1.

Problemtica, marco temporal, eje y aspecto a trabajar Este ensayo pretende indagar la problemtica de la circulacin de bienes de prestigio y de poder poltico en las sociedades andinas durante el Intermedio Tardo (900-1439) y el Horizonte Tardo (1439-1532) tomando como eje de anlisis las formas ritualizadas de circulacin que afectaron a dichos bienes creando circuitos de intercambio en la costa y en la sierra, como as tambin vinculando a ambas regiones. Por su parte, el principal aspecto analtico que interesa trabajar es el de las determinaciones superestructurales1 que operaron histricamente sobre la base real de las sociedades andinas dando como resultado formas ritualizadas especficas de circulacin.

2. Categora de anlisis y estrategia de exposicin analtica Por determinaciones superestructurales entendemos los dispositivos polticos y simblicos que las elites andinas (tanto de las sociedades de rango2 que caracterizaron la dinmica del Intermedio Tardo como de la sociedad estatal 3 incaica que hizo lo propio durante el Horizonte Tardo) pusieron en marcha para incidir sobre la base real y movilizar tanto a los bienes de prestigio y de poder como a sus condiciones mismas de produccin4-5. En nuestra estrategia analtica, hemos de considerar crticamente el modelo de verticalidad serrana (Murra, 1972), para despus hacer lo propio con el modelo longitudinalidad costera (Rostworowski, 1977) y finalizar nuestro ensayo focalizndonos en el modelo de microverticalidad y especializacin de la regin septentrional del Tawantinsuyu durante el Horizonte Tardo (Salomon, 1978).

3. La verticalidad: crticas a un modelo de explotacin ecolgica autosuficiente y de subsistencia Desde una matriz estructural funcionalista, Murra nos propone un modelo de circulacin que incluye tanto bienes de subsistencia como de prestigio, aunque los primeros predominen sobre los segundos. En su modelo, cada etnicidad asegura la autosuficiencia de sus ayllus a travs del control vertical directo de un mximo de pisos ecolgicos. El parentesco es la base de las relaciones sociales de produccin y circulacin, al tiempo que la diversificacin de actividades en el interior del ayllu se efecta con el envo de sus miembros (mitimaes o colonos) desde el ncleo central serrano a diversos pisos ecolgicos. All producen los diferentes bienes 6 en el interior de colonias multitnicas. La autoridad de este modelo es el curaca del ncleo serrano, quien moviliza la fuerza de trabajo parental y redistribuye dentro de la etnicidad los productos generados por los mitimaes del archipilago. Por todo lo dicho, la verticalidad deviene en un atrincheramiento de la etnicidad en pos de una autosuficiencia que reduce al mnimo los intercambios intertnicos y garantiza la reproduccin de la totalidad social. Pasemos a dos miradas crticas del modelo. Van Buren (1996), quien cruza fuentes coloniales tempranas7 con el registro arqueolgico de las colonias lupaqas de la cuenca de Osmore, sostiene que

no se encontraran en las colonias mitimaes de una nica etnia (la lupaqa). Adems, stos no giraban bienes de subsistencia al ncleo serrano sino de prestigio (maz), los cuales eran redistribuidos por el curaca bajo la forma de chicha para pagar las prestaciones de trabajo debidas por los hatun-runa. Por ltimo, este modelo no sera un testimonio ahistrico de la andinidad (como lo ve Murra) sino una estrategia poltica de control de la fuerza de trabajo y los recursos extendida durante el Horizonte Tardo por la dominacin incaica. Pasando a la crtica de Assadourian, digamos que ste prestigioso historiador argentino estudi en la dcada de 1980 las mismas fuentes que utiliz Murra en los setenta (en especial la visita a Hunuco realizada por Iigo Ortiz de Ziga en 1562). Yendo al punto, Assadourian rechaza la existencia de un ideal panandino de autosuficiencia que inhibiera la capacidad de intercambio manifestada en el plano intertnico. No obstante lo cual, lo ms bsico de su crtica estriba en que para l quienes trabajaban en las colonias de los pisos ecolgicos no eran mitimaes con plenos derechos sobre la tierra en su ncleo central, sino indios de servicio que el curaca situaba en tierras que posea a ttulo personal. En consecuencia, los jefes curacales utilizaban el archipilago vertical para ser ellos (no la comunidad) autosuficientes en materia de bienes de prestigio (en especial maz, coca y algodn), mientras que los indios de servicio (que en Murra aparecen como mitimaes) utilizaban los productos para el intercambio con las etnias de los diferentes pisos ecolgicos.8 As, las determinaciones superestructurales fueron estrategias curacales que, durante el Horizonte Tardo, debieron soportar y negociar la adhesin a s mismas del poder estatal incaico. La forma ritualizada predominante en ambos casos fue la de una reciprocidad asimtrica (chicha por prestaciones de trabajo al curaca y tributos en fuerza de trabajo al Estado incaico por proteccin social)

4. La longitudinalidad: crticas a un modelo cifrado en la especializacin y el intercambio Fuentes coloniales de los siglos XVI y XVII9 permiten a Rostworowski elaborar su modelo de circulacin longitudinal. En esencia, dicho modelo se estructurara conforme a tres principios: la especializacin por oficios, la libertad de movimiento y las habilidades de navegacin desplegadas por las etnicidades costeras (en especial los mercaderes chinchanos tributarios del prestigiado centro religiosio de Pachacamc). As, fueron pescadores, mercaderes y artesanos la base real que desde fines del Horizonte Temprano (circa 400 d.C.) propici el desarrollo de unos circuitos costeros que interconectaban sociedades de rango y estatales, al tiempo que utilizaban la navegacin martima de cabotaje para conectarse con el trfico de larga distancia de bienes de prestigio (mullu) en puertos de intercambio como Puerto Viejo. La forma ritualizada de circulacin a que diera lugar este circuito fue la del trueque de bienes de prestigio y de poder poltico, los cuales no slo quedaron en manos de elites costeras (como la casta sacerdotal que las reciba como ofrendas en el templo-orculo de Pachacamc) sino que tambin llagaron a manos de autoridades curacales de la sierra (en especial el mullu que fue utilizado tanto como ornamento en chaquiras como en ofrendas funerarias a los antepasados del linaje).

Una de las voces crticas de este modelo ha sido la de Hocquenghem, para quien no habra existido un comercio de cabotaje entre la costa sur y norte del Per prehispnico, sino que, por el contrario, las rutas habran sido terrestres, ligando el puerto de intercambio mencionado con jefaturas de la sierra y la costa. Hocquenghem, parte de informaciones etnohistricas y de datos arqueolgicos relativos al incanato para, a travs de ellos, rastrear las posibles rutas de entrada del mullu a comienzos del s. XVI y as, considerar luego los posibles antecedentes de estos caminos. Concluye que el circuito costa-sierra existi pero tomando vas terrestres que en el perodo Intermedio Tardo fue controlado por los chimes, apareciendo Tumbes como el port of trade. A su vez, los incas fueron quienes en el Horizonte Tardo construyeron y controlaron los caminos del ghapac an (camino real) controlando as de tambo en tambo la circulacin del mullu. Por ltimo, vale sealar que estos circuitos habran sido posibles slo desde el inicio de la Edad del Bronce en Andes.10

5. Microverticalidad y especializacin en las mrgenes del Tawantinsuyu Salamon, ubicado en el Horizonte Tardo, analiza cuatro casos en la frontera septentrional del Tawantinsuyu11. Su mirada pone el acento en los condicionamientos que la historia poltica de la frontera estudiada ha establecido sobre las poblaciones sometidas, donde encontramos poblaciones ms sometidas por hallarse ms incaizadas y menos sometidas por ser menos incaizadas. Asimismo, el grado de incaizacin variara en relacin inversamente proporcional a la distancia respecto del Cuzco. Su estudio permite comprender qu determinaciones superestructurales acompaaron en regiones como Riobamba, Quito y Otavalo, el pasaje de unas formas ritualizadas de circulacin cifradas en los poderes curacales a otras centralizadas en favor de un incipiente aparato estatal incaico. Esta perspectiva analtica, que estudia el poder acumulativo de una influencia incaica que debi abrirse paso mediante cruentas oleadas blicas, redefine sin negarlo el modelo de complementariedad vertical de Murra. Esto es as, dado que para Salomon no es la ecologa la principal condicionante de la estructuracin de los circuitos de intercambio sino, antes bien, las determinaciones polticas que operan sobre aqulla. As, tanto los mindales que tributaban a sus curacas con bienes de prestigio como los tingueces (mercados donde contactaban especialistas como gentes del comn) de Quito y Otavalo, marcan a las claras que el trfico de bienes de prestigio y de poder poltico se hallaba ritualizado como una prctica poltica de redistribucin en un medio de fronteras fluidas y de pequeos curacazgos rivales. En sntesis, si las cosas fueron as durante el Intermedio Tardo, con la presencia incaica a partir del Horizonte Tardo las determinaciones superestructurales modificaran este panorama heredado, mediante la tendencia al cierra ecolgico (imposicin del modelo vertical de los Andes centromeridionales), la organizacin de los grupos aborgenes en unidades compuestas, polticamente estructuradas segn un sistema jerrquico piramidal y la definicin de las redes polticas como un juego

de espejos conforme al cual los derechos y obligaciones de una autoridad cualquiera hacia sus subordinados reproduca las relaciones de poder a otros niveles de la escala. En conclusin, las determinaciones superestructurales practicadas durante los perodos del Intermedio Tardo y del Horizonte Tardo crearon originales formas ritualizadas de la circulacin de bienes de prestigio y de poder poltico que permitieron la integracin econmica, simblica y poltica de costa, sierra y costa-sierra.

Apndice I - Ilustraciones y esquemas

ILUSTRACIN 1
Corte transversal de los pisos ecolgicos aprovechados por la sociedad andina (Fuente: htpp://www.picstopin.com)

Apndice II - Imgenes

Imagen 1 Vaso escultrico mochica representando personaje pescando manta rayas sobre embarcacin de totora (Fuente: Campus Virtual de la Facultad de Filosofa y Letras, Pgina Principal de Historia de Amrica I)

Imagen 2 Spondylus mullu (Fuente: Campus Virtual de la Facultad de Filosofa y Letras, Pgina Principal de Historia de Amrica I)

Imagen 3 Colllar de mullu asociado al nio del volcn Llullaillaco (Salta) (Fuente: Campus Virtual de la Facultad de Filosofa y Letras, Pgina Principal de Historia de Amrica I)

NOTAS 1.

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3. 4.

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7. 8.

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10.

11.

En el materialismo histrico la categora de determinacin se refiere a la relacin entre los elementos componentes de la infraestructura y entre sta y la superestructura (Abatedaga y Merlo: 2005, 41). Contrariamente a lo que Marx y Engels sostienen para el caso de una formacin social burguesacapitalista, en las sociedades no capitalistas (como las andinas prehispnicas) no ha sido la infraestructura o base real la que en ltima instancia determin a la superestructura, sino que, por el contrario, fue sta la que determin en ltima instancia a la base real. Definimos a una sociedad de rango como la agrupacin humana donde las posiciones consideradas de valor estn de algn modo limitadas, de suerte que no todos aquellos dotados de suficiente talento para ocupar dichas jerarquas, llegan, en realidad a alcanzarlas (Echeverra Almeida: 2011, 54). Es aquella que posee una administracin, ejerce el poder en todos los lugares del territorio y delega parte de ese poder en los empleados de esa administracin (Godelier: 154). De esta forma, si durante el Intermedio Tardo la inexistencia de un estado imperial hegemnico permiti a las sociedades de rango desplegar formas ritualizadas de la circulacin que refrendaron el poder curacal, en el Horizonte Tardo, con la ereccin y consolidacin del Tawantinsuyu, se impuso una figura centralizada4 de la circulacin materializada en un aceitado sistema de tributacin en prestaciones de trabajo (mita) (Stern: 1982). Esto ltimo requiri tanto de una superestructura piramidal de mando (de alcance imperial) como de una centralizacin del imaginario ritualmente simbolizada por las festividades cclicas y excepcionales de la capacocha (Duviols: 1976). Los mitimaes de la yunga enviados desde el ncleo serrano producan un preciado bien de prestigio como la coca. En la costa, los mitimaes extraan el guano (abono natural). En los valles bajos se producan el aj, el camote, el algodn y se extraa la miel. En los valles de altura, hasta 3.500 msnm, se produca el maz y superada esta altura se daban los tubrculos, legumbres y semillas (sobre todo variedades de papa y quinua). En la puna, por encima de los 4.100 msnm, se apacentaban llamas y alpacas, proveedoras de materias primas estimadas para la confeccin de textiles (un conspicuo bien de prestigio en la circulacin ritualizada) (Murra, 1972). Cfr. Ilustracin 1 de Apndice 1. Bsicamente, Van Buren se concentr en la visita de Chicuito de 1567, tambin analizada por Murra para el caso de los lupaqa. Vale decir que estas conclusiones de Assadourian se asimilan a una realidad epocal concreta: la de la dominacin espaola durante el perodo colonial temprano. Ergo, no deberan presentarse acrticamente como vlidas para un perodo anterior, aunque s podran orientar desde sus principales elementos los anlisis del registro arqueolgico correspondiente. Entre ellas las del cronista Fray Reginaldo de Lizrraga (1545-1615) quien sostuvo para el caso de la costa norte la existencia de una complementariedad econmica entre pescadores que no labraban la tierra y labradores que no pescaban en el mar (Rostworowski: 1977, 215). Pero tambin trabaj fuentes como el memorial presentado por los habitantes de San Pedro de Quilcal, en donde consta que cumplan dos oficios: pescadores y chasquis. Con ello, la autora pretende consolidar su modelo basado en la especializacin por oficios y en el subsecuente intercambio (va trueque) a que aqulla dara lugar. Como sostiene Hocquenghem: Los datos arqueolgicos e iconolgicos que hemos podido reunir indican que es a partir del Perodo Intermedio Tardo que los Spondylus prnceps entran, en relativamente grandes cantidades, a cambio de bronce del sicn, como una de las consecuencias del inicio de la Edad del Bronce en los Andes centrales (Hocquenghem: 2010, 43). Ellos son, de sur a norte, los de los Puruhes de Riomabamba, los curacazgos de Quito, los de Otavalo y los de Pasto

Bibliografa consultada Godelier, Maurice, 2000. Cuerpo, parentesco y poder. Perspectivas antropolgicas y crticas. Quito: Abya Yala. Captulos Poder. Funciones, formas y figuras del poder poltico, 151-172, Don. Acerca de las cosas que se dan, de las cosas que se venden y de las que no hay que vender ni dar, pero hay que guardar 173-190. Murra, J. V., 1975. Formaciones Econmicas y Polticas del Mundo Andino. Lima: Instituto de Estudios Peruano. Caps. 2, 3, 4, 10. Assadourian, Carlos Sempat, 1987. Intercambios en los territorios tnicos entre 1530 y 1567, segn las visitas de Hunuco y Chuchito. En: La participacin indgena en los mercados surandinos. Estrategias y reproduccin social. Siglos XVI a XX, Olivia Harris, Brooke Larson y Enrique Tandeter comps, 65-110. Cochabamba: CERES. Van Buren, Mary, 1996. Rethinking the Vertical Archipielago. Ethnicity, Exchange, and History in the Southern Andes. American Anthropologist 98 (2), 338-351. (Traduccin de la ctedra). Salomon, Frank, 1978. "Systemes politiques verticaux aux marches de l'Emprire Inca." Annales 33 5-6 (Pars): 967-990 (hay traduccin). Rostworowski, Mara, 1975. "Pescadores, artesanos y mercaderes costeos en el Per Prehispnico". En Revista del Museo Nacional, XLI o 1977, Etna y Sociedad. Costa Peruana Prehispnica. Instituto de Estudios Peruanos, Lima,. 211-264. Hocquenghem, Anne-Marie 1993. Rutas de entrada del Mullu en el extremo norte del Per. Bulletin Institut Franais dtudes Andines 22 (3), 1993: 701-719. Hocquenghem, Anne-Marie 2010. El spondylus princeps y la Edad del Bronce en los andes centrales: las rutas del intercambio. Abatedaga y Merlo (comp.). Teoras sociolgicas. Introduccin a los clsicos. Editorial Brujas, Buenos Aires, 2005. Jos Echeverra Almeida, Glosario de Arqueologa y temas afines. Tomo I. Ediecuatorial, Quito, 2011.