HUMANITATIS INSTITUTO DE FORMAO TRANSPESSOAL CURSO DE FORMAO PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

CLAECIR ABREU DOS SANTOS RODRIGUES CLARICE SANTOS CARVALHO JULIANA MORAES DE JESUS MARIA HELENA DA SILVA NETO MARIA VERGINIA CALCIOLARI

O poder do mito e a psicologia transpessoal

Vinhedo 2012

CLAECIR ABREU DOS SANTOS RODRIGUES CLARICE SANTOS CARVALHO JULIANA MORAES DE JESUS MARIA HELENA DA SILVA NETO MARIA VERGINIA CALCIOLARI

O poder do mito e a psicologia transpessoal

Monografia apresentada ao Instituto Humanitatis, como exigncia para a concluso do Curso de Formao em Psicologia Transpessoal. Facilitadores: Leyde Christina Righetti Rino Resende Rita Batistella Ineke Maria Been

Vinhedo 2012

RESUMO

Durante os ltimos sculos o modo de pensar ocidental esteve sob o domnio da razo, do mecanicismo, do pensamento racional, positivista e cientfico. Nesta tica dividiu-se o mundo em dois: o racional e o irracional. Para entender este paralelo nos reunimos no segundo mdulo de aula e decidimos falar sobre o mito. Aprendemos, logo no primeiro mdulo que o mundo da razo foi valorizado e colocado como verdadeiro e o mundo do irracional, colocado como fbula, fantasia ou mito. Para compreender este processo desenvolvemos nossos estudos a partir das diversas Abordagens de Psicologia: Comportamental, Psicanlise, Humanista, Transpessoal e Integral, com um tpico para a Psicologia Transpessoal, breve estudo sobre o Mito e sua relao com a Psicologia Transpessoal. Finalizando com o mito de Persefone.

Palavras-chave: mito, psicologia transpessoal, persefone.

ndice de Figuras
Figura 1: Genealogia dos deuses .............................................................................................. 15 Figura 2: Os deuses do Olimpo ................................................................................................ 15 Figura 3: Origem de Persfone ................................................................................................. 16

Sumrio
1. PSICOLOGIA E O PENSAMENTO CIENTIFICO ........................................................... 1 1.1. 1.2. 1.3. Definio ...................................................................................................................... 1 Abordagens cientficas que definem o comportamento ............................................... 1 As abordagens Cientificas que definem os processos mentais .................................... 2

2. A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL ..................................................................................... 4 3. MITO ................................................................................................................................... 5 3.1 4. 5. O mito e a sociedade contempornea........................................................................... 6

MITOS E A TRANSPESSOAL.......................................................................................... 8 MITO E DEUSES ............................................................................................................. 13 5.1 5.2 Criao do mundo ...................................................................................................... 14 Persfone .................................................................................................................... 16

6. 7.

CONCLUSO .................................................................................................................. 18 BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 18

ANEXO 1: Imagens de Persfones .......................................................................................... 20 ANEXO 2: Vivncia: Mito de Persfone ................................................................................ 21

1. PSICOLOGIA E O PENSAMENTO CIENTIFICO 1.1. Definio O mytho o nada que tudo. O mesmo sol que abre os cus (Ulisses)

Em linhas gerais, psicologia baseia-se na compreenso do ser humano, seus medos, desejos, fantasias, sonhos, angstias, esperanas, etc. Na psicologia, o objeto de estudo o indivduo, quer ele esteja sozinho ou em grupo. A chave da psicologia est em entender as sensaes e as emoes. Identificar as condies que originaram seus conflitos, a partir de mtodos variados, de observao, testes e escuta, colhendo informaes especficas, que ajudem no reconhecimento, entendimento e na transformao do ser. Psicologia , pois, a cincia que estuda e explica o comportamento humano. Os comportamentos so formas de agir e como cincia a Psicologia identifica, observa e descreve o comportamento dos indivduos. 1.2. Abordagens cientficas que definem o comportamento A abordagem psicanaltica (Freud, M. Klein, Sullivan, Lacan, etc) entende o comportamento humano como a resultante de um processo de motivao inconsciente; o comportamento visto, basicamente, como uma expresso projetiva do Ego, Id e Superego. Para os behavioristas (Watson, Hull, Skinner) o comportamento resultante do condicionamento de reflexos inatos; para os funcionalistas (Piaget, W. James, Dilthey) o comportamento sinnimo de adaptao, a expresso da interao entre organismo e meio. Os gestaltistas clssicos, a gestalt psychology (Koffka, Koehler, Wertheimer) entendem o comportamento como processo perceptivo. A corrente psicanalista, desde a sua fundao (Freud), preocupou-se com os aspectos teraputicos, com o tratamento das neuroses, das fobias; os behavioristas e os funcionalistas construiram uma teoria para explicar o comportamento humano, tanto quanto tcnicas para modific-lo, terapeutiz-lo, via social, via educacional. Os gestaltistas explicaram o comportamento humano como sendo a resultante de processos perceptivos. A preocupao dos gestaltistas era perceber, configurar a dimenso

2 humana; no podiam terapeutizar o que ainda no era globalmente percebido. A tarefa principal consistia em erradicar a viso elementarista e organicista reinante na conceituao psicolgica. No foi criada uma psicoterapia gestaltista.

1.3. As abordagens Cientificas que definem os processos mentais Psicologia estuda o que motiva o comportamento humano o que o sustenta, o que o finaliza e seus processos mentais, que passam pela sensao, emoo, percepo, aprendizagem, inteligncia...Psicologia pode ser definida como o estudo cientfico do comportamento e dos processos mentais. A histria da Psicologia, cuja etimologia deriva de Psique (alma) + Logos (razo ou conhecimento), se confunde com a Filosofia at meados do sculo XIX. Scrates, Plato e Aristteles deram o pontap inicial na instigante investigao da alma humana: Para Scrates (469/ 399 a C.) a principal caracterstica do ser humano era a razo aspecto que permitiria ao homem deixar de ser um animal irracional. Plato (427/ 347 a C.) discpulo de Scrates, conclui que o lugar da razo no corpo humano era a cabea, representando fisicamente a psique, e a medula tria como funo a ligao entre mente e corpo. J Aristteles (387/322 a C.) discpulo de Plato entendia corpo e mente de forma integrada, e percebia a psiqu como o princpio ativo da vida. Durante a era crist quando todo conhecimento era produzido e mantido a sete chaves pela Igreja, Santo Agostinho e So Tom de Aquino partem dos posicionamentos de Plato e Aristteles respectivamente. Em 1649, Ren Descartes filsofo francs publica Paixes da Alma, reafirmando a separao entre corpo e mente. Pensamento que dominou o cenrio cientfico at o sculo XX. Alguns pesquisadores alegam que essa hiptese assumida por Descartes foi um subterfgio encontrado para continuar suas pesquisas, desenvolvidas a partir da dissecao de cadveres, com o apoio da Igreja e protegido contra a Inquisio. O fato que no final do sculo XIX, os acadmicos da poca resolvem distanciar a Psicologia da Filosofia e da Fisiologia, dando origem ao que se chamou de Psicologia Moderna. Os comportamentos observveis passam a fazer parte da investigao cientfica em laboratrios com o objetivo de se controlar o comportamento humano. Nesse sentido, os tericos objetivam suas aes na tentativa construir um corpo terico consistente, buscando o

3 reconhecimento, enfim, da Psicologia como cincia. neste cenrio investigativo que surgem trs correntes tericas: o Funcionalismo, o Estruturalismo e o Associacionismo. O Funcionalismo foi elaborado por William James (1842/1910) que teve a conscincia como sua grande preocupao como funciona e como o homem a utiliza para adaptar-se ao meio. No Estruturalismo Edward Titchener(1867/1927) tambm se preocupava com a conscincia, mas com seus aspectos estruturais percebiam a conscincia , isto , seus estados elementares como estruturas do Sistema Nervoso Central.

O Associacionismo foi apresentado por Edward Thorndike(1874/1949). Seu ponto de vista era que o homem aprende por um processo de associao de idias da mais simples para a mais complexa. No incio do sculo XX, surgem mais trs correntes principais, que, por sua vez originaram a diversidade de correntes psicolgicas, que conhecemos hoje: Behaviorismo surgiu nos EUA com John Watson (1878/1958). Foi conhecida pela teoria S-R, ou seja, para cada resposta comportamental existe um estmulo. Gestaltismo surgiu na Europa, mais precisamente na Alemanha, com Wertheimer, Khler e Koffka, entre 1910 e 1912 e nega a fragmentao das aes e processos humanos, postulando a necessidade de se compreender o homem como uma totalidade, resgatando as relaes da Psicologia com a Filosofia. Psicanlise teoria elaborada por Sigmund Freud(1856/1939) recupera a importncia da afetividade e tem como seu objeto de estudo o inconsciente. Hoje, sculo XXI os conhecimentos produzidos pela Psicologia e a complexidade e capacidade de transformao do ser humano, acabaram por ampliar em grande medida sua rea de atuao. Assim, a Psicologia hoje, pode contribuir em vrias reas de conhecimento, possibilitando cada rea uma gama infinita de descobertas sobre o homem e seu comportamento, ou sobre o homem e suas relaes. So elas: Psicologia Experimental Psicologia da Personalidade Psicologia Clnica Psicologia do Desenvolvimento Psicologia Organizacional Psicologia da Educao Psicologia da Aprendizagem

4 Psicologia Esportiva Psicologia Forense Psicologia de Pessoas com Necessidades Especiais Psicologia da Sade Neuropsicologia Tanatalogia Gerontologia

2. A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL um myto brilhante e mudo O corpo morto de Deus, Vivo e desnudo (Ulisses)

Reconhecendo a importncia das dimenses espirituais da psique humana e insatisfeitos com a orientao verbal e intelectualizada das psicoterapias tradicionais dos anos 60, um pequeno grupo de pesquisadores, entre eles, Anthony Sutich, Abraham Maslow, James Fadiman e Stanislav Grof, se concentraram no estudo da conscincia, pesquisando os fenmenos e as experincias "no ordinrias" de conscincia. Nasce, ento a Psicologia Transpessoal, termo cunhado por Stanislav Grof. Esta nova cincia transcende os limites da Psiquiatria, da Psicologia e da Psicoterapia. Com este novo olhar vem para a Psicologia a fsica quntica relativa, a teoria hologrfica, a teoria dos sistemas e da comunicao, as pesquisas sobre o crebro, dentre outras, causando, a principio certo desconforto no meio acadmico. neste contexto que, nasceram as Psicoterapias Transpessoais, cujo enfoque a experincia direta, tambm chamada revivncia ou vivncia interior, a interao no-verbal e o engajamento do corpo no processo total. Nessa viso global do ser humano e dadas as caractersticas especficas das tcnicas utilizadas, todo o processo psicoteraputico vivido pelo cliente, chamado de Expanso da Conscincia. Por isso, a formao do psicoterapeuta transpessoal exige que ele viva o seu prprio processo de auto-conhecimento e transformao interior, uma vez que no se trata pura e simplesmente de uma formao terica/tcnica.

5 Portanto, a palavra "transpessoal" significa muito mais que "transparente" ou "alm da aparncia"; significa ir alm, muito alm da conscincia pessoal do corpo e do prprio ego o "eu menor", identificado como mental racional que explica e interpreta o psiquismo humano, da mesma maneira que explica e interpreta o mundo material e suas leis. Dentre as tcnicas transpessoais, as mais conhecidas so: Regresso, Re-nascimento e "Respirao Holotrpica", todas so utilizadas como ajuda psicoteraputica no processo de abertura e expanso da conscincia. Existem atualmente, dentro da Psicologia Transpessoal, duas correntes que definem o enfoque de atuao do terapeuta ou do psicoterapeuta. Uma delas inclui as tcnicas oriundas do xamanismo e a regresso a vidas passadas, fundamenta-se numa filosofia reencarnacionista, vinculando-se a prticas religiosas, msticas, adivinhatrias e afins. A outra, geralmente defendida por psiclogos, desvinculada das tendncias acima. Os psicoterapeutas desse segundo enfoque da Psicologia Transpessoal, mesmo considerando sagrada a primazia da experincia individual sobre toda doutrina, religio ou teoria, fundamentam-se nas teorias do inconsciente individual e coletivo. Alm de considerarem o simbolismo dos sonhos e a interao verbal importantes no processo psicoteraputico, utilizam tcnicas de regresso pelo seu contedo simblico, sem classificlo segundo sua intensidade ou seu lugar no tempo linear. Isto, porque consideram que, por uma questo tica, as crenas individuais no devem interferir no trabalho do psiclogo.

3. MITO

Os mitos so narrativas que possuem um forte componente simblico. A mais antiga das interpretaes da mitologia o Evhemerismo (Evhemero de Mesina, filosofo grego do IV sculo AC); Os mitos seriam a transposio de acontecimentos histricos e de seus personagens para a categoria divina. Originria tambm da antiguidade grega, a teoria naturalista, interpreta os mitos, procurando entende-los como alegorias de fenmenos da natureza que o homem esforava-se para compreender. Os mitlogos modernos veem no mito a expresso de formas de vida, de estruturas de existncia, ou seja, de modelos que permitem ao homem inserir-se na realidade.So modelos exemplares de todas as atividades humanas significativas. Os mitos, nas sociedades primitivas, escreve Malinowski so a expresso de uma realidade original mais poderosa e

6 mais importante atravs da qual a vida presente, o destino e os trabalhos da humanidade so governados As interpretaes que Jung faz dos mitos, acrescenta aos conceitos dos especialistas modernos, dimenses mais profundas. Segundo JUNG os mitos so principalmente fenmenos psquicos que revelam a prpria natureza da psique. Resultam da tendncia incoersvel do inconsciente para projetar as ocorrncias internas, que se desdobram invisivelmente no seu intimo, sobre os fenmenos do mundo exterior, traduzindo-as em imagens. Assim no basta ao primitivo ver o nascer e o por do sol; esta observao externa ser ao mesmo tempo um acontecimento psquico: o sol no seu curso, representar o destino de um deus ou heri que, em ltima analise, habita na alma do homem. Os mitos condensam experincias vividas repetidamente durante milnios, experincias tpicas pelas quais passaram (e ainda passam) os humanos. Por isso, temas idnticos so encontrados nos lugares nos lugares mais distantes e mais diversos. A partir desses materiais bsicos que sacerdotes e poetas elaboram os mitos dando-lhes roupagens diferentes, segundo as pocas e as culturas. O Mito encarna o ideal de todo ser humano: a conquista da prpria individualidade. A luta pela vitoria da conscincia o eterno combate de todo homem.

3.1 O mito e a sociedade contempornea A humanidade costuma se organizar em torno da construo de seus mitos mais caros manuteno de seu imaginrio que quase sempre, mistura-se realidade , e, muitas vezes supera a totalmente. Os mitos tem servido de modelo para a conduta humana, conferindo-lhe significao e valor existncia, e geralmente esta impregnado de uma perspectiva do sagrado.Uma vez estabelecido, fica-se ligado a algo que transcende ao entendimento e que anuncia um novo mundo, uma nova situao que certamente , ser melhor, pois encarna o ideal de uma grande parte da sociedade. Ex. Super-homem. A funo primaria da mitologia e dos ritos, salienta Campell(1993) Foi fornecer os smbolos que leva o esprito humano a avanar Os temas mticos no so encontrados somente nas mitologias dos povos antigos ou entre grupos humanos primitivos; Mas componentes tpicos de mitos, continuam emergindo do inconsciente, cada noite, nos sonhos de homens, mulheres e crianas contemporneas. Surgem reativadas pelas condies atuais do sonhador que despertam ressonncias de experincias semelhantes j vividas pela espcie humana.

7 Entretanto, via de regra, as pessoas vivem sem muita conscincia das lentes atravs das quais olham (seg. Francis Wickes) o homem moderno no tem conscincia do mito que vive em seu interior, da imagem frequentemente invisvel que o impulsiona de uma forma dinmica em direo escolha. Os mitos, no sentido dado ao termo, so modelos atravs dos quais os seres humanos codificam e organizam suas percepes, sentimentos, pensamentos e atitudes. Sua mitologia pessoal origina-se dos fundamentos do seu ser, sendo tambm o reflexo da mitologia produzida pela cultura na qual se vive. Todos criamos mitos baseados em fontes que se encontram dentro e fora de nos, vivemos segundo esses mitos. Segundo Henry Murry, os mitos servem para inspirar, gerar convices, orientar aes e unificar uma pessoa ou grupo, criando a participao apaixonada de todas as funes da personalidade (mito individual),ou de todos os membros de uma sociedade (mito coletivo). As mitologias funcionam no mundo moderno como nos tempos antigos e atuam em nveis pessoais e culturais. Quando se altera um mito-guia, ocorrem mudanas decisivas nas percepes, sentimentos e no comportamento do individuo. At certo ponto, a mitologia pessoal o microcosmo da mitologia da sua cultura.Tudo que o individuo faz, todos seus pensamentos trazem a marca distintiva da mitologia da cultura na qual foi criado. Mesmo atividades aparentemente naturais ou universais so ditadas pelos postulados bsicos e imagens latentes que se refletem na sua cultura. Os mitos de hoje manifestam-se sob aspectos menos evidentes, comparados s

histrias elaboradas e aos rituais exticos de povos e tribos antigas. Os espritos e divindades, cuja autoridade era inigualvel em culturas tribais, clssicas e medievais, desapareceram na antiguidade. Hoje abundam heris e heronas mortais, tanto reais como fictcios, nos romances, nas histrias em quadrinhos, no cinema e na televiso; em vez de perdurarem ao longo de geraes, aparecem e desaparecem repentinamente, sendo veiculadas atravs dos poderosos meios de comunicao e deixam impresses fortes. Os mitos permeiam todas as reas da vida moderna. Afloram e so transmitidos no palco, nas telas e nas canes ; na educao, na religio e na poltica; na literatura, na arte, na publicidade.Os mitos atuantes nas sociedades modernas costumam apoiar o progresso material e o controle da natureza, em vez da harmonizao e participao com os ciclos naturais que caracterizavam as mitologias mais clssicas; Ao longo de grande parte da histria da civilizao, os mitos que os indivduos de determinada sociedade estabeleceram eram relativamente uniformes, permitindo pouco questionamento ou variao. Ser diferente

8 implicava o risco de censura ou mesmo a morte. Antigas mitologias eram limitadas pela tradio ou talvez alteradas pela viso sagrada de um xam. Contudo nenhum poder unificador das complexas civilizaes contemporneas possui fora suficiente para preservar a coeso em meio infinidade de mitos e fragmentos de mitos aos quais as pessoas so expostas hoje, e que competem entre si; Crescer deixou de ser uma questo de seguir os passos firmes dos ancestrais, que ao longo de varias geraes tinham o mesmo ramo de negcios, mantinham as mesmas convices religiosas e consideravam o papel, de homens e mulheres, estipulado pela tradio, como parte integrante da ordem natural. A necessidade de libertar-nos de mitos absoletos cada vez mais premente. Rollo May observou que os antigos mitos e smbolos que nos orientavam desapareceram, a ansiedade grande... as pessoas veem-se foradas a voltar-se para dentro de si. Enfim, a mitologia tornase cada vez mais uma questo pessoal, e um dos traos caractersticos da vida moderna a velocidade dessa evoluo. Desenvolver certa autonomia em relao s imagens mticas restritivas da sua cultura e de outras influncias anteriores aumenta a liberdade psicolgica e fortalece a habilidade para enfrentar um mundo em constante mudana.

4. MITOS E A TRANSPESSOAL Este, que aqui aportou, Foi por no ser existindo. (Ulisses) Em determinado momento histrico chega-se a uma espcie de alienao humanista e holstica, deixando de lado o sagrado, buscando-se cada vez mais a objetividade. Chegamos ao limite das cincias, a partir do momento em que os estudos baseiam-se em fatos objetivos em detrimento da subjetividade, como se isso fosse possvel j que cada vez mais se explora o conhecimento da psique no sentido de se compreender processos mentais como a criatividade por exemplo, que longe de vias exclusivamente lgicas perpassam por outros caminhos como os da intuio, sonhos, fantasias, os quais seus mecanismos no so racionalmente explicados. Outro fator diz respeito a no se excluir a importncia do conhecimento objetivo em detrimento do subjetivo, e sim utiliz-los em prol da cincia e da humanidade. Como marco desta utilizao podemos citar a teoria da relatividade de Einstein (1905) e das descobertas de Freud e Jung no mesmo perodo. Ainda assim a prpria psicologia se distanciou desta

9 integrao, pois nasceu desta dissociao com a natureza em sua essncia, e este resgate s pde ser feito a partir de uma psicologia que considere a energia psquica como uma variao da energia fsica. E sob este enfoque, Roberto Crema constri o conceito de smbolo como ponto de unio entre o subjetivo e o objetivo. (Roberto Crema, pg 58-60) O mito pode ser considerado tambm um conjunto de smbolos, servindo para significar e representar diversas ideias e ser utilizado em vrios contextos, tem uma definio vasta, mas podemos coloc-lo como uma narrativa especial, que traduz em algo que diz sobre, que uma tradio e que carrega consigo uma mensagem cifrada, ele no objetivo, precisa ser interpretado. Antropologicamente o mito pode ser uma forma de interpretar determinada estrutura social, sendo capaz de revelar o pensamento de uma sociedade. A psicanlise tanto de Freud como a Jung utilizou-se dos mitos, seja o exemplo do de dipo utilizado por Freud, como a vasta obra de Jung que os utiliza como ponto central de sua teoria do inconsciente coletivo, brevemente falando como uma espcie de repositrio que todos possumos da experincia universal e coletiva, como exemplo os mitos do Sol que aparecem desde o antigo Egito at os incas da Amrica do Sul. Uma das vertentes da mitologia fala sobre sua ligao entre naturalismo e difuso histrica. Estudos do antroplogo Edward Bunnett Taylor vinculam o mito com religio e evoluo das sociedades, havia a ideia geral do animismo, que a personificao de elementos da natureza, e tambm da experincia humana na representao do seu esprito, alma, e em uma duplicidade corpo e esprito que estendia uma crena para um mundo no humano. Malinowski mostra uma viso funcional do mito, como forma de saciar a nsia por conhecimento, ou satisfazer desejos religiosos, ou ainda para que se tenha regras prticas para guiar o homem. De acordo com Eliade, (...) segundo os estoicos os mitos revelavam vises filosficas sobre a natureza profunda das coisas ou encerravam preceitos morais. O mito no se prope a ser verdade, tem sim valor social, deixa como marca seus autores desconhecidos, sua no localidade no tempo e no espao. O mito pode ser prximo e distante, cheio de significados e sensaes, simples e direto, familiar e estranho, abstrato e concreto, por isso sua complexidade e sua caracterstica to peculiar de expressar uma sociedade, uma estrutura ou um estado de ser. Com a advento da anlise e do estudo do mito pela psicanlise passa-se a trilhar novos caminhos, o mito se interioriza, sendo produto do inconsciente, e nele que se origina e processa. De acordo com a teoria de Jung, o inconsciente coletivo a camada mais profunda da mente humana, algo que pertence a humanidade em geral, mas se atualiza no inconsciente

10 individual de cada um, formando inclusive a personalidade de cada um. Jung nos fala sobre os mitos como a priori sendo a manifestaes da essncia da alma, ao que concerne a necessidade do homem em assimilar as experincias de forma simblica e no apenas objetiva. A manifestao do inconsciente coletivo se d por arqutipos, que uma marca ou imagem psquica universal que existem desde os tempos mais remotos, e uma das formas de sua expresso pelo mito ou por contos de fadas. Representa tambm um contedo inconsciente que se modifica atravs de sua conscientizao, e assume matizes que variam dependendo da conscincia individual a qual se manifestou. As definies de mito racionais so diversas, podendo ser uma simples mentira sobre algo ou ainda ao se designar uma celebridade ou narrativas especiais, como estas j citadas a cima. Porm o que nos interessa agora sua capacidade simblica e at mesmo curativa como diria Jung, pois o mito no se prope a ser explicado, e sim interpretado, pois est em outro nvel de compreenso precisando ser intudo, sentido e decifrado em smbolos, ou seja, em uma proposta psicoterpica ou at mesmo filosfica o mito experienciado por outras vias. O mito enquanto narrativas que trazem a construo de uma sociedade ou ainda de seus valores, dever sempre ser atualizado. Os mitos provocam sentimentos e imaginao e tocam temas que a Humanidade se identifica, histrias que so passadas por geraes, contos de fadas que resistem a milhares de anos continuam relevantes pois so um eco nossa experincia humana. Podemos at mesmo considerar os arqutipos como presenas espirituais e psicolgicas que influenciam nossa vida e a nossa conscincia. Mitos no vem de um sistema de conceitos; vem de um sistema de vida; vem de um ncleo mais profundo. O mito no aponta para um fato; o mito aponta alm dos fatos, para alguma coisa que informa o fato.- Joseph Campbell Com a perspectiva da Psicologia Transpessoal que enfatiza a transformao social como resultado da transformao pessoal, atravs da modificao da conscincia individual e coletiva, o mito e seus smbolos, sero de grande valia para esta busca constante, assim como no processo de individuao proposto por Jung, processo este que praticamente consciente do desenvolvimento psquico, natural e acontece a cada um conforme sua ampliao de conscincia e ao amadurecimento da personalidade. Para tal faz-se uso de smbolos, mitos, contos de fadas como contedos arquetpicos, termo utilizado na psicologia analtica de Jung, designado a definir de certa forma imagens que representam o conhecimento de toda humanidade, de todos os tempos, que todos os seres humanos trazem consigo em algum nvel

11 muito profundo de sua conscincia, e so em linhas gerais foras internas poderosas que podem ser personificadas, e se os considerarmos como personagens da alma, podemos pensar sobre a integrao to buscada, com o sagrado, e tambm com as diversas partes de ns mesmos, a luz e a sombra. A Psicologia Transpessoal que tem por objetivo principal o estudo dos vrios estados de conscincia e suas relaes com a realidade e os valores humanos, conforme nos diz Pierre Weil, ou ainda pela definio de Grof, esta experincia envolve a expanso da conscincia alm das limitaes do ego, do espao e do tempo . Podemos buscar na fsica, com a teoria da relatividade onde revela-se que o tempo e o espao deixam de ser uma unidade independente e esto sim conectados a um continuum espao/tempo relativos dependendo da referncia. Aqui podemos fazer uma relao com os mitos em seu conceito geral que tambm se apresentam em um continuum espao/tempo pois so atemporais, alocais e sempre se atualizam mas ao mesmo tempo sua interpretao depende de qual alma vai atingir, sem perder o mistrio original. E para isso a Psicologia Transpessoal empenha-se em desenvolver mtodos psicoterpicos que propiciem ao ser humano desenvolver todas as suas funes psicolgicas, ou seja, alcanar nveis de conscincia mais elevados, se integrar, e entre estas tcnicas esto a hipnose, a meditao, o relaxamento, a visualizao criativa, a imaginao ativa, os sonhos, entre outros que desafiam as definies mais lgicas e tradicionais, o que tambm no significa sobrenaturais ou paranormais como alguns crticos podem se referir, pois a prpria fsica j demonstrou pela teoria hologrfica, ser parte da natureza humana a capacidade do crebro em tomar conhecimento simultaneamente de percepes normais e das experincias transcendentais. A psicologia analtica trabalha com os smbolos, mas cada um tenta interpret-los amplificando-os de acordo com seu EU, assim como uma das tcnicas da Psicologia Transpessoal que tambm pode-se utilizar smbolos ou figuras mitolgicas para levar um indivduo ou grupo a expandir sua conscincia, trazendo para si sua representao particular ou como algo que sai da memria da coletividade, chegando ao indivduo atravs de formas prprias. Transcende a conscincia, registra e influencia seu mundo. J o termo mito para a psicologia junguiana uma narrativa tradicional com carter explicativo e/ou simblico relacionado a uma cultura e/ou religio. O mito procura explicar os principais acontecimentos da vida; fenmenos naturais, origens do homem e do mundo atravs de deuses, semi-deuses e heris. A partir disso, vemos que todas culturas tm os seus

12 mitos, muitos dos quais so expresses particulares de arqutipos comuns a toda humanidade. Assim sendo, os mitos so formas de expresso dos arqutipos, falando daquilo que comum aos homens de todas as pocas; os mitos se referem ainda realidades arquetpicas, isto , situaes que todo ser humano se depara ao longo da sua vida e vo alm ao explicar, auxiliar e promover as transformaes psquicas tanto no nvel individual como no coletivo de uma certa cultura. Toda mitologia se torna assim, uma forma de tomada de conscincia; um elemento para nos identificar. Existem mitos universais e os de cada cultura, mitos iguais para todas as pocas e novas roupagens, porque o que arquetpico o tema e a partir deste tema podem surgir novas formas de colocao. A partir disso, podemos estabelecer uma relao com Campbell (2007) em O Heri de Mil Faces quando este autor cita: A verdade uma s, mas os sbios falam dela de vrias formas. Por fim vemos que a funo dos mitos e arqutipos seria assim, ensinar-nos sobre a condio humana e sobre nosso processo de vida. De acordo com Campbell, a funo primria da mitologia e dos ritos sempre foi a de fornecer smbolos que levam o esprito humano a avanar em oposio quelas fantasias humanas que tendem a lev-lo para trs, nesse sentido, Campbell fala que ao nos mantermos ligados s imagens da nossa infncia, por exemplo, no fazemos as passagens necessrias para a vida adulta. A nossa aventura da vida no impar, imprevisvel e perigosa, mas ant es de tudo a srie de metamorfoses padronizadas pelas quais os homens tm passado, em todas as partes do mundo, em todos os sculos e sob todas as aparncias assumidas pelas civilizaes. Assim sendo, se pudermos recuperar algo esquecido por ns mesmos, ou por uma gerao ou por toda civilizao a que pertencemos, poderemos ser portadores da boa nova, heris culturais do nosso tempo (CAMPBELL, 2007). Campbell v na figura arquetpica do heri, aquele que conseguiu vencer suas limitaes histricas, pessoais e locais e alcanar formas vlidas e humanas. Essas pessoas tm vises e inspiraes vindas das fontes primrias da vida e do pensamento humano; os heris falam da fonte inesgotvel por meio da qual a sociedade renasce e no da sociedade e psique atuais, as quais se encontram em estado de desintegrao. Assim sendo, o heri morreu como homem moderno, mas renasceu como homem eterno, aperfeioado e universal. (CAMPBELL, 2007). A partir disso, Campbell estabelece estgios do monomito cuja primeira tarefa, retirar-se da cena mundana e iniciar uma jornada pelas regies causais da psique (onde residem as dificuldades) a fim de tornarem claras e erradicar as dificuldades. A segunda tarefa

13 , por conseguinte, retornar ao nosso meio, transfigurado e ensinar a lio de vida renovada que apreendeu. A aventura do heri antes de qualquer coisa, uma tarefa de autodescoberta e de autodesenvolvimento. (CAMPBELL, 2007).

5. MITO E DEUSES Assim a lenda se escorre A entrar na realidade, E a fecund-la decorre. Em baixo, a vida, metade De nada, morre (Ulisses Fernando Pessoa)

Dar sentido as coisas do mundo, esse o objetivo do MITO. Foi a forma encontrada pelos povos da antiguidade que no conseguiam explicar os fenmenos da natureza, atravs de explicaes cientficas. Os mitos tambm serviam como uma forma de passar conhecimentos e alertar as pessoas sobre perigos ou defeitos e qualidades do ser humano. Deuses, heris e personagens sobrenaturais se misturam com fatos da realidade para dar sentido a vida e ao mundo. Em todas as culturas encontramos os mitos que se repetem, cada um com sua roupagem, mas os mesmos significados. Os mitos tem um poder to forte em nossas vidas que chegam a determinar nossos atos e aes. Joseph Campbell em seu livro O Poder do Mito nos narra o seguinte fato: Existe um ritual vinculado sociedade humana da Nova Guin que, na verdade, representa o mito da morte, ressurreio e consumao canibalesca das sociedades do plantio. Num campo sagrado, soam tambores, cantos ecoam, depois h uma pausa. Isso prossegue por quatro ou cinco dias consecutivos. Os rituais so montonos.Eles apenas o envolvem, e ento voc rompe na direo de outra coisa qualquer. Por fim chega o grande momento. D se a celebrao de uma verdadeira orgia sexual, rompendo todas as regras. Os rapazes que vo ser iniciados na vida adulta tero agora sua primeira experincia sexual. H um grande galpo de troncos enormes, escorados por duas colunas. Uma jovem entra, ornamentada como uma deusa, e deitada no lugar bem abaixo do grande teto. Os rapazes, por volta de seis, enquanto os tambores soam e os cantos ecoam, um aps o outro, tm a sua primeira experincia de

14 acasalamento, com a garota. Quando o ltimo rapaz est prximo do auge, as escoras so retiradas, os troncos desabam e o casal morre. D-se a a unio de macho e fmea, como eram no comeo, antes que tivesse lugar a separao. a unio de procriao e morte: ambas so a mesma coisa. Ento o jovem casal puxado para fora, assado e comido, nessa mesma noite. O ritual a repetio do ato original de matar um deus, a que se segue o surgimento de alimento, dos restos do salvador morto. Existem mitos de criao: como o mito da criao do mundo; mitos de destruio: Atlantida mitos voltados para o repasse de valores morais e ticos para as geraes.:ex: os doze trabalhos de Hrcules. Neste trabalho, focamos o mito de Persfones. novas

5.1 Criao do mundo

Gaia, deusa da Terra, me geradora de todos os deuses e criadora do planeta, uma das primeiras divindades a integrar a morada dos deuses como ilustrado na figura 1.

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Figura 1: Genealogia dos deuses Da unio de Cronus (Deus do Tempo) com sua irm Reia nascem os Deuses do Olimpo (figura 2); entre esses deuses esto Demeter e Zeus. Dessa unio nasce Persfone, como ilustrado na figura 3.

CRONUS X REIA

DEUSES DO OLIMPO Figura 2: Os deuses do Olimpo

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Cronus +Reia

Reia

Demeter

Zeus

Persfone Figura 3: Origem de Persfone 5.2 Persfone

Persfones era filha da deusa Demter, (deusa da fecundidade da terra) e Zeus(rei dos deuses e rei do Olimpo, senhor do Universo, representa a ordem e a vitria da humanidade sobre as foras selvagens da natureza - representadas pelos Tits, distribui o bem e o mal, governa toda a humanidade e os imortais. Quando os sinais de sua grande beleza e feminilidade comearam a brilhar, em sua adolescncia, chamou a ateno do deus Hades que a pediu em casamento. Zeus, sem sequer consultar Demter, aquiesceu ao pedido de seu irmo. Hades, impaciente, emergiu da terra e raptou-a enquanto ela colhia flores com as ninfas, entre elas Leucipe e Ciana, ou segundo os hinos Homeroicos, a deusa estava tambm junto de suas irms Atena e Artemis. Hades levoua para seus domnios (o mundo subterrneo), desposando-a e fazendo dela sua rainha. Sua me, ficando inconsolvel, acabou por se descuidar de suas tarefas: as terras tornaram-se estreis e houve escassez de alimentos, e Persfone recusou-se a ingerir qualquer alimento e comeou a definhar. Ningum queria lhe contar o que havia acontecido com sua filha, mas Demter depois de muito procurar finalmente descobriu atravs de Hcate (mitologia) e Heliosque a jovem deusa havia sido levada para o mundo dos mortos, e junto com Hermes, foi busc-la no reino de Hades (ou segundo outras fontes, Zeus ordenou que Hades devolvesse a sua filha). Como entretanto Persfone tinha comido algo (uma semente de rom) concluiu-se que no tinha rejeitado inteiramente Hades. Assim, estabeleceu-se um acordo, ela passaria metade do ano junto a seus pais, quando seria Kor, a

17 eterna adolescente, e o restante com Hades, quando se tornaria a sombria Persfone. Este mito justifica o ciclo anual das colheitas. Persefone interferia nas decises de Hades, sempre intercedendo a favor dos heris e mortais, e sempre estava disposta a receber e atender os mortais que visitavam o reino dos mortos a procura de ajuda. Apesar disso, os gregos a temiam e salvo excees, no dia a dia evitavam falar seu nome (Persfone) chamando-a de Hera infernal. Entre muitos rituais atribudos entidade, cita-se que ningum poderia morrer sem que a rainha do mundo dos mortos lhe cortasse o fio de cabelo que o ligava vida. O culto de Persfone foi muito desenvolvido na Siclia, ela presidia aos funerais. Os amigos ou parentes do morto cortavam os cabelos e os jogavam numa fogueira em honra deusa infernal. A ela, eram imolados ces, e os gregos acreditavam que Persfone fazia reencontrar objetos perdidos. Nos cultos rficos, Dionisio era tambm amante de Persefone, o deus passava intervalos de tempo na casa da rainha dos mortos, e junto com ela era cultuado nos mistrios orficos como smbolo do renascimento. Conta-se, ainda, que Zeus, o pai da Persfone, teve amor com a prpria filha, sob a forma de uma serpente. Antigos textos gregos, citam que Persfone teve um filho e uma filha com Zeus: Sabzio e Melinoe era de uma habilidade notvel, e foi quem coseu Baco na coxa de seu pai. Com Heracles, (Algumas verses citam Zeus ou at mesmo Hades) teve Zagreus, que seria a primeira reencarnao de Dionisio . Persfone, com Hades, me de Macria, deusa de boa morte. Apesar de Persfone ter vrios irmos por parte de seu pai Zeus, tais como Ares, Hermes, Dionsio, Atena, Hebe, Apolo, entre outros, por parte de sua me Demter, tinha um irmo, Pluto, um deus secundrio que presidia s riquezas. um deus pouco conhecido, e muito confundido como Pluto, o deus romano que corresponde a Hades. Tinha tambm como irm, filha de sua me, uma deusa chamada Despina, que foi abandonada pela me de ambas ao nascer. Por isso ela tinha inveja da deusa do mundo dos mortos, at porque Demeter se excedia em atenes para a rainha. Em resposta, a filha rejeitada destruia tudo que Persfone e sua me amavam, o que resultaria no inverno. A rainha representada ao lado de seu esposo, num trono de bano, segurando um facho com fumos negros. A papoula foi-lhe dedicada por ter servido de lenitivo sua me na casio de seu rapto. O narciso tambm lhe dedicado, pois estava colhendo esta flor quando foi surpreendida e raptada por Hades. A ela tambm eram associadas as serpentes. Na simbologia deste mito, podemos tambem perceber a passagem da puberdade para vida adulta, da inocncia perdida por comer o fruto proibido.

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6. CONCLUSO

Com a perspectiva da Psicologia Transpessoal que enfatiza a transformao social como resultado da transformao pessoal, atravs da modificao da conscincia individual e coletiva, o mito e seus smbolos, sero de grande valia para esta busca constante, assim como no processo de individuao proposto por Jung, processo este que praticamente consciente do desenvolvimento psquico, natural e acontece a cada um conforme sua ampliao de conscincia e ao amadurecimento da personalidade. Para tal faz-se uso de smbolos, mitos, contos de fadas como contedos arquetpicos, termo utilizado na psicologia analtica de Jung, designado a definir de certa forma imagens que representam o conhecimento de toda humanidade, de todos os tempos, que todos os seres humanos trazem consigo em algum nvel muito profundo de sua conscincia, e so em linhas gerais foras internas poderosas que podem ser personificadas, e se os considerarmos como personagens da alma, podemos pensar sobre a integrao to buscada, com o sagrado, e tambm com as diversas partes de ns mesmos, a luz e a sombra.

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WEIL, P. et al.. Pequeno Tratado de Psicologia Transpessoal - Ed. Vozes, 1979. 5 volumes. Volume I e II

20 ANEXO 1: Imagens de Persfones

KOR

O RAPTO

VOLTA A TERRA

PERSFONE

21 ANEXO 2: Vivncia: Mito de Persfone

Persfone, Filha de ZEUS e DEMETR - ela faz a ponte entre o mundo real e o inconsciente, tem acesso a toda sabedoria. Seu conhecimento no racional, mas sim intuitivo e instintivo.

Objetivo: Trabalhar o que o arqutipo de Persfone traz no inconsciente

Material: folha de sulfite, giz de cera, caderno para registro, cadeira confortvel

Inicia-se a vivncia pedindo para que todos olhem para a imagem de Persfone que ser apresentada em slide. Em seguida ser solicitado que sentem-se confortavelmente, fechem os olhos, inspire profundamente e expire bem vagarosamente, relaxem o corpo bem devagar, comeando pela testa, depois relaxe os olhos, relaxe os ombros, relaxe os braos, relaxe as pernas, relaxe os ps. Neste instante voc convidado a entrar no mundo de Persfone. A sua frente tem uma linda escada de mrmore e voc comea a desce-la. Voc desce o primeiro degrau, o segundo, o terceiro, o quarto, e vai descendo, descendo, descendo. A sua frente voc visualiza Persfone. Ela te recebe com um sorriso acolhedor. Em suas mos um presente que ela oferece para voc. Voc se aproxima, recebe o presente, e neste instante toma conscincia de que ali se encontra algo muito especial para voc. Voc agradece e se despede dela, e bem devagar vai voltando, voltando, voltando para o aqui agora. . . E em silencio voc vai

22 desenhar neste papel o presente que ela lhe deu e escrever com poucas palavras o que ele representa para voc.