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Da angstia ao suicdio
Maria Virgnia F. Cremasco
Professora do Departamento de Psicologia da Universidade Federal do Paran, Doutora em Sade Mental (Unicamp - 2002), ps-doutorado na Universit Paris 7 (2009-2010). Membro da Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental. End.: Praa Santos Andrade, 50, 2 andar, sala 211. Centro. Curitiba, PR. CEP: 80060-240. E-mail: mavicremasco@hotmail.com

Marcos Vincius Brunhari


Psiclogo, Mestrando em Psicologia pela Universidade Federal do Paran e Membro do Laboratrio de Psicanlise da UFPR. End.: Praa Santos Andrade, 50, 1 andar, sala 115. Centro. Curitiba, PR. CEP: 80060-240. E-mail: mvb_marcos@yahoo.com.br

Resumo

Sob o ttulo Da angstia ao suicdio este trabalho se prope, a partir de uma reviso de textos psicanalticos, a examinar a articulao entre a angstia e o suicdio. A angstia ser detalhada de acordo com a teoria psicanaltica enquanto o suicdio ser definido como escolha pelo trmino da prpria existncia, isto , uma ao contra a prpria existncia, consistindo uma tentativa ou um ato suicida. Sero pontuadas as reflexes de Freud e o desenvolvimento de seu pensamento sobre a angstia, um afeto que surge do fato do eu se

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esforar pelo prazer e buscar evitar o desprazer e, com um aumento de desprazer, emitir um sinal de angstia. A partir das reflexes de Freud, ser destacado como Lacan postula a angstia desde consideraes sobre a falta estrutural. Para Lacan, na angstia o que est em pauta que essa falta pode faltar. O surgimento da angstia se produziria no momento em que o lugar da falta, (-), fosse ocupado pela interveno flagrante do objeto a. na relao do sujeito com o objeto a que Lacan indica a passagem ao ato como um momento em que o sujeito se precipita fora da cena, ou seja, o sujeito sai da cena, na qual constitui-se como tal, como portador da fala e retorna excluso fundamental. Tambm sobre a relao do sujeito com o objeto a ser feita referncia ao acting out. Desta forma, tanto a passagem ao ato quanto o acting out podem ser vistos como aes frente a angstia. Palavras-chave: angstia, suicdio, objeto a, passagem ao ato, acting out.

Abstract

Having the title from anguish to suicide this article proposes, based on a review of psychoanalytical articles, to exam the articulation between anguish and suicide. While the anguish will be detailed according to the psychoanalysis theory, suicide will be defined as a choice for ending its own existence, or also, an action against its own existence, whether it is only an attempt or a suicide act itself. Freuds reflections and the development of his thoughts about anguish will be exploited, an affection that appears from the fact that the ego make efforts for the pleasure and try to avoid the displeasure and, with the raise of displeasure, sends an anguish sign. Upon Freuds reflections, information about Lacan, who understand that anguish comes from a structure lack, will be highlighted. To Lacan, in anguish, what matters is what this absence can lack. The anguish sprouting would be produced at the moment when the lack gap, (), is occupied by the instant intervention of object a. It is out of the subjects relation with object a that Lacan indicates the passage to the act as a moment when the subject precipitates out of the scene, meaning, the subject leaves the scene, on which constitutes itself as that, as a speech carrier and returns to the fundamental exclusion.

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Also about the relation of the subject with object a, the acting out will be referred. By doing that, not only the passage to the act but also the acting out can be seen as actions forwarders to anguish. Keywords: anguish, suicide, object a, passage to the act, acting out. Este artigo1 centra-se sobre dois termos, angstia2 e suicdio. Pretende-se uma articulao entre ambos a partir da questo: qual a relao da angstia com o suicdio? O termo suicdio pode ser compreendido como 1. Ato ou efeito de suicidar-se. 2. Fig. Desgraa ou runa procurada de livre vontade ou por falta de discernimento (Ferreira, 1999, p.1900). Ambas as formas de entendimento podem ser nomeadas como suicdio, contudo, o que aqui se pretende focalizar a escolha pelo trmino da prpria existncia, uma ao contra a prpria existncia, seja como uma tentativa ou como um ato suicida. A articulao terica sobre o suicdio sustenta-se em textos psicanalticos. assim que o termo angstia ser examinado em suas possveis articulaes com o suicdio; iniciando-se pelo tema da melancolia, pretende-se um percurso indicador do sofrimento do eu que siga em direo s concluses freudianas acerca da angstia para ento se chegar ao tema do suicdio. Tambm sero utilizadas duas entrevistas ilustrativas do tema3, nas quais so relatadas tentativas de suicdio, juntamente com trechos de bilhetes de adeus e cartas4 deixados por pessoas que cometeram suicdio. O entrelaamento entre angstia e suicdio ser tecido aps uma retomada de conceitos que auxiliam a compreenso de cada um segundo a tica psicanaltica. Cabe explicitar que no ser esgotada a questo acerca dessa articulao, mas sim, apresentada uma perspectiva para se refletir sobre. Os relatos e escritos evidenciam caractersticas sobre o sofrimento anterior tentativa ou ao ato suicida, sobre a ao perante este sofrimento e o carter de endereamento. Contudo, no se realiza um estudo de caso propriamente analtico. Os discursos aqui utilizados em forma de vinhetas tero a funo de ilustrar o tema do trabalho sem qualquer inteno de validao diagnstica. Desta forma, a tentativa e o ato suicida so focalizados como aes produzidas diante da angstia.

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A comear pela melancolia, tendo em vista as proposies de Freud referentes ao suicdio na melancolia, em Luto e melancolia (1917 [1915]/1996a) o autor reconhece uma perda de natureza mais ideal que no se pode perceber conscientemente, a perda est relacionada com algo inconsciente. Por sua vez, no luto o eu encontra-se absorvido em um processo de trabalho, mas no h relao com uma perda desconhecida. Freud aponta que no luto, o mundo que se torna pobre e vazio; na melancolia, o prprio eu (Freud, 1917 [1915]/1996a, p.278). Sendo o eu desvalorizado e passvel de punio haver um desapego vida. Contudo, Freud afirma que isto secundrio; trata-se do efeito do trabalho interno que lhe consome o eu trabalho que, nos sendo desconhecido, , porm, comparvel ao do luto (Freud, 1917 [1915] /1996a p.280). Nesse ponto a analogia com o trabalho do luto reforada, pois h uma perda relativa a um objeto, mas, a melancolia aponta para uma perda relativa ao eu. Percebe-se que na melancolia o paciente apresenta uma perda relativa ao eu, porm o carter objetal que a especifica distingue essa perda daquela acontecida no luto. Freud diz que na melancolia as autorecriminaes so recriminaes feitas a um objeto amado, que foram deslocadas desse objeto para o eu. A retirada dessas acusaes do objeto amado e direcionadas para o eu pilar na reflexo psicanaltica acerca da melancolia e para a construo de consideraes sobre o suicdio. H uma identificao do eu com o objeto abandonado. Dessa forma, a sombra do objeto caiu sobre o eu, e este pde, da por diante, ser julgado por um agente especial (Freud, 1917 [1915] /1996a p.280). Estabelece-se uma identificao do eu com o objeto que fora abandonado, a partir de ento julgado como se fosse o objeto perdido, a perda deste objeto culminou em uma perda do eu. Segundo Freud, se o amor pelo objeto se instalar na identificao narcisista, o dio tambm se dirige a esse objeto substitutivo (eu) atacando-o de forma tirnica e sdica, buscando seu sofrimento. A catexia, calcada narcisicamente, quando rompida com o objeto original, sofre uma dupla vicissitude: uma parte volta-se identificao narcsica, enquanto a outra, devido a ambivalncia, encaminhada etapa de sadismo. E esse sadismo que soluciona o enigma da tendncia ao suicdio fundada no encaminhamento do dio pertencente catexia objetal abandonada.

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Mas como o eu consente com a prpria destruio? O eu s pode se matar se puder tratar a si mesmo como um objeto, dirigindo contra si mesmo a hostilidade relacionada a um objeto. Observa-se na melancolia que o eu apenas se destri quando trata a si prprio como um objeto, a destrutividade uma reao do eu para com objetos pertencentes ao mundo externo. Note-se que o dio, em um primeiro momento, era dirigido ao objeto pertencente ao mundo externo, apenas aps a ruptura da catexia deste objeto que o dio volta-se para o eu. A temtica do suicdio especulada e aprofundada na medida em que a conceituao freudiana no se d por encerrada. Por exemplo, em Luto e melancolia (1917 [1915]/1996a), o autor distingue uma parte do eu que se coloca contra a outra, ocasionando o julgamento crtico. No dito momento da obra essa seco nomeada agente crtico e participa daquele processo em que o sadismo dirigido ao eu. Adiante, na obra de Freud, o carter sdico voltado para o eu adquire algumas nuances, uma vez que esse agente crtico ser alvo de maiores especulaes em O Eu e o Isso (1923/1996b), por exemplo. Neste trabalho o agente ser nomeado de supereu. desde uma tenso entre o eu e o supereu que Freud (1923) aponta o sentimento de culpa consciente. Nessa tenso, quando na melancolia, o eu submete-se e no se ope ao castigo, admitindo sua culpa. A fria do supereu, na melancolia, dirige-se ao objeto includo no eu mediante identificao. O supereu assume para si o sadismo dirigido para o eu. Grandes contribuies surgem a partir do estudo sobre o que antagnico semanticamente ao sadismo: o masoquismo. Em O problema econmico do masoquismo (1924/1996c) Freud diferencia trs formas de masoquismo: ergeno, feminino e moral. Acerca do masoquismo moral, encontra-se que foi identificado como um sentimento de culpa inconsciente em grande parte, e que de grande relevncia para a psicanlise (Freud, 1924/1996c, p.202). Entretanto, antes de maiores consideraes sobre o masoquismo moral, necessria uma apurao do masoquismo ergeno com o objetivo de aprofundar a questo do retorno sadio ao eu. Quando em Alm do princpio de prazer (1920/1996d) Freud relata que o objetivo da vida a morte, e voltando o olhar para trs, que as coisas inanimadas existiram antes das vivas

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(Freud, 1920/1996d, p.49), sua hiptese que a meta da vida a morte e, sendo assim, h um movimento do orgnico em direo ao inorgnico. Nesse momento da teoria psicanaltica Freud introduz mudanas postulando a pulso de morte: nos organismos (multicelulares), a libido enfrenta a pulso de morte ou destruio neles dominante e procura desintegrar o organismo celular e conduzir cada organismo unicelular separado [que o compe] para um estado de estabilidade inorgnica (por mais relativa que essa possa ser). (Freud, 1924/1996c, p.204). Freud diz de uma oposio entre a libido e a pulso de morte na medida em que esta tende reduo total das tenses, reconduzindo o ser vivo ao estado inanimado. E como o masoquismo ergeno se relaciona com essa pulso? Freud aponta: A libido tem a misso de tornar incua a pulso destruidora e a realiza desviando essa pulso, em grande parte, para fora e em breve com o auxlio de um sistema orgnico especial, o aparelho muscular no sentido de objetos do mundo externo. (Freud, 1924/1996c, p.204). Dessa forma, a pulso de morte adquire a qualidade de destrutividade. J outra parte da pulso colocada a servio da funo sexual. Esse o sadismo propriamente dito. Por fim, outra poro transposta para fora, permanece dentro do organismo e, com o auxlio da excitao sexual acompanhante acima descrita, l fica libidinalmente presa. nessa poro que temos de identificar o masoquismo original, ergeno (Freud, 1924/1996c, p.204). Essa outra parte, que no direcionada para fora pela libido, permanece dentro do eu, aqui que se apresenta o masoquismo ergeno. Segundo Freud, a pulso de morte operante no organismo sadismo primrio idntica ao masoquismo (Freud, 1924/1996c, p.205). Quando grande parte da pulso de morte encaminhada sob a forma de destrutividade para o mundo externo, dentro resta o masoquismo ergeno propriamente dito, que se tornou componente da libido, e o ser por todas as formas de organizao dessa, e tambm, tem o eu como seu objeto. O sadismo, antes dirigido para fora, pode ser mais uma vez introjetado, regredindo assim situao anterior. Se tal acontece, produz-se um masoquismo secundrio, que acrescentado ao masoquismo original. Retomando o masoquismo moral que, neste artigo, fora identificado como um sentimento de culpa, em grande parte, inconsciente.

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Em O Eu e o Isso (1923/1996b) Freud diferencia um sentimento de culpa consciente e outro inconsciente. E em O problema econmico do masoquismo (1924/1996c) Freud substituir o termo sentimento inconsciente de culpa por necessidade de punio por considerar mais abrangente e apropriado: o termo sentimento inconsciente de culpa que, de qualquer modo, psicologicamente incorreto, e falarmos, em vez disso, de uma necessidade de punio, que abrange o estado de coisas observado de modo igualmente apropriado (Freud, 1924/1996c, p.208). Sendo o masoquismo moral uma necessidade de punio, chega-se concluso de que, diferentemente de uma extenso inconsciente da moralidade qual o supereu sobrepe-se sadicamente ao eu, neste masoquismo o eu que se encontra em destaque, buscando punio. Desta forma, o prprio eu considerado masoquista. Tendo como finalidade provocar a punio, o masoquista faz o que desaconselhvel, tomando um rumo danoso que pode arruinar as perspectivas que se abrem para ele no mundo real e, talvez, destruir sua prpria existncia real (Freud, 1924/1996c, p.211). Quanto possibilidade daquela destrutividade, antes dirigida para o exterior com a ajuda da libido, retornar contra o eu (masoquismo secundrio) h algumas consideraes a serem feitas. Essa volta sdica sobre o eu acontece devido uma supresso cultural das pulses; dessa forma que componentes pulsionais destrutivos do sujeito so impedidos de expresso na vida real. Em que forma esse sadismo retorna ao eu? Freud responde a esta questo ao trmino de O problema econmico do masoquismo (1924/1996c): a parte da pulso que se retirou aparece no eu como uma intensificao do masoquismo. (...) A destrutividade que retorna do mundo externo tambm assumida pelo supereu, (...), e aumenta seu sadismo contra o eu. (Freud, 1924/1996, p.212). Assim, o sadismo do supereu e o masoquismo do eu esto mutuamente unidos com a mesma finalidade destrutiva. Posteriormente, em Esboo de psicanlise (1938/1996e), Freud aponta para uma poro de destrutividade que permanece interna. O fato de ela estar presente marca a presena de determinada nocividade. Juntamente com o sadismo, dirigido ao eu aps a ruptura da catexia objetal, o masoquismo do eu e a necessidade de punio pode-se focalizar a angstia, a qual tem sede no eu, visto

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este encontrar-se em constante perigo (pulsional) para encontrarse nessa situao. Sobre a angstia, importante saber que , em primeiro lugar, algo que se sente. Denominamo-la de estado afetivo (Freud, 1926 [1925] /1996f, p.155). E a anlise dos estados de angstia, portanto, revela a existncia de (1) um carter de desprazer, (2) atos de descarga e (3) percepes destes atos. (Freud, 1926 [1925] /1996f, p.156). Sendo a angstia um afeto marcado pelo desprazer, surgindo atos de descarga, poderia a tentativa ou o ato suicida ser um ato de descarga? A angstia poderia ser articulada ao suicdio desde esta afirmativa?

Da angstia
Em seus primeiros trabalhos, Freud analisa a angstia por um referencial fisiolgico, reconhecendo a origem da mesma em uma esfera fsica. Suas observaes acerca das neuroses atuais o fizeram estabelecer consideraes sobre a problemtica da angstia. Freud expe suas primeiras concepes a respeito do tema em um memorando que envia a Fliess: Logo ficou claro para mim que a angstia de meus pacientes neurticos tinha muito a ver com a sexualidade; e me chamou especialmente a ateno a certeza com que o coitus interruptus praticado numa mulher conduz neurose de angstia. (...) A neurose de angstia afeta tanto as mulheres que so frgidas no coito como as que tm sensibilidade. (Freud, 1894/1996g, p.261). O coitus interruptus sugerido por Freud como um estmulo neurose de angstia, o fato de ser observado em mulheres que so frgidas e em mulheres que possuem sensibilidade indica a Freud que a origem da angstia pertence ao que fsico, sendo o fator fsico da vida sexual o responsvel pela produo da angstia. Freud compreende a questo da angstia sob aspectos fsicos que implicam um escoamento energtico. O evitamento da descarga da tenso sexual gera uma acumulao, que pode ser observada na mulher sujeita ao coitus interruptus. (Freud, 18941996g, p. 264). Contudo, no neste acumulado que se presentifica a angstia, mas sim, a angstia

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surge de uma transformao da tenso sexual acumulada. Aps um percurso em que a angstia destacada e relacionada a determinaes nosogrficas, Freud, em A Interpretao dos Sonhos (1900/1996h), defende que a angstia um impulso libidinal que tem sua origem no inconsciente e inibido pelo pr-consciente. (Freud, 1900/1996h, p.358). Utilizando-se de um esquema quantitativo, Freud reconhece uma origem sexual para a angstia estratificada no inconsciente. A angstia no deixa de ser objeto de estudo de Freud. Em Inibio, sintoma e angstia (1926 [1925]/1996f), em comparao com a fuga perante um perigo externo, Freud faz consideraes de grande importncia para a questo da angstia na psicanlise determinando o recalque como um equivalente interno desta tentativa de fuga. O eu retira sua catexia (pr-consciente) do representante pulsional, que deve ser recalcado e utiliza esta catexia para a finalidade de liberar desprazer (angstia). O desprazer associado angstia tem sua catexia retirada do representante pulsional recalcado. O eu visto, a partir de ento, como sede real desta angstia. Tomando como referncia o caso do Homem dos Lobos (1918 [1914] /1996) e o caso Pequeno Hans (1909/1996), onde Freud reconhece o medo da castrao como fora motriz do recalque, as ideias de contedo fbico, contidas na angstia, nada mais eram que uma distoro do medo de castrao por parte do pai, e, justamente esse medo de castrao que fora recalcado. Porm, e aqui est o divisor de guas, a essncia da fobia que a angstia, um afeto, no se origina do recalque e nem das catexias libidinais recalcadas, mas a angstia responsvel pelo recalque. A angstia um derivante do medo de castrao (recalcado), efeito de um perigo iminente. Freud pontua que a angstia produz o recalque, nesses casos, e no o contrrio quando o que era recalcado pelo pr-consciente e impedido de escoamento produziria a angstia. A angstia tida ento como primria e como fora a favor deste recalque, que o secundrio, e no como tendo surgido a partir da tenso sexual de ordem fsica que fora recalcada. A angstia angstia de castrao e, na medida em que um afeto, reproduz um evento antigo que representou uma ameaa de perigo, o qual traz consigo a experincia do desamparo e a ausncia de representantes psquicos (segunda teoria sobre a angstia). Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 3 p. 785-814 set/2009

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Compartilhando da mesma postura, Lacan pontua que o afeto se desprende, fica deriva. (...) O que est recalcado so os significantes que o amarram (Lacan, 1962-63, p.23). Lacan concorda com Freud no que se refere ao fato de que um afeto, angstia por exemplo, no possa ser recalcado, ele est deriva, podendo encontrar-se deslocado ou at invertido. O que realmente est recalcado so os significantes que atam esse afeto. Na citao seguinte, Besset faz algumas consideraes importantes sobre o resgate que Lacan faz da teoria da angstia em Freud: Lacan (1962-63) resgata a ideia de resto, que Freud concebeu como de energia, sob a forma de menos phi (- ). (...) Ao abordar a questo da angstia, Lacan (1962-63) busca circunscrever suas relaes com o real. De incio, o faz sob a gide do objeto a, que toma como objeto do desejo, configurando-o, em seguida, como objeto causa dele. (Besset, 2002, p. 20) Baseado na problematizao e nas propostas de Freud acerca da angstia, anteriores a Inibio, sintoma e angstia (1926 [1925] /1996f), Lacan reafirma o resto que fora denominado por Freud como sendo um acumulado de energia libidinal impedida de escoamento. Na citao anterior, a autora se refere a dois conceitos: o - e o objeto a, que esto diretamente ligados angstia conforme proposta por Lacan em seu Seminrio 10 a angstia (1962-63). nessa relao que se baseiam os posteriores exames sobre a angstia traados neste artigo. O objeto a, tem papel central no que Lacan pontua sobre o tema: O a que o resto, o resduo, o objeto cujo status escapa ao status do objeto derivado da imagem especular, isto , s leis da esttica transcendental. Seu status to difcil de articular, que foi por a que entraram todas as confuses na teoria analtica. Esse objeto a, do qual s fizemos esboar suas caractersticas constitutivas, e que hoje pomos aqui na ordem do dia, sempre dele que se trata toda vez que Freud fala de objeto a propsito da angstia. (Lacan, 1962-63, p.50)

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A angstia, no trabalho de Lacan, possui um objeto que no de fcil descrio o objeto a. Esse objeto a no passvel de vinculaes a qualquer tipo de representao e, segundo Lacan, esse objeto, em sua relao com -, figura entre toda a especulao freudiana acerca da angstia: entendendo a angstia a partir de uma falta postulada como estrutural para o sujeito, (...), diz Lacan, o que est em jogo que a falta pode faltar (Besset, 2002, p.20-21). A partir dessa citao, pode-se verificar que Lacan especifica uma falta inerente ao sujeito, essa falta est na base do afeto de angstia. Freud, por sua vez, localiza a angstia como tendo razes na ameaa de perda de um objeto, quando se refere ao caso Homem dos Lobos (1918 [1914] /1996) e ao caso Pequeno Hans (1909/1996), nos quais a ameaa de perda a ameaa de castrao, sendo que do temor a esta ameaa surge, de forma transformada, a angstia. Que objeto este que Freud designa como ameaado de ser perdido? E em Lacan, que falta seria essa que pode faltar e ocasionar a angstia? Lacan observa o desenvolver que Freud produz a respeito dos primrdios da angstia quando da perda de um objeto, seja a perda do meio intrauterino, com o nascimento, a eventual perda da me considerada como objeto, a do amor. Freud especifica quando um sinal de angstia, devido perda eminente de um objeto, faz-se presente. Lacan aponta que a angstia no o sinal de uma falta, seno de algo que preciso conceber em nvel redobrado de ser a carncia do apoio da falta (Lacan, 1962-63, p.64), sustentando a importncia da falta como sendo algo necessrio. da carncia de falta que nasce a angstia. Acerca da relao me-criana, justamente a ausncia que assegura a presena. O mais angustiante para a criana que esta relao sobre a qual se institui, pela falta, o desejar, mais perturbada em seu resultado quando no h possibilidade de falta. Lacan refuta a ideia5 de que o ritmo da presena/ausncia da me o que provoca a angstia, pois a possibilidade de existncia da ausncia assegura a existncia da presena. Na angstia o que est em jogo que a falta pode faltar. O objeto a est envolvido nesta questo da falta, e isso sob a gide do Outro, ou melhor, do desejo do Outro, j que este marcado, por Lacan, como portador de uma falta que em iminncia ao sujeito o torna objeto, objeto do desejo do Outro. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 3 p. 785-814 set/2009

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Sobre o objeto a, Lacan prope: Em relao ao Outro, o sujeito dependente desse Outro inscreve-se como cociente. marcado pelo trao unrio do significante no campo do Outro. (...) H um sentido da diviso, um resto, um resduo. Esse resto, esse Outro derradeiro, este irracional, essa prova e garantia nica, afinal da alteridade do Outro, o a. (Lacan, 1962-63, p.36) Lacan expressa a relao do sujeito com o Outro de maneira matemtica. Uma vez que o sujeito o cociente da diviso na qual marcado pelo trao unrio do significante. Nessa diviso h um resto, o qual garante a alteridade do Outro, este resto o a. Quando o sujeito marcado pelo trao unrio do significante, processo no qual o Outro o cociente, h um resto que Lacan aponta como o objeto da angstia na teoria de Freud. dessa relao matematizvel entre o sujeito e o Outro que emerge o objeto derradeiro. Sobre a constituio do objeto a, existem dois tipos de objetos os que podem ser partilhados e os que no podem. Dentre os que no podem ser divididos est o falo: ilustre, em decorrncia da castrao, mas h tambm os equivalentes desse falo, entre os quais vocs conhecem os que o precedem o cbalo e o mamilo. (Lacan, 1962-63, p.103), porm so equivalentes a ele, pois tambm so impartilhveis. Em determinada situao esses objetos impartilhveis aparecem no campo dos partilhveis, tornam-se reconhecveis e relacionam-se com a angstia. De qual relao se trata? Com efeito, so objetos anteriores constituio do status do objeto comum, comunicvel, socializado. Eis do que se trata no a (Lacan, 1962-63, p.103). O objeto a anterior constituio do objeto comum e partilhvel. Contudo, Lacan prope uma questo: Em todo advento do a como tal, a angstia aparece em funo de sua relao com o desejo do Outro, mas qual sua relao com o desejo do sujeito? (Lacan, 1962-63, p.304). O objeto a possui mais caracterizaes dada sua funcionalidade e no deve ser situado em coisa alguma que seja anloga intencionalidade fenomenolgica (noese). Na intencionalidade do desejo, por exemplo, o objeto deve ser concebido como a causa do desejo. Para Lacan (1962-63, p. 114-15) o mesmo no acontece com o objeto a, pois ele a causa do desejo.

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Por se tratar de causa e desejo, Lacan afirma: o desejo e a lei so a mesma coisa no sentido de que seu objeto lhes comum (Lacan, 1962-63, p. 119). Quando h um objeto em comum o desejo e a lei podem ser igualados. sempre dessa maneira? Para responder, Lacan faz meno ao mito de dipo: na origem, o desejo, como desejo do pai, e a lei so uma e a mesma coisa. A relao da lei com o desejo to estreita que somente a funo da lei traa o caminho do desejo. O desejo, como desejo pela me, idntico funo da lei. (Lacan, 1962-63, p. 120). Nessa origem, a lei indica o caminho do desejo, de forma que essa lei se iguala ao desejo do pai, ou seja, o desejo pela me tem a mesma funo da lei. Segundo Lacan, na medida em que probe esse desejo que a lei impe o desej-la. Assim, o mito de dipo significa que o desejo do pai o que cria a lei, na origem que a lei indica o caminho do desejo, desejo pela me que enaltecido pela lei no momento em que proibido. Portanto, o objeto a mantm relaes estreitas com o desejo e com a lei, desde a relao entre sujeito e Outro, a qual apenas possvel por intermdio de um operacionalizador, o (-). O falo aparece como fazendo furo, um branco, um menos, como algo que no se representa no espelho, que falta ali onde deveria estar. A demarcao imaginria possui limite. Fora desse limite est o falo de forma negativizada. Muito embora o falo seja uma reserva libidinal, ele cortado da imagem especular. O prprio falo caracterizado em termos de reserva libidinal, o falo sob a forma do (-), do falo imaginrio negativizado, tal como opera na castrao (Rabinovich, 2005, p.68). Simbolizado por (-), o falo negativizado, uma reserva libidinal, remete castrao. Objeto a e (-) tm a mesma posio, mas no esto no mesmo lugar na esquematizao lacaniana. O (-) uma marca que o sujeito recebe do Outro, o inserindo no campo do desejo e barrando o gozo. do barrar que resta o a, marca da alteridade. Munidos de uma breve explicao sobre o objeto a e sobre o (-) pode-se acompanhar o esclarecimento de Lacan de que a angstia surge quando um mecanismo faz aparecer alguma coisa no lugar que chamarei, para me fazer entender, de natural, ou seja, o lugar (-). (...) Eu disse alguma coisa entendam alguma coisa qualquer. (Lacan, 1962-63, p.51). A angstia quando h um reposicionamento. Segundo Harari, o permetro percorrido em torno

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do objeto a, como eventual obturador desse buraco, no seno o (-) da castrao que, no caso da obturao, falta como falta. (Harari, 1997, p.72). O objeto a pode ocupar o lugar da falta (-), Lacan afirma que a angstia se d quando algo ocupa o lugar deste (-). Ento, algo se sobrepe castrao, uma vez que o (-) refere-se castrao. Que alguma coisa essa? Segundo Lacan, a Unheimlichket6 aquilo que aparece no lugar em que deveria estar o menos-phi. (...) Quando aparece algo ali, portanto, porque, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar. (Lacan, 1962-63, p.52). Isso o que Lacan chama de alguma coisa e que desencadeia a angstia quando ocupa o lugar do (-). Sendo essa reserva libidinal desprovida de reflexo, ou seja, no h uma imagem da falta, esta reserva assinalada como castrao imaginria. Caracterizado por uma falta, quando a Unheimlichket surge neste lugar significa que a falta pode faltar. Eis a angstia. Segundo Harari, na Unheimlichket que encontram-se os elementos mais aptos para apreender, ento, em que consiste a falta da falta. (Harari, 1997, p. 64). Antes de continuar, indispensvel fazer algumas consideraes sobre isso que Lacan chama de Unheimlichket. O termo foi utilizado por Freud, que se prope a um exame lingustico. Segundo Freud a palavra alem unheimlich obviamente o oposto de heimlich [domstico], heimisch [nativo] o oposto do que familiar. (Freud, 1919/1996i, p.277), ou seja, unheimlich algo estranho. Contudo, a palavra heimlich (...) pertence a dois conjuntos de ideias que, sem serem contraditrias, ainda assim so muito diferentes: por um lado significa o que familiar e agradvel e, por outro, o que est oculto e se mantm fora de vista (Freud, 1919/1996i, p.282). A palavra heimlich possui dois significados, sendo que unheimlich o antnimo apenas daquele que diz de algo familiar e agradvel. A seguir Freud afirma Unheimlich , de um modo ou de outro, uma subespcie de heimlich (Freud, 1919/1996i, p.283). Na medida em que heimlich possui dois significados, sendo um deles compatvel ao de unheimlich, pode-se afirmar que este uma subespcie daquele. Prosseguindo, como fora destacado anteriormente, o Outro exerce sobre a angstia uma funo de suma relevncia na medida em que lhe falta algo. Portanto, em que consiste essa funo

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do Outro naquele mecanismo de falta da falta? Segundo Lacan: O que pode, como lhes disse da ltima vez, vir assinalar-se no lugar aqui designado pelo (-) a angstia de castrao, em sua relao com o Outro (Lacan, 1962-63, p.55). A angstia, que surge do mecanismo de ocupao do lugar (-) de castrao a partir da relao com o Outro. por meio do fenmeno Unheimlichket que a falta vem a faltar, constituindo assim o mecanismo da angstia, o qual tem como base o objeto a que, em sua relao com o sujeito, permite uma articulao entre a angstia e a ao suicida.

Ao suicdio
Lacan reconhece no suicdio uma singularidade, precisamente a partir do momento em que o sujeito morre que ele se torna, para os outros, um signo eterno, e os suicidas mais que os outros. (Lacan, 1957-58, p.254). A morte faz do sujeito um signo para os demais, no caso do suicdio esta caracterstica exacerbada e isso fica claro a partir de uma beleza horrenda e contagiosa ao mesmo tempo. H beleza no cair, no tornar-se um signo. Lacan desenvolve o tema da queda afirmando que no basta lembrar a analogia com o parto para esgotar o sentido dessa palavra. O niederkommen7 essencial para qualquer relacionamento sbito do sujeito com o que ele como a (Lacan, 1962-63, p.124). Sobre o niederkommen e a situao enquanto objeto a Lacan faz referncia ao ato suicida de um sujeito: No toa que o sujeito melanclico tem tamanha propenso, e sempre realizada com rapidez fulgurante, desconcertante, a se atirar pela janela. Com efeito, na medida em que nos lembra o limite entre a cena e o mundo, a janela nos indica o que significa esse ato o sujeito como que retorna excluso fundamental em que se sente. O salto dado no exato momento em que se consuma, no absoluto de um sujeito de quem somente ns, os analistas, podemos ter uma ideia, a conjuno do desejo com a lei. (Lacan, 1962-63, p.124) Lacan expressa a importncia do niederkommen para com o relacionamento entre o sujeito e o que ele como objeto a, emprega o ato do melanclico que, com muita rapidez, deixa-se cair

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pela janela. Ao jogar-se da janela apregoa-se o limite entre a cena e o mundo, uma vez que esse sujeito retorna sua excluso fundamental. O sujeito salta por entre o limite da cena e do mundo quando h uma conjuno entre o desejo e a lei. exatamente essa conjuno que Lacan procura evidenciar no caso da Jovem Homossexual, em A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher (Freud, 1920/1996j). O olhar enfurecido do pai dirigido filha teve um significado para ela. Logo aps esse olhar a jovem tenta se matar atirando-se de uma pequena ponte. Segundo Freud, a jovem no morreu, mas ficou impossibilitada durante algum tempo. H tambm outro fato importante que acontece logo antes da jovem tentar matar-se. Segundo Freud, ela confessara dama que o homem que lhes dirigira aquele olhar era seu pai, e que ele proibira a amizade entre elas. A dama ordenara jovem que o caso tinha que terminar ali mesmo. Desesperada por haver dessa forma perdido para sempre sua bem-amada, quis pr termo sua prpria vida (Freud, 1920/1969j, p.201). A partir de ento, Freud reconhece nessa tentativa de suicdio a realizao de um desejo que significava a consecuo do prprio desejo que, quando frustrado, a impelira ao homossexualismo: o desejo de ter um filho do pai, pois agora ela cara por culpa do pai (Freud, 1920/1969j, p.201). O desejo de ter um filho do pai se reaviva nessa tentativa de suicdio, quando a jovem se arremessa, deixa-se cair. Segundo Freud, esse desejo a levou a cair. Quando Freud afirma em seu artigo, pois agora ela cara por culpa do pai (Freud, 1920/1969j, p.201) ele se utiliza de um jogo de palavras com o verbo niederkommen. Segundo Lacan, quando a jovem cai da pequena ponte, ela faz um ato simblico, que no outra coisa seno o niederkommen de uma criana no parto. A jovem pe-se abaixo num ato que simboliza o nascimento de uma criana, a criana que o pai no lhe dera. Segundo Lacan, a moa empenhara-se, portanto, em fazer de sua castrao de mulher o que faz o cavalheiro com sua Dama, isto , oferecer-lhe precisamente o sacrifcio de suas prerrogativas viris (Lacan, 1962-63, p.124). A maneira como a jovem se comportava diante da mulher por quem se interessava era cortez e masculina, disso Lacan informa que, a partir do nascimento do filho de seu pai com sua me, a jovem faz de sua castrao de mu-

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lher o cavalheirismo para com a mulher mais velha. Desta forma, a jovem fazia dela o suporte do que faltava no campo do Outro, ou seja, a suprema garantia de que a lei efetivamente o desejo do pai (Lacan, 1962-63, p.124). A relao cavalheiresca com a mulher garantia a lei, o desejo do pai, o que traduz a supremacia do falo. Assim, nessa relao a mulher era um suporte do que faltava no campo do Outro. O olhar do pai para a jovem acompanhada da mulher, Lacan nomeia de cena: essa cena, que tudo ganhara pelo assentimento do sujeito, perde todo seu valor, no entanto, com a desaprovao sentida naquele olhar. nessa medida que ento se produz o que poderamos chamar de, (...), embarao supremo. (Lacan, 1962-63, p.125). O olhar de desaprovao do pai desfaz o valor da cena. Perdido, o valor da cena emerge o que Lacan chama de embarao supremo e que direciona a passagem ao ato. Acerca do tema da passagem ao ato: do lugar em que se encontra ou seja, do lugar da cena em que, como sujeito fundamentalmente historizado, s ele pode manter-se em seu status de sujeito , ele se precipita fora da cena (Lacan, 1962-63, p.129). O embarao maior e a emoo, enquanto distrbio do movimento, definem o momento da passagem ao ato. Assim, o sujeito cai fora da cena em que se encontra. Segundo Lacan, o sujeito se encaminha para se evadir da cena, isso que permite reconhecer a passagem ao ato em seu valor prprio e distingui-la do acting out. a sada da cena que caracteriza a passagem ao ato e que a diferencia do que Lacan vir a salientar, o acting out que , essencialmente, alguma coisa que se mostra na conduta do sujeito. A nfase demonstrativa de todo acting out, sua orientao para o Outro, deve ser destacada. (Lacan, 1962-63, p.137). Na conduta do sujeito se mostra o que pode ser reconhecido como uma nfase demonstrativa de orientao para o Outro. O acting out exibe. Porm, de forma oculta para o sujeito na medida em que isso diz algo. O acting out no oculto em si, sendo invisvel em um registro a partir do qual mostra sua causa. O essencial do que mostrado esse resto, sua queda, o que sobra nessa histria (Lacan, 1962-63, p.139), ao mostrar sua causa, o acting out exibe o resto. Lacan define sua inteno afirmando que ensino-os a reconhecer um acting out e o que isso quer dizer, ou seja, o que lhes designo como o pequeno a (Lacan, 1962-63, p.139). A pontuao de que

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a falta pode faltar insere no pensamento sobre a angstia a interferncia do objeto a. J a relao do sujeito com este objeto se d por meio do niederkommen que encontra na ao, seja passagem ao ato ou acting out, um posicionamento perante a angstia.

Entrevistas, cartas e bilhetes de adeus


Para ilustrar a questo da angstia e das aes realizadas perante esse afeto so utilizadas duas entrevistas com pessoas que relatam tentativas de suicdio e bilhetes de adeus e cartas deixadas por outras que cometeram suicdio. Os relatos e os escritos se orientam na inteno de evidenciar caractersticas sobre o sofrimento anterior tentativa ou ao ato suicida, sobre a ao perante o sofrimento e o carter de endereamento. No se pretende um estudo de caso, mas sim uma incurso ilustrativa que no classifica essas aes como passagem ao ato ou acting out. Desta forma, a tentativa e o ato suicida permanecero como descargas, sem demais especificaes, produzidas diante da angstia. Sendo assim, uma questo ficar em suspenso: uma tentativa de suicdio e um suicdio realizado poderiam ser denominados como passagem ao ato ou acting out? Essa questo no ser respondida nesse trabalho uma vez que, remetendo a qualquer forma de demarcao ou estratificao, o objetivo inicial de articulao entre angstia e suicdio seria desviado por uma nomeao da ao. Nas entrevistas verificam-se descries de um sofrimento insuportvel que culmina na tentativa de suicdio. Quando relatam os motivos desse sofrimento as entrevistadas afirmam: A separao dos meus pais foi uma coisa muito traumtica. Eu tinha nove anos, quem saiu de casa foi a minha me. At hoje lembro de coisas, lembro que fiquei com nojo dela. Ao mesmo tempo que eu precisava dela eu tinha nojo. (Ana, 24 anos); Eu tinha uma raiva dentro de mim muito grande de tudo, da minha me, da minha famlia. E era, no sei se era, eu acho que era o principal motivo. (Alice, 20 anos) Ambas descrevem como precipitador do motivo do so-

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frimento o dio dirigido famlia, principalmente me nesses relatos. Comea a ficar claro o carter de ambivalncia dessas relaes: me dirigido o nojo e, ao mesmo tempo, a necessidade; a me o alvo da raiva, a qual era o principal motivo do sofrimento. A ambivalncia destas relaes ser retomada, segue-se com as descries do sofrimento. Em uma descrio desse sofrimento, as entrevistadas apontam que: Quando me d essa... eu s quero sumir. Quero me esconder e no quero ver ningum na minha frente. (Ana, 24 anos); Eu era muito triste, todo dia eu chorava, chorava, chorava de noite. Tinha muita raiva das pessoas, das coisas. (...) E era uma tristeza que no saia de mim. (...) Mas era uma tristeza que vinha de dentro de voc, e voc no sabe o porqu e nem de onde... no sei, sabe? (Alice, 20 anos). Portanto, mesmo sem palavra para definir, algo que causa um sofrimento, um desconforto que impele ao afastamento. Sentimentos como o de tristeza e o de raiva so passveis de descrio, contudo, so da ordem desse algo que vem de dentro ou de fora, pois no saia de mim... vinha de dentro de voc, permitindo diante dessa frase uma aproximao com a identificao melanclica descrita no incio do artigo. Esse algo no pode ser descrito, como se percebe nos relatos. Segundo uma definio terica da angstia, a angstia prov, por conseguinte, certeza. (...) a certeza, no que aqui nos ocupa, aquilo que, por mais significantes que se articulem a ela, no pode se tornar redutvel. (Harari, 1997, p.47). Portanto, no h possibilidade, por parte do sujeito, de convert-las em um elemento deslizvel, apreensvel na, e pela, cadeia significante. (Harari, 1997, p. 47). Esse sofrimento relatado diz de algo muito prximo da angstia definida por Lacan a partir das consideraes de Freud. Ainda sobre esse sofrimento: A... a teve um dia que essa tristeza foi maior e eu fiquei um dia inteiro chorando, mas eu no tinha um motivo real do tipo... no aconteceu alguma coisa que me fez ficar assim, sabe? (...) Tem horas que eu no sei de onde veio essa angstia toda, essa depresso toda. Mas era horrvel, lembro que minha vida era horrvel. (Alice, 20 anos). Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 3 p. 785-814 set/2009

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No h um motivo encontrado na realidade para o sofrimento, este apenas existe. Portanto, h um desconhecimento, um no saber sobre esse sofrimento. E a partir desse sofrimento que fica claro, nos relatos das entrevistadas, um movimento perante esse desprazer: Eu no lembro o que gerou, mas eu sei que a situao era essa. Eu estava bem de saco cheio com tudo e foi alguma coisa que meu pai falou. Que da eu pensei: Ui! no quero mais ficar aqui!. E eu no quero mais ficar aqui, no quero ficar com minha me, no tenho pra onde ir e ningum me escuta. E da eu tomei um frasquinho de (...). (Ana, 24 anos); O que me fazia parar de chorar era quando eu me cortava. Era uma forma de tirar, tirar toda a raiva de mim era eu me agredindo. (...) Na verdade eu no queria me matar, eu queria que acontecesse alguma coisa pra acabar com a minha vida, entendeu? Mas como no acontecia eu peguei e tomei os produtos. (Alice, 20 anos). H uma necessidade de ser escutada, h algo a ser dito. Como isso pode ser dito? Cortando-se? Tomando remdios e produtos perigosos? O movimento pode ser significado nesta relao com o sofrimento. Sobre o movimento, a certeza advm ao sujeito por meio da ao e esta subtrai a certeza da angstia, apropriando-se dela. (Harari, 1997, p.48). A ao perante o sofrimento justifica a angstia no sentido em que essa ao proporciona a certeza. Nota-se nos relatos que a ao de autodestruio, seja uma tentativa de suicdio ou atos de mutilao, emerge como uma quebra da situao em que h o sofrimento, a angstia. Tambm nas cartas e nos bilhetes deixados por suicidas, encontram-se apontamentos de um sofrimento: Fiz isso porque/no suporto (Dias, 1991, p.199); difcil suportar o que estou suportando agora (Dias, 1991, p.202); Gostaria que tudo fosse diferente. / Sou muito confuso / No deu para segurar esta barra (Dias, 1991, p.214);

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No dava mais para segurar esta barra (Dias, 1991, p.214); Estava sofrendo do corao, tinha falta de ar, muitas dores, me enforquei. (Dias, 1991, p.190); No vou sarar nunca. (Dias, 1991, p.193); Deixe-me morrer em paz. (Dias, 1991, p.193); No so bixo pra ficar prezo. (sic) (Dias, 1991, p.189). Sobre a ao frente ao sofrimento, as entrevistadas, e as cartas e bilhetes de adeus oferecem algumas caractersticas. O sofrimento, juntamente dos sentimentos de raiva e tristeza em grandes propores, indicado como imediatamente anterior s aes: Eu costumo apagar, vou apagando, eliminando. Eu s lembro do fato, assim: de ter ficado com muita raiva, de ter pego uma caneca dgua e fui colocando de um e dois comprimidos e engolindo (Ana, 24 anos); A teve um dia que eu estava muito triste e... a eu peguei e fui na rea de servio e peguei todos os produtos, enfiei num copo e tomei. (...) Estava pior, mais forte. No dia em que... da eu no lembro desse dia, do que aconteceu exatamente. Mas da eu fui l e falei: chega, cansei de viver, tomara que me acontea mil coisas. A eu peguei e tomei (Alice, 20 anos). Muitos fatos no so recordados e relatados com dificuldade, a raiva e a tristeza em grande escala esto presentes. como se o sofrimento houvesse atingido um auge e a ao surgisse como um basta. Apesar de a ao remeter morte, nos relatos o que surge um desgaste para com a vida. Segundo os relatos: Era pra conseguir, mas eu tinha o medo de no conseguir. Eu j planejava todas as possibilidades (Ana, 24 anos); No sei se isso uma forma de chamar ateno de no sei o que, eu no sei por que eu fiz isso, entendeu? Na hora eu queria me machucar e no queria mais viver, no queria mesmo (Alice, 20 anos). Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. IX N 3 p. 785-814 set/2009

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Mesmo no sabendo ao certo o porqu de tal ato ou deduzindo que possa ser uma forma de chamar a ateno, fica clara a ambiguidade dessa ao. Sobre esse fato: a morte vista como soluo no porque se deseje a morte, mas porque a vida se torna insuportvel (Cassorla, 1991, p.22). A vida adquire o peso da insuportabilidade e a morte vista como soluo. Tambm nas cartas e bilhetes de adeus encontram-se indicaes da insuportabilidade da vida: (...) Vim s para me matar mesmo (Dias, 1991, p.189); (...) Foi melhor assim (Dias, 1991, p.214); H o indicativo de um sofrimento tamanho e que a prpria morte ser a melhor soluo para este sofrimento. O sofrimento no questionado, resolvido. A ao est diante do sofrimento, como delimitado no objetivo desse artigo. Pela presena da funo do objeto a em ambos os movimentos, pode-se obter uma articulao entre o tema do suicdio e a angstia. Apesar de localizar este sofrimento anterior ao movimento no se pretende uma relao de causalidade, como aponta Cassorla: No existe uma causa para o suicdio. (...) O que se chama causa , geralmente, o elo final dessa cadeia (Cassorla, 1991, p.20). Os sentimentos de raiva e tristeza no so a causa da tentativa de suicdio. A causa remete a algo da ordem do desconhecido, o qual desprovido de palavras, segundo os relatos das entrevistadas, quando pretendem definir o sofrimento ligado s relaes familiares, em especial com a me, com a qual mantm um vnculo de amor e dio, de necessidade e nojo. Apesar da inviabilidade de uma classificao dessas aes, determinados pontos podem ser assinalados. Por exemplo, o que h de comum entre ambas as aes? A resposta que nelas se pode apreciar uma relao do sujeito com o Outro (Harari, 1997, p.49), ou seja, um ponto importante e comum entre a passagem ao ato e o acting out a relao do sujeito com o Outro. Pontuada em uma seo a parte, a relao entre a angstia e o Outro, na teoria lacaniana, eleva-se, tendo como base o objeto a: a partir do Outro que o a assume seu isolamento, e na relao do sujeito com o Outro que ele se constitui como resto (Lacan, 1962-63, p.128), portanto,

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o objeto a emerge em sua constituio como resto e de forma isolada a partir do Outro. Na passagem ao ato, h uma identificao absoluta do sujeito com o a enquanto que no acting out esse resto o essencial do que mostrado. Sabendo-se disso, algumas informaes podem ser colhidas nas entrevistas e nas cartas e bilhetes de adeus. Quais informaes so essas? Podem ser encontrados endereamentos nestas fontes de informao, no que caracterizem uma mostragem como no acting out, mas a ao tambm pode ser entendida como que direcionada, como um pedido: Da a gente discutiu, discutiu, discutiu e eu gritei muito. Eu pedi, pelo amor de deus, me escutem! Entendam o que eu estou falando!. A meu pai comeou a falar que... nem lembro, nem lembro o que ele disse que machucou. (Ana, 24 anos); As coisas que ela falava pra mim... no existe me que fale pra filha. No deveria ter, sabe? Ela j me xingou demais. E acho que era uma das principais causas da minha tristeza, assim... era escutar tudo. (Alice, 20 anos); Retomando a questo da ambivalncia das relaes, apontase que uma relao conturbada com os pais a base do motivo do sofrimento. Segundo os relatos, os pais no esto aptos a ouvirem e tambm so apontados como hostis. Lacan fala de um irreversvel pendor para o suicdio que se faz reconhecer nas derradeiras resistncias com que lidamos nos sujeitos mais ou menos caracterizados pelo fato de terem sido filhos no desejados. (Lacan, 1957-58, p. 254). Sobre a relao familiar as entrevistadas relatam o que se segue: Eu queria uma me, no queria aquela... o que ela era. (Ana, 24 anos); Ns sabemos que nossa relao de amor e dio. Mas eu sei que ela a nica pessoa com quem eu posso contar. (...) Ento, na verdade, eu no tive aquela base de famlia e carinho, sabe? (...) Ento... no uma relao me..., sabe? ...uma coisa fraternal, aquela coisa bonita. meio de igual pra igual no meu caso, sabe? Ento ela nunca teve aquele cuidado de me. (Alice, 20 anos);

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H queixas sobre a ausncia de um carinho por parte dos pais, ao mesmo tempo em que se relata uma necessidade e um amor por eles. O sofrimento localizado como tendo seus motivos nesta desestrutura, nesta ausncia de amor, nesta hostilidade por parte dos progenitores, ou seja, estes relatos indicam a inexistncia de um lugar. H um vazio na relao delas com as mes, pois estas no oferecem amor, apesar de serem necessrias. A ao mediante o sofrimento possui o carter de direcionamento e de endereamento no sentido de uma possibilidade de ser compreendido, ouvido a partir deste lugar vazio. Tambm, nas entrevistas, esse endereamento impedido diante de uma atitude maternal: Quando eu estava indo pra corda eu olhei meu filho... (silncio) Eu no podia mais, porque ele no merece (chora). Ele ia passar por tudo que eu passei, viver com a louca da minha me, ou ficar aguentando a mulher do meu pai. Falei: eu no posso, ele no tem culpa. Da eu desisti. (Ana, 24 anos); Eu lembro que s no tinha feito isso antes por que gosto muito do meu irmozinho. Porque a gente muito apegado. Sou meio que me dele assim, sabe? (Alice, 20 anos). Um vnculo maternal surge como um impedimento ao suicdio. As entrevistadas descrevem uma relao com suas mes como sendo desestruturada e localizam o sofrimento anterior s tentativas de suicdio como relativo relao defasada. uma relao maternal que as impede de se destrurem, neste momento existe um lugar de maternagem. Neste momento, pode ser retomado, apenas a ttulo de ilustrao, o caso clnico j utilizado nos captulos anteriores em que Freud reconhece, na tentativa de suicdio de uma jovem, a realizao de um desejo que significava a consecuo do prprio desejo e, quando frustrado, a impelira ao homossexualismo: o desejo de ter um filho do pai, pois agora ela cara por culpa do pai (Freud, 1920/1996j, p.201). O desejo de ter um filho do pai fora frustrado, ento a jovem foi impelida homossexualidade. Porm, esse desejo se reaviva nessa tentativa de suicdio, quando a jovem se arremessa, deixa-se cair. O desejo reavivado fora frustrado e impeliu a jovem queda. Encontra-se nos relatos das entrevistadas que o

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sentimento de maternagem delas para com o prprio filho ou irmo s impede de uma tentativa de suicdio. Nas cartas e bilhetes de adeus esta caracterstica de endereamento tambm est presente: Eu sinto muito no ter correspondido a vocs. (...) Eu no mereo nenhum de vocs. Sinto muito. (Dias, 1991, p.189); Seu J. (masc.) me / desculpe essa / minha crueldade. (Dias, 1991, p.199) Desculpem todos que me amam e que eu amo. (Dias, 1991, p.202) No se sintam culpados, por favor. (Dias, 1991, p.214) Me perdoem / (...) No se culpem / Os erros foram meus. S meus (Dias, 1991, p.214) So pedidos de desculpas e tambm uma desculpabilizao, ou seja, alguns pedem para serem desculpados por esse ato e outros des-culpam aqueles que poderiam se culpar pelo ato. Portanto, estas palavras so dirigidas a algum que de alguma forma estaria ligado a esta ao. Algumas cartas e bilhetes de adeus quando escritos so dirigidos especificamente a alguma pessoa: O L. (masc.) o culpado da minha morte. (Dias, 1991, p.193) Querida me! / Este sacrifcio para a senhora! No seja to fraca quanto eu, muito pelo contrrio: a senhora est quase conseguindo superar esta barreira / (...) Querido pai! / Todas as pessoas possuem o seu lado bom, puro, sem influncias deste mundo exterior. Conheo este seu lado... Mas o mundo corrompe e estraga as pessoas, quero dizer, voc, foi muito egosta... talvez este julgamento no seja digno de ser falado! (Dias, 1991, p.210-11) A culpa direcionada a algum que est implicado no sofrimento. Desta forma, tanto nas entrevistas quanto nas cartas e

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bilhetes de adeus, podem ser encontrados endereamentos da ao, ou seja, em virtude do sofrimento no qual estes outros esto envolvidos de forma a serem culpabilizados a ao dirigida a eles. O endereamento, portanto, seria um elo entre o sofrimento e a ao. Sobre esse ponto: o suicida vinga-se de inimigos reais ou fantasiados. Visualiza o sofrimento deles aps a sua morte (Cassorla, 1991, p.23). A ao seria uma vingana? Nas entrevistas percebe-se que a tentativa de suicdio marca um antes e um depois na vida das entrevistadas, por exemplo, a relao com os pais se torna um pouco melhor depois desta ao.

Para construir
Segundo Freud, impossvel imaginar nossa prpria morte e, sempre que tentamos faz-lo, podemos perceber que ainda estamos presentes como espectadores. Por isso, (...) no inconsciente cada um de ns est convencido de sua prpria imortalidade (Freud, 1915/1996k, p. 327). Essa citao de Freud aponta um desconhecimento sobre a prpria morte, no h um registro de morte no inconsciente. No caso do suicdio, Cassorla afirma: o suicida no quer morrer na verdade ele no sabe o que a morte. (Cassorla, 1991, p.22). A afirmao de que algum que potencializa a prpria morte no deseja morrer abre espao para questionamentos. J que aquele que age contra a prpria vida no sabe o que a prpria morte e no a deseja, o que o leva a tal ao? Segundo Cassorla, ele est tentando fugir de uma situao de sofrimento que chega s raias do insuportvel. Esse , geralmente, indescritvel com o vocabulrio que temos. (Cassorla, 1991, p.21). o que vimos nos depoimentos e bilhetes aqui ilustrados. Vimos que o que indescritvel desse sofrimento a angstia. Procura-se escapar desse sofrimento colossal. H angstia quando a vida ameaada, a partir disso Freud se pergunta sobre como o eu capaz de se destruir dado seu grande amor por si e indica que, quando identificado ao objeto, o eu pode cometer delitos contra si prprio, at mesmo matar-se nessa anulao da alteridade. Freud aponta isto ao se referir teoria pulsional e identificao com o objeto quando se refere ao suicdio do melanclico: a melancolia se caracteriza por ser uma cultura pura de pulso de morte, tendo xito em impulsionar o eu morte. Freud tambm prope,

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de maneira topogrfica, a questo melanclica quando afirma que a apresentao [Dingvortellung] (da coisa) inconsciente do objeto foi abandonada pela libido (Freud, 1917 [1915]/1996a, p.289). A representao da Coisa, do objeto, foi abandonada pela libido e se coloca sobre o eu. Tal objeto agora habita o eu, no h resto, no h causa de desejo. Como vimos com Lacan, a falta falta e o sujeito tomado de angstia sem poder represent-la. Dessa forma, tanto a passagem ao ato quanto o acting out podem ser vistos como um movimento perante a angstia, seja de uma sada de cena, um caminhar do sujeito em direo evaso da cena, numa queda, como ato momentneo que impede qualquer representao para o sujeito; seja por uma nfase demonstrativa ao Outro, um clamar pela interpretao. Esse movimento se define como uma ao que possibilita o advento da certeza, como vimos nas ilustraes. Essa certeza provida pela angstia na medida em que esta no redutvel cadeia significante. Extrai-se disso que a relao do sujeito com a linguagem, no com o mundo, da sua constituio, e que a tentativa de suicdio revela a certeza. Algo de alguma forma faz sentido depois da tentativa e, talvez por isso, algumas relaes se tornem melhores (mesmo que temporariamente). Essa uma questo que se revelou a partir desse artigo, como necessitando de um melhor aprofundamento nos estudos sobre suicdio. A partir do objetivo proposto de se analisar a articulao da angstia com o suicdio, podemos apontar a relao do sujeito com o Outro a partir do objeto a, relao essa que permite a compreenso sobre a angstia quando a falta vem a faltar. Portanto, a articulao proposta se d por vias do objeto a, concebendo a tentativa ou o ato suicida como tentativas de descargas que se produzem diante do sofrimento, o qual no pode ser descrito com palavras. Aquele que se en-caminha para suicdio assinala isto que est para alm do que pode ser dito por palavras.

Notas
1. O presente artigo fruto da monografia de concluso de curso de Marcos Vincius Brunhari, intitulada Da angstia ao suicdio,

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orientada pela Doutora Professora Maria Virgnia Cremasco e apresentada no Departamento de Psicologia na Universidade Federal do Paran em novembro de 2006. 2. Apesar da traduo do termo alemo Angst para Ansiedade ser utilizado neste artigo o termo Angstia para Angst; 3. Foram realizadas duas entrevistas com duas jovens que relatam tentativas de suicdio. A entrevista foi aberta, ou seja, no foram formuladas questes anteriormente. Apenas fora solicitado que falassem sobre esse fato. As entrevistadas sero referidas pelos nomes fictcios Ana, 24 anos e Alice, 20 anos. 4. Os bilhetes de adeus e cartas deixados por suicidas foram acessados por meio do livro Suicdio: testemunhos de adeus (1991) de Maria Luiza Dias, que realizou uma coleta de mensagens de suicidas durante os anos de 1986-87 no Instituto de Criminalstica de So Paulo. A escolha dos bilhetes e das cartas utilizadas neste trabalho fora feita pelos autores. Nas citaes de trechos destes bilhetes e na descrio do sexo e da idade ser mantida a referncia contida no livro de Maria Luiza Dias. 5. Um exemplo dessa ideia encontrado na obra de Ren A. Spitz (1979) que, baseado no ritmo presena/ausncia, aponta que a criana de idade entre seis e oito meses tem uma peculiar mudana de comportamento quando diante de estranhos. H uma rejeio nesse contato com o desconhecido, respondendo a criana com desprazer por tratar-se da ausncia da me. Spitz afirma que denominei esse padro de ansiedade dos oito meses e considero-o a primeira manifestao de ansiedade propriamente dita (Spitz,1979, p.141) 6. un.heim.lich [unhaimli|] Adj 1 medonho, pavoroso, terrvel. 2 inquietante. 3 estranho, misterioso. (Tochtpop, 1947, p.565) 7. niederkommen vi 1 dar luz (Tochtpop, 1947, p.356)

Referncias
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Recebido em 16 de fevereiro de 2009 Aceito em 23 de maro de 2009 Revisado em 26 de maio de 2009

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