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Guy Debord

Guy Debord
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Guy Debord (au centre), avec Michle Bernstein et Asger Jorn.

Donnes cls
Activits crivain Cinaste Militant rvolutionnaire 28dcembre1931 Paris, France 30novembre1994 ( 62ans) Bellevue-la-Montagne, France

Naissance

Dcs

Mouvement Internationale situationniste Internationale lettriste

uvres principales
La Socit du spectacle (1967) In girum imus nocte et consumimur igni (1978) Commentaires sur la socit du spectacle (1988) Pangyrique (1989)

Guy Debord (1931-1994) est un crivain, essayiste, cinaste et rvolutionnaire franais, qui a conceptualis[1] ce qu'il a appel le spectacle dans son uvre majeure La Socit du spectacle (1967). Il a t l'un des fondateurs de l'Internationale lettriste (1952-1957) puis de l'Internationale situationniste (1957-1972), dont il a dirig la revue franaise.

Guy Debord

Biographie
Jeunesse et contexte historique et culturel
Trs tt, Guy Debord perd son pre. Le mouvement populaire est amen dans limpasse de la Seconde Guerre mondiale, et, ses 17 ans, tous les vnements fondateurs de ce quil appellera La socit du spectacle sont en place : la gnralisation de la technologie, l'espionnage gnralis, les camps, Hiroshima/Nagasaki, la collaboration de classe du PCF avec la bourgeoisie, laffrontement spectaculaire Est/Ouest, et surtout la reconstruction crdit de lEurope. L'chec du dernier grand assaut du mouvement rvolutionnaire proltarien[2] est dans son paysage. Jeune, il est dj un grand connaisseur des surralistes et prend pour figures tutlaires Lautramont et Arthur Cravan. En 1951-1952, selon les propres mots de Debord, jamais le champ de bataille n'avait t aussi vide[3] . Au milieu de ce dsert , cependant, la vie intellectuelle se poursuit. Du ct des dfenseurs de la dmocratie librale : Aron, Mauriac, Malraux ; de l'autre, tous ceux qui gravitaient autour du PCF : Aragon, Sartre, Picasso. Au cours de cette priode le parti alors stalinien aimantait encore nombre dartistes, d'crivains et d'intellectuels. Dautres, cependant, refusaient ce partage. Andr Breton, Benjamin Pret, Jean Malaquais staient rapprochs des mouvements libertaires ou du communisme de gauche antistalinien aprs avoir souvent flirt avec les thses de Trotsky, fidles toujours aux idaux de la Rvolution d'Octobre plutt qu' l'URSS et ses dirigeants. Des lectrons libres comme Boris Vian, Jacques Prvert, participaient au paysage intellectuel de ces annes-l. Georges Bataille achevait son uvre. Maximilien Rubel de son ct arrachait luvre de Marx aux dogmatismes lninistes, tandis que les membres de Socialisme ou Barbarie (Claude Lefort, Cornelius Castoriadis notamment), et quelques autres tentaient une ouverture, dans une priode domine par la pense stalinienne et bourgeoise. Cest ce moment que commencent se dvelopper plus largement les analyses critiques sur lURSS et les dmocraties populaires , aprs le clbre Staline[4] de Boris Souvarine (1935), et les analyses dAnte Ciliga, Victor Serge, Karl Korsch ou Anton Pannekoek contre le capitalisme d'tat. C'est cette priode qu'il rencontre Isidore Isou et les lettristes (Maurice Lematre, Gil J Wolman, Jean-Louis Brau, Marc'O...), rencontres dcisives qui marquent le fondement de ses engagements futurs.

Le mouvement lettriste
Le scandale de la projection du film Trait de bave et d'ternit d'Isidore Isou au festival de Cannes (avril 1951) marque le jeune Debord et lui ouvre le champ de cration quest le cinma, le poussant participer aux activits du mouvement lettriste, participation qui prendra fin en novembre 1952 la suite d'un autre scandale, le scandale Chaplin[5] . Entre temps, il participe l'unique numro de la revue Ion de Marc'O (avril 1952)[6] en y publiant le synopsis de la premire version (avec images) de son film Hurlements en faveur de Sade dont le titre lui avait t suggr par Isou[7]. Le premier film de Debord, dsormais sans images et visuellement proche de L'Anticoncept de Gil J. Wolman, alterne squences noires et blanches et se compose d'une bande son o des phrases potiques dtournes de leur contexte d'origine, entrecoupes de longs silences, visent acclrer le processus de ngation-dcomposition (ce que les lettristes appelaient le "ciselant") dans le cinma, dj largement entam dans les autres arts, notamment en peinture avec le Carr blanc sur fond blanc de Kasimir Malevitch ou en littrature avec le Finnegans Wake de James Joyce et passer plus directement au projet du dpassement de l'Art, au cur des proccupations de Debord et des lettristes. L'Internationale situationniste prcisera des annes plus tard, propos de ce film, que l'action relle de l'avant-garde ngative (...) n'a t (...) avant-garde de l'absence pure mais toujours mise en scne du scandale de l'absence pour appeler une prsence dsire[8] . Debord pose ici la limite, le point de dpart, dans la suite qui lamnera la cration de lI.S. Ainsi, en novembre 1952 nait l'Internationale lettriste (I.L), qui marque ses distances avec le lettrisme d'Isou en revendiquant une attitude plus proche des anarchistes et des marxistes rvolutionnaires que de l'idal de "crativit gnralise" voulue par Isou. Les "internationaux" lettristes incarnent une sorte de Saint-Germain des Prs souterrain, loin des spotlights braqus sur le Tabou et Les Deux Magots, vivant de faon clandestine leur refus de la

Guy Debord norme sociale dans un Paris de l'aprs-guerre pas encore rnov par les urbanistes pour lequel ces lettristes se passionnent, y voyant le dcor possible, condition de l'tendre et de l'amnager, pour une future civilisation du jeu qui semble mme de se raliser dans l'avenir. Le bar Chez Moineau, rue du Four Paris, devient leur quartier gnral. Plusieurs livres tmoignent de cette priode, notamment crits, comme ceux de Jean-Michel Mension dans Le Temps-gage ou de Patrick Straram dans Les bouteilles se couchent, ou de photos, comme celui du Hollandais Ed Van der Elsken Love on the left bank. Debord, par la suite, se remmmorera souvent cette brve priode de sa vie, notamment dans l'ouvrage nigmatique Mmoires aid des structures portantes d'Asger Jorn, toujours avec une grande nostalgie. Dans ces annes-l, sont labors les concepts de psychogographie et drive et les membres de l'Internationale lettriste (Ivan Chtcheglov, alias Gilles Ivain, Mohamed Dahou, Guy-Ernest Debord, Gatan M. Langlais, Michle Bernstein, Patrick Straram et Gil J Wolman) s'emploient explorer la ville de Paris, pour y dcouvrir les diffrentes ambiances propices au dpaysement psychogographique. la mme poque, paraissent plusieurs ouvrages sur ce Paris millnaire et secret vou disparatre quelques annes plus tard sous les pelleteuses, dont certains inspireront Debord : Paris insolite de Jean-Paul Clbert, Rue des malfices de Jacques Yonnet ou encore Le Vin des rues de Robert Giraud. Il rendra hommage galement dans Pangyrique l'historien Louis Chevalier qui dnoncera cette destruction dans L'Assassinat de Paris. Aprs la cration de la revue L'Internationale lettriste en 1952, l'I.L fonde la revue Potlach qui commence paratre en 1954. Le programme de Potlach annonce : nous travaillons ltablissement conscient et collectif dune nouvelle civilisation[9] . Dans la revue belge Les Lvres Nues (1954-1957), Debord dclare : Entre les divers procds "situationnistes", la drive se prsente comme une technique du passage htif travers des ambiances varies. Le concept de drive est indissolublement li la reconnaissance deffets de nature psychogographique, et laffirmation dun comportement ludique-constructif, ce qui loppose en tous points aux notions classiques de voyage et de promenade[10]. C'est dans cette mme revue, en 1956, que Debord et Wolman publient un texte fondamental : Mode d'emploi du dtournement. L'Internationale lettriste se dmarque dsormais radicalement du lettrisme isouen, dveloppant un travail thorique qui dbouchera bientt sur la cration de l'Internationale situationniste. Une bonne partie de l'ancienne avant-garde lettriste, reste auprs d'Isou et Lematre, dcide de ne pas suivre Debord dans ce qu'elle considre comme une dviation politique[11] et continuera se dvelopper indpendamment de l'Internationale lettriste.

Les dbuts de l'Internationale situationniste


1957 est pour Debord anne dcisive o, Albissola en Italie, sont jetes les bases dune nouvelle avant-garde qu'il dfinit dans une de ses correspondances[12] comme le mouvement qui a domin le pass et qui, tout moment dans sa pratique comme dans sa thorie pratique, domine le prsent. La drive, la cration de situations ludiques, etc., sont proposes par Debord dans le premier texte fondateur de cette nouvelle avant-garde : Rapport sur la construction de situations et sur les conditions de l'organisation et de l'action de la tendance situationniste internationale[13]. Les premires annes sont marques par une recrue importante d'artistes qui tentent d'exprimenter diffrents procds, pouvant s'intgrer une nouvelle architecture des villes appele de leurs vux par les situationnistes, notamment ce que le hollandais Constant nomme urbanisme unitaire et qui serait propice l'invention ludique, la construction de situations et la ralisation de nouveaux dsirs. L'I.S. s'attache en mme temps, par des manifestations provocatrices, faire la propagande, au sein de la culture officielle, d'un nouvel emploi, rvolutionnaire, des arts (par exemple, lors de la runion Bruxelles, en avril 1958, de critiques d'art internationaux[14]). L'I.S., en effet, estime que la crise des arts n'est que le symptme de l'apparition d'un phnomne plus vaste : la possibilit de raliser directement, pour la premire fois dans l'Histoire, l'union de l'Art et de la vie, non pour abaisser l'Art la vie actuellement existante, mais au contraire pour lever la vie ce que l'Art promettait ,[15] en s'emparant des moyens que la bourgeoisie a dvelopps par l'accroissement de sa domination sur la nature :

Guy Debord Nous parlons d'artistes libres, mais il n'y a pas de libert artistique possible avant de nous tre empars des moyens accumuls par le XXe sicle, qui sont pour nous les vrais moyens de la production artistique, et qui condamnent ceux qui en sont privs n'tre pas des artistes de ce temps (...). La domination de la nature peut tre rvolutionnaire ou devenir l'arme absolue des forces du pass[16]. Dans cette perspective, les situationnistes envisagent que la construction des situations remplacera le thtre seulement dans le sens o la construction relle de la vie a remplac toujours plus la religion[17] . En 1959, Debord rencontre le groupe d'intellectuels et d'ouvriers rvolutionnaires Socialisme ou Barbarie [18]. En 1960, Debord signe le Manifeste des 121 contre la guerre dAlgrie. Il continue sa cration cinmatographique, avec Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte unit de temps (1959) et Critique de la sparation (1961). Dans ces deux films, il fait un tat des lieux de la vie aline, spare par le quotidien marchand o chacun doit perdre sa vie pour rencontrer les autres dans le monde spar de la marchandise. Le mouvement sacclre dans la critique, qui soccupe de moins en moins de la mort de lart, mais veut englober le projet de son dpassement avec celui d'une critique globale de la socit. La nouveaut nest pas la dnonciation du capitalisme ou de lalination, mais bien la critique radicale tant dans la forme que dans le contenu du systme marchand qui aline les individus dans leur vie quotidienne. L'avenir nest pas considr comme situationniste, et c'est ce qui fonde la nouveaut de cette avant-garde. Les situationnistes considrent, en ce dbut de ces annes 1960, que les conditions pour une rvolution sociale sont nouveau favorables. L'I.S. fait ainsi un parallle entre les actes criminels du XIXe sicle, le luddisme, interprt selon la vision marxiste comme le premier stade, encore primitif, de la constitution du mouvement ouvrier et ceux, encore incompris, de son poque : De mme que la premire organisation du proltariat classique a t prcde, la fin du XVIIIe et au dbut du XIXe sicle, d'une poque de gestes isols, criminels , visant la destruction des machines de la production, qui liminait les gens de leur travail, on assiste en ce moment la premire apparition d'une vague de vandalisme contre les machines de la consommation , qui nous liminent tout aussi srement de la vie[19],[20]. Les situationnistes se dclarent les continuateurs de la Commune de 1871[21].

Les annes de ralisation. Mai 68


Directeur de la revue Internationale Situationniste, Debord lanime avec le renfort de Raoul Vaneigem et du hongrois Attila Kotanyi. Leurs collaborations entranent lviction des artistes et dbouchent sur les thses de Hambourg[22] ; thses qui se rsument la dernire de Marx sur Feuerbach : il faut raliser la philosophie . Au programme, classique depuis les thses sur Feuerbach que Marx assignait d'office au proltariat, les situationnistes lui associent celui de dpasser et de raliser l'art[23]: C'est ainsi qu' partir de l'art moderne - de la posie - de son dpassement, de ce que l'art moderne a cherch et promis, partir de la place nette, pour ainsi dire, qu'il a su faire dans les valeurs et les rgles du comportement quotidien, on va voir maintenant reparatre la thorie rvolutionnaire qui tait venue dans la premire moiti du XIX sicle partir de la philosophie (de la rflexion critique sur la philosophie, de la crise et de la mort de la philosophie)[24] Le rsultat le plus important en est la sortie coup sur coup de deux livres : La Socit du spectacle[25] de Debord (publi le 14 novembre 1967 initialement chez Buchet/Chastel) et Trait de savoir-vivre l'usage des jeunes gnrations[26] de Raoul Vaneigem (publi le 30 novembre 1967 chez Gallimard). Si le livre de Vaneigem est circonstanciel, celui de Debord est plus thorique dans la mesure o il repose sur la pense et les uvres de Georg Lukcs, Karl Korsch, et surtout Marx et Hegel. Debord articule lalination ncessaire dHegel avec ce que Marx appelle le caractre ftiche de la marchandise et son secret en se basant sur le travail de Lukcs dans Histoire et conscience de classe, qui pose le sujet alin, la conscience de classe aline. cette base conomique de

Guy Debord lalination, il adjoint limage de la marchandise mdiatise outrance par la publicit qui vient des tats-Unis (voir notamment le livre de Daniel J. Boorstin : Nous n'allons pas mettre l'image l'preuve de la ralit, mais mettre la ralit l'preuve de l'image )[27]. Debord en recommande la lecture autour de lui. Debord fait le lien que Boorstin et dautres voient, comme Orwell dans Un peu dair frais, avec le grand supermarch et la fin dun monde, celui du capitalisme de chemin de fer, et lavnement de la socit dite du spectacle . Sur les deux versants : spectacle diffus de la socit capitaliste louest, et spectacle concentr du capitalisme d'tat des dmocraties populaires , il ne voit quune socit spectaculaire-marchande quil faut abattre. Le 22 novembre 1966 est publie Strasbourg une brochure anonyme (on sait aujourd'hui qu'elle a t principalement rdige par Mustapha Khayati), De la misre en milieu tudiant. Pascal Dumontier la considre comme un vnement indissociable des vnements de mai 1968 dans son livre Les Situationnistes et Mai 1968, thorie et pratique de la rvolution (1966-1972) (ditions Grard Lebovici, 1990). Laffaire fait scandale ds sa distribution, et le journal le Monde publie, le 26 novembre 1966, un article LInternational situationnisme (sic) prend le pouvoir chez les tudiants strasbourgeois [28]. Quand arrive le 22 mars 1968 Nanterre, l'I.S. occupe dj, via les Enrags de Ren Riesel, une position alternative, critique et qualitative envers l'opposition officielle reprsente par le Mouvement du 22-mars qui va cristalliser les mcontentements au sein de l'universit et entraner une raction en chane. Sa revue a dj une grande renomme malgr des ventes en kiosque assez faibles de 400 exemplaires en moyenne (lessentiel du tirage est envoy aux abonns, ou diffus gratuitement par lIS). Debord crit, le 10 juin 1968, un correspondant italien : Nous avons presque fait une rvolution (...) La grve est maintenant battue (principalement par la C.G.T.) mais toute la socit franaise est en crise pour longtemps ; et le 24 dcembre 1968 : J'aime aussi beaucoup la citation du Cardinal de Retz, non seulement en ce qu'elle rejoint les thmes de l' imagination au pouvoir et de Prenez vos dsirs pour des ralits, mais aussi parce qu'il y a cette amusante parent entre la Fronde de 1648 et mai : les deux seuls grands mouvements Paris qui aient clat en rponse immdiate des arrestations ; et l'un comme l'autre avec des barricades[29] . Pour Debord, Mai 68 est laboutissement logique de lI.S. qu'il interprte comme un mouvement rvolutionnaire proltarien, resurgissant d'un demi-sicle d'crasement qui cherchait sa conscience thorique[30] . En 1969, le dernier numro de la revue souvre par : Le commencement dune poque . Dans La Vritable Scission dans l'internationale (Champ Libre, 1972), il rgle ses comptes avec tous ceux qui veulent profiter de laura de lI.S. et avance quune avant-garde doit savoir mourir quand elle a fait son temps. Vaneigem est trs critiqu dans ce livre comme tendance droitire au sein de lI.S. Les thses de Hambourg sont explicites pour la premire fois dans ce livre, pour servir lhistoire de lIS .

Aprs l'IS
partir des annes 1970, la vie de Debord devient de plus en plus nomade : il sjourne, selon les saisons, entre Paris, l'Auvergne et la Toscane, ses sjours en Italie, notamment, lui permettent d'observer de prs les menes contre-insurrectionnelles qu'un tat moderne est mme de conduire dans le cadre de la rsurgence de la subversion proltarienne; dans ce contexte explosif, dans tous les sens du terme, des annes de plomb, il continue mener ses combats au ct de Gianfranco Sanguinetti, ancien situationniste de la deuxime section italienne avec qui il noue une longue amiti. Il devient galement un proche de Grard Lebovici, qui finance coup sur coup trois films : ladaptation de son livre La Socit du Spectacle (1973), puis un court-mtrage en forme de pamphlet , Rfutation de tous les jugements, tant logieux quhostiles, qui ont t jusquici ports sur le film La Socit du Spectacle (1975). Mais cest avec son film In girum imus nocte et consumimur igni (1978), un palindrome latin signifiant Nous tournons en rond dans la nuit et nous sommes dvors par le feu , quil arrive pleine maturit. Il fait dans ce film un bilan mlancolique, mais sans amertume, de son parcours esthtique et politique et semble faire le deuil, dix ans aprs mai 1968, des espoirs rvolutionnaires ns autour de cette priode.

Guy Debord Debord, partir de 1972, exerce une influence de plus en plus grande sur Champ libre, la maison d'dition de Grard Lebovici qui l'dite. Debord y fait publier des auteurs qu'il estime importants : Gracin, Clausewitz, August von Cieszkowski[31], Anacharsis Cloots, Bruno Rizzi[32], sans assumer toutefois une position officielle dans la nouvelle ligne ditoriale de cet diteur atypique[33]. La vise stratgique de Grard Lebovici et Guy Debord travers Champ libre est de mettre en lumire l'apparence des choses afin de mieux en dvoiler la ralit. Il s'agit d'un travail de dprogrammation, de contre-information, de dmystification, dont Champ libre est le vecteur essentiel. Le but est de ragir l'alination gnrale mortifre, au conditionnement mdiatique de l'individu, l'inculture gnrale obligatoire, la tentation d'carter de l'histoire des moments passionnants de l'art et de la vie, et plus gnralement la dgradation de la qualit de l'existence. Le catalogue de Champ libre inaugure un concept neuf et crucial, noble contrepoint l'industrialisation en cours dans le monde de l'dition. En 1979, Debord traduit les Stances sur la mort de son pre de Jorge Manrique et le tmoignage d'un anarchiste espagnol de la Colonne de fer, Protestation devant les libertaires du prsent et du futur sur les capitulations de 1937, que lui avait fait connatre une amie espagnole, Antnia Lopez-Pintor, et se passionne de plus en plus pour l'Espagne, son peuple et sa langue. Il loue un appartement Sville au cours des annes 1980. la suite de l'assassinat le 5 mars 1984 non lucid ce jour de son ami et producteur de cinma Grard Lebovici dans un parking de l'avenue Foch, il est mis en cause et largement accus par la presse, toute tendance confondue, certains journaux allant mme jusqu' l'accuser d'tre responsable directement ou indirectement du meurtre. Debord, pour une fois, ne se contente pas d'encaisser les coups, mais saisit la justice pour dfendre son honneur : il intente des procs en diffamation contre quelques titres et les gagne[34]. Il revient sur cette priode et ces vnements dans Considrations sur lassassinat de Grard Lebovici[35]. Dans ce livre, o il manifeste une colre froide envers ceux qu'il appelle les employs aux critures du systme du mensonge spectaculaire[36] , il renvoie dos dos ceux qui le calomnient et ceux qui le dfendent, tous accuss de collaborer avec un systme qu'il a condamn dans sa totalit : la bassesse ne se divise pas[37] . En hommage son ami, il dcide d'interdire la diffusion de ses films en France jusqu sa mort en mme temps que de figurer de faon plus marqu au catalogue de Champ libre devenu ditions Grard Lebovici et manifeste, en priv, un soutien sans faille sa veuve qui poursuit l'uvre de son mari. En 1988, les Commentaires sur la socit du spectacle[38], inspirs notamment par la situation en France et l'observation de la situation politique de l'Italie des annes 1970, notent la convergence rcente l'poque entre les deux variantes d'organisation du capital, de la socit du spectacle, vers le stade du spectaculaire intgr. Il montre que cest en France et en Italie que le spectaculaire est le plus avanc. Le mensonge, la corruption et le poids des services secrets et autres officines caractrisent les derniers dveloppements au stade du spectaculaire intgr. Comme le rappelle Shigenobu Gonzalves dans Guy Debord ou la beaut du ngatif (ditions Mille et une nuits, 1998, page 49), Debord annonce, dans l'indiffrence gnrale, l'effondrement des dictatures bureaucratiques des pays de l'Est . Dans la Prface la quatrime dition italienne de La Socit du Spectacle[39] , il revient sur l'activit des Brigades rouges et leurs liens avec les services italiens, et analyse comment la fraction droitire du parti dmocrate-chrtien incarn par Andreotti, la loge P2 et des officines ont conduit l'limination d'Aldo Moro, hypothse taye aujourd'hui par diffrents travaux et tmoignages. Dans les annes 1980, il s'attelle un nouveau projet de dictionnaire encore indit ce jour intitul apologie et rdige quelques textes pour la revue post-situationniste l'Encyclopdie des Nuisances. En 1988 une brve polmique prive l'oppose Jean-Pierre Baudet au sujet de l'uvre de Gnther Anders dont certaines analyses pouvaient sembler annoncer ou anticiper celles de Debord[40] Pour montrer par l'exemple qu'une autre vie est possible, il s'attache galement dcrire son exprience personnelle dans Pangyrique tomes un et deux dans un style qui a parfois t compar celui du Cardinal de Retz ou de La Rochefoucauld mme si lui-mme rcusait cette comparaison[41] car il lui arrivait parfois de rutiliser ou dtourner des tournures ou formules tires des textes de ces auteurs[42]. Cette technique de dtournement des citations avait t initie par Isidore Ducasse. Debord confie au philosophe italien Giorgio Agamben qu'il n'est pas un philosophe mais

Guy Debord un stratge. Atteint de polynvrite alcoolique, il est durant un temps soign par Michel Bounan, un mdecin homopathe proche des ides de Debord. Prenant les devants face cette maladie incurable, Debord se suicide dans sa proprit de Champot, prs de Bellevue-la-Montagne en Haute-Loire, le 30 novembre 1994. Dans un extrait de Pangyrique, il exprime malgr tout son amour pour l'alcool, et pour ce que l'ivresse lui a apport dans sa vie et son uvre, en restant conscient que son tat de sant tait entirement li son alcoolisme avou et assum. Mari Michle Bernstein en 1954, il avait pous, en secondes noces, Alice Becker-Ho en 1972. En janvier 2009, l'tat franais a dcid de classer l'ensemble de ses archives au patrimoine national dans un arrt s'opposant leur acquisition par l'Universit Yale[43]. Cet arrt prcise que ces archives revtent une grande importance pour l'histoire des ides de la seconde moiti du XXesicle et la connaissance du travail toujours controvers de l'un des derniers grands intellectuels de cette priode (journal officiel de la Rpublique franaise du 12 fvrier 2009)[44]. La Bibliothque nationale de France a sign en mars 2010 un accord avec Alice Becker-Ho pour l'achat des archives de Guy Debord[45]. Le fonds Debord est aujourd'hui conserv au Dpartement des Manuscrits de la BnF sous la cte NAF 28603[46]. Il fera l'objet, au printemps 2013, d'une exposition et d'un colloque[47] organiss par la BnF.

Pense
Anselm Jappe, dans un essai remarqu sur Guy Debord[48], montre que la comprhension des thories de Debord ncessite avant tout que l'on fixe sa place parmi les thories marxistes[49] . En effet, la suite aussi des influences de Henri Lefebvre, Joseph Gabel ou de Socialisme ou Barbarie[50], ds le chapitre deux de La Socit du spectacle, Debord s'appuie sur les thories de Karl Marx pour construire sa thorie du Spectacle et parmi les penseurs marxistes, Georg Lukcs compte parmi ceux qui ont eu une influence dcisive sur ses crits thoriques. Pour Jappe il faut donc rattacher la thorie du Spectacle la question de l'analyse de la marchandise, de la rification, de la valeur et du ftichisme de la marchandise, car Debord s'appuie sur celle-ci pour laborer son concept critique de spectacle. En recentrant la thorie de Debord sur son rapport Marx, Jappe montre aussi que le spectacle ne peut pas tre rduit une logique immanente l'image en elle-mme comme le pensent certains interprtes, car ce dont veut rendre compte le concept critique de spectacle c'est que le spectacle nest pas un ensemble dimages, mais un rapport social entre des personnes, mdiatis par des images (thse 4 de La Socit du spectacle). Debord ne traite donc pas du Spectacle de manire transhistorique mais en fait une caractristique essentielle de la socit contemporaine. Il ne s'inscrit donc pas dans la continuit des philosophies de l'image prcdentes et il n'y a aucune haine de l'image chez Debord, comme le montre son uvre cinmatographique. Ainsi, la premire thse de La socit du spectacle dtourne la premire phrase du Capital, o l'immense accumulation de marchandises dj constate par Marx comme rduction de la vie humaine et de son environnement aux critres purement quantitatifs s'est encore aggrave dans le cadre d'une socit qui ne peut plus proposer la qualit, que de manire purement abstraite c'est--dire sur le plan de l'image, cette qualit ayant t, depuis longtemps, limin de la vie empirique des hommes[51]. En dmontrant que Debord s'appuie sur l'interprtation que Lukcs fait de la pense de Marx travers son identification de la marchandise comme catgorie universelle de l'tre social total[52] , Anselm Jappe crit donc que Le problme n'est pas uniquement l'infidlit de l'image par rapport ce qu'elle reprsente, mais l'tat mme de la ralit qui doit tre reprsente , Jappe reconnaissant dans le premier cas une conception superficelle du ftichisme de la marchandise qui n'y voit qu'une fausse reprsentation de la ralit[53] . Et d'ajouter que ce que Debord critique n'est donc pas l'image en tant que telle, mais la forme image en tant que dveloppement de la forme-valeur[53] elle-mme issue de la victoire d'annihilation qu'a remporte, sur le terrain de l'conomie, la valeur d'change dresse contre la valeur d'usage[54] , par laquelle se constitue l'conomie politique ( [Claude Lefort] impute faussement Debord d'avoir dit que la production de la fantasmagorie commande celle des marchandises , au lieu du contraire - ce contraire qui est une vidence clairement nonce dans La Socit du Spectacle, notamment dans le deuxime chapitre ; le spectacle n'tant dfini

Guy Debord que comme un moment du dveloppement de la production de la marchandise )[55]. Cette inversion, typique de la socit de la marchandise, o le travail concret devient l'attribut du travail abstrait, la valeur d'usage celui de la valeur d'change, que Marx a analys dans le premier chapitre du Capital surtout dans sa quatrime partie intitule le caractre ftiche de la marchandise et son secret est reprise pour dsigner le dveloppement le plus extrme de cette tendance l'abstraction[56] qu'est le spectacle, et Debord peut dire de celui-ci que son mode d'tre concret est justement l'abstraction[57] . La thorie du spectacle de Debord est donc une description de l'tape ultrieure du dveloppement de l' abstraction relle[58],[59] de la forme-valeur (ou forme-marchandise)[60], de la soumission du corps social ses lois qui modle l'ensemble de la socit selon ses exigences, non plus seulement dans la sphre de la production, comme le remarquait Marx propos du premier stade de l'conomie politique, dans ses manuscrits de 1844, mais aussi dans la sphre du temps libre , par le biais de l'image de la fausse cohsion sociale que prsente le spectacle qui, la fois, visualise le lien social alin entre les hommes (pour Marx, le capital est un rapport social entre personnes, lequel rapport s'tablit par l'intermdiaire des choses ) et matrialise, subsquemment, par la russite concrte de cette idologie, le rsultat de la puissance accumule, qu'ils contribuent eux-mmes difier, revenant ensuite fragmentairement l'individu fragmentaire, absolument spar des forces productives oprant comme un ensemble[61],[62] en tant qu' abondance de la dpossession[63] , survie augmente qui ne cesse de contenir la privation[64] . On peut ainsi retracer le parcours qui part du travail abstrait pour se reprsenter d'abord dans la valeur d'change puis se matrialiser dans l'argent; l'accumulation d'argent qui se transforme ensuite, dpass un certain seuil, en capital ; pour aboutir enfin au spectacle lui-mme qui est le capital un tel degr d'accumulation qu'il devient image[65] . Cette idologie sous-jacente, par laquelle la classe bourgeoise impose le rsultat irrationnel de son mode de production comme ensemble rationnel cohrent et indiscutable l'admiration de la foule atomise o toute communication directe entre producteurs s'est dissoute avec celle des communauts, dictature totalitaire du fragment qui masque les ensembles et leur mouvement[66] , influence son tour l'activit sociale relle de sorte que, par l o le monde rel se change en simples images, les simples images deviennent des tres rels, et les motivations efficientes d'un comportement hypnotique[67] , l'idologie se matrialise. Debord oppose la force matrielle abstraitement possde par la socit[68] , abstraitement parce que monopolise par les spcialistes au pouvoir et maintenue dans les cadres hirarchiques et touffants du vieux monde d'un ct, et la dpossession du proltariat, renforc objectivement, en ces annes 1960, par la gnralisation du salariat, identifi comme l'immense majorit des travailleurs qui ont perdu tout pouvoir sur l'emploi de leur vie[69] , source de cette mme force matrielle, de l'autre, qui, malgr le fait qu'elle ait libre la socit de la survie immdiate n'est pas davantage affranchie de l'ancienne pnurie puisqu'elle exige la participation de la grande majorit des hommes, comme travailleurs salaris, la poursuite infinie de son effort ; et que chacun sait qu'il lui faut s'y soumettre ou mourir[70]. . Au contraire de nombre de penseurs et sociologues de sa date, Debord n'abandonne pas la pense de Marx, parce que celui-ci se serait superficiellement tromp sur la pauprisation inluctable du proltariat, hypothse effectivement dmentie en ces annes 1960, mais reprend son uvre en la confrontant aux changements inattendus[71] de son poque pour comprendre comment la vieille socit de classes s'tait maintenue partout en modernisant considrablement son oppression, et en dveloppant avec toujours plus d'abondance ses contradictions[72] , et pour conclure, en somme, que le SPECTACLE tait le nouveau visage du CAPITAL ayant provisoirement rsolu ses contradictions initiales ; et qu'il fallait reprendre la critique de Marx partir de cette nouvelle ralit[73] . Par sa rfrence explicite L'essence du christianisme de Ludwig Feuerbach, Debord identifie le spectacle la retombe, un niveau suprieur, de la socit dans le mythe, une nouvelle religion (dans le sens de la projection imaginaire de l'homme dans une transcendance dont il ne reconnat pas qu'elle n'est que l'incarnation de ses propres pouvoirs dtachs de lui-mme)[74], o l'homme, bien que sujet conscient par rapport la nature ( le grand projet de la bourgeoisie )[75] ne l'est pas encore devenu l'gard de sa propre production, qui s'impose, alors, comme un nouveau fatum[76]. Dans ce contexte, l'adversaire du proltariat n'est en dfinitive que le produit de sa propre activit aline, que ce soit sous la forme conomique du capital, sous la forme politique des bureaucraties syndicales ou de parti, ou bien sous la forme psychologique du conditionnement spectaculaire[77] . Jappe analyse

Guy Debord cette nouvelle fatalit en ces termes : L'conomie marchande se prsente comme le successeur de la nature et la bourgeoisie comme son gestionnaire. Le fait que le vrai fondement de l'histoire soit l'conomie, c'est--dire un produit de l'homme, doit demeurer dans l'inconscient ; et donc la possibilit d'une histoire consciente et vcue par tous doit rester dans l'ombre. C'est dans ce sens que Debord interprte la clbre parole de Marx dans Misre de la philosophie, selon laquelle la bourgeoisie, aprs avoir pris le pouvoir, pense qu' "il y a eu de l'histoire, mais il n'y en a plus" (La socit du spectacle, thse 143)[78]. Debord, la suite de Lukcs[79], approuve le fait que l'conomie soit arrive diriger toute la vie sociale car ce n'est que comme cela qu'elle peut quitter sa base inconsciente et tre enfin reconnue pleinement par les individus : Mais l'conomie autonome se spare jamais du besoin profond dans la mesure mme o elle sort de l'inconscient social qui dpendait d'elle sans le savoir[80] ; Au moment o la socit dcouvre qu'elle dpend de l'conomie, l'conomie, en fait, dpend d'elle. Cette puissance souterraine, qui a grandi jusqu' paratre souverainement, a aussi perdu sa puissance. L o tait le a conomique doit venir le je[81]. Le a conomique peut donc tre identifi aux forces de l'inconscient social par lesquelles l'conomie politique maintient inchanges ses rapports de production et empche, corollairement, que soient rorientes, souverainement, les forces productives. Ceci est devenu aujourd'hui particulirement flagrant avec le phnomne de la pollution[82] que l'I.S. avait, en quelque sorte, anticipe en prenant en compte les deux termes de l'alternative : Le vieux schma de la contradiction entre forces productives et rapports de production ne doit certes plus se comprendre comme une condamnation automatique court terme de la production capitaliste qui stagnerait et deviendrait incapable de continuer son dveloppement. Mais cette contradiction doit se lire comme la condamnation (dont il reste tenter l'excution avec les armes qu'il faudra) du dveloppement la fois mesquin et dangereux que se mnage l'autorgulation de cette production, en regard du grandiose dveloppement possible qui s'appuierait sur la prsente infrastructure conomique[83] . Debord ne fait que confirmer ces rflexions anciennes de l'I.S. quand ce phnomne de la pollution apparat effectivement au dbut des annes 1970, n'y voyant, cet gard, rien de foncirement nouveau mais seulement la fin force du processus ancien[84] le symptme d'une socit qui n'a pas encore dpasse sa division en classes antagonistes par laquelle s'exerce la dictature de l'conomie indpendante sur la socit[85] et qui engendre, de ce fait, de nouvelles contradictions lies au dveloppement purement quantitatif de la marchandise o l'on a sciemment intgr l'usure aux objets produits aussi bien qu' leurs images spectaculaires, pour maintenir le caractre saisonnier de la consommation, qui justifie l'incessante reprise de l'effort productif et maintient la proximit de la pnurie , mais qui se transforme, avec le temps, en ralit cumulative et revient sous la forme de la pollution[86] : Une socit toujours plus malade, mais toujours plus puissante, a recr partout concrtement le monde comme environnement et dcor de sa maladie, en tant que plante malade. Une socit qui n'est pas encore devenue homogne et qui n'est pas dtermine par elle-mme, mais toujours plus par une partie d'elle-mme qui se place au dessus d'elle, qui lui est extrieure a dvelopp un mouvement de domination de la nature qui ne s'est pas domin lui-mme. Le capitalisme a enfin apport la preuve, par son propre mouvement, qu'il ne peut plus dvelopper les forces productives ; et ceci non pas quantitativement, comme beaucoup avaient cru le comprendre, mais qualitativement[84]. Dans ce contexte d'un monde rellement renvers o le vrai est un moment du faux , Debord rejoint certaines conclusions de Gnther Anders dans L'obsolescence de l'homme (1956) quand il annonce que l'histoire des idologies est finie[87] : Le Tout est moins vrai que la somme des vrits de ses parties ou, pour retourner la clbre phrase de Hegel : Le Tout est le mensonge, seul le Tout est le mensonge. La tche de ceux qui nous livrent l'image du monde consiste ainsi confectionner notre intention un Tout mensonger partir de multiples vrits partielles[88]. ; Notre monde actuel est postidologique : il n'a plus besoin d'idologie. Ce qui signifie qu'il est inutile d'arranger aprs coup de fausses visions du monde, des visions qui diffrent du monde, des idologies,

Guy Debord puisque le cours du monde lui-mme est dj un spectacle arrang. Mentir devient superflu quand le mensonge est devenu vrai[89].

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Critiques et postrit de la pense de Debord


Anselm Jappe comme Grard Briche[90] et plus largement les thoriciens de la critique de la valeur (Krisis), considrent que Debord n'est pas all au bout du chemin. Pour ces auteurs, on peut ainsi lui reprocher qu'il reste encore dans le marxisme traditionnel quand il ne se dprend pas de la solidarit proltarienne avec la classe ouvrire (loge du conseillisme notamment), ou encore que l'ambigut du statut de ralit du concept de spectacle, permet la possibilit d'une comprhension idalisante du ftichisme (mais le concept de spectacle ne thorise pas quelque chose qui serait comme une manipulation mentale, car ce concept n'informe pas une thorie de la communication moderne ou une thorie du dvoiement publicitaire de la politique). Sur le premier point, comme le remarque le philosophe Grard Briche la suite de Jappe, l'inverse de ce que pensait Debord, l'analyse de la marchandise dbouche plutt sur l'ide que bourgeois et proltaires ne sont que des agents de fonction du cycle de la valorisation. Et on touche l lquivoque de la critique situationniste de la marchandise et de la notion de spectacle. Une quivoque que lInternationale partage dailleurs avec lensemble du marxisme traditionnel, y compris dans ses courants htrodoxes[91] . Le slogan situationniste Ne travaillez jamais ! crit par Debord en 1953 sur un mur rue de la Seine Paris, a aussi seulement t dvelopp dans une vision romantique (et certains textes de l'IS adhrent en mme temps l'utopie libratrice de l'automatisme technologique), en sous-estimant la critique radicale du travail abstrait qu'il y a dans la thorie. C'est ce dbat sur les limites de Debord au regard de la critique de la valeur, que renvoie le dernier chapitre du livre de Jappe, " Pass et prsent d'une thorie ". Debord a t aussi fortement influenc par les thories sur Le Soulvement de la Jeunesse (1949) d'Isidore Isou qu'il a frquent au dbut des annes 1950. Dans L'Avant-garde inacceptable. Rflexions sur Guy Debord, Anselm Jappe revient de manire critique sur l'ide que la pense de Debord serait en cours de rcupration et de dissolution via la vulgarisation du concept de spectacle dans les mdias , en montrant les msinterprtations courantes du concept de spectacle (comme dnaturation de la politique, essor de la publicit, etc.). Reste encore largement incomprise malgr sa relative mdiatisation, la pense de Debord en resterait d'aprs lui d'autant plus subversive. Frdric Schiffter, dans un pamphlet intitul Contre Debord, fustige dans la thorie du Spectacle une reprise des ides de Jean-Jacques Rousseau et de Platon, et plus gnralement dans les crits de Debord une posture moralisatrice non dnue de prsupposs mtaphysiques ses yeux rebattus : la notion de spectacle suggre que l'"essence" de l'homme s'est perdue dans le flux du temps depuis l'avnement du mode de production et d'change marchand. Selon Debord, cette essence se serait "loigne dans une reprsentation". Quelle est-elle au juste ? Debord se garda bien d'en donner la moindre dfinition [...][92] . Cependant, Anselm Jappe semble avoir indirectement rpondu cette aporie de la pense de Debord point justement par Schiffter, en prcisant dans son livre Les Aventures de la marchandise, qu' il faut concevoir la thorie du ftichisme comme thorie de la naissance historique du sujet et de l'objet dans des formes alines ds le dbut et que dpasser le ftichisme ne peut donc signifier restituer ses prdicats un sujet qui dj existe en soi et dont l'essence a t aline[93]. Guy Scarpetta dans un article du Monde diplomatique estime : Situation paradoxale que celle de Guy Debord, dans le panorama intellectuel franais ; dun ct, tout le monde le cite, fait rfrence lui, jusquaux agents mme du spectacle dont il aura t toute sa vie ladversaire ; dun autre ct, on ne peut qutre frapp de ltrange discrtion de la presse devant la parution en volume de lensemble de ses uvres[94]. Le philosophe Giorgio Agamben crit en 1990 : Laspect sans doute le plus inquitant des livres de Debord tient lacharnement avec lequel lhistoire semble stre applique confirmer ses analyses. Non seulement, vingt ans aprs La Socit du spectacle, les Commentaires sur la socit du spectacle (1988) ont pu enregistrer dans tous les domaines lexactitude des diagnostics et des prvisions, mais entre-temps, le cours des vnements sest acclr partout si uniformment dans la mme direction, qu deux ans peine de la sortie du livre, il semble que la politique mondiale ne soit

Guy Debord plus aujourdhui quune mise en scne parodique du scnario que celui-ci contenait[95].

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L'Internationale situationniste
Article dtaill : Internationale situationniste. Issue d'une jonction entre les lettristes les plus virulents et des membres du groupe Bauhaus Imaginiste de Asger Jorn, l'Internationale Situationniste est cre le 27 juillet 1957 Albisola en Italie. Aprs une brve priode consacre exclusement la recherche pratique du dpassement de l'art, les situationnistes s'emploient refonder une thorie rvolutionnaire du monde moderne. Ils critiquent la fois la socit spectaculaire-marchande l'ouest et le capitalisme d'tat l'est. Proche quelque temps de Socialisme ou barbarie, groupe auquel participe Debord en 1960-61, et du philosophe marxiste Henri Lefebvre, ils deviennent nettement plus critiques et leur action ne cesse pas de s'intensifier au cours des annes 1960, (quoique leur nombre dpasse rarement la douzaine). Ils prnent l'instauration de conseils ouvriers et jouent un rle clef dans la rvolte de Mai 68 en participant aux combats et en s'associant aux Enrags pour occuper la Sorbonne et rpandre le mouvement de grve dans les usines dans la journe dcisive du 15 mai 1968[96]. Aprs ce succs (10 millions de grvistes "sauvages" dans toute la France), mais vite bris par l'incapacit des lments les plus radicaux influer plus avant sur le mouvement ouvrier bien encadr, aprs un lger flottement, par ses syndicats attachs, quant eux et comme toujours, sauvegarder l'essentiel du rgime en place (accords de Grenelle, dissolution des groupes d'extrme gauche), les situationnistes se rfugient en Belgique d'o ils donnent le texte Enrags et situationnistes dans le mouvement des occupations. Debord refusa de prendre un rle de chef et prit soin de mettre fin l'I.S. au moment ou elle se trouvait envahie de "rvolutionnaires" passifs et idalistes qu'il nomma ironiquement les "pro-situ". Il en profita pour expliquer trs clairement la ncessit imprieuse de ce sabordage dans un texte capital pour comprendre les particularits des situationnistes : La Vritable scission dans l'Internationale Situationniste, dit en avril 1972.

Le Jeu de la Guerre
En 1965, Guy Debord dpose le brevet d'un Jeu de la Guerre (dit encore Kriegspiel) qu'il avait imagin dix ans plus tt. En 1977, il s'associe Grard Lebovici pour fonder une socit nomme Les Jeux stratgiques et historiques dont l'objet est la production et la publication de jeux. Quelques exemplaires en cuivre argent du Jeu de la Guerre seront raliss par un artisan et une Rgle du Jeu de la Guerre est publie en franais et en anglais. En 1987, parat le livre Le Jeu de la Guerre (d. Grard Lebovici, puis Gallimard en 2006) prsent sous forme d'un relev des positions successives de toutes Le jeu de la guerre au Class Wargames club les forces au cours d'une partie . Un modle rudimentaire du jeu avait night, Caf com Letras, Belo Horizonte, Brsil, t diffus dans le mme temps. Ce jeu est bas sur les lois tablies par 29 avril 2009 la thorie de la guerre de Clausewitz et a donc pour modle historique la guerre classique du dix-huitime sicle, prolong par les guerres de la Rvolution et de l'Empire[97]. Une adaptation informatique du jeu est apparue sur internet en 2008[98].

Guy Debord

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uvres
crits
Hurlements en faveur de Sade (synopsis), revue Ion, avril 1952 (Rd. Jean-Paul Rocher, 1999). Rapport sur la construction des situations, Internationale lettriste, 1957 ; Mille et une Nuits, 1999. galement dans Documents relatifs la fondation de l'Internationale situationniste (1948-1957), Allia, 1985. Contre le cinma, scnarios des trois premiers films de Debord illustrs par des images des films, dit et prfac par Asger Jorn, Institut scandinave de vandalisme compar, Aarhus, Danemark, 1964. Le Dclin et la chute de l'conomie spectaculaire-marchande, brochure parue anonymement en 1965 et dans IS en 1966 au sujet des meutes des Noirs Los Angeles. Debord la fera rditer en 1993 suite de nouvelles meutes (Les Belles Lettres, 1993). Le Point d'explosion de l'idologie en Chine, brochure contredisant les intellectuels franais acquis Mao. Ce texte fut galement publi dans l'IS en 1967. La Socit du spectacle, Buchet-Chastel, 1967 ; Champ libre, 1971 ; Gallimard, 1992. uvres cinmatographiques compltes, Champ libre, 1978 ; Gallimard, 1994. Prface la quatrime dition italienne de La Socit du spectacle , Champ libre, 1979 ; Gallimard, 1992. Considrations sur lassassinat de Grard Lebovici, ditions Grard Lebovici, 1985 ; Gallimard, 1993. Commentaires sur la socit du spectacle, ditions Grard Lebovici, 1988 ; Gallimard, 1992. Pangyrique, tome premier, ditions Grard Lebovici, 1989 ; Gallimard, 1993. In girum imus nocte et consumimur igni. dition critique, ditions Grard Lebovici, 1990 ; Gallimard, 1999. Cette mauvaise rputation... , Gallimard, 1993. Des contrats, Le temps qu'il fait, 1995. Pangyrique, tome second, Arthme Fayard, 1997. La plante malade, Gallimard, 2004. Tous les livres de Guy Debord ainsi que des textes indits ont t runis en un volume d'uvres, Gallimard, collection Quarto, 2006. Enregistrements magntiques (1952-1961), Gallimard, 2010.

uvres en collaboration
Potlatch (1954-1957), ditions Grard Lebovici, 1985 ; Allia, 1996 ; Gallimard, Folio, 1996. Les vingt-neuf bulletins de la revue sont galement reproduits dans Documents relatifs la fondation de l'Internationale situationniste (1948-1957), Allia, 1985. Fin de Copenhague, avec Asger Jorn, Bauhaus Imaginiste, Copenhague, 1957 ; Allia, 1986. Mmoires avec Asger Jorn, Internationale situationniste, Copenhague, 1958 ; Les Belles Lettres, 1993 ; Allia, 2004. Second livre de Jorn et Debord aprs Fin de Copenhague et galement imprim par Permild et Rosengreen, mais avec un tirage moins restreint. Debord apporta un soin mticuleux pour rassembler les " lments prfabriqus ". Dans un exemplaire lui ayant appartenu o il a port l'indication des sources des dtournements, il prcise que l'ouvrage a t compos dans l'hiver 57-58, imprim Copenhague vers l'automne de 1958, en dpit de la mention imprime " 1959 ". " Tous les livres et journaux ici utiliss ont paru, au plus tard, en 1957, et gnralement avant ". La rdition de 1993 par les Belles Lettres fut tire 2300 exemplaires. Internationale Situationniste, (12 numros parus entre 1958 et 1969). Rdition en un volume chez Van Gennep, 1970 ; Champ libre, 1975 ; Arthme Fayard, 1997. Enrags et situationnistes dans le mouvement des occupations, avec Ren Vinet, Raoul Vaneigem, Mustapha Khayati et Ren Riesel, Gallimard, 1968 ; Gallimard, 1998. La Vritable Scission dans lInternationale - circulaire publique de l'Internationale Situationniste, avec Gianfranco Sanguinetti, Champ libre, 1972 ; Arthme Fayard, 1998. Debord est en fait l'auteur unique de ce livre.

Guy Debord Coordination des groupes autonomes d'Espagne, Appels de la prison de Sgovie, Champ Libre, 1980. Debord est l'auteur de la lettre Aux libertaires place dans le premier chapitre. Le Jeu de la Guerre (avec Alice Becker-Ho), ditions Grard Lebovici, 1987 ; dition revue, corrige et augmente, Gallimard, 2006. Debord a cr ce jeu dans les annes 1950.

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Correspondance
Correspondance, huit volumes parus, Arthme Fayard, 1999-2010. Le marquis de Sade a des yeux de fille, Arthme Fayard, 2004. ditions Champ Libre, Correspondance en deux volumes, Champ Libre, 1978 et 1981. Nombreuses lettres de Debord. Jean-Franois Martos, Correspondance avec Guy Debord, Le fin mot de l'histoire, 1998. Retir de la vente suite la dcision de la 14e chambre de la cour d'appel de Paris la demande d'Alice Debord, reconnue dsormais seule ayant droit de l'uvre de Guy Debord.

Textes traduits par Guy Debord


Censor (pseudonyme de Gianfranco Sanguinetti), Vridique Rapport sur les dernires chances de sauver le capitalisme en Italie, traduit de l'italien, Champ Libre, 1976 ; ditions Ivrea. Protestation devant les libertaires du prsent et du futur sur les capitulations de 1937 par un Incontrl de la Colonne de fer, traduit de l'espagnol avec Alice Becker-Ho, dition bilingue, Champ Libre, 1979. Ce texte figure dans le volume d'uvres dit par Gallimard dans la collection Quarto en 2006. [ lire en ligne [99]]en brochure [100] Jorge Manrique, Stances sur la mort de son pre, traduites du castillan avec une note de prsentation, dition bilingue, Champ Libre, 1980 ; d. Le Temps qu'il fait, 1996. Federico Garca Lorca, traduction en 1988 du pome La Marie infidle (in uvres, coll. Quarto, Gallimard, 2006 et aussi in Correspondance, volume 7, Fayard, 2008). Cette traduction a t initialement publie en 2004 dans le recueil Trois arbres ils ont abattus aux ditions William Blake & Co.

Films
Hurlements en faveur de Sade, 1952. Sur le passage de quelques personnes travers une assez courte unit de temps, 1959. Critique de la sparation, 1961. La Socit du spectacle, 1973. Rfutation de tous les jugements, tant logieux qu'hostiles, qui ont t jusqu'ici ports sur le film La Socit du spectacle , 1975. In girum imus nocte et consumimur igni, 1978. uvres cinmatographiques compltes, coffret 3 DVD, augmente du tlfilm Guy Debord, son art et son temps, Gaumont, 2005[101]. Films en ligne : Films de Guy Debord [102] Films tlcharger : DEBORD [103]

Guy Debord

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Jeux
Le Jeu de la Guerre (1965), adapt en jeu vido en 2008[104]

Chansons
Pour en finir avec le travail, chansons du proltariat rvolutionnaire, disque 33 tours produit par Jacques Le Glou en 1974. Rdit en compact disc en 1998 par EPM Musique. Debord a dtourn les textes de deux chansons (La Java des Bons-Enfants et Chant des journes de mai) ainsi que les notices historiques qui accompagnent les neuf chansons du disque[105].

Textes en ligne
Pourquoi le lettrisme? [106], 1955. Mode d'emploi du dtournement [107], 1956. Ce texte, crit en collaboration avec Gil J. Wolman, paru dans la revue Les Lvres nues figure dans la nouvelle dition des uvres de Lautramont dans la collection de La Pliade publie en 2009. Dfinitions [108], 1958, par l'Internationale situationniste. Thses sur la rvolution culturelle [109], 1958. Positions Situationnistes sur la circulation [110] 1959 Sur l'emploi du temps libre [111], 1960, par l'Internationale situationniste. Perspectives de modifications conscientes dans la vie quotidienne [112], 1961. Sur la Commune [113], 1962. Les situationnistes et les nouvelles formes d'action dans la politique ou l'art [114], juin 1963. Adresse aux rvolutionnaires d'Algrie et de tous les pays [115], 1965, par l'Internationale situationniste. Le dclin et la chute de l'conomie spectaculaire-marchande [116], 1966, par l'Internationale situationniste. Le point d'explosion de l'idologie en Chine [117], 1967. La socit du spectacle [118], 1967. La Plante malade [119] 1971 Abat-faim [120], 1985 par l'Encyclopdie des Nuisances. Abolition [121], 1986 par l'Encyclopdie des Nuisances (le texte paru sous le titre Abolir). Ab-irato [122], 1986 par l'Encyclopdie des Nuisances. Commentaires sur la socit du spectacle [123], en brochure [124] 1988.

On peut retrouver de nombreux textes situationnistes ici [125].

Notes et rfrences
[1] Dans sa Prface de 1979 la quatrime dition italienne de La Socit du spectacle (http:/ / www. chez. com/ debordiana/ francais/ preface. htm), Guy Debord crivait: Sans doute, une thorie gnrale calcule pour cette fin (branler rellement une socit tablie) doit-elle dabord viter dapparatre comme une thorie visiblement fausse; et donc ne doit pas sexposer au risque dtre contredite par la suite des faits. Mais il faut aussi quelle soit une thorie parfaitement inadmissible. Il faut donc quelle puisse dclarer mauvais, la stupfaction indigne de tous ceux qui le trouvent bon, le centre mme du monde existant en en ayant dcouvert la nature exacte. La thorie du spectacle rpond ces deux exigences . ditions champ libre (1979); ditions Gallimard (1992) page 99. [2] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre VIII, Thse 191. [3] Guy Debord, prface la quatrime dition italienne de La Socit du Spectacle : Ce dpassement de lart, cest le passage au nord-ouest de la gographie de la vraie vie, qui avait si souvent t cherch pendant plus dun sicle, notamment partir de la posie moderne sauto-dtruisant ... Mais jamais aussi cette cause navait subi une droute si complte, et navait laiss le champ de bataille si vide, quau moment o nous sommes venus nous y ranger . Editions Champ libre (1979); ditions Gallimard (1992) page 100. [4] Staline, aperu historique du bolchvisme, Plon, 1935 (rditions Champ libre 1977 et 1985, Ivrea 1992). [5] En 1952, un "commando" lettriste (compos de Debord, Brau, Wolman et Serge Berna), lors d'un passage Paris de Charlie Chaplin, diffuse un tract : Vous tes, Chaplin, l'escroc aux sentiments, le matre chanteur de la souffrance () Allez vous coucher, fasciste larv (), mourez vite, nous vous ferons des obsques de premire classe. Les feux de la rampe ont fait fondre le fard du soi-disant mime gnial et l'on ne voit plus qu'un vieillard sinistre et intress. Go home, Mister Chaplin.

Guy Debord Le dsaveu de ce texte par Isou sert de prtexte la scission de Guy Debord qui crera lInternationale lettriste avant de fonder L'Internationale Situationniste. Voir toute la correspondance de l' affaire ici (http:/ / www. chez. com/ debordiana/francais/il.htm)
[6] Ion, centre de cration, "numro spcial sur le cinma", avril 1952, directeur : Marc-Gilbert Guillaumin. Ce numro mythique a t r-dite en fac-simil chez Jean-Paul Rocher en 1999 [7] cf. l'appendice L'esthtique du cinma d'Isidore Isou, in revue Ion , avril 1952 [8] In Internationale situationniste, , janvier 1963, page 19, ditions Arthme Fayard, page 315. [9] Potlatch , 22 juin 1954, rdition Folio-Gallimard, Paris, 1996, . [10] Thorie de la drive Publi dans Les Lvres nues , dcembre 1956 et Internationale Situationniste , dcembre 1958, page 19, ditions Arthme Fayard (1997), [11] Lire ce propos tous les textes polmiques d'Isidore Isou regroups sous le titre Contre l'Internationale situationniste (d. Hors-Commerce, 2000). [12] Lettre Robert Estivals du 15 mars 63, In Guy Debord, Correspondance, volume 2, Paris, Arthme Fayard, 2001, . [13] Guy Debord, uvres, Paris, Gallimard, coll. Quarto , 2006, ou, sparment, aux ditions Mille et une nuits, Paris, 2000. [14] cf. Internationale situationniste , juin 1958, pages 29-30 ; ditions Arthme Fayard (1997) pages 29-30. [15] Anselm Jappe, Guy Debord, ditions Sulliver/Via valeriano, 1998, page 92. [16] in Internationale situationniste, juin 1958, page 8; ditions Arthme Fayard (1997), page 8. [17] in Internationale situationniste, juin 1958, page 12 ; ditions Arthme Fayard (1997) page 12. [18] Bernard Quiriny, Debord, Castoriadis et Socialisme ou Barbarie. Notes sur une mprise in Collectif, Le cadavre bouge encore - Prcis de ranimation littraire, Paris, collection Fait et cause, 10/18, 2003; . [19] In Internationale situationniste , avril 1962, page 10; ditions Arthme Fayard (1997) page 250. [20] Debord riterera cette comparaison dans La socit du spectacle, thse 115. [21] Il faut reprendre ltude du mouvement ouvrier classique dune manire dsabuse ... Les succs apparents de ce mouvement sont ses checs fondamentaux (le rformisme ou linstallation au pouvoir dune bureaucratie tatique) et ses checs (la Commune ou la rvolte des Asturies) sont jusquici ses succs ouverts, pour nous et pour lavenir. In Internationale situationniste , avril 1962, page 12; ditions Arthme Fayard (1997) page 252. Cf. aussi le texte du 18 mars 1962 (republi dans le numro 12 de l'Internationale Situationniste, septembre 1969, , ditions Arthme Fayard (1997), ) "SUR LA COMMUNE" cordig par Debord, Kotnyi et Vaneigem et disponible ici (http:/ / pagesperso-orange. fr/ dumauvaiscote/ Sur la Commune_4. htm) [22] Cf. Internationale Situationniste, Paris, Arthme Fayard (1997), . http:/ / www. chez. com/ debordiana/ francais/ hambourg. htm [23] Le proltariat doit raliser l'art in Internationale situationniste , juin 1958, page 8; ditions Arthme Fayard (1997) page 8. [24] In Internationale situationniste , janvier 1963, page 11; ditions Arthme Fayard (1997), page 307. [25] Disponible par exemple ici: http:/ / infokiosques. net/ article. php3?id_article=374 [26] Version en ligne (http:/ / arikel. free. fr/ aides/ vaneigem/ ) [27] . Edition originale Penguin Books, Harmondsworth, Middlesex. [28] cf. Pascal Dumontier, Les situationnistes et mai 68, thorie et pratique de la rvolution (1966-1972), ditions Grard Lebovici, 1990, page 87 [29] voir Mario Perniola, Debord et le Cardinal de Retz (http:/ / www. marioperniola. it/ site/ dettagliotext. asp?idtexts=144). [30] in Internationale situationniste , septembre 1969, page 7, ditions Arthme Fayard (1997) page 575 [31] Guy Debord, Correspondance, volume 5, Fayard, 2005, (pages 78 et 80) [32] Guy Debord, Correspondance, volume 5, Fayard, 2005 (page 364) [33] Guy Debord, Correspondance, volume 5, Fayard, 2005 (page 263) [34] Words and Bullets: The Condemned of the Lebovici Affair (http:/ / www. notbored. org/ les-mots-intro. html) [35] Rdition Gallimard, 1993, notamment les pages 42, 43, 56 et 57. [36] Guy Debord, Rfutations de tous les jugements, tant logieux qu'hostiles, qui ont t jusqu'ici ports sur le film la socit du spectacle , 1975, in uvres cinmatographiques compltes 1952-1978, ditions Champ libre, 1978; ditions Gallimard, 1994, page 166. [37] Guy Debord, Considrations sur l'assassinat de Grard Lebovici, ditions Grard Lebovici, 1985; ditions Gallimard, 1993, page 9. [38] Paris, ditions Grard Lebovici, 1988. Rdit avec la Prface la quatrime dition italienne de La Socit du Spectacle par Gallimard en 1992, puis par Folio-Gallimard en 1996. [39] Paris, Champ Libre, 1979. Rdition : cf. note prcdente [40] Jean-Franois Martos, Correspondance avec Guy Debord, Paris, 1998, ; voir Jean-Pierre Baudet , Gnther Anders. De l'anthropologie ngative la philosophie de la technique 1,2005 (http:/ / redmoosegirl. fxfhosting. co. cc/ nemesisite/ anders. anthroponegative1. htm). [41] et l'on me reproche si lgrement d'crire comme La Rochefoucauld, Retz, ou parfois aussi comme Swift in Cette Mauvaise Rputation, Paris, Folio-Gallimard , 1993, . [42] Boris Donn, (Pour Mmoires), un essai d'lucidation des mmoires de Guy Debord, 2004, pages 45-46. [43] Savez-vous combien vaut la rputation de Debord ? Prs de 3 millions d'euros - 2,75 exactement, le prix propos par Yale pour ses manuscrits : Philippe Sollers interview par lisabeth Lvy pour Le Point du 4 mars 2010 (http:/ / www. philippesollers. net/ PDF/ Sollers_LePoint4mars2010. pdf) (http:/ / www. lepoint. fr/ culture/ 2010-03-11/ interview-sollers-l-identite-nationale-c-est-moi/ 249/ 0/ 432814).

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Guy Debord
[44] Debord, un trsor (http:/ / www. Liberation. fr/ culture/ 0101319709-debord-un-tresor), Libration, 16 fvrier 2009. [45] http:/ / www. lexpress. fr/ culture/ livre/ les-archives-debord-a-la-bnf_859795. html Les archives Debord la BnF, lexpress.fr, 1er avril 2010 [46] http:/ / archivesetmanuscrits. bnf. fr/ ead. html?id=FRBNFEAD000057433& c=FRBNFEAD000057433_e0000013& qid=sdx_q21 [47] http:/ / www. fabula. org/ actualites/ colloque-guy-debord-bnf_49355. php [48] Lettres de Guy Debord Anselm Jappe (http:/ / palim-psao. over-blog. fr/ article-35645523. html) Dans Guy Debord, Correspondance, volume 7, janvier 1988-novembre 1994, Arthme Fayard, 2008. Le Magazine littraire soulignait que de tous les ouvrages parus sur les ides de Guy Debord, celui d'Anselm Jappe (qui vient d'tre rdit) est ce jour le plus intressant (Frdric Martel, Analyse d'une pense "situe" , Le Magazine Littraire, , 1er juin 2001). [49] Anselm Jappe, Guy Debord, Denol, 2001, . [50] pour connatre l'ensemble des rfrences explicites ou sous-jacentes de La socit du spectacle, cf. Citations et dtournements de la socit du spectacle (http:/ / geocities. ws/ contrefeu/ spectacle. html) [51] il y a des gens qui comprennent, et d'autres qui ne comprennent pas, que lorsque l'on a offert aux Franais, selon une trs vieille recette du pouvoir, un nouveau ministre appel Ministre de la Qualit de la Vie , c'tait tout simplement, comme disait Machiavel, afin qu'ils conservassent au moins le nom de ce qu'ils avaient perdu . Guy Debord, Rfutation de tous les jugements, tant logieux qu'hostiles, qui ont t jusqu'ici ports sur le film la socit du spectacle , 1975 in uvres cinmatographiques compltes 1952-1978, ditions Champ libre, 1978; ditions Gallimard, 1994, pages 170-171. [52] Georg Lukcs, Histoire et conscience de classe (1923), ditions de minuit (1960) page 113. [53] Anselm Jappe, Guy Debord, ditions Sulliver/Via valeriano, 1998, page 197. [54] in Internationale situationniste , mars 1966, page 59, ditions Arthme Fayard (1997), page 471. [55] In Internationale situationniste , septembre 1969, page 48, ditions Arthme Fayard (1997), page 616. [56] Anselm Jappe, Guy Debord, ditions Sulliver/Via valeriano, 1998, page 31. [57] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre I, thse 29 [58] expression d'Alfred Sohn-Rethel dont on pouvait trouver le concept chez Marx notamment dans ce passage : ceux qui considrent l'autonomisation de la valeur comme simple abstraction oublient que le mouvement du capital industriel est cette abstraction en actes Karl Marx, Le Capital, livre II. [59] Anselm Jappe cite, dans un autre de ses livres, Les Aventures de la marchandise (ditions Denol, 2003, page 219), le penseur Hans-Jrgen Krahl, lve de Theodor W. Adorno, qui analyse dans Konstitution und Klassenkampf comment, travers ce procs d'abstraction qui se soumet la ralit entire, le capitalisme devient la mtaphysique ralise : Chez Hegel, les hommes sont les marionnettes d'une conscience qui leur est suprieure. Mais selon Marx, la conscience est le prdicat et la proprit d'hommes vivants. [...] L'existence d'une conscience mtaphysique et suprieure aux hommes est une apparence, mais une apparence relle : le capital. Le capital est la phnomnologie existante de l'esprit, il est la mtaphysique relle. Il est une apparence, parce qu'il n'a pas de vritable structure de chose, et pourtant il domine les hommes [60] cf. Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre II, thse 38. [61] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre II, thse 42. [62] Friedrich von Schiller notait dj en son temps dans ses lettres sur l'ducation esthtique de l'homme (1795) : l'homme qui n'est plus li par son activit professionnelle qu' un petit fragment isol du Tout ne se donne qu'une formation fragmentaire; n'ayant ternellement dans l'oreille que le bruit monotone de la roue qu'il fait tourner, il ne dveloppe jamais l'harmonie de son tre, et au lieu d'imprimer sa nature la marque de l'humanit, il n'est plus qu'un reflet de sa profession, de sa science . [63] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre I, thse 31 [64] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre II, thse 44. [65] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre I, thse 34 [66] in Internationale situationniste , janvier 1963, page 33, ditions Arthme Fayard (1997) page 329 [67] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre I, thse 18 [68] in Internationale situationniste , janvier 1963, page 3; ditions Arthme Fayard (1997) page 299. [69] Guy Debord, La socit du spectacle, thse 114 [70] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre II, thse 47 [71] L'assaut du premier mouvement ouvrier contre l'organisation du vieux monde est fini depuis longtemps, et rien ne pourra le ranimer. Il a chou, non sans obtenir d'immenses rsultats, mais qui n'taient pas le rsultat vis. in Internationale situationniste , avril 1962, page 12; ditions Arthme Fayard (1997) page 252. [72] in Internationale situationniste , septembre 1969, page 4;ditions Arthme Fayard (1997) page 572. [73] Michel Bounan, incitation l'autodfense, 1995, ditions Allia, page 68. [74] On peut y voir un renversement de l'Aufklrung, dfini par Emmanuel Kant comme la sortie de l'homme hors de l'tat de minorit, o il se maintient par sa propre faute (in Qu'est-ce que les Lumires ?), des encyclopdistes du XVIII sicle, qui cherchaient l'numration quantitative, la description enthousiaste d'un monde d'objets o se dploie la victoire dj prsente de la bourgeoisie et de la marchandise (Mustapha Khayati in Internationale situationniste , mars 1966, page 54, ditions Arthme Fayard (1997), page 466) sur les chimres de l'ordre ancien, dont la religion sculaire qui fut une des cibles privilgies des encyclopdistes, mais dont l'entreprise manquait, comme le rappelle Khayati, de la dimension historique consciente pour prvenir toute reconstitution, sous une autre forme, de l'ancienne transcendance. [75] in Internationale situationniste , janvier 1963, page 4, ditions Arthme Fayard (1997), page 300.

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Guy Debord
[76] Lukcs dcrit ainsi cette nouvelle situation : Car, d'une part, les hommes brisent, dissolvent et abandonnent toujours plus les liens simplement naturels , irrationnels et effectifs , mais, d'autre part et simultanment, ils lvent autour d'eux, dans cette ralit cre par eux-mmes, produites par eux-mmes , une sorte de seconde nature dont le droulement s'oppose eux avec la mme impitoyable conformit des lois que le faisaient autrefois les puissances naturelles irrationnelles (plus prcisment : les rapports sociaux qui leur apparaissaient sous cette forme). Leur propre mouvement social, dit Marx, possde pour eux la forme d'un mouvement des choses, sous le contrle desquelles ils se trouvent au lieu de les contrler Histoire et conscience de classe (1923), ditions de minuit (1960) page 163. noter que Debord reprend ce terme de seconde nature (chapitre I, thse 24). [77] Ken Knabb, La joie de la Rvolution, Sabotard dition (1997). [78] Anselm Jappe, Guy Debord, ditions Sulliver/Via valeriano, 1998, page 58. [79] Mais la diffrence infranchissable d'avec le capitalisme, c'est qu' l'poque capitaliste, les moments conomiques ne sont plus cachs derrire la conscience, mais prsents dans la conscience mme (simplement inconscients ou refouls, etc.). Avec le capitalisme, avec la disparition de la structure d'tats, et avec la constitution d'une socit aux articulations purement conomiques, la conscience de classe est parvenue au stade o elle peut devenir consciente. Histoire et conscience de classe (1923), ditions de minuit (1960) pages 82-83. [80] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre II, thse 51. [81] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre II, thse 52. [82] comme le remarquait, il y a plus de vingt ans, la revue Encyclopdie des Nuisances : L'existence catastrophique des nuisances n'est que la dernire manifestation de la contradiction entre les forces productives, dont le dveloppement irraisonn impose de faon vitale la matrise consciente, et des rapports de production qui perptuent envers et contre toute raison l'inconscience. (fascicule , novembre 1989, page 6). [83] in Internationale situationniste , janvier 1963, page 7 ; ditions Arthme Fayard (1997), page 303. [84] Guy Debord, La plante malade (texte indit de 1971), ditions Gallimard, (2004), page 83. [85] Guy Debord, Gianfranco Sanguinetti, Thses sur l'internationale situationniste et son temps, thse 16, in Internationale situationniste, La vritable scission dans l'internationale, ditions Champ libre, (avril 1972) ; ditions Arthme Fayard, (1998), page 32. [86] Guy Debord, Gianfranco Sanguinetti, Thses sur l'internationale situationniste et son temps, thse 16, in Internationale situationniste, La vritable scission dans l'internationale, ditions Champ libre, (avril 1972) ; ditions Arthme Fayard, (1998), page 32-33. [87] Guy Debord, La socit du spectacle, chapitre IX, thse 213. [88] Gnther Anders, L'obsolescence de l'homme, (1956), ditions de l'Encyclopdie des Nuisances, (2002), page 188. [89] Gnther Anders, L'obsolescence de l'homme, (1956), ditions de l'Encyclopdie des Nuisances, (2002), page 224-225. [90] On peut se reporter ce texte du philosophe Grard Briche proche de la " wertkritik ", " Guy Debord et le concept de spectacle : sens et contre-sens " (http:/ / palim-psao. over-blog. fr/ article-guy-debord-et-le-concept-de-spectacle-sens-et-contre-sens-par-gerard-briche-53345609. html), 2010. [91] Grard Briche, " Le spectacle comme ralit et illusion " (http:/ / palim-psao. over-blog. fr/ article--le-spectacle-comme-illusion-et-realite-debord-et-la-critique-de-la-valeur-par-gerard-briche--39150891. html), Colloque Guy Debord 2007 [92] Frdric Shiffter, Contre Debord, PUF, 2004, page 16. [93] Anselm Jappe, Les Aventures de la marchandise, ditions Denol, page 216 [94] Guy Debord, lirrcuprable (http:/ / www. monde-diplomatique. fr/ 2006/ 08/ SCARPETTA/ 13756), Le Monde diplomatique, aot 2006. [95] Postface (http:/ / juralibertaire. over-blog. com/ article-20137929. html) de Giorgio Agamben l'dition italienne en un volume de La Socit du spectacle et des Commentaires sur la socit du spectacle et deux lettres de Guy Debord Giorgio Agamben. [96] Documents du mouvement des occupations (http:/ / www. chez. com/ debordiana/ francais/ occupations. htm) [97] Alice Becker-Ho et Guy Debord, Le Jeu de la Guerre, Gallimard, 2006. 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Guy Debord
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Tlvision
In girum imus nocte et consumimur igni (1978), diffusion tlvise pirate en juin 1981, canal 68. Guy Debord, son art et son temps (1994), diffusion le 9 janvier 1995 sur canal +, suivie de la premire diffusion tlvise de La socit du spectacle (1973) et Rfutations de tous les jugements, tant logieux qu'hostiles, qui ont t jusqu'ici ports sur le film "La socit du spectacle" (1975). Debord, une trange guerre (1931-1994) (http://www.pileface.com/sollers/article. php3?id_article=1069#section4''Guy), par Philippe Sollers et Emmanuel Descombes, Un sicle d'crivains, 19 octobre 2000, France 3.

Articles connexes
Internationale situationniste Raoul Vaneigem Lettrisme Champ libre Grard Lebovici Drive (philosophie) Psychogographie

La Socit du spectacle Anti-art

Liens externes
Fonds Guy Debord (http://archivesetmanuscrits.bnf.fr/ead.html?id=FRBNFEAD000057433& c=FRBNFEAD000057433_e0000015) sur le catalogue du Dpartement des Manuscrits de la Bibliothque nationale de France, BnF, NAF28603 Cinq films de Guy Debord en tlchargement (http://www.ubu.com/film/debord.html) sur le site UbuWeb. Dans des circonstances ternelles du fond d'un naufrage, ddicace de [[Olivier Assayas (http://geocities.ws/ contrefeu/naufrage.html)], Cahiers du cinma, janvier 1995] Dossier sur les archives de Guy Debord (fvrier 2009) (http://juralibertaire.over-blog.com/article-28060152. html) sur le site Le Jura Libertaire. Tmoignage et rflexions de [[Mario Perniola (http://www.marioperniola.it/site/leggitext.asp?idlingua=5)] sur Guy Debord] Debord sur le surralisme - Arte Radio (http://ubu.wfmu.org/sound/debord_guy/Debord-Guy_Sans-Debord. mp3) In girum imus nocte et consumimur igni (Debord) (http://simpleappareil.free.fr/lobservatoire/index.php?2007/ 11/08/42-in-girum-imus-nocte-et-consumimur-igni) sur le site d'analyse L'oBservatoire (simple appareil) (en) Partie de la correspondance complte de Guy Debord (http://www.notbored.org/debord.html) (en) Dossier sur la filmographie de Guy Debord (http://archive.sensesofcinema.com/contents/directors/07/ debord.html) (en) Observations on the English translation of Guy Debord's Oeuvres Cinmatographiques Completes (http:// www.monoculartimes.co.uk/avantgardening/observations-oeuvres_1.shtml) Guy Debord : La socit du spectacle (1967) (http://www.exergue.com/h/2008-06/tt/reference-debord.html) Critique sur la revue Exergue.com Article sur Le Jeu de la Guerre et accs l'adaptation informatique du jeu (Le wargame de Guy Debord in situ par Sbastien Delahaye) (http://www.ecrans.fr/Debord-Kriegspiel,3636.html) [PDF] Boris Donn, Le jeu suprme de Guy Debord (http://www.editionhuguet.com/livres/desgeneration/ des6-donne.pdf)

Guy Debord [PDF] Georges Monti, Guy Debord, un trsor national (http://pdf.actualite-poitou-charentes.info/084/ Actu084avr2009_23.pdf) Sollers/Debord: Situations (http://www.pileface.com/sollers/article.php3?id_article=1369) Documents relatifs aux Internationales lettriste et situationniste (http://www.editions-allia.com/fr/ bibliotheque/archives) Notices dautorit : Bibliothque nationale de France (http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb11898959m) Fichier dautorit international virtuel (http://viaf.org/viaf/44297675) Bibliothque du Congrs (http://id. loc.gov/authorities/names/n85228329) Gemeinsame Normdatei (http://d-nb.info/gnd/119215365) WorldCat (http://www.worldcat.org/identities/lccn-n85-228329) Portail de la philosophie Portail de lanarchisme Portail du marxisme Portail du cinma Portail de la ralisation audiovisuelle Portail de la littrature Portail de la politique franaise

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