Alcances y lmites del concepto la patria es el otro

Por Jos Pablo Feinmann

El tema del Otro refiere en uno de los tantos abordajes de la cuestin al pensamiento de Emmanuel Levinas. Se trata de una tica de la alteridad. En Hegel la alteridad es negacin.

Toda determinacin es negacin es uno de los conceptos centrales de una filosofa que interpreta lo Otro (usamos la mayscula en la tradicin de Levinas) como negacin dialctica, de esa negacin surgir el tercer momento de una historia sustancial, con decurso necesario, teleolgica, que apunta a una superacin final de las contradicciones. Levinas plantea una tica de la alteridad porque el Otro me es necesario para ser yo. No puedo ser yo sin

el Otro. Est ah su rostro y en ese rostro puedo ver que no existo solo y que el Otro no existe para negarme sino para completarme. Esta tica de la alteridad lleva hoy a una tica de la diferencia. Yo no soy yo. Existo en tanto diferencia. En un mundo en que todos son diferentes de m y yo diferente de todos. Mi presencia no es una solidez autnoma que se inscribe en una historia lineal en la que encuentra su sentido en la medida en que se lo otorga. Toda presencia es diferencia.

Soy diferencia de lo que yo no soy. No soy lo que lo otro es. Pero, al no ser mi presencia completud, totalidad autosuficiente, necesito del Otro, de su diferencia para establecer un yo, as como el Otro necesita de m para ser l. Esta es la tica de la alteridad. Una tica en que la alteridad (el Otro) es fundamental, no como elemento antagnico, no como expresin de conflicto, sino como rostro en el que me espejo. Ese Otro soy, tambin, yo y sin l no podra serlo. Lo

mismo le sucede al Otro en su relacin conmigo. El pensamiento de Levinas debe instrumentarse en toda teora de la violencia. Hace unos cuantos aos, a raz de un texto de Oscar del Barco, estall un debate sobre el tema. Los materiales se recopilaron en un libro que llev por nombre Sobre la responsabilidad. Levinas fue uno de los autores ms citados. Si necesito al Otro para ser yo, cmo habra de matarlo?

Dentro de este marco conceptual (Levinas es un autor bastante oscuro) se inscribe la frase que CFK lanz recientemente: La patria es el otro. Lo que dice ese concepto es que resulta imposible edificar una democracia (o una patria democrtica) sin una tica de la alteridad que haga del Otro lo presente en m, completndome. Toda declaracin sobre los derechos humanos, que defienda el derecho sustancial de la vida, desde la de las Naciones Unidas de 1948 hasta

el discurso de Esteban Righi a la polica de junio de 1973, parte de la afirmacin absoluta del respeto a la vida del Otro. Esta concepcin fue derivndose hacia la exaltacin de la diferencia. Al respeto por el diferente. En el sistema lingstico de Ferdinand de Saussure todo elemento establece una diferencia con otro. Surge en tanto diferencia. Pero ningn elemento est completo en s. Ninguno es presencia absoluta. Al ser cada uno diferencia de otro, en toda

presencia hay una despresencia. Al requerir al diferente para completarme, el diferente es una despresencia que me seala la necesidad de pertenecer al sistema en tanto alteridad que requiere de las otras alteridades para buscar su plenitud. La patria es el otro significa, entonces, que necesito del otro para hacer la patria. Sin el otro no hay patria posible. Nadie puede creerse la patria. La patria es una urdimbre de otredades que se requieren las unas a las otras.

Estas ideas implican el esfuerzo tal vez ms slido para la creacin de un mundo sin muertos, de una sociedad del respeto y del dilogo, una sociedad de la vida que erradique el odio y la muerte, que es su consecuencia. Surge como un deseo siempre irrealizable. La Declaracin de 1948 a nadie fren para hacer la guerra. El discurso de Righi sirvi para que se burlaran de l. No mejor a la polica. La polica fue moldeada por

Camps, no por el humanista Righi. No bien CFK lanz ese concepto en tanto consigna democrtico-poltica se alzaron las voces previsibles. Qu poda decir la derecha sino que ella era la que menos derecho tena a decir esa frase? Que ella no respetaba la disidencia o lo diferente. Cmo podra hacerlo un rgimen autoritario, que negaba la propiedad privada y la libertad de prensa? (Sin olvidar la inevitable referencia a

la corrupcin.) Ya se sabe: quienes dicen esto son los que apoyaron a los sanguinarios gobiernos masacradores de la historia argentina, los que nunca llegaron democrticamente al poder. (Cundo la derecha argentina impuso sus planes econmicos por medio de la democracia? Nunca. Siempre fue primero la espada, despus la economa. Siempre fue llegar al gobierno por medio del fraude o de la violencia.) Sin embargo, una Presidenta que llega al gobierno con un 54% de

los votos recurre a la vertiente leviniana de la filosofa que sus oponentes deben ignorar por completo para proponer una democracia para todos, que no vea en el Otro al enemigo sino al que necesito para fundar un orden basado en la no violencia, en el respeto de las personas. La izquierda tambin previsiblemente habr objetado: cmo ver la patria en el otro si son los otros los que se la robaron y se la roban da a da? CFK decidi bajar el concepto a tierra y precisarlo: La patria es

el otro, es el que todava no ha podido conseguir trabajo, o que consiguindolo no est registrado (...) la patria es el que todava trabaja y lucha para tener su casa propia; la patria es el joven que no estudia porque tiene que trabajar para ayudar en su hogar; el otro es el que sufre adicciones, y que tenemos que rescatarlo; la patria es estas mujeres que han luchado 35 aos pidiendo justicia; la patria es esos miles y miles de emprendedores. Al afinar el concepto desde su opcin

poltica no pudo sino incluir los conflictos: la patria es el otro, pero no todos son el otro. Porque si la patria es el que no ha conseguido an trabajo sabemos que otro, que se cree la patria, se lo niega o ha contribuido a empobrecer el pas y eliminar la posibilidades del empleo para todos. Si la patria es el joven que no puede estudiar por verse obligado a contribuir en el sustento de su casa es porque otro, que tambin se cree la patria, le quit su participacin en la

renta nacional, se la devor. Y, en fin, si la patria es el otro y el otro son esas mujeres que han luchado 35 aos pidiendo justicia, cmo podran ser el otro y construir una patria para todos con todos esos otros que asesinaron a sus hijos? La patria es el otro es una frase utpica y hermosa. Lo dijimos: es la nica posibilidad de fundar una tica de la alteridad, de la vida, del respeto a los dems. Pero las que triunfan en la historia no son las utopas, sino las distopas. No s si la

Presidenta cree que el Otro es el que le grita libremente en las calles de su Gobierno al que acusan de autoritario y protonazi yegua, puta y montonera. Pero ese otro no busca completar a nadie ni hacer una patria para todos. Busca una patria para pocos y ni siquiera piensa en la palabra patria. Piensa en sus intereses particulares: que no le toquen los dlares, por ejemplo. Adems, en un mundo globalizado en que las estrategias de la derechas

nacionales se disean en el imperio y se comunican por medio de las embajadas, dnde est la patria? La patria sera nuestra Suramrica, agredida por el poder meditico extraterritorial, que apela a la mentira, al escarnio. Qu puede un neogandhismo contra un poder globalizado, colonialista y blico? El otro, el otro que quiere la patria para l y para sus socios, ni siquiera decide y acta desde la patria. Para ellos, la patria ha muerto. Es un concepto arcaico.

Pertenece al cajn de trastos usados de los populismos nacionalistas. Ya no hay patria. Hay intereses globalizados. Sin embargo, no es aconsejable seguir la metodologa de los que ven en la diferencia una alteridad blica, una lgica del enfrentamiento y no el respeto para construir un espacio comn que nos incluya a todos en la diversidad, pero en el compartido respeto por la vida y los intereses de las mayoras. Esa metodologa nos llevara a

ser como ellos. Creo en esa tica que propone Levinas porque nos invita a huir de la muerte. Pero no pretendo que todos crean en ella. Vivimos y viviremos largamente an en un sistema que como Gordon Gekko en Wall Street II, film de Oliver Stone propone: Greed is good (La codicia es buena.) Esta frase se inspira en una que dijo un agente de bolsa en la Escuela de Negocios de la UC Berkeley, en mayo de 1986, cuando el capitalismo se desbocaba hacia la crudeza

neoliberal. Fue un tipo importante durante la dcada del 80 y se supone que inspir al personaje de Gordon Gekko, sobre todo por esa charla que dio. Se llama Ivan Boesky y dijo: No hay mal en la codicia. Sepan esto: creo que la codicia es sana. Uno puede ser codicioso y vivir en paz con s mismo. Qu tiene que ver un predicador de la codicia con una tica de la alteridad? Para el codicioso, el Otro, no slo no es la patria, sino que es un obstculo a eliminar si no se le

somete. La sorpresa y el odio de los poderes fcticos de la Argentina ante el gobierno de CFK es que no se le someta. Esto se inicia cuando Nstor Kirchner rechaz el pliego de condiciones de Jos Claudio Escribano. Ese no sometimiento despert el odio del establishment. Ese odio fue creciendo con todo lo que vino despus. Insuficiente para la izquierda, como siempre. Excesivo e insultante para la derecha, como siempre. Habr, pese a todo, que insistir con la

frase: La patria es el otro. Porque es nueva. Porque nunca se propuso en este pas. Pero no ser aconsejable olvidar que ellos, el poder, el establishment, los monopolios, jams pensarn que la patria son los otros. Sino que pensarn lo que siempre pensaron: que son ellos, solamente y nadie ms que ellos.
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