HYPNOS, So Paulo, nmero 29, 2 semestre 2012, p.

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Em 1975, o Professor Fortenbaugh
publicou pela primeira vez sua seminal
obra sobre as emoes em Aristteles.
Conforme ele mesmo alega (p.93),
nenhuma obra antes da sua prpria
tentava conectar as pesquisas plat-
nicas s aristotlicas no que toca s
emoes. Trata do que h de inovador,
especialmente em relao a Plato, nas
investigaes e nas posies aristotli-
cas a respeito de uma classe de eventos
psicofsicos que recebeu pela primeira
vez seu nome prprio c vc -j emo-
es. E traz tona as relaes que ligam
essas mesmas posies do Estagirita aos
debates travados dentro da Academia e
expostos especialmente na Repblica,
Fedro, Timeu, Sofista, Filebo e Leis.
O plano de Fortenbaugh, rigorosa-
mente executado, se revela extrema-
mente promissor. Primeiro porque po-
siciona a teoria aristotlica das emoes
no interior da doutrina aristotlica das
causas (p. 13, 15, 16); segundo porque
afirma que o Estagirita foi capaz de
explicar silogisticamente as emoes
(p. 13), uma vez que identifica os termos
mdios de cada emoo. promissor,
pois assim inscreve com segurana o
estudo das emoes no quadro das
cincias demonstrativas (p. 13). Obser-
vemos a definio de raiva na Retrica
e vejamos se a alegao de Fortenbaugh
se confirmaria. Segundo Aristteles,
seja a raiva, portanto, um desejo, acom-
panhado de dor, de vingana conspcua
por causa de um conspcuo desprezo,
FORTENBAUGH, W.W. Aristotle on Emotion. Duckworth: Londres, 2002 (1975).
ISBN 9780715631676, 142 p., 2 ed.
relativo a si mesmo ou relativo queles
prximos a si, quando o desprezo no
merecido
1
(traduo nossa). Essa
definio asseguraria o primeiro ponto
acima, pois fornece uma explicao
causal para a o evento psicofsico da
raiva: ela seria causada pelo que se julga
desprezo o termo grego :.c exprime
com preciso a ideia de causa; por ou-
tro lado, ela determinaria uma reao
proporcional a sua causa o desejo de
vingana conspcua.
Fortenbaugh menciona as demais
causas para as emoes e reivindica
para Aristteles uma explicao sufi-
cientemente complexa para as emoes
(p. 16); porm, fundamenta sua segunda
alegao na causa eficiente. No exem-
plo acima, a causa da raiva seria uma
causa eficiente, porque se refere ao
que produz a raiva, no matria da
raiva, nem forma, nem finalidade
se aceitarmos a doutrina das causas
tal como exposta no quinto livro da
Metafsica (1013b4 a 29), por exemplo.
Essa causa eficiente seria o termo mdio
do silogismo prtico das emoes. Isso
ocorre, por sua vez, calcado em duas
premissas: a de que a explicao das
emoes, em termos cientficos, segue
o mesmo padro de explicao de um
1
|c. :j ,,j ,:. :c `u vj ..,. c
1c..: .j :.c 1c..: .j. `.,.,. c. . .
:. cu . j . . cu u , u `.,.,:. . j
v,cj-.. (1378a31-32)
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eclipse; a de que para os eventos natu-
rais, como eclipses e chuvas, explicar
a causa eficiente e investigar a essncia
redunda na mesma questo (Segundos
Analticos, 90a 14-15; 31-32; 93a 3-4).
Ora, admitido que o padro para a
explicao das emoes o do eclipse,
a pergunta pela essncia e a pergunta
pela causa, eficiente, seriam, na ver-
dade, somente uma pergunta (p. 13).
Ou seja, ainda que a matria, a forma
e a finalidade de uma emoo sejam
relevantes, principalmente a causa
eficiente, uma espcie de cognio,
que permite identificar e definir cada
emoo
2
. O termo cognio aqui tem
o papel de cobrir uma gama de reaes
(opinio, juzo) de cada indivduo face
a toda a classe variada de estmulos ex-
teriores relevantes (aparies, imagens)
capazes de despertar uma emoo.
A cognio, nesse sentido amplo,
o que permite distinguir as emoes
de outros eventos meramente fsicos,
como coceiras (p. 25); cada cognio
permite identificar uma emoo e
diferenci-la das demais; permite ainda
compreender sua relao com a parte
racional da alma. Assim se comprova
2
Um eclipse lunar (B) explicado pela
causa A interposio da Terra entre o Sol
e a Lua: se A, ento B; mas o eclipse
definido em sua essncia pela interposio da
Terra entre o Sol e a Lua: B a ocorrncia
de A. Igualmente, a raiva (D) explicada
pelo desprezo conspcuo contra si ou contra
os seus, quando esse no apropriado (C):
se C, ento D. E do mesmo modo, no ar-
gumento de Fortenbaugh, D definido em
sua essncia pela ocorrncia de C, ainda que
possa ter outras causas. O silogismo prtico
que o autor tem em mente seria: Se raiva
ocorre por causa de um conspcuo desprezo
etc.; se algum despreza conspicuamente
outrem etc.; ento, a raiva ocorre (p.14).
que a emoo condicionada em
alguma medida por um contedo men-
tal (p. 115). A cognio tambm identi-
fica cada emoo. Isso porque a define
por um evento causador especfico,
que ocorre a um indivduo disposto de
um modo especfico; por ltimo, esse
evento deve suscitar a reao adequada
contra o objeto adequado. em virtude
desse mtodo que Aristteles capaz
de diferenciar, por exemplo, raiva de
dio e indignao ( .::cc .) de
inveja. Para cada cognio, dados os
objetos e as condies adequados, h
uma emoo. E somente uma.
Delimitando melhor cada emoo
e as emoes em geral, veem-se os
pontos onde tocam a racionalidade hu-
mana. Ora, se de fato uma cognio
uma opinio ou juzo, em alguns casos,
ou a maneira como interpretamos uma
imagem, em outros, ento se torna mais
simples explicar como a parte irracional
da alma pode interagir com e finalmente
obedecer racional alegao aristot-
lica da tica Nicomaquea (1102b30 ss)
A maneira como encaramos certo est-
mulo exterior causa possvel de uma
emoo - no remete parte racional da
alma: [quando os homens sentem raiva,
no so vtimas de uma fora totalmente
irracional (...) seu comportamento
inteligente e cognitivo no sentido de
que est baseado em uma opinio que
pode ser criticada e at alterada pela
argumentao
3
(p. 17, traduo nossa).
Aqui, emoo, localizada na parte
irracional da alma, se relaciona com
a razo em sentido muito preciso;
3
No original: [w]hen men are angered, they
are not victims of some totally irrational force
(...) their behaviour is intelligent and cognitive
in the sense that it is grounded upon a belief
which can be criticised and even altered by
argumentation.
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a emoo um comportamento inteli-
gente e cognitivo que tem um funda-
mento discernvel. Como, portanto, seu
fundamento identificvel, o indivduo
pode ser persuadido de que o evento
causador no o caso, ou que o evento
deva ser encarado de outra maneira.
Mas a lio simples: emocionar-se
razovel, dados a causa, as condies
e o objeto corretos.
O estudo das emoes impor
Retrica, por assim dizer, uma disciplina
metodolgica mais afim s expectativas
platnicas (p. 16), tal como apontadas
no Fedro (259e 4-6). Traria ainda conse-
quncias para a potica: demonstra que
as emoes despertadas pela tragdia
e comdia so determinadas por cog-
nies em alguma medida racional;
justifica a existncia da tragdia e da
comdia como uma forma de terapia,
livrando-as da acusao de despertar
somente a parte inferior da alma. E
fornece uma explicao terica para
compreender e classificar as tragdias
e as comdias, baseada em argumentos
estritamente poticos, ou seja, sem se
referir diretamente a outros campos do
conhecimento. Uma tragdia seria boa
ou ruim, conforme sua maior ou me-
nor capacidade de suscitar de maneira
plausvel os sentimentos de medo e de
piedade, no caso da tragdia, e o sen-
timento do risvel, no caso da comdia
(p. 18-22).
Para a Poltica e a tica aristotlicas,
Fortenbaugh traa as linhas principais
da bipartio da alma tal como defendi-
da por Aristteles na tica Nicomaquea
(1102a 25 ss). Agora estamos diante de
uma teoria moral da alma humana, que
possui uma correlao com uma teoria
biolgica da alma humana, todavia
dessa se distanciando. Do ponto de
vista da motivao para a ao, a alma
seria constituda pela parte racional e
irracional. Aristteles foi tambm capaz
de reformular o conceito de virtude
moral, tratando de diferentes padres
de interao social, incluindo emoes
sem ao harmonizadora pr-definida;
tratando de alguns padres no-emo-
cionais como a urbanidade (:u ,cv:`. c)
e a honestidade (p. 63 ss). Apresentou
ainda uma justificativa terica para a
hierarquia entre homens e mulheres,
cidados e escravos, adultos e jovens: o
princpio racional, no caso dos homens
adultos e livres, perfeito e dominante,
justamente porque as emoes das parte
irracional foram bem acostumadas e
depois porque se aprendeu a refletir
apropriadamente (p.49).
Aps demonstrar brevemente quais
so as inovaes de Aristteles em re-
lao a Plato, seria preciso mostrar em
que e como aquele tributrio desse
e da Academia. Primeiramente chama
a ateno para famosa passagem do
Filebo (37e10), em que Scrates asso-
cia a uma opinio falsa a um prazer.
Ali, Plato relaciona os dois elementos
utilizando a preposio :c (com,
acompanhado por). Aristteles, pro-
vavelmente influenciado pelos debates
ocorridos na Academia sobre esse
ponto, reconstri a relao em termos
de causa e efeito
4
. Substitui :c por
:.c com o fito de esclarecer a natureza
dessa relao (p. 10-12): a cognio (a
opinio) a causa, a emoo (e o prazer
ou dor ligado a ela) o efeito.
igualmente interessante a aproxi-
mao entre a teoria bipartite da alma,
presente na tica, e as diferentes teorias
da alma platnicas. Fortenbaugh esta-
belece uma fronteira entre a teoria tica
da alma e uma teoria biolgica da alma.
Para a primeira, alega como antecedente
4
Tpicos (156a32-33)
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mais relevante a teoria bipartite latente
nas Leis (p. 26); para a teoria biolgica
da alma, seus antecedentes seriam a
Repblica e o Timeu (p. 38-44).
Por ltimo, meno deve ser feita
vantagem enorme que a edio de 2002
possui em relao quela de 1975: ela
inclui um Eplogo que d conta das
novas linhas de pesquisa desenvolvida
desde a primeira edio do prprio
livro, de certa maneira despertadas ou
provocadas pelo escrito do prprio
Fortenbaugh.
Apontamos algumas reflexes que
podem nos ajudar a manter vivo o m-
peto da obra de Fortenbaugh. Primeira-
mente, deveramos nos perguntar sobre
quais seriam os motivos que levaram
Fortenbaugh a aceitar a doutrina da
demonstrao dos Segundos Analticos
no caso das emoes. Esta obra do
Organon tem a vantagem de relacionar
a ferramenta j conhecida da definio
com a recm-inaugurada ferramenta da
demonstrao.
Contudo, haveria alternativas. Pode-
ramos estudar o Tratado das Emoes
luz da doutrina da definio tal como
descrita nos Tpicos. Evitaramos a
posio comprometedora de enxergar
no estudo das emoes uma cincia
demonstrativa, alegao que parece
polmica, dado o uso pouco rigoroso
que Aristteles faz de alguns conceitos,
por exemplo de 1c.cc. c (imaginao).
O prprio Fortenbaugh reconhece isso
5

(p. 100). A vantagem de ligar o Trata-
do das Emoes aos Tpicos que a
5
[T]hroughout the account of emotions,
Aristotle is using everyday language without
special reference to his biological psychology.
(Em toda a sua investigao das emoes,
Aristteles esto utilizando a linguagem do
dia-a-dia se referncia especial sua psico-
logia biolgica. p.100)
retrica aristotlica, desde sua abertura,
se associa dialtica (1354a1), por um
lado, ao passo que os Tpicos fornecem
dados, nos livro sexto e stimo, para a
construo de definies precisas, por
outro lado.
Em suma, nos pareceria difcil sus-
tentar ao mesmo tempo e em relao
ao mesmo objeto, as emoes, que (1)
todas as emoes so semelhantes no
serem causadas por um pensamento
(thought), como afirma p. 115; que
(2) Aristteles est utilizando um voca-
bulrio do dia-a-dia sem referncia
teoria biolgica da alma (p. 100), a qual
justamente caracterizada por demarcar
o campo de pertinncia das faculdades
da imaginao e do pensamento; e que
(3) ele haveria formulado uma expli-
cao (account) demonstrativa das
emoes (p. 13). O tema espinhoso
e o professor tem o mrito indisputado
de haver (re)organizado toda a rea de
reflexo filosfica sobre as emoes
com referncia a Aristteles. obra de
elevado valor, que mereceria segura-
mente uma traduo para o portugus.
Danilo Costa Leite
Univ.de So Paulo.
E-mail: grilocosta@hotmail.com