Vous êtes sur la page 1sur 9

A MISSA PARTE POR PARTE

A missa o culto mais sublime que oferecemos ao Senhor. Ns no vamos missa somente para pedir, mas tambm para louvar, agradecer e adorar a Deus. A desculpa de que rezar em casa a mesma coisa que ir missa por demais pretensiosa! querer fazer da reza particular algo melhor que a missa, que celebrada por toda uma comunidade! Assim, vamos missa para ouvir a Palavra do Senhor e saber o que o Pai fala e prope para a sua famlia reunida. No basta ouvir! Devemos pr em prtica a Palavra de Deus e acertarmos nossas vidas (converso). O fato de existir pessoas que freqentam a missa, mas no praticam a Palavra jamais deve ser motivo de desculpa para nos esquivarmos de ir missa; afinal, quem somos ns para julgarmos algum? Quem deve julgar Deus! Ao invs de olharmos o que os outros fazem, devemos olhar para o que Cristo faz! com Ele que devemos nos comparar! A DIVISO DA MISSA A missa est dividida em quatro partes bem distintas:

1.

Ritos Iniciais

Comentrio Introdutrio missa do dia, Canto de Abertura, Acolhida, Antfona de Entrada, Ato Penitencial, Hino de Louvor e Orao Coleta.

2.

Rito da palavra

Primeira Leitura, Salmo Responsorial, Segunda Leitura, Aclamao ao Evangelho, Proclamao do Evangelho, Homilia, Profisso de F e Orao da Comunidade.

3.

Rito Sacramental

1 Parte - Oferendas: Canto/Procisso das Oferendas, Orai Irmos e Irms, e Orao Sobre as Oferendas; 2 Parte - Orao Eucarstica: Prefcio, Santo, Consagrao e Louvor Final; 3 Parte - Comunho: Pai Nosso, Abrao da Paz, Cordeiro de Deus, Canto/Distribuio da Comunho, Interiorizao, Antfona da Comunho e Orao aps a Comunho.

4.

Ritos Finais

Mensagem, Comunicados da Comunidade, Canto de Ao de Graas e Bno Final. POSIES DO CORPO Os gestos so importantes na liturgia. Nosso corpo tambm "fala" atravs dos gestos e atitudes. Durante toda a celebrao litrgica nos gesticulamos, expressando um louvor visvel no s a Deus, mas tambm a todos os homens. Quando estamos sentados, ficamos em uma posio confortvel que favorece a catequese, pois nos d a satisfao de ouvir evitando o cansao; tambm ajuda a meditar sobre a Palavra que est sendo recebida.

Quando ficamos de p, demonstramos respeito e considerao, indicando prontido e disposio para obedecer.

Quando nos ajoelhamos ou inclinamos durante a missa, declaramos a nossa adorao sincera a Deus todo-poderoso, a Ele indicando e homenagem sua e,

principalmente,

total

submisso

vontade.

Ao juntarmos as mos, mostramos confiana e f em Deus.

1. A missa ao de graas A missa tambm pode ser chamada de eucaristia, ou seja, ao de graas. E a partir da passagem do servo de Abrao pudemos ter uma noo do que uma orao eucarstica ou de ao de graas. Pois bem, esta atitude de ao de graas recebe o nome de berakah em hebraico, que traduzindo-se para o grego originou trs outras palavras: euloguia, que traduz-se por bendizer; eucharistia, que significa gratido pelo dom recebido de graa; e exomologuia, que significa reconhecimento ou confisso. Diante da riqueza desses significados podemos nos perguntar: quem d graas a quem? Ou melhor, dizendo, quem d dons, quem d bnos a quem? Diante dessa pergunta podemos perceber que Deus dgraas a si mesmo, uma vez que sendo uma comunidade perfeita o Pai ama o Filho e se d por ele e o Filho tambm se d ao Pai, e deste amor surge o Esprito Santo. Por sua vez, Deus d graas ao homem, uma vez que no se poupou nem de dar a si mesmo por ns e em resposta o homem d graas a Deus, reconhecendo-se criatura e entregando-se ao amor de Deus. Ora, o homem tambm d graas ao homem, atravs da doao ao prximo a exemplo de Deus. Tambm o homem d

graas natureza, respeitando-a e tratando-a como criatura do mesmo Criador. O problema ecolgico que atravessamos , sobretudo, um problema eucarstico. A natureza tambm d graas ao homem, se respeitada e amada. A natureza d graas a Deus estando a servio de seu criador a todo instante. A partir desta viso da ao de graas comeamos a perceber que a Missa no se reduz apenas a uma cerimnia realizada nas Igrejas, ao contrrio, a celebrao da Eucaristia a vivncia da ao de Deus em ns, sobretudo atravs da libertao que Ele nos trouxe em seu Filho Jesus. Cristo a verdadeira e definitiva libertao e aliana, levando plenitude a libertao do povo judeu do Egito e a aliana realizada aos ps do monte Sinai.

2. A missa sacrifcio Sacrifcio uma palavra que possui a mesma raiz grega da palavra sacerdcio, que do latim temos sacer-dos, o dom sagrado. O dom sagrado do homem a vida, pois esta vem de Deus. Por natureza o homem um sacerdote. Perdeu esta condio por causa do pecado. Sacrifcio, ento, significa o que feito sagrado. O homem torna sua vida sagrada quando reconhece que esta dom de Deus. Jesus Cristo faz justamente isso: na condio de homem reconhecese como criatura e se entrega totalmente ao Pai, no poupando nem sua prpria vida. Jesus nesse momento est representando toda a humanidade. Atravs de sua morte na cruz d a chance aos homens e s mulheres de novamente orientarem suas vidas ao Pai assumindo assim sua condio de sacerdotes e sacerdotisas. Com isso queremos tirar aquela viso negativa de que sacrifcio algo que representa a morte e a dor. Estas coisas so necessrias dentro do mistrio da salvao, pois s assim o homem pode reconhecer sua fraqueza e sua condio de criatura.

3. A Missa tambm Pscoa A Pscoa foi a passagem da escravido do Egito para a liberdade, bem como a aliana selada no monte Sinai entre Deus e o povo hebreu. E diante desses fatos o povo hebreu sempre celebrou essa passagem, atravs da Pscoa anual, das celebraes da Palavra aos sbados, na sinagoga e diariamente, antes de levantar-se e deitar-se, reconhecendo a experincia de Deus em suas vidas e

louvando a Deus pelas experincias pascais vividas ao longo do dia. O povo judeu vivia em atitude de ao de graas, vivendo a todo instante a Pscoa em suas vidas. RITOS INICIAIS Instruo Geral ao Missal Romano, n. 24: Os ritos iniciais ou as partes que precedem a liturgia da palavra, isto , cntico de entrada, saudao, ato penitencial, Senhor, Glria e orao da coleta, tm o carter de exrdio, introduo e preparao. Estes ritos tm por finalidade fazer com que os fiis, reunindo-se em assemblia, constituam uma comunho e se disponham para ouvir atentamente a Palavra de Deus e celebrar dignamente a Eucaristia.

1. Comentrio Inicial Este tem por fim introduzir os fiis ao mistrio celebrado. Sua posio correta seria aps a saudao do padre, pois ao nos encontrarmos com uma pessoa primeiro a saudamos para depois iniciarmos qualquer atividade com ela.

2. Canto de Entrada Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o canto de entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros(IGMR n.25) Durante o canto de entrada percebemos alguns elementos que compem o incio da missa: a) O canto Durante a missa, todas as msicas fazem parte de cada momento. Atravs da msica participamos da missa cantando. A msica no simplesmente acompanhamento ou trilha musical da celebrao: a msica tambm nossa forma de louvarmos a Deus. Da a importncia da participao de toda assemblia durante os cantos. b) A procisso O povo de Deus um povo peregrino, que caminha rumo ao corao do Pai. Todas as procisses tm esse sentido: caminho a se percorrer e objetivo a que se quer chegar.

c) O beijo no altar Durante a missa, o po e o vinho so consagrados no altar, ou seja, no altar que ocorre o mistrio eucarstico. O presidente da celebrao ao chegar beija o altar, que representa Cristo, em sinal de carinho e reverncia por to sublime lugar. Por incrvel que possa parecer, o local mais importante de uma igreja o altar, pois ao contrrio do que muita gente pensa, as hstias guardadas no sacrrio nunca poderiam estar ali se no houvesse um altar para consagr-las. 3. Saudao a) Sinal da Cruz O presidente da celebrao e a assemblia recordam-se por que esto celebrando a missa. , sobretudo pela graa de Deus, em resposta ao seu amor. Nenhum motivo particular deve sobrepor-se gratuidade. Pelo sinal da cruz nos lembramos que pela cruz de Cristo nos aproximamos da Santssima Trindade. b) Saudao Retirada na sua maioria dos cumprimentos de Paulo, o presidente da celebrao e a assemblia se sadam. O encontro eucarstico movido unicamente pelo amor de Deus, mas tambm encontro com os irmos. 4. Ato Penitencial Aps saudar a assemblia presente, o sacerdote convida toda assemblia a, em um momento de silncio, reconhecer-se pecadora e necessitada da misericrdia de Deus. Aps o reconhecimento da necessidade da misericrdia divina, o povo a pede em forma de ato de contrio: Confesso a Deus TodoPoderoso... Em forma de dilogo por versculos bblicos: Tende compaixo de ns... Ou em forma de ladainha: Senhor, que viestes salvar... Aps, segue-se a absolvio do sacerdote. Tal ato pode ser substitudo pela asperso da gua, que nos convida a rememorar-nos o nosso compromisso assumido pelo batismo e atravs do simbolismo da gua pedirmos para sermos purificados. Cabe aqui dizer, que o Senhor, tende piedade no pertence necessariamente ao ato penitencial. Este se d aps a absolvio do padre e um canto que clama pela piedade de Deus. Da ser um erro omiti-lo aps o ato penitencial quando este cantando.

5. Hino de Louvor Espcie de salmo composto pela Igreja, o glria uma mistura de louvor e splica, em que a assemblia congregada no Esprito Santo, dirige-se ao Pai e ao Cordeiro. proclamado nos domingos - exceto os do tempo da quaresma e do advento - e em celebraes especiais, de carter mais solene. Pode ser cantado, desde que mantenha a letra original e na ntegra.

6. Orao da Coleta Encerra o rito de entrada e introduz a assemblia na celebrao do dia. Aps o convite do celebrante, todos se conservam em silncio por alguns instantes, tomando conscincia de que esto na presena de Deus e formulando interiormente seus pedidos. Depois o sacerdote diz a orao que se costuma chamar de coleta, a qual a assemblia d o seu assenti mento com o Amm final (IGMR 32). Dentro da orao da coleta podemos perceber os seguintes

elementos: invocao, pedido e finalidade.

O RITO DA PALAVRA O Rito da Palavra a segunda parte da missa, e tambm a segunda mais importante, ficando atrs, somente do Rito Sacramental, que o auge de toda celebrao. Iniciamos esta parte sentados, numa posio cmoda que facilita a instruo. Normalmente so feitas trs leituras extradas da Bblia: em geral um texto do Antigo Testamento, um texto epistolar do Novo Testamento e um texto do Evangelho de Jesus Cristo, respectivamente. Isto, porm, no significa que ser sempre assim; s vezes a 1 leitura cede espao para um outro texto do Novo Testamento, como o Apocalipse, e a 2 leitura, para um texto extrado dos Atos dos Apstolos; raro acontecer, mas acontece... Fixo mesmo, apenas o Evangelho, que ser extrado do livro de Mateus, Marcos, Lucas ou Joo.

1.Primeira Leitura Como j dissemos, a primeira leitura costuma a ser extrada do Antigo Testamento.

Isto feito para demonstrar que j o Antigo Testamento previa a vinda de Jesus e que Ele mesmo o cumpriu (cf. Mt 5,17). De fato, no poucas vezes os evangelistas citam passagens do Antigo Testamento, principalmente dos profetas, provando que Jesus era o Messias que estava para vir. O leitor deve ler o texto com calma e de forma clara. Por esse motivo, no recomendvel escolher os leitores poucos instantes antes do incio da missa, principalmente pessoas que no tm o costume de freqentar aquela comunidade. Quando isso acontece e o "leitor", na hora da leitura, comea a gaguejar, a cometer erros de leitura e de portugus, podemos ter a certeza de que, quando ele disser: "Palavra do Senhor", a resposta da comunidade, "Graas a Deus", no se referir aos frutos rendidos pela leitura, mas sim pelo alvio do trmino de tamanha catstrofe! Ora, se a f vem pelo ouvido, como declara o Apstolo, certamente o leitor deve ser uma pessoa preparada para exercer esse ministrio; assim, interessante que a Equipe de Celebrao seja formada, tambm, por leitores "profissionais", ou seja, especial e previamente selecionados.

2.Salmo Responsorial O Salmo Responsorial tambm retirado da Bblia, quase sempre (em 99% dos casos) do livro dos Salmos. Muitas comunidades recitam-no, mas o correto mesmo cant-lo... Por isso uma ou outra comunidade possui, alm do cantor, um salmista, j que muitas vezes o salmo exige uma certa criatividade e espontaneidade, uma vez que as tradues do hebraico (ou grego) para o portugus nem sempre conseguem manter a mtrica ou a beleza do original. Assim, quando cantado, acaba lembrando um pouco o canto gregoriano e, em virtude da dificuldade que exige para sua execuo, acaba sendo simplesmente - como j dissemos - recitado (perdendo mais ainda sua beleza).

3.Segunda Leitura Da mesma forma como a primeira leitura tem como costume usar textos do Antigo Testamento, a segunda leitura tem como caracterstica extrair textos do Novo Testamento, das cartas escritas pelos apstolos (Paulo, Tiago, Pedro, Joo e Judas), mais notadamente as escritas por So Paulo.

Esta leitura tem, portanto, como objetivo, demonstrar o vivo ensinamento dos Apstolos dirigido s comunidades crists. A segunda leitura deve ser encerrada de modo idntico ao da primeira leitura, com o leitor exclamando: "Palavra do Senhor!" e a comunidade respondendo com: "Graas a Deus!".

4.Canto De Aclamao Ao Evangelho Feito o comentrio ao Evangelho, a assemblia a se pe de p, para aclamar as palavras de Jesus. O Canto de Aclamao tem como caracterstica distintiva a palavra "Aleluia", um termo hebraico que significa "louvai o Senhor". Na verdade, estamos felizes em poder ouvir as palavras de Jesus e estamos saudando-O como fizeram as multides quando Ele adentrou Jerusalm no domingo de Ramos. Percebemos, assim, que o Canto de Aclamao, da mesma forma que o Hino de Louvor, no pode ser cantado sem alegria, sem vida. Seria como se no confissemos Naquele que d a vida e que vem at ns para pregar a palavra da Salvao. O Canto deve ser tirado do lecionrio, pois se identifica com a leitura do dia, por isso no se pode colocar qualquer msica como aclamao, no basta que tenha a palavra aleluia. Comprovando este nosso ponto de vista est o fato de que durante o tempo da Quaresma e do Advento, tempos de preparao para a alegria maior, tambm a palavra "Aleluia" no aparece no Canto de Aclamao ao Evangelho.

5.Evangelho Antes de iniciar a leitura do Evangelho, se estiver sendo feito uso de incenso, o sacerdote ou o dicono (depende de quem for ler o texto), incensar a Bblia e, logo a seguir, iniciar a leitura do texto. O texto do Evangelho sempre retirado dos livros cannicos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, e jamais pode ser omitido. falta gravssima no proceder a leitura do Evangelho ou substitu-lo pela leitura de qualquer outro texto, inclusive bblico. Ao encerrar a leitura do Evangelho, o sacerdote ou dicono profere a expresso: "Palavra da Salvao!" e toda a comunidade glorifica ao Senhor, dizendo: "Glria a vs, Senhor!". Neste momento, o sacerdote ou dicono, em

sinal de venerao Palavra de Deus, beija a Bblia (rezando em silncio: "Pelas palavras do santo Evangelho sejam perdoados os nossos pecados") e todo o povo pode voltar a se sentar.

6.Homilia A homilia nos recorda o Sermo da Montanha, quando Jesus subiu o Monte das Oliveiras para ensinar todo o povo reunido. Observe-se que o altar j se encontra, em relao aos bancos onde esto os fiis, em ponto mais alto, aludindo claramente a esse episdio. Da mesma forma como Jesus ensinava com autoridade, aps sua ascenso, a Igreja recebeu a incumbncia de pregar a todos os povos e ensinar-lhes a observar tudo aquilo que Cristo pregou. A autoridade de Cristo foi, portanto, passada Igreja. A homilia o momento em que o sacerdote, como homem de Deus, traz para o presente aquela palavra pregada por Cristo h dois mil anos. Neste momento, devemos dar ouvidos aos ensinamentos do sacerdote, que so os mesmos ensinamentos de Cristo, pois foi o prprio Cristo que disse: "Quem vos ouve, a mim ouve. Quem vos rejeita, a mim rejeita" (Lc 10,16). Logo, toda a comunidade deve prestar ateno s palavras do sacerdote. A homilia obrigatria aos domingos e nas solenidades da Igreja. Nos demais dias, ela tambm recomendvel, mas no obrigatria.

Centres d'intérêt liés