b s ol ut o, de aqu !
no se puede concluir que e xista un elevado ni vel de culpabili dad
125
en e l GP. Por el cont rar io, los datos pe r mi t e n apuntar ms bien
a l a conclus in d e que la presencia d el fenmeno de l a c ulpabi l!
dad no r epresent a un factor d e peso en la vi da de la poblacin .
En otras palabras, aun cuando las jvenes escolares de e s t e ba r ri o
popular cargan con e l " p e s o " de la culpabilidad - r e l i g i o s a o no-,
este peso no es par a ell as "aplastante " . Se da la vivencia de c ul
pa , pero dentro de unas dimensiones fundamenta lmente sopor tabl es ,
a lo cual, cie rtamente , contribuye la r e li gi os idad .
4 .2.2 .2. Aun cuando l a s d ime nsiones de la cu lpabil idad no sean
i n s o po r t ab le s , ni mucho me nos, s pare ce evi dent e que ~ factor
de c lase s oc ial const ituye una var iab le det erminan te en c uan to
al g rado d e c u l p a bi l i d a d experimentado. El a nlis is d e var ia nza
efectuado a partir de los datos de la " escala d e cu lpa bilid a d "
muestra c laramente que el fa ctor "c lase soc i al " es sign i f i c a tivo.
No as! el factor " edad" , a u n cuando es o era fc i lmente p r e vi s i -
b le, supu esto el e s t rec h o margen d e edade s ex ami n a do .
El grado de culpabilidad pa r e c e , p ues esta r e n func in de l a
clase s o ci a l . Cabe hace rse 'e qu L d os pr e gunta s . Po r un lad o , qu
aspe ctos de la clase social son ms i mportant es o m s d eterminan
tes r e s p e c t o a este infl uj o e n la -c u l p a b i l i d ad ? Po r o t r o l a d o ,
el i n f l uj o ejercido es de orden merament e cuanti t ati vo , o s upon e
tambin una variacin c ual i t a t i v a? ; es de ci r, varIa sl o l a i n-
tensidad de la cu l pab ilidad o tamb in sus mod a l i d a de s?
La respuesta a estas interrogant e s bi en pue de const ituir el
objeto d e nuevo s est ud i o s . De nue s t r o s d atos pa rece seg ui r se q ue
el f a c t o r de e s c o la r idad que darl a e x c l u i d o como va r ia b l e de c la -
s e s o c i al d et ermi nant e de la c u lpab ilidad . si n e mbar go, o tros
fact or es, como l a s re laci ones fa mi l i a r e s (la i nte racci n e n el
h oga r d e q ue hab la r emos en e l siguiente a par t ado ), pa recen d e s e ~
pe a r u n pape l p r i mordi a l . Y, l g icamente, el f a ctor e conmico ,
12.
que parece uno de l o s pri ncipales en la c onfigura ci n de una cla
se social .
Respecto a la s e g unda pregunta , sobr e si el influjo de l o
social en la culpabilidad es cuantitativo o tambin
es cuali tativo, e s dific i l dar una respue sta sat i sfac t oria a
ti r de l os dato s de que dispone mos . M s bien e s tos dat os nos
mite n avent urar una hiptesi s que ha br ! a q ue someter a v e ri fi c a -
c i n : en la medi da en que el factor s oc i a l de t e rm i ne un grado de
c u l p a b i l i da d que cont rib u ya a estructurar unos e squemas actitudi
nales marcados po r el conformi smo, en esa misma medi da el influjo
no sera merament e cuantitativo. sino tambin cualitativo . Aqu! y
all he mos perc ibi do las posibles con exi one s entre la s viven cias
de c ulpabilidad, e l tipo de r espuestas qenerado p or el l a s y un
s e nt i d o fatali sta de la vida y de la con fiqu r aci6 n soci a l . Si es
tas c onexi o nes expre saran una c aus al idad y no u na s impl e correl a
c i n , se tratar!a de u n inf lu j o c ualitati vo .
4 .2 .2 . 3. Dec!amo s e n nuestr o es tud i o ter ico q ue pa rece e xi stir
una c o r re l a c i n e nt r e las rela c i ones interpe rsonales vividas e n
el seno del hogar y d e la f a mi lia y l a p rope nsi n a la culpabi ll
dad e n s us miembros, p ri nc i pal me nte e n l o s h ijos .
Ci e r t ame nt e , un fa ctor difer e nc ial ent r e e l GP y e l GE es e l
grado de s a t i s f acc in r e specto a s u famil ia y hoqa r . Los ite ms
2 .7, 2 . 2 7, 2 . 1 2 , 2 . 17 Y 2 . 22 man if i es tan un muy di ve r so estado
de sat i sfa ccin de os gr upo s en l as r e laci ones con s us familia-
res y en s u apre c i o de l hogar, l o qu e no es de extra ar si se t i e
nen en c uenta fa ct or e s com o el de l e spaci o dispon ible en amb os
tipos de hoga res , e l d i ve rso g rado de f a c il idade s mate ri al es y co
modidade s, e tc . t odo l o c ua l infl uye de una mane ra de fi nit iva
sob r e las mi sma s r e l a c i o ne s . As r , mie nt ras el GE afir ma
1 2 7
que - e n mi c asa somos todos muy uni dos en el GP s lo l o ha ce e l
5 1 .7\ y mi ent r as el 57 .3\ del GE ind i ca q ue -4 me nudo r e i mo s y
pelea mos e n ca sa - , en e l GP el por c e nt a j e se el e va al 77 . 3\ . En
conjunto . t a nt o los da t o s de l a e ncuesta como l o s de l a ob s e r va -
cin p a r ti cipant e indican que la situ a c in en e l hoga r para las
jve nes escol a r es d e l b a r r io p opula r no es muy sa t is f ac to r i a, y
s f r e cuent ement e con f lict i va . Es po s ible en tonces , como pa r ece n
ap un t a r los est udi os ant e s s e a l a d o s y e l n ue s t r o conf i r ma r , q ue
la p r open s in a e xpe ri me nt a r un mayor g rado de culpa b i l i da d e s t
e n r elac i n d i r e c ta c o n e ste tipo de r elaci one s i nt erp ersonal e s
no s a t i s f a c t o r i as e n el h oga r.
Nos pare ce important e subrayar es t a po s ibl e cone x i n e nt re
culpa b ilid a d y v ida f amil a r . Ta nt o e n su o r igen, como e n s u vi ve n
c i a y e n s u i n f l ujo react ivo l a c u l pa se encuen tra en e s t r e cha
r e l a c in con l a s pe rsonas de l mbit o f amiliar, la i ma ge n de 108
pad res es un pun to de r ef erenci a p rimo rdial en la valo r acin
rad o ra de c u l p a; son los lazos pate r no- filiales uno de los cana-
les b s icos po r los que la culpa puede apa recer, as! como l as
r e lac i one s fra t e r n a s son uno de los pr incipales ter renos e n los
que esa cu lpa se puede exp resa r o p royect a r de alguna mane ra .
Es t o signi f ica , que hay una unin entre f amili a y
cu lpabi li d a d , y que las est r uc t u r as fami liar e s dete rmina r n , d e
una ma ne r a muy b s ica e n cada caso , e l g rado y cual idad de
b i lida d e xper i mentada por sus miemb ros , sob re todo por los hijos .
4 .2.2 . 4 . Una c on s e c u en c ia q ue s e desp r ende de nu e st r o estudi o y
de l a c omp a r a ci n e n t r e los dos grup os e s c o l a r e s e ncue s t a dos , es
e l det e rior o de p r opi a i ma ge n , muc h o m s mar c a do e n las j ve -
ne s del barr io popu l ar q ue e n las de cl as e social e l e va d a (e n
l as que a pa rece una auto-imagen po s itiva) . En ot ras pa l a b ras , de l
an l is is de s u s r e s p ue s t a s se s igue q ue l a image n que las jvenes
escol a res de l ba rr i o popu lar tiene n de sr mismas es notab leme nte
nega t i va . El l o conlleva una i nf r a valoracin de las p ropi as
128
dades , con la cons iguiente paralizacin y abortami ento de pos i b l es
r ealizaciones exis tencial es y sociales . La i ma g e n de u no mi smo
est en re lacin c on la e xper iencia de culpabilidad , l o que
za la idea de la cone xin e xiste nte e n tre la c a lidad d e la p r o p i a
image n y el grado de con formismo y f ata lismo e n las persona s y
grupos sociales .
4 . 3. Conclusiones fi na l e s .
==== ====== == === ====
Podemos res umir l a s c onc l us ion es a q ue l legamo s en nue st r o
t rabajo con r es pe c t o a los t res objet i vos s e a l ado s .
En e l ob jeti vo p r e gunt ba mo s a c er c a de la religiosi da d
popular la t inoa meri cana . En la p ob lac i n e xamina da , y a nivel de
observacin i n ic i a l , nos e nc o nt r a mos c on una re l i g ios i d ad intens a,
es decir, que l a ac t i t ud r el i g i o s a cons tituye un elemento
te e n la vida d e las pe r sona s . Las que nos pa recen
defi ni r e s t a r e ligi o s ida d s on su ve rti c alis mo (papel inmedia t o de
Dios en l a vida de l os homb re s) , s u s ub j e t i vi s mo (la r e l i g i n
temp la la re lac in persona l e nti ma d el homb r e con Dios) y su
marginalidad res pec t o a cie rtos a s pectos de l a vi da p r ctica . En -
tre e l vert ica l ismo y l a ma rgi na li d a d e xi ste una i ndudab le
diccin , a gudizada po r e l inne gab le papel que, en l a sociedad
colombi ana, j ue g a t o do lo c on ce rni e nt e a l a rel igi n y , en
to , la Iglesia cat l ica . Cr ee rn os q ue u na adecua d a compren si n
psicolgica de l a re l igiosidad p op ular latinoamerica na ti ene que
dar ra zn de es ta con t r ad i cc in que , l g i c a me nt e, no s l o p r o duc e
numerosos compor tami ent o ambi guos , sino q ue consti tuye e l n cl eo
de la ideo log izac in ( f u nci n i deo l g ic a ) de la r el igin.
En un i nte nto por compr e nde r l as func i ones de l a religiosi -
dad , es de c ir, a q u necesi d a de s re sponde en l a realidad, hemos
129
p odido sealar tres. Ante todo , una fu ncin de significacin vi -
t al : l a religin da sentido a ciertas situaciones y hechos, de
po r s incomprensibles par a esta poblacin . En segundo lugar, un a
f unc i n de sujecin social : la religin justifica y prop icia la
a c t ua l o rganizacin socia l y, por tanto, la situacin de
cia de esta poblacin respecto a los poderes estab lecidos . Final -
mente, una funcin de entroncamiento histrico : la religin rel!
'la al individuo con su pasado y . por tanto, con su "identidad
social " . Obvi amente, est as tres funciones desglos an la ideologi -
z a c i n antes sealada de l a r el i g i n.
En el objetivo se pretenda explorar los componentes de
la culpabilidad en un grupo de alumnas de 30. y 40. de bachille-
r ato perteneciente a la misma poblacin popu lar. La observacin
r e al iz a d a nos muestra que la c ulpabilidad surge, fundamentalment e
del mb i t o fami liar, referida en l o esencial a l a figura de Dios ,
a los padres y a una serie de normas morales ms o menos tradicio
nales. Por otro lado, la vivencia afectiva de la culpabilidad no
pa rece ser excesiva, e i mp u l s a a comportamientos del tipo de la
exc u l p a c i n r e l i g i o s a (confesin) ms que a la reparacin en
fundidad , es decir, a la transformacin social .
Fi nalmente, el objetivo trataba de someter a e xamen la
hiptesis de que "las personas de distintos ni ve l e s socio-econ-
micos presentan una di ferencia significativa en cuanto a los
ponentes de su culpabilidad " , lo que se comprob apareando el
g rupo de escolares del barrio popular antes sealado con otro
grupo simila r de un colegio de "clase socioeconmica ele vada . Aho
r a b ien , si la dife rencia hallada es simplemente cuantitativa o
tamb in cualitativa no queda suficientemente claro , aunque el
a n l i s i s cualitativo de las r e s pue s t a s a las respectivas encues -
tas no s hacen inclinarnos a que l a diferencia abarca ambos
1
' .0
t os (cuan t i ta ti vo y cual it a t ivo). Mu y posiblemente estas dif e r e n
c as s e relacionan con l o s diver sos a mb ien t e s f a mi li a r e s y el d i ~
t i n t o tipo de r el a ci o ne s int erpersonales q ue su situaci n socia l
fuerz a y hace posible.
Juntando l o s diversos resultados obtenidos, hay que llega r a
la conclus i n de que la religiosidad juega u n papel impor tant!si
mo en es t a poblaci n , y no slo desde el punto de vista i nd i v i-
dual (funciones r e s p e c t o a las personas mismas) , sino desde e l
punto de vis t a social (funcin respecto a la sociedad , e s deci r ,
fu nci n i d eo l gica) . La culpabilidad, po r s u lado, parece refor -
z a r l a tendenc ia a a c ep ta r los esquemas religiosos mas tradiciona
les, es dec ir, aquellos esquemas q ue subrayan la verticalidad-fa-
t a lismo , el autorita r ismo-sumis in, la dominacin -conformismo.
As!, l a c ulpab ilidad no slo se r e vi s t e de rasgos t !picamente rell
gi o s o s , s ino que favorece p rincipalmente comportamientos de tipo
in timista , como la con fesin catlica, paliando con ello la ne c e
sidad imperios a de a c c i o ne s que t ransformen la realidad objetiva .
Po r e llo, cabe afirmar que la c ulpabilidad r e l i g i o s a , tal
como es vivida en este medio popular, desempea un papel histr l
camente negati vo, por lo menos de dos maneras, una, propiciando
un se ntido intimista de l a cu lpa, que desplaza el malestar de l as
personas a un mbi to soc ialmente improduc tivo y psicologi za e l
origen del desorden soc ial ) otra, enfa ti zando el papel de l a c o ~
fes i n como me di o de r e s o l u c i n de l a cu lpa, lo que, de hecho ,
dada l a ri tuali zacin privatista y formal que r e v i s t e en este me
dio la confesin , se convie rte en un de rivativo escapista de un
enfrent amiento ms s erio y objetivo de la realidad. De ah que
l o s elementos de culpa religiosa, tal como los percibimos en este
medio popular, parecen estar contr ibuyendo a la configuracin y
perenni zacin de ciertos esquemas act itudinales y comportamenta -
les d e corte fatalista y conformista .
1 31
Es to no quie re decir que l a sol ucin deba ser t ratar de e li-
mina r l a re ligiosi dad popular por t o dos los med ios. De hecho la
rel i g i osidad popula r ( y la culpabilidad r el igios a) est n
ando un papel y una funci n que no se puede n sup r i mi r sin ms .
Lo s es quemas co ntemporneos de industr ia l izacin y u r ban i z ac in
ya estn real i zando esta tare a de e rr adicacin r e l i g i o sa , y sus
efectos comprobables pa recen ser n i c a me nt e una mayor enaje naci n
de las personas que, no sol ame nt e permanecen en la misma o -peor
situaci n psico-social , sino que ni siquiera t ienen el consuelo
de una est ructura que les d r a zn de su situacin y sus suf ri -
mientos.
Por ello, creemos que la solucin no consiste en elimina r la
r e l igi o s i d a d popular a como d lugar, sino en t rans forma rla, es
decir , dar un sentido nuevo a sus func iones . De este modo si la
reli g ios idad tiene una fu ncin de s igni ficacin vital, esta fun -
ci n puede ser aplicada a una continua reinterpretacin de los
hechos histricos, a la luz de la utop1a cristiana que l lama a
t odos los hombres a construir un re ino (sociedad) radicalmente
nue vo , elimi nando desde sus races todo aquello que i mp l i q ue el
ma l, la injust icia , la opresi n (supresin del pecado) . A la luz
de esta r e i n t e r p r e tac i n religiosa, la f un c i n de sujecin se
transforma en una funcin liberadora, ya que se trat a
te d e e li mina r aquellas estructuras que impiden la apa ric in de l
Reino del Seor, as como la funcin de entroncamiento histrico
se convierte en una labo r de generacin historica : no se trata
de re cuperar el pasado , sino de reali z ar el futuro.
La experiencia religiosa que en la actualidad empiezan a
l i zar ciertas comunidades populares latinoamerica nas , vivencia
que s e trata de e x p r e s a r en la teologa de la liberacin, muest r a
que esta transformac in de funciones no es ningn imposible y q ue,
l J 2
en este sentido , la religin puede cumpli r una l a b o r
mente fu ndamental para el cambio de nuestr as soc iedades ,
l as a toma r conciencia de sr mismas y est imu lndolas a d eve ni r
aquello que histricamente pueden y estn ll amad as a ser .
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149
V I. ANEX OS
de- _

15 O
ENCUESTA
1
Soltl" r o
Casado
Ac o.:lpanad o
Vi u a o
EstaaOl ( )

0 -14 e o e
1.5- 20 a j os
21 -)0 a n o s
ar -eo anos
( )
( }
---- - - - --- - - - - -
Esta e ncue e t e n o E'S un e xa -ss-n HO ".-. A"{ ......... S,.UitSTAS f U" l"' AS e ' 'lALAS . Lo im-
por-t ane e e e r-e s ponc e r- con toc a s i nc p rids?- ..!.Q. g Uf' .!:!!l2 o i E' n s a , Bi(>nt(' o
Por E'jE'm?lo l
TOdOS l o s nor-t. e ame r-Lc anca sor. moacs . s , ) No ( )
Si yo s .: que ...n0S nor-t. e e -ie r t cauos no 80H "10.0 8 , 8l.nO .:'\or Pf,os,
r-e s .... qUE" no, nar-canc c c on u n a (x) e L l u g a r c oz-xe e p o nc t.e n t. e
TOCios l os n or-t. e am e r - c ano a SOIl eronos , s ( ) No ( X I
Ctro
gusta r-e z a r- t occoe .LOS c. f a e . si ': ) nc f )
Si a -nf nc me g usta r-e z a a- e oco s los d La a , r-e e pc nce r- a s f
ME' gus ta "rE'zar t OQ0 8 los s i()No(x)
RES CNL-A CON Tt;"' A SItlCEh ll- AD
Di o s p e pxi g pnt p .
El e Le Le o ", 1 Ln.f Le r -n.o c omt.e-nzan s- n la r t e r-r-a
A J p se l o mat aron por causas ,-, o l t i c a e .
l :a b r l a qUE" o e c e r .l s s ecc t r r o 1" 1 Eva ng e L.o ,
No ( )
No ( )
No ( )
No I )
No f )
No ( )
No ( )
No ( )
No ( )
No ( )
No )
No ( )
No ( )
No ( )
No )
No ( )
bona atlos a quP Cios.
inf ipr n o p e una i n vpncin d I" los sacf'raot ps.
p pcado 1"5 una ofp nea dirpct a contra
La Vi rgf' n tuvo z-e La c Lone e e exuei e a C'lO San
La Virgf' o l a r i a e e
El
El
JpS 5 c i a l gun o s disgus tos a su ci a c r-e , la Vi rgpn .
El Ev a n gE" l i o p e .nu'y l in6.o, p e r-o e t r v e c e r-a mu y poco .
El Pa pa t a p u p(.i. p c ome t e r- pe c ac o s mor -ta Le s ,
Lp sd l" q Uf' u no nacf', su ya pet pscri t o.
s ( )
s ( )
s ( )
S i ( )
si ( )
S ( )
Si ( )
s ( )
S ( )
s ( )
s ( )
si ( )
si ( )
si ( )
S ( )
PO p p c a d o un confpsa r.s ( )
Todo pe c ad c c ausa un p e'r -ju Lc a o a ot r a oe r-s c ne ,
Un ac to hl"cno con b Ul"na i n t E" n c i n (>s .. pcano.
Dios s Ln t e r-v t e n e e n los asunt os 0 1" los r.....-rcr-e e . '1-
7-
1 -
2-
) -
4 _
5 -
6-
8 -
1 0-
11 -
12 -
l J-
" -
1; -
16-
17- Para s a Lv a r -s e que oir -l i s a e cc c s los c.oningos .
10---Di 05 todava -s i g u f" nac , .. uco . r.Lagr-o s f"1> e I .rc ncc
19 - J f> S S fUf" , u y r-e s pe t. wc e c CO II e ce.ae las aut o r- tc. e d e s
2 0 - Di os quif' rf' quP s i f' mprf" haya pobr f' s .
21 - Al gun o& pece o o e son t n c r ene t vos pe r-a l o s Qf';J\ 15 nc.nb r e s
La Vi rgt' n ya ha rf'suci t a a o.
Un a ct o bUf' no hf'eho e?1l f'$
Dios e e tan b ue n o que e L tnr t e r-e c s610 o.urar u n t i f':n)o .
2 5 - Lo s S8Cf' rOOt f" S os-ec. Lc e n , pe r-c c a n cre L f'j f' _llpl 0 .
26 - Lo s q Uf' no c rli"f"n pn e tos (atf>os ) s sr pUf'o pn sal var .
27 - La rpligi n e s :.1UY anur -rt u a ,
2 l; - l,ios q u i .. r- e q ue J.os p o u r-e s s u ! r an o
2 9 - A -v : ,,11" I-npor -t a o a e c cne o 10 qUE' l o s e e . e -i e n s e n df' "T1 i.
)0- S lo l o s ri c o s u oo e n c u np I t r- c vn la r f> i.i gt 6n .
) J. - Frf- c u f' n tli"'-lf' f:t . t e- ngo oc s e o t r i e s ( SUF'.'i. o s c\f'sagr adab l E" s ) .
) 2 - Los mc r c e onc a -rtont c s of'e-nc e n mucho a [' 10s.
) ) - Cual14 0 r i :o con e Lgu t e n :.1(' S i l'lI t O l u r'60 milI.
) lt - Cl.>n cOl,:f.'s i n G . a r-r-e g Lan a1 g-unos pr- ocLemas ,
35 - L a r f'lt gi Qn s d e b .. h.a b Lnr- e (' pol t ica .
) 6 - .-'" -p rt'ocupa auc n c cous . r Vd r :.l i t>u<> n a 1 ;:1.-,a .
-)7- - 'CuanC: o r-e- z-o f""I l a n o cr,r- "l. ' c uor-nc '1s tra nquil o.
) 0 - Ir a n s a y r-e z a r- v al .. ';5 pe.r'a r t os que trdt: a j .... r-,
A V" CP5 s e n t c Gf'5rt.s a.e caGti o;a. r a l o s c...,"::5 .
lt o - ;.[ gust o i r e n p r-c c .. si o n.s .
:' 1 - Ro b ar (' 5 S " I;r l p eca c o ,
t2 - A V" C" s ;n{' d i' u ')c l".<> c c n a '1gtJ stia ,
4 ) - A:-l 'JI(' gusti'J. que -t e- vc-c n y.. nc o e. ""I .. nuc;o a n t s a ,
4t - c e c a uno 5,) 1 0 Ql'b., pr-eoc u -m r-nc dE' ,JU " c r-c p . c s - rr- obLe raa e .
Siron to ,3i .. o o a la
46 - La "lb so l u c i $n <,-(' un s n c e r-cc t s. Le i Lova a u n o 1\1 c t e Lo .
47 - Los ri CJ.(I SI' ,.J\.... I co f' n e o t v e. r .J s f' ci L w r,t (> qUI' l os c cc r - e ,
qu t s t c r-e, ,:> '-,(;1 r mt' cc. rr' ose.r- e n e e e 6 t, ro r . r ,
lt (,l - Los :; ap s r-e c i bon s u a c ror t c. e c 0 <> Di<) 8 .
50 - CU'lnt u ,,,:,{s suf ra u no, .1a Y'J r S( r 1'1 e oL o .. auao o ,
51 - A mo nud c ',lf' ;' r r r;:>i . .. t c "' " lo . ' q u " nag c ,
- 1 51
sr ( ) No ( J
s ( ) r.o { )
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i(f'1.1gi6n:
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toda s i ncpridad 12 qUP pipnsa. sipntp
CON TODA SI NCERI DAD
Lo
o c r-e e ,
---
ll _ En mi vida TPligiosa, me c o n s .c e r-o una pe r-e cne r ou y ma l a
Ma l a
RfIogular
Eupna
Mu y but'na
1 - los siguipntf>s a ctos UE' O a J,
p e c a-e n o s c ac," d E' la e t gu . e n t e -narr e r-a r
Sfl gn sipnta ustf>a s u grad o d p
O: no PS malo hac pr l o.
1 : P8 una fa l ta ppqUfl na .
2 : e a u n p e c ado b a e t a n't e g-r-av e ..
J : p e un pe c ado muy g r-ave ,
Mpnt i r y pngan ar sObrp m a l os o pm s .
c osas a jpnas .
Tpnpr r pl ac i onps spxualps prpmatrimonialps .
n e e c c e oce- a "l i s pad r-e s
Fuma r
lmpo n p r mi a d(' s pos a l o s d p m s.
No c umpl i r con la Igl ps i a (mi s a, pt c. ).
Q(' o t r a s p('rsona s .
I nsuit a r y malt ra tar a ot r as
'ren e e oen s a mLo nti o e s ob r -e C' 1 e e x c ,
Etnb o r r a cnar Sf> .
Hpri r a ot r a s pf'rsonas .
Abana on ar a l a f am'l L- a ,

2 - Cuando cpdo a u na t('nt a ci n f Uf'r tp

TP f l p j pn su
nf' s Le rat o las pa labras q
t r- Le t e , ( )
c e e cens ecc . ( )
.ruor-t e. ( J
rll ist' t'a b L f' . ( )
sucio . ( )
tranq u il o . ( )
a I e g r -e. ( )
t n qut e t o , ( )
I
..-.
----_. _-- --- -
J1l
) - M. horror i 7a que mis ;:.ad r-e s pue ce n s a c er- 1., C058.S q u e p .ene o s
1
"'
4 _
F rC' CUfO n t p:1'\ pnt C' r-epr-o c n c
,
mismo por l o que h a go. s t ) N
mf> a
,",
5-
d . p ('car,
d p s p o conf f' sa r ,1C' l o an t e e p o s Lb Le
s ( ) N
6 -
Jf'SS
d e s obe-o e c L f r f CUf' n t (''''11''' Ht f' a
1., aut c r tca o e e .
s ( ) N
7 - :-fE" si pnto mu y a gus to .n 'ni casa .
s ! ( ) N
0- ;.IC' par-e c e OUf> no uac e r lo qUf- hacC'n mis c.n t e e ecn- s s ( ) N
a _
Cuando d f' so\')f'QC' zco a m.s pnc r-c a m. .. if'nt o i n t ranqui l o .
s : ( )
.L J _. -
,
:-\l' ,.-
,
5 -
,oI p
LO - Al
lU- Si no me c o nf L e s o e e Vf"Z <' 11 c uanao, I;W s t o nec ma l.
Z1 (> 9 muy poco p r ct ico .
padrf's son poco carinosos conmigo.
da v e r-g-e-ri z a d e ae ar- c t or t c s cosas p rohib ioas .
sili'nto muy pf'cador.
mo Le s t a n mucho l os er-r-or -e s y 1 0 6 -ra Lo e ac t os GP l o s
pe oar , of e rtd o moe c t r-cc t a- n t e- a r't o s .
j 7 - A n e nud o r-s- moa y pf> 1 C' (l r1 o n e n cana .
Sd ento q u e mis oa cr r-oe s on mucho -ni.s cuo no s quo yo.
C\.l.a ni o h, ' h e c ho a l g n pc c ado , ,1<"' -c ue e t.a c or ca r-me ,
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mol, s tan y s o n
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t r-ao n j o .
s< r r i c o .
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c e-u. t t c.o s
p oc.r- r- hac e r- o t e r-t a s cos a s.
porto.
Sl( ' n t o
los
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mis oc c ac.c c .
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-nu 'y unio o e ,
q u e u n') c t s f r-u t.e' 1;;1. v c a ,
r-o para r l o s
t uvo v: r- c s h i j o s a d .. ",.15 e e- Jf'Ss .
oeca c o s que' no
"1 e l'
so..,oS t od os
gust<lrfa n o
s t errt o ori coc ec o , mi p o n g o
<' s .ne j o r- 1.'1 o r-c c t n que (1
s t e n t o f u C'rt s r-c-r-to r-d t mLo n t o e .
no c x s e re-r- a , h a r a muchas c osas que-
a ::1l:: rnt sm o ,, 0 1'
Lmp o r t e.n t e c onr e s e r- un :H C",OO qwe- r-e par-er- sus e f oc t o s ,
con bue n e t n t. r-nc t n e s p c- c aci o
,>::1 t o
irr i ta mucho q UI ' l a g" I1t. 5 (' e qu .v oque .
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d.' -rr- t-oc u pa ;l OC O
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Cd c t-t o s. a ctos s on malos '- '11 u n ) a s y buo nos e n otro.
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J'rl'f i, . r o c u.ao r t r un cas tigo mo Lcs t c a s,"ntirmf- cul p", f .
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Dios o c-t r. r -o t n c r- q u e cunlqu i cr a c t o
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La r-oI i g i6n
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