Cincias da Religio e/ou Teologia: uma questo epistemolgica

Religious Studies and / or Theology: an epistemological question Ciencia de la Religin y/ o Teologa: una cuestin epistemolgica
Rui de Souza Josgrilberg

RESUMO Em preparao. Palavras-chave: Em preparao. ABSTRACT In preparation. Keywords: In preparation. RESUMEN En preparacin. Palabras clave: En preparacin.

Rui de Souza JOSGRILBERG. Cincias da Religio e/ou Teologia: uma questo...

1. Cincias da Religio e Cincia da Religio1

No temos, propriamente, uma Cincia da Religio. As tentativas de constituio de uma cincia da religio fracassaram. A escola e os mtodos das religies comparadas ou da Religionsgeschichte no alcanaram o objetivo de constituir uma cincia da religio. G. Mensching escreve:
A expresso Religionswissen-schaft recente. Max Mller usou-a pela primeira vez em 1867. A investigao do tema muito anterior. Deixemos claro, de incio, que aquilo que se relaciona com a cincia da religio tem bases factuais e empricas. A cincia da religio no tem nada a ver com especulaes metafsicas arbitrrias sobre as realidades do alm, nem com os dogmas teolgicos de religies especficas. O fundamento ftico-emprico, sobre o qual se assenta a cincia da religio, dado pela histria das religies no mundo, nas aes clticas e suas representaes de Deus, suas intuies ticas e suas atitudes de f. Quando nos referimos a fatos, no significa que as representaes transmitidas pelas diferentes tradies religiosas, as narrativas mticas e as prticas clticas sobre coisas de f sejam verdades, mas sim tratar-se de manifestao da vida religiosa no tempo e no espao histrico, isto , pertencem classe dos fatos histricos. Sobre essas verdades transcendentes a cincia no pode emitir juzo. A verdade de que trata a cincia, e assim tambm a cincia da religio, a
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correspondncia da pesquisa cientfica com a realidade (estado-decoisa) histrica.2

Este texto foi apresentado durante o encontro da Associao Nacional de Professores de Ps-Graduao em Teologia e Cincias da Religio, em 2000, em Porto Alegre. O tema de discusso tratou da distino entre Teologia e Cincias da Religio. G. MENSCHING, Die Weltreligionen, Kochsverlag, Berlim, p. 9-10.

Segundo Mensching, a cincia da religio pergunta pelos fatos, comportamentos e expresses religiosas procurando elementos comuns que os tornem objeto de religio e procura interpret-los no religiosamente, isto , apenas como um comportamento humano. Devem ser analisados comparativamente e compreensivamente como os estados-de-coisas empricas. Segundo esse autor, o telogo no pode ser um cientista da religio enquanto proceder e perguntar como telogo. O telogo difere do cientista da religio no s pela pergunta (Wesensfrage) mas tambm pela verdade que visa (Wahrheitsfrage) e pelos mtodos que utiliza. O objeto da cincia da religio no se preocupa com a compreenso da verdade da f enquanto tal, mas somente em compreender a religio como comportamento humano. Para isso dispe da intuio vital (Einfhlung) capaz de atingir a compreenso do objeto. O cientista da religio trata a religio como uma verdade do comportamento humano e no como uma verdade que dita e afirmada a partir do prprio comportamento religioso. Por outro lado, a Teologia insere-se no mundo cultural como comportamento religioso reflexivo. A Teologia opera, mesmo quando utiliza dados e mtodos cientficos, in status confessionis. A nossa abordagem oposta da de Mensching. Em primeiro lugar, no mais possvel depois da crtica ao positivismo, o religioso ser delimitado exclusivamente como fato histrico, fato psicolgico ou fato social. A Histria das Religies, a Sociologia da Religio ou a Antropologia tratam de aspectos da religio, alguns dos horizontes nos quais o fenmeno religioso aparece; mas so incompetentes para
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compreenderem o que o religioso nele mesmo, se a sua manifestao no pode ser aceita a priori como algo dado a partir dele mesmo e do que pretende dizer. Enquanto pura facta o religioso sempre visto pelo que no religioso. A questo de sentido e de nossa atividade de dar sentido s coisas. O religioso nele mesmo
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nunca pode ser compreendido, analisado, interpretado como fato puro, mas como prtica de sentido no qual a busca de sentido est sempre in fieri. Nesse caso, as cincias da religio no podem confiar em uma Einfhlung que toma a religio apenas como um aspecto do comportamento humano (ainda que a ao humana seja vista como ao que significa nela mesma). Antes, o objeto religioso deve ser visto no como factum (feito) mas como um dinmico facere, como algo in fieri, que tem a ver com nossa originria capacidade de dar sentido s coisas e aos eventos. Caso as cincias da religio queiram compreender o religioso no apenas como um comportamento cujo sentido mais profundo fica em suspenso, e portanto explicado por algo que no ele prprio (isto , por categorias que tm origem em outros objetos), necessita e deve levar em considerao o trabalho do telogo como elaborao cientfica do contedo a partir de sua semntica originria e ontolgica. O que se pede cincia idoneidade metodolgica e possibilidade comunicativa, no mais o antigo e metafsico atesmo metodolgico. Em sua pertena (Zugehrigkeit) o investigador pode tomar a distncia metodolgica (methodische Abstndigkeit ) e promover a objetivao do que lhe dado. O ate-

smo metodolgico ou a pertena no so critrios de cincia. Apenas indicam diferentes modos de observao ou atitudes. A pertena e a crena do primeiro apenas diferente da pertena ou da crena do segundo. As abordagens mais sistemticas das religies comparadas e, mais recentemente, da fenomenologia da religio no configuram nem mtodo, nem o objeto de uma cincia plenamente formada. A Filosofia da Religio, importante elemento em sua investigao, revela a complexidade do objeto e a diversidade categorial que o acompanha. Por isso um objeto que implica uma diversidade cientfica e uma diversidade hermenutica. Religio ou religies no formam o campo de uma cincia, mas um campo que se refere a vrios possveis olhares cientficos, filosficos, literrios, artsticos etc. O estadode-coisas do religioso, os muitos discursos que o acompanham, revelam que temos muitas possibilidades cientficas no estudo
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do complexo comportamento religioso do ser humano. Quase todas as cincias humanas ou sociais3 compem um quadro no qual a religio um dos seus objetos de interesse: Histria, Sociologia, Psicologia, Teologia, Antropologia, Psicanlise, Pedagogia, Lingstica, Arqueologia, Semitica etc. alm de inmeras formas e mtodos filosficos como a Fenomenologia e a Filosofia analtica da linguagem.

Todas as Geisteswissenschaften ou as verstehenden Wissenschaften pressupem uma certa circularidade do objeto com o intrprete alm de perspectivas variadas. Cf. H. G. GADAMER, O problema da conscincia histrica, Rio de Janeiro, FGV Editora, 1998, p 1.

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Um rpido exame no universo de publicaes e dos congressos internacionais mais importantes revela que o tema no apresenta uma unidade em torno de uma cincia, mas trazem a preocupao de um trabalho cientfico a partir de uma pluralidade de mtodos e de cincias. Inmeras tentativas foram feitas no sentido de se oferecer uma teoria da religio. Essas tentativas, por mais interessantes que sejam, sempre se mostraram prematuras, questionveis e insuficientes para se tom-las como um modo de universalizao do objeto, satisfatrio para os diferentes olhares que o observam. Isso parece tipificar um objeto que em si j diferenciado de qualquer outro objeto de cincia, possuindo caractersticas de outra ordem que os demais objetos. O objeto religio no um fato determinado. Do mesmo modo segundo o qual no podemos naturalizar a existncia e fech-la em comportamentos determinados, a religio um modo de constituio da prpria abertura humana em sua fora e dinmica de atribuir e de buscar sentido. O objeto religio algo em movimento e s pode ser captado, em seus aspectos fundamentais, in vivo acto e em relao ao sentido de ser-humano atravs de smbolos historicamente manifestos. No crculo de congressos e publicaes em torno da religio ou das religies em geral no se levanta nenhuma objeo ao trabalho cientfico com ndice de pertena, ou seja, de o cientista provir da tradio religiosa que ele estuda ou mesmo de se preocupar prioritariamente com ela. Em muitos casos, h o incentivo mesmo de que a
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pertena oferea um melhor posto de observao para a pesquisa. O que se exige competncia, idoneidade metodolgica, rigor cientfico, dados que no so vistos como incompatveis com a pertena. um procedimento recomendvel que, sempre que possvel, haja investigadores que tragam as anlises, propiciadas pela viso do objeto, a partir da perspectiva do cientista e de sua pertena no interior de sua tradio religiosa ou cultural. Um dilogo mediado cientificamente s possvel se a pertena necessariamente considerada. Em resumo, a primeira constatao que no temos uma cincia da religio, mas estudos de religio no contexto de muitas cincias e tradies teolgicas que fazem, a partir de suas tradies, estudos do fenmeno religioso em pleno direito. Face complexidade do objeto, esse quadro parece ainda destinado a permanecer por muito tempo.

2. Cincias da Religio e Hermenutica

Cincias da Religio agrupa cincias em torno do religioso. O religioso eminentemente o lugar onde espao e tempo, ato e gesto, discurso e outros modos de manifestao giram em torno do sentido numinoso e no se confinam a fatos como no caso exemplar do smbolo e da linguagem simblica prpria do comportamento religioso. De certo modo, a cincia da religio que se limita ao factual vazia em termos de compreenso do religioso. As cincias da religio so necessariamente cincias hermenuticas. E, como tal, podem ser abordadas com as condies objetivas que preparam a interpretao e as condies em que o ato
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interpretativo propriamente dito efetuado. O religioso no se move no ftico. Ele pode ser interpretado religiosamente ou noreligiosamente como produo simblica de sentido. E, para sua interpretao, h necessidade de vrios olhares. Nesses vrios olhares, possvel o dilogo e a comunicao entre o olhar de uma interpretao a partir de uma relativa no-pertena e um olhar de pertena. O cientista com pertena religiosa no pode ser excludo. Sua participao essencial. O exemplo de
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anlises de aspectos fundamentais da cultura esclarecedor. Podemos analisar a cultura chinesa sem pertena, como observador e intrprete externo. Mas a cultura chinesa analisada por um cientista chins que a v como membro participante dela tanto ou mais relevante que as outras abordagens. Essa maneira de entender o estudo das religies particularmente valorizada em congressos cientficos internacionais (como o da Universidade de Chicago, Strassbourg ou Frankfurt). Um dado fundamental, prprio das cincias hermenuticas, de manter aberto um horizonte compreensivo do sentido. Seus resultados so muito mais de abrirem o sentido do que fech-los em conceitos e puros usos lingsticos. Alm do ftico e das condies metodolgicas est o sentido in fieri. Em termos filosficos, as cincias das religies no so cincias puramente empricas ou puramente nticas. Compreender a produo do sentido religioso em suas vrias implicaes sociais, histricas, tradicionais requer insert-lo no centro da vida em suas condies de possibilida-

des alm do ntico. As interpretaes do sentido religioso tambm se revelam com o modo de perguntar ontolgico.4 As cincias da religio convergem entre si no s por presumirem os procedimentos cientficos mas tambm por presumirem interpretao. Heidegger, Gadamer, Ricoeur, so radicais quando apontam para a dimenso prpria das cincias do esprito implicarem a atitude hermenutica. As cincias do esprito so possveis dentro de um crculo hermenutico. Entrar nesse crculo significa que h um prcompreensivo em jogo, uma prcompreenso mediante a qual o crculo hermenutico colocado em movimento e por meio da qual o investigador entra na compreenso manifestativa do objeto que ele pretende estudar. Esse prcompreensivo implica uma disposio capaz de recolher o sentido transmitido e faz-lo objeto da interpretao. Segundo Ricoeur, o ponto-deencontro do humano mediado por obras, sinais, smbolos, discursos, aes, tradies, que devem ser continuamente interpretados. As cincias da religio, de modo
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particular, em virtude da complexidade e originalidade de seu objeto, necessitam de uma convivncia hermenutica. A religio e sua produo de sentido (procedimentos litrgicos, textos, arte, movimentos interpretativos etc.) so, por si, uma provocao interpretao. Entra em jogo uma plurivocidade de sentidos que exige, alm de procedimentos de verificao factual, os procedimentos e mtodos hermenuticos; nesses, a cincia
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Cf. GADAMER, op. cit., p. 11-12.

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definida pela hermenutica e no pelos procedimentos empricos e de linguagens verificativas de fatos. A via longa de Ricouer implica em procedimentos e mtodos das cincias humanas e introduzi-los no crculo hermenutico que lida diretamente com o sentido a fim de compreender a produo literria de sentido em especial. Essencial para essa tarefa reconhecer que nenhuma cincia hermenutica se satisfaz com tautologias lgicas, isto , com a repetio do sentido. As cincias da religio necessitam de uma amplitude hermenutica para tratarem da interpretao na qual smbolos e metforas se entrelaam e a linguagemao se desdobra em um sentido que pode ser retomado numa tradio, num testemunho, numa elucidao reflexiva, e em mltiplas interpretaes. O cientista que pra diante de um factum no capaz de perceber o facciendum do sentido. Nas cincias da religio a estrutura dos fatos apenas o resultado de procedimentos para compreender o percurso do sentido e deixlo aberto numa hermenutica. A trama do sentido no se esgota de modo algum em tramas de fato. A cincia tambm est em questo hoje. Ela tem tambm sua tradio e suas expectativas e, ao contrrio da expectativa lgico-positiva, no possvel trabalhar com sentidos absolutamente dados ou fechados. A cincia fechada uma abstrao da prpria cincia mesmo quando se pressupe sistemas relativos. A hermenutica uma reelaborao do sentido e chama para si os resultados e procedimentos empricos completados hermeneuticamente a fim de manter o sentido vivo. A hermenutica abre e relativiza (mantendo em movimento) todas as ortodoxias (cientficas, filosfi-

cas, religiosas). Abre o cnon cientfico para ir alm dele, incorporando-o. A hermenutica aproxima cincia, arte, filosofia, religio. Ela nos
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reintroduz no grande dilogo e na fuso de horizontes.5 Uma cincia puramente factual do religioso in extremis sem relevncia e, em ltima instncia, no entra no campo das cincias da religio. No campo das cincias da religio vital a pluralidade que a caracteriza, como vital o encontro delas no grande dilogo e na comunicao de horizontes. A relevncia das cincias da religio e seu campo plural aparecem justamente na hermenutica na qual o sentido devolvido sua capacidade de transpor fronteiras culturais, tradicionais, e instaurar o grande dilogo religioso. Metodologicamente as cincias no se limitam mais pura verificao de fatos e estado-de-coisas. Investem na lgica do possvel e da interpretao.
Na linguagem cientfica, um modelo essencialmente um procedimento heurstico que serve para demolir uma interpretao inadequada e abrir o caminho para uma interpretao nova e mais adequada... um instrumento de redescrio.6

As cincias, particularmente as cincias do campo religioso, desembocam numa disciplina argumentativa, no dizer de Ricoeur, comparvel aos procedimentos metodolgicos jurdicos da interpretao legal.7 As cincias da religio, inclu5

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Cf. E. RABUSKE, Filosofia da Linguagem e Religio, Porto Alegre, Edipuas, 1994, p. 43. Cf. H. G. GADAMER, Warheit und Methode, Tbingen, J. C. Mohr, 1965. P. RICOEUR, Teoria da Interpretao, Edies 70, Lisboa, p. 78. P. RICOEUR, id., p. 90.

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indo-se nelas a Teologia, devem passar de uma semntica de superfcie controlada pelo texto e pela metalinguagem cientfica a uma semntica de profundidade reflexiva produzida pela vivncia e pelo dilogo de cientistas envolvidos. Trata-se de reencontrar a vida concreta e o dilogo hermenutico percorrendo os vrios cnones cientficos. A questo hermenutica revisa a cincia iluminando as regies do comportamento humano. A concreo da cincia com a vida sempre rompe com a abstrao cientfica na qual a cincia positiva tende a se isolar. A hermenutica aponta para uma compreenso da cincia na qual ela prpria tributria da tradio cultural e, final[Edio original pgina 18/19]

mente, das fontes pr-cientficas. A questo das tradies passa ao primeiro plano quando se fala em hermenutica no sentido que ela tem no nosso sculo8. O reconhecimento das formas tradicionantes de sentido, como as tradies religiosas, abre novos horizontes de compreenso. As cincias da religio, no mundo em que vivemos, no tm vocao metafsica ou anti-metafsica. Cabe s religies e s cincias que as abordam a preparao e o controle que faz parte do grande dilogo em propores histricas inimaginveis no passado. Numa era de mudanas de paradigmas, necessitamos preparao adequada para o dilogo mundial (H. Kng) que envolva as religies e as ticas que elas desenvolvem. O sentido religioso possui hoje um novo quadro e um no-

vo estatuto que no termina em nenhum resultado alcanado por uma cincia. No fundo, trata-se, no momento, de uma cincia de superao de limites e de velhos modelos, reconhecimento que cincia no um mundo fechado e autosuficiente. O seu momento de abstrao deve ser corrigido continuamente por um momento de concreo que a completa. As cincias esto rompendo com muitos dos preconceitos e modelos operatrios, fundadas em uma nova compreenso de pertena histrica e humana em torno das tradies como formao humana de sentido. As tradies religiosas so parte importante nessa reviso e ganham um esforo extra na busca contempornea de consistncia de sentido e de compreenso tica. Em outras palavras, os objetivos das cincias da religio, pelas transformaes em curso, no podem ser dimensionados, em nossa era, por comportamentalizao em provncias acanhadas. Antigos objetivos que visavam aos fatos e s estruturas de fatos, as anlises e terapia do discurso religioso sem vnculo com a ao que o produz, a racionalidade exclusivamente delimitada por um modelo de observao, a busca de um a priori absoluto, ou a construo de uma teoria universal ou a descrio da essncia do religioso e de suas estruturas essenciais, ou quaisquer tentativas
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Sobre a produtividade hermenutica das tradies e a Traditionsbetimmheit cf. GADAMER, op. cit., p. 12 e 45.

s mantm vigncia se confirmarem sua validade e vigor no grande dilogo hermenutico que os envolve. As cincias da religio e a Teologia, como uma de suas expresses mais fundamentais, so uma instncia necessria da cincia aberta com seu sentido histrica e socialmente constitudo. O discurso
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religioso deve passar pelo crivo dos procedimentos cientficos e pela sua legitimao no dilogo hermenutico que quem lhe d hoje o estatuto no mundo das cincias. Cincia, arte, histria, religies, nascem num quadro de vida de experincias inteligentes e no na instituio prvia ou estatutos e cnones estabelecidos por uma cincia. No h como escapar ao retorno analtico e hermenutico da vida pr-compreensiva e sua priorizao. A razo ps-moderna, religiosa, no-religiosa, anti-religiosa se supera no reconhecimento de que o sentido tem estratgias mltiplas e no h nenhuma metalinguagem exclusiva que lhe coloque trilhos definitivos. A mediao hermenutica que reconhece no ser-humano cientista o ser-humano intrprete o fundamento noabsoluto do reconhecimento do estatuto das cincias da religio e da Teologia.

pios ideolgicos de um certo evolucionismo cultural em seu desenvolvimento. Em francs e ingls utiliza-se mais o plural cincias da religio ou termos mais
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3. Cincias da Religio e Teologia

A teologia pode ser, e em muitos casos , parte privilegiada de um conjunto de coisas que chamamos cincias da religio. Podemos entend-las como cincias hermenuticas, na classificao proposta feita por Jean Ladriere.9 A Teologia no conjunto das cincias da religio revela alguns aspectos importantes: a) Em primeiro lugar, a Teologia bblica est na origem da busca de uma cincia da religio, especialmente a partir do sculo XIX. A Religionwissenchaft aparece no marco do eurocentrismo cultural e religioso, alm de trazer os princ9

Jean LADRIERE, A Articulao do Sentido, Edusp, So Paulo, 1976.

genricos como estudos de religio. Em alemo usa-se tanto o singular como o plural para se referir s cincias religiosas. O eurocentrismo desses estudos determinou as primeiras questes e os mtodos iniciais de abordagem: o comparatismo religioso surgiu no contexto da expanso colonial e missionria do sculo XIX; a crtica e a hermenutica desenvolvida em torno do texto bblico foi estendida ao estudo das religies orientais; a Europa e os EUA constituram um monumental acervo, por meio do saque e compras, de fontes escritas e artsticas fundamentais para o estudo das religies (enormes bibliotecas, manuscritos antigos, monumentos religiosos foram simplesmente apropriados e transferidos para a Inglaterra, Frana e EUA); o aparecimento de novas cincias sociais e humanas trouxeram novas abordagens e novas metodologias reforaram o etnocentrismo europeu; a reflexo teolgica incorporou fontes religiosas no crists como elementos do trabalho teolgico (Schleiermacher, R. Otto, Troeltsch, Heiler, Sderblon etc.) e abriu novas fronteiras do dilogo interreligioso, este reforado pelo contato inter-cultural, propiciado pela expanso missionria, com contribuies significativas na anlise de religies existentes no mundo. O formidvel esforo cientfico do sculo XIX em relao aos estudos de religio teve no liberalismo teolgico um de seus centros geradores mais importantes, tanto no catolicismo quanto no protestantismo.
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Criaram-se centros de pesquisas, grandes expedies arqueolgicas, etnolgicas etc. A pesquisa e a crtica textual desenvolveram mtodos rigorosos e sofisticados de tratar os textos que foram transmitidos. Cincias novas como a Sociologia, a Antropologia, a Psicologia, a Lingstica (e outras mais recentes ainda) incorporaram-se metodologia de trabalho existente ou trataram de buscar uma autonomia metodolgica independente. A nfase liberal em mostrar continuidades do cristianismo com outras religies privilegiou a abordagem emprica por um lado e a reflexiva filosfica por outro.10 Se, por um lado, verdade que mui[Edio original pgina 21/22]

tos estudos foram realizados marcados por preconceitos cristos ou anti-cristos,11 tambm verdade que as primeiras metodologias e uma monumental produo de obras, hoje clssicas, so exemplos de trabalho cientfico. Hoje, a via de mo dupla, isto , vai das outras religies para o cristianismo tanto quanto do cristianismo para outras religies. A atitude pluralista e de abertura tem criado as condies necessrias para um mtuo reconhecimento, e para o dilogo inter-religioso intermediado pela cincia e indo at mesmo elaborao de princpios e declaraes comuns. O dilogo mediado pela cincia um componente importante da vigncia dos estudos e das cincias da religio. b) Um outro aspecto, que d Teologia em torno da tradio bblica um lugar importante nas cincias
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da religio, est no fato de que, no ocidente, ela representa um corpus theologicum et philosophicum sem paralelo. A cincia a partir da tradio bblica habituou-se a desenvolver a anlise capaz de dialogar com outras ordens de reflexo e produo cientfica. Nesse sentido, muitos centros de pesquisa nasceram da iniciativa de instituies de tradies bblicas dispostas a ampliarem a sua pesquisa e produo cientfica submetendo-se a outros olhares metodolgicos. Isso no significa que esses centros de pesquisa devem ou sejam obrigados a abandonar a insero que trazem consigo em uma tradio especfica ou que isso signifique maior ou menor cientificidade no tratamento do objeto de estudo que buscam elucidar. A cientificidade nas cincias hermenuticas no se funda em princpios ou axiomatizaes. E a preocupao fundamental no deve ser a de como delimitar campos estritos de cada uma, mas a forma de como interagem entre si. Ela depende muito mais dos procedimentos elucidativos e hermenuticos que reagrupam essas cincias. A Teologia provocou, durante um perodo longo, desconfianas nas cincias humanas e cincias da religio. As desconfianas fundavamse em princpios quase sempre metafsicos, de uma metafsica ntica do conhecimento. Hoje dispomos de alternativas muito
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Cf. M. ELIADE e KITAGAWA, eds, The History of Religions, The University of Chicago Press, Chicago, 1959. Cf. E. BENZ, On understanding non-christian religions, no volume citado acima.

mais interessantes, principalmente as vias abertas pelas questes e consideraes hermenuticas. Entre a razo iluminista e as vises romnticas de interpretao de textos nasceu uma hermenutica muito mais consciente dos aspectos fundamentais da situao do intr15

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prete e das objetivaes atravs da linguagem e da tradio. A hermenutica, hoje, tem como fundamento o dado que a linguagem forma a base de tudo o que constitui o homem e a sociedade.12 H uma cientificidade que se constri na comunicao e no dilogo. O locus hermenutico do intrprete no indica rigor ou falta de rigor, mas apenas esclarece de onde ele olha. A estrutura da compreenso e a circularidade hermenutica13 implicam numa tenso entre intimidade e distncia, entre familiaridade e estranheza, que so essenciais para a elucidao analtica e interpretativa do objeto. A polaridade dialtica da proximidade e da distncia prpria da pertena consciente. Todo intrprete encontra-se suspenso entre sua pertena a uma tradio e a distncia em relao ao objetivo que constitui o tema de suas pesquisas.14 Um dos plos da interpretao a pertena, o outro a distncia. Essa polaridade uma tenso que ora pende para um lado, ora pende para o outro. Mas, no pode ser rompida no sentido de que um plo signifique a destruio do outro. Assim, cabvel e compreensvel que a pesquisa
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em cincias da religio possa privilegiar tanto um plo como o outro. Em outras palavras, desde que a polaridade seja mantida, um centro de pesquisas em religio tem o direito de optar entre uma atitude que privilegia a pertena e a intimidade, como a Teologia no dilogo com outras cincias e abordagens cientficas da religi[Edio original pgina 23/24]

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Cf. H. G. GADAMER, O problema da conscincia histrica, FGV Editora, Rio de Janeiro, 1998. O crculo da compreenso no uma rbita na qual qualquer tipo de conhecimento se move, a expresso de uma estrutura existencial prvia do Dasein nele mesmo. No pode ser reduzido ao nvel de um crculo vicioso. O crculo encerra em si a autntica possibilidade de uma espcie mais original de conhecer. Assumimos autenticamente essa possibilidade quando admitimos que toda elucidao (ou interpretao) deve primeiramente, e de modo constante e ltimo, no deixar que nossos conhecimentos prvios se imponham pelas antecipaes de imaginaes ou noes populares, mas que assegure a cientificidade por um desdobramento dessas pr-compreenses em termos das coisas mesmas. M. HEIDEGGER, Being and Time, Harper, San Francisco, 1962, p. 195. Edio original alem p. 153. H. GADAMER, id., p. 67.

o. Ou privilegiar a distncia, centrando-a na Sociologia ou na Antropologia e outras cincias. Nas cincias da religio no possvel impor um modelo que, de fora, obrigue a uma conformidade maior ou menor com um dos plos. Isso faz parte de uma opo hermenutica de quem, pessoas ou grupos, faz pesquisa em cincias da religio. Torna-se artificial, nesse contexto, querer identificar nas cincias da religio, uma atitude definidora e antecipatria do plo que o pesquisador assume. A designao cincias da religio, nesse sentido, no significa de modo algum que uma polaridade est sendo proposta e assumida. relevante, no contexto dessa discusso, lembrar que a designao cincias da religio aconteceu primeiramente na Alemanha e na Frana, antes de ser adotada no Brasil, (especificamente inspirado a Universidade de Strassbourg, de onde o primeiro programa de ps-graduao em Cincias da Religio no Brasil tomou o nome. O centro dessa atividade foi e ainda a Faculdade de Teologia Protestante e a Faculdade de Teologia Catlica que convivem lado a lado em Strassbourg. As Cincias da Religio, em Strassbourg, nunca deixam de ter no plo da Teologia seu ncleo gerador principal).

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c) At aqui, os centros de pesquisa em cincias da religio no Brasil, que adotaram esse nome, tm na Teologia, e em um corpo docente e de investigadores em maioria telogos, a sua marca. O fenmeno bastante compreensvel se no abstrairmos a origem histrica e o modo pelo qual foram institudos. O fato, porm, no se restringe ao Brasil. Andr Torres Queiruga percebe bem a questo quando escreve:
Do religioso, de fato, se ocupam diversas disciplinas que lanam luz sobre o fenmeno luz dos resultados e da problemtica especfica de seus mtodos. J dissemos, por enquanto de modo muito geral, caber Teologia que estuda a religio desde seu interior, isto , desde sua prvia aceitao penetrar mais profundamente e melhor em sua inteligibilidade e conseqncias.15
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cincias da religio. Porm, no se pode interpretar isso como se a Teologia vinculada a uma confessionalidade institucional exclusse o dilogo com as outras disciplinas ou como se a Teologia confessional menos dependente institucionalmente pudesse no ter uma relao com a Igreja. Um absurdo maior seria considerar uma Teologia mais voltada para a instituio e uma Teologia voltada mais para o dilogo hermenutico, como sendo uma das duas mais ou menos cientfica que a outra. O que h cincia mal ou bem feita; e Teologia mal ou bem feita. Qualquer boa cincia da religio implica em um maior ou menor reconhecimento de uma inevitvel atitude hermenutica e a atitude hermenutica no pode evitar o dado de que o sentido religioso vem dentro de uma tradio.

A Teologia utiliza mtodos das cincias da religio. A Cincias da Religio, e a Teologia inclusive, constroem metodologias, categorias e procedimentos heursticos que colocam as cincias da religio numa praa de dilogo e de comunicao mediados cientfica e hermeneuticamente. No se trata de separar Teologia e cincias da religio como gneros ou campos de cincias diferentes. Trata-se de enxergar como pertencem, hermeneuticamente, elucidao do campo de investigao da religio. Talvez, uma diferena que possa fazer, entre uma Teologia mais confessional mais voltada para as preocupaes da instituio Igreja, e outra Teologia tambm confessional, mas mais voltada para a compreenso e dilogo com os vrios olhares das

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A. T. QUEIRUGA, La Constuticin Moderna de la Razon Religiosa, Verbo Divino, Navarra, 1992, p. 27.

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