O JARDIM DAS PECULIARIDADES

Jess Seplveda Introduo Diferentes A. como J. duas gotas dgua Laskar.

O Jardim das Peculiaridades um texto hbrido; espao discursivo onde confluem diversos gneros literrios e tradies epistemolgicas. A transgresso da homogeneidade do gnero e a busca de explicaes e solues que transcendam os padres do pensamento ocidental so parte da estratgia que Seplveda ocupa para repensar de uma maneira holstica o problema da identidade e a relao do animal humano com o resto da natureza e com a prpria vida. Do ponto de vista da linguagem, misturam-se nO Jardim das Peculiaridades diversos gneros literrios: a poesia, o manifesto, a historiografia, o ensaio e a filosofia. Do ponto de vista epistemolgico, Seplveda utiliza a tradio ocidental que parte com o Velho Testamento; revisa os filsofos gregos e conclui no sculo XX com a fenomenologia, o neomarxismo e o ps-estruturalismo. Seplveda, no entanto, no se detm na tradio europia para realizar sua desconstruo. Instala-se nas margens para posicionar suas 'categorias' espaciais, temporrias e gnoseolgicas. Inclui, portanto, o pensamento contracultural de escritores primitivistas contemporneos, como John Zerzan ou Chellis Glenndinning, e o pensamento no ocidental da tradio oral indgena. A hibridez dO Jardim das Peculiaridades uma ttica que tenta transcender a dualidade do pensamento hegemnico da tradio judaico-crist, que levada s ltimas conseqncias e cancelada pela ps-modernidade. A reviso histrica que Seplveda prope transgride o que a sociedade ocidental considerou e aceitou tradicionalmente como histria, vale dizer, a partir do nascimento da escrita. O Jardim remexe na genealogia do homo sapiens e seu meio como momento zero da alienao contempornea. Dessa forma, pesquisa a existncia do ser humano contemporneo, atravs das mltiplas e numerosas cosmogonias que sustentam diversas culturas. Seplveda recorre a povos marginalizados como os aborgenes australianos, os mapuches da Amrica do Sul, as civilizaes mesoamericanas ou os esquims do Crculo Polar. Seplveda tenta ao propor-nos este texto repensar o posto e a misso do homem nos cosmos, elaborando um discurso anti-hegemnico. Tanto em seu estilo circular (em contraposio a um linear) quanto em seu contedo transhistrico, que Walter Mignolo denomina 'pensamento desde as margens', O jardim das peculiaridades uma tentativa por aceder um conhecimento que possa devolver ao habitante humano do planeta a humanidade devorada pela civilizao industrial. uma tentativa de falar com um novo cdigo para dizer novas coisas, disso a potencial dificuldade que acarreta sua decifrao. Os tpicos do texto que esto a ponto de ler incluem temas como: a ideologia, a domesticao, a robotizao, a eficincia, a colonizao, a arte, a globalizao, a

festa, a beleza, o Estado, o etnocentrismo, o patriarcado, o expansionismo, as formigas, a ansiedade, a conscincia, a especularidade, a diviso do trabalho, as razes ticas, estticas e instrumentais, as drogas, a desterritorializao, a linguagem, o canibalismo, o veganismo, entre outros. Estes diferentes temas so articulados por Seplveda com o propsito de definir a essencial peculiaridade humana, que, diferente das idias de pensadores neofreudianos como Lacan, no se estabelece na dicotomia eu/outro, mas que definida fenomenologicamente a partir da peculiaridade da conscincia e da constituio e experincia perceptiva pessoais. Para Seplveda o problema consiste em reconhecer a peculiaridade do sujeito em sua diferena. Tomemos como exemplo uma pequena flor amarela que cresce entre as linhas ferrovirias que unem Santiago a Valparaso. De longe se v uma longa e estreita pradaria amarelada. Se nos baixamos em Quillota para observ-las com maior detalhe, damo-nos conta de que todas parecem ser a mesma. No entanto, ao fazer um apuramento mais detalhado, damo-nos conta de que no existem dois dedais-de-ouro idnticos. Podero ter enormes semelhanas, mas sempre um ser levemente diferente do outro. Esta leve distino o que Seplveda identifica como o peculiar. A importncia deste 'detalhe', consiste em nada menos do que o que pe em questo qualquer tentativa de reducionismo e numerao, reposicionando a infinidade da vida na finitude de cada ser. O Jardim sustenta que a irredutibilidade da multiplicidade de cada ser num conceito nico e geral (estratgia central da epistemologia racionalista e cientificista) desmantela a pretenso homogeneizadora da sociedade tecnocrtica/capitalista em seu af padronizador. O aplanamento cognitivo aperfeioado por Aristteles ao classificar e conceituar os fenmenos, por exemplo, separar a natureza em matria inerte e organismos vivos faz tabula rasa das peculiaridades e se converte ao mesmo tempo na principal ferramenta e justificativa ideolgica da razo instrumental; razo que tem por objeto domesticar a natureza incluindo o ser humano para p-la a servio da sociedade utilitria e classista. O Jardim das Peculiaridades ope a razo esttica razo instrumental. Sua 'utopia' consiste na celebrao da vida em todas suas manifestaes e na apreciao e contemplao da beleza em todas as suas dimenses. O Jardim das Peculiaridades transcende qualquer humanismo, descentralizando a importncia do ser humano dentro das estrelas para reinstalar ao centro o universo mesmo: maneira de uma infinita epifania. Eugene, Oregon, EUA. 2001.

1. A ideologia se cristaliza como um mapa na memria. Legitima-se propagando a falsa idia de que o mundo em que se vive o melhor dos mundos possveis, ou o sistema que melhor funciona, sem considerar as suas falhas. Por isso, no estranho ouvir dizer que o socialismo melhor que o capitalismo, o livre mercado melhor que o estado proletrio, a democracia melhor que o fascismo, a ditadura militar melhor que o comunismo, a repblica melhor que a monarquia, o feudo melhor que o escravismo, a cidade melhor que o campo etc. Quaisquer que sejam os argumentos que se esgrimam, todos caem em ltima instncia no absurdo, porque tendem a justificar a represso no altar de

uma suposta ordem necessria. Deste modo, a ideologia demoniza seus opositores como parte do tambm fictcio e construdo - caos, louvando a medida e fomentando a resignao. Assim, a ideologia paralogiza e adula os desprevenidos para que aceitem todo o mal como algo inevitvel, com uma deixa de fatalidade ou de orgulho, mas sempre com renncia e sacrifcio. Da mesma maneira, no raro ouvir dizer que as mudanas so impossveis ou que j no h ideais por que lutar nem esperanas a abraar. A ideologia planifica o desespero coletivo: Aliena. Derrota. tanto ou mais teimosa que um dogma, porque sua finalidade no outra seno perpetuar. Para isso emprega todo o leque de instrumentos que tem a seu alcance: o genocdio, o ecocdio, as eleies ou simplesmente o medo, que fixa a imaginao ou a apaga. A ideologia opera como uma narrativa que domestica por meio de sua lgica sistmico-padronizadora. Expande-se como um vrus ou praga transparente e mimetizante que se expressa nas modas ou nas identidades com etiqueta. Assim ningum a v, ningum a sente, ningum a toca: mas todos falam por sua boca. Asfixia a mente, que se conecta a um servidor ou a uma mquiname e a ele acopla os olhos. Depois [a ideologia] se reproduz mecanicamente e acumula o desejo insatisfeito que roda numa espiral oscilante, como se fossem os vincos de um acordeo ou o corao artificial que bombeia agnico, at que o imprio se rearme, o governo se reagrupe, a casta reviva, ou o sistema falea por prpria decadncia. A ideologia se cristaliza como um mapa. D uma falsa noo do mundo, como se fosse uma criao mental, ou um palco construdo sobre a base da engrenagem produtiva: a borbulha ideolgica e material que funda os chamados sistemas polticos e econmicos que organizam as formas de dominao ecossocial. A ideologia se justifica propagando a falsa idia de que este um mundo feliz e vivel e que, apesar de suas falhas, melhor fechar os olhos para se acostumar a sobreviver e evitar qualquer sonho frtil. Quando um sujeito sonha acabam-se os pesadelos e a fantasia floresce. Isto pode ser altamente subversivo, porque alm de deixar voar a imaginao, apaga as narrativas e contorna os mapas, que ficam na ftida lixeira dos despojos. 2. A domesticao um processo que alguns animais sofrem neste planeta. Reduz o silvestre e acostuma ausncia do jardim natural de seres vivos neste planeta. Elimina qualquer rasgo selvagem que se negue com naturalidade agressiva padronizao deste planeta. Apaga o agreste e o espontneo que fizeram possvel este planeta. Homogeneza todas as criaturas em grupos de criaturas e uniformiza a vida em unidades que categorizam tudo o que vive e respira neste planeta. Classifica os seres humanos fora do reino animal, criando as categorias de reinos e ordenando as plantas e os insetos como objetos de vida morta neste planeta. A domesticao um processo que se sofre como estranha doena que arrasa a vida ao longo e ao largo do planeta,

ameaando destruir a existncia de todos os que habitamos seu relevo mgico. 3. O carinho d fora. Sem ele muito difcil lidar com experincias to intensas que di suportar. A ternura um modo de vida oposto automatizao do relgio e do trabalho forado. A robotizao um meio de morte oposto libertao do tempo e do lazer, que permitem ao carinho crescer como um galho saudvel na horta de todos e assim estender seu aroma entre os seres vivos que habitam o jardim planetrio. A globalizao, pelo contrrio, impe um molde automatizador ao nosso jardim. Manifesta-se num processo triplo, que compreende a expanso imperial do capital, a padronizao mundial atravs do controle econmico das empresas multinacionais e a domesticao do solo por meio da monocultura, destruindo a diversidade natural e pavimentando a terra. Sua ganncia atenta contra todo ciclo natural. O solo a pele e a carne que cobre nosso planeta. O ar limpo a paisagem que nos brinda oxignio e nos protege de morrermos queimados pela penetrao dos raios ultravioletas. Os condores e as ovelhas de Magalhes tm ficado cegos por causa do debilitao da camada de oznio. A gua nos d a vida. Terra, ar e gua so partes de um ciclo natural que a contaminao interrompe. Logo, o fogo nos d a energia de que precisamos e o sol nos nutre de compaixo e ternura. Certamente todos precisamos de ternura. O gato que se esfrega entre as pernas dos convidados, ou que ronrona nas saias de quem se senta. O cachorro que salta entusiasmado e olha, esperando seu reconhecimento. A ternura nos reconecta a todos e nos faz bem. Quem no sentiu gosto ao passar a mo pelo rosto de um ser amado ou gozou suas carcias sobre o corpo? As rplicas robticas cibernticas s trabalham. Percebem falsamente o tempo, o qual habitam como uma linha contnua onde o passado, o presente e o futuro se entrecruzam e existem simultaneamente, mas de modo irreal. A noo de tempo uma imposio autoritria de ordem social e se justifica com a falsa idia do progresso, que no seno um modelo de legitimao da ordem dominante: o industrialismo, o encarceramento e a delimitao territorial. Materialmente vivemos no presente, que no seno a prpria existncia. Hic et nunc, diz o provrbio latino: aqui e agora. Por isso, a memria sempre ativa e arbitrria, mutante e seletiva nos entrega uma percepo de nossa prpria experincia. A experincia amplifica a peculiaridade, e diferente da histria, isto , da padronizao do oficial. O nico fator comum a todas as peculiaridades que h na Terra a ternura. O afeto uma necessidade primria do ser humano. Sbio entender ento que sem carinho nem amor, no h revoluo que seja possvel. 4. A eficincia inflexvel. Um cobrador automtico processa somente a quantidade exata para imprimir um bilhete de micronibus, de outro modo no

funciona e invalida a operao. O caixa automtico se alarma ante um algarismo no programado e recusa o carto de plstico. Essa a lgica da eficincia, ou a razo da inflexibilidade. Dessa forma, ante essa lgica, ser indeciso um signo de ineficincia, que marca e queima com a mcula do flexvel. A seiva que flui na natureza se esparrama sem um padro estvel de identidade. Seu fluir corre espontaneamente. No se reproduz de modo idntico e recusa os moldes da mecanizao. O fluido o movimento constante. Enquanto o rio corre, as gotas que o constituem no tm rplica possvel. Por isso, congelar uma gota, apart-la, isol-la um ato contra natural. Clonar a natureza a fim de verter sua rplica num tubo de proveta um ato reificador. A natureza peculiarssima e frgil como cada floco de neve. Seu esprito flexvel. A lgica da padronizao, em contraste, articulase por meio dos mecanismos da eficincia. Um experimento no pode flexibilizar-se, j que requer um padro estvel que seja posto a prova sob condies e coordenadas inflexveis. A vida que flui de modo orgnico, como a seiva das plantas, no um experimento de laboratrio sob controle cientfico. Pelo contrrio, floresce com a flexibilidade de um boto. A seiva rega o mundo por meio de cada uma de suas peculiaridades. A eficincia nega a natureza, j que trata de impor um painel de controle sobre o jardim que brota espontnea e organicamente. A eficincia se expande e coloniza, ignorando toda peculiaridade. Por isso, sua funo construir categorias que operem com a lgica da padronizao taxonmica. Assim diferencia e cria conjuntos, ao mesmo tempo que nega as diferenas desses mesmos conjuntos, que tambm no conseguem resistir luz e organicidade de suas prprias peculiaridades. A realidade um jardim de peculiaridades lavrado numa constelao de outras peculiaridades, que por sua vez se desfazem no universo prprio de si mesmas, ao ritmo da seiva que flui e floresce. O fluido no se organiza nem se representa. s um fluxo. Tudo o que habita nele orgnico, e cresce no movimento constante de cada constelao, nica e irrepetvel. A organicidade das mudanas que s vezes se expressa aos borbotes como gua fervendo surge quando os seres humanos concentram sua energia que se volta conscientemente auto-reflexiva e corrigem o curso dos fatos cotidianos. Mas a organicidade tambm natural e independente da conscincia. O aquecimento global causado pela tecnologia humana far com que o planeta se esfrie a fim de contrapor o calor horrvel e artificial dos gases fsseis. Isto causar inundaes, maremotos e at o desaparecimento de povoados costeiros. No entender isto alienar-se do curso da vida que flui entre ns mesmos. cair na coisificao, isto , nessa lgica que pe aos sujeitos como objetos mortos num painel de controle. Esse o tabuleiro que acende e apaga os sistemas maqunicos, negando com seu tique-taque pausado o permanente derivar da vida. 5.

H poucas coisas verdadeiras, ou pelo menos, quase irrefutveis. Uma delas que a vida sempre floresce ao redor das rvores. Outra, que as rvores no vivem sem gua. Caso contrrio, secam. A devastao florestal e as barragens no s implicam o domnio humano e corporativo sobre a natureza, como tambm a destruio de toda fonte de onde emana a vida. A defesa do planeta, por todos os meios possveis, no s uma questo de autodefesa, mas tambm de sobrevivncia. A autopreservao da espcie humana levou ao domnio da natureza. Mas este mesmo domnio atenta contra qualquer autopreservao. Isto um crculo vicioso que cedo ou tarde dever ser rompido. De outro modo, o nico caminho ser a destruio total. Sua ruptura mental e material. Tem a ver com os modos de perceber a realidade e tambm de interagir nela. O domnio do meio ambiente e das criaturas que o habitam no leva preservao, e sim colonizao. Seu efeito concreto: a conquista do planeta, dos animais, das plantas, dos insetos e, de fato, dos seres humanos. As pessoas reais que ainda no foram alienadas de si mesmas por sorte ou resistncia ainda sentem uma forte relao com a terra e mantm uma estreita conexo com seus ancestrais. Os povos originrios tm um sentido de sensatez que no se observa nas culturas civilizadas. A populao primitiva ainda conserva sua sabedoria atvica. A seus olhos, compreender que os seres humanos no so seno natureza, um ato de simples lucidez. Esta revelao radical desconstri qualquer taxonomia e classificao epistemolgica tendendo a justificar a objetificao das pessoas em categorias reificadoras: reinos, classes, raas ou ordens de qualquer tipo. Os seres humanos no so seno natureza. Cada criatura autntica e no se repete. A clonagem colonizadora e a noo de uma identidade monoltica identidade subjetiva idntica de seus semelhantes e, desse modo, petrificada nega a peculiaridade de cada ser. A civilizao e sua expresso sublime: as cidades encarna tal negao. Sua tendncia aponta expanso, que traz consigo o colonialismo ou a guerra santa. As civilizaes crists, muulmanas, inca, asteca, nipnica, otomana, greco-latina ou chinesa, entre outras, foram fundamentadas na invaso e na conquista. A civilizao vista como segunda natureza legitimou a destruio de tudo aquilo que no seno a prpria natureza. A negao do natural fundamenta a ordem civilizada, que se expande como domnio e se manifesta de modo sanguinrio no extermnio dos povos indgenas e das culturas autctones. Para a civilizao, todo ato de destruio de seus cones um ato iconoclasta ou terrorista. Quando a civilizao destri a vida e a cultura alheia a sua ordem civilizada significa ao civilizadora. Esta foi a lgica da colonizao. O extermnio dos povos colonizados no se levou a cabo somente por meio do chicote ou do disparo do canho, mas tambm por meio da devastao dos bosques e da construo de barragens. 6.

O indivduo tende a ver-se a si mesmo como um sujeito individual. Isto , como um ser indivisvel, nico e monoltico. Dita viso gerou uma falsa conscincia do ser que justifica tanto o individualismo pragmtico, como a incorporeidade cartesiana do ser: Penso, logo existo, a mente sobre o corpo, o mundo virtual, o espao prprio etc. A propaganda institucional das escolas e o autoritarismo da voz cientfica dos experientes, impulsionaram a populao civilizada a internalizar a noo de um sujeito monoltico, cuja identidade incorprea se coisifica num ego expansivo, reproduzindo a lgica instrumental do pensamento colonizador do Ocidente. O eu expansivo se assume no indivduo nico e indivisvel, negando com isso sua multiplicidade, sua pluralidade e sua flexibilidade. Tudo o que constitui o peculiar de si. Por isso, enquanto a identidade monoltica nega a multiplicidade, o incorpreo recusa a realidade. Assim, a identidade indivisvel se reifica por meio da conscincia incorprea do eu. E essa conscincia se nutre e se forma atravs dos mecanismos padronizadores do conhecimento taxonmico. O indivduo no um ser parte da totalidade, nem est fragmentado entre seu corpo e sua conscincia. O indivduo parte da totalidade e seu corpo interage na realidade. Desconhecer isto justificar a alienao. Sentir o vento, por exemplo, que cruza os poros quando nos detemos sob a noite olhando as estrelas prova suficiente de que a totalidade existe. Crer o contrrio estar tristemente alienado. A poesia e a arte evitam a padronizao da peculiaridade. A linguagem artstica sugere, em vez de descrever compreensivamente, a presena imediata do ser. A arte e a poesia desfazem a reduo a que o controle intelectual submete, e permitem que seus cultivadores adquiram parte da totalidade. A este devir se chama autenticidade ou voz prpria, ou seja, o genuno que existe em cada qual. Dita autenticidade no seno a peculiaridade de cada ser: aquilo que se ope sua padronizao, expressa entre outras formas por meio da reificaco do eu. Pensar, por exemplo, que se uma imagem projetada num espelho, ou acreditar na combinao formal e pictrica de um retrato, ou na imagem reproduzida por meios mecnicos a fotografia, o vdeo ou o celulide representa o distanciamento alienante entre a realidade do ser e a conscincia cartesiana reificadora a que o mundo civilizado submete. As imagens como construes ideolgicas mediadoras das relaes humanas constitui o que Guy Debord cedo chamou de a sociedade do espetculo. Desde ento, o mundo se tem conglomerado como um enxame de abelhas ao redor de centros panpticos de domesticao: a tv, Hollywood, a fama. Sem contar a vigilncia e o controle. As imagens levam em massa os indivduos a verem-se a si mesmos como sujeitos individuais. Isto , como seres indivisveis, nicos e monolticos, ignorando com isso sua flexibilidade, sua pluralidade e sua multiplicidade. Esta ltima trilogia a que conforma a peculiaridade inata de cada ser. 7. As mnadas segundo o sistema filosfico de Leibniz so substncias

indivisveis de natureza diferente que compem o universo. O neutrino segundo as cincias fsicas que especulam sobre buracos negros e universos paralelos uma partcula eletricamente neutra de massa inaprecivel. Os seres humanos so parte do universo. E cada qual tem uma natureza diferente do outro. A personalidade no se reproduz, mas se cria. E isto ocorre porque somos seres divisveis, mltiplos e flexveis: o menino que foi, no o ancio que logo ser. A personalidade renitente tambm varia. nica e polidimensional. Cada dimenso do ser divisvel por tudo que o constitui: mente, corpo, experincia, memria etc. Inclinar-se pela neutralidade tambm negar uma parte do ser. Irradiamos vibraes negativas ou positivas. Tambm podemos ser magnticos e arbitrrios. Nossa massa corprea visvel, palpvel e desfrutvel. aprecivel. O corpo real. Nem o neutrino nem as mnadas podem descrever o ser humano perfeitamente. A no ser os genes. A multiplicidade que nos pressiona ou d plenitude descreve em escala humana essa mesma multiplicidade do universo: a multido de universos mltiplos. De fato, tudo habita em tudo, ainda que sem carncias de contradies. Os universos mltiplos so uma realidade. como ir a uma festa e encontrar-se com pessoas mltiplas, paralelas a si mesmas. Provavelmente, a coliso de dois universos provocou outros universos, que nasceram, cresceram, desenvolveram-se, amadureceram, envelheceram e morreram com o tempo. Em algum ponto dessa charada estamos ns, como a vida microscpica que hospedamos dentro. A expanso do universo representa seu crescimento e envelhecimento. E ter a idade suficiente ao momento de morrer ou concentrar seu todo mltiplo num buraco vazio. Ns nada podemos fazer a respeito, porque no existe nenhuma mquina que possa nos levar deste universo a outro ainda que talvez a morte no seja seno uma viagem a outros quadrantes onde ainda cruza a fuga daquela energia que nos mantm vivos. Retomar o caminho a fim de corrig-lo o que pensam os sbios indoamericanos. Talvez isso seja voltar a um estado pr-neoltico sabendo o que j sabemos. Seria isso um dilema? No h drama em nascer, crescer, desenvolver o corpo, madurar, envelhecer e talvez morrer. O importante que possamos viver num estado de permanente celebrao. A vida organizada como um ato carnavalesco e prolongado de ser uma maneira inteligente de dissimular a dor. Celebrar nossa estada neste astro rotatrio estimula o afeto comunitrio. Todos temos que viver ao redor de todos e com todos. No temos outra opo. A festividade permanente leva ao jogo do ser e este tem um movimento libertador. Por isso, a impulso festiva, deshierarquiza e alegra. E nos momentos de tranqilidade, silncio e lazer, bom apreciar a expanso da noite e o nosso crescimento em meio da maturidade de tudo o que habita o planeta. O lar astral que nos brinda e nos faz viver. 8. A beleza frgil. E isto outra verdade quase irrefutvel. s orqudeas calipso que crescem margeando os caminhos no bosque temperado levam pelo

menos nove anos para regenerarem-se. Isto um ato herico de regenerao que se d dentro do bosque. Sua cor rosa estoura em primavera nas saias dos pinheiros. Mas, se um intruso apalpa seus caules, morrem instantaneamente. No assim se s se tocam as ptalas. Essa a beleza da vida: frgil e delicada, como tudo o que passa por nossas mos. Os seres humanos no somos seno natureza. Pretender o contrrio cair na alienao. esquecer a beleza. Quando meninos ou meninas pequenos vamos ao zoolgico. Essa experincia parte de um primeiro treinamento: distanciar-nos do resto dos animais. Todos habitamos este planeta, que nutre e brinda a todas as criaturas viventes. O balano entre todos e o planeta frgil e precrio como uma orqudea. No procurar a funo da natureza a fim de achar sua utilidade para control-la e domin-la parece ser um desafio crucial. Em contraste, observ-la para apreci-la procurar a plenitude. Disso depende nossa existncia e a de muitos outros. Por isso, desaprender o primeiro treinamento da infncia para poder desfrutar a beleza que h no natural uma necessidade primordial. Os seres humanos podemos ser criaturas formosas. Para isso necessrio mudar nossa percepo do real, e ir desde o utilitrio apreciao. Isto : substituir o instrumental pelo esttico. O mdulo ideolgico que faz aparente o presente desencadeia a razo tecnolgica, mas dele tambm devm a criao. Heidegger chama de poisis esta ltima agitao mental. Mas para substituir a impulso por dominar, expandir e colonizar em virtude de desmantelar radicalmente as economias baseadas na concorrncia e na comparao absolutamente necessrio arregalar o olho. Isto , remodelar a viso a fim de apreciar o dia, a noite, as estaes, o mar agitado, a potncia dos rios, o canto dos pssaros, o deslocamento dos animais, o bosque, as abelhas, a mulheres, os homens e todas as constelaes de peculiaridades que formam outras constelaes de peculiaridades e que brotam selvagemmente como orqudeas no bosque. 9. O Estado existe porque se territorializa. Isto , materializa-se mediante sua expanso colonizadora territorial. Tal expanso se leva a cabo por meio da desterritorializao forada dos habitantes originrios das terras, de que o Estado se foi apropriando. Toda apropriao implica mobilizar a fora militar que o Estado possa exercer a fim de ampliar ou manter seu domnio. Isto significou guerras e genocdios. O Estado tambm tem seus especialistas que escrevem a histria. Assim, encobrem fatos, justificam suas atrocidades e obrigam as novas geraes a repetirem as ladainhas sem sentido da narrativa oficial que escrevem os especialistas. A educao, portanto, no seno a institucionalizao dos campos de adestramento e domesticao onde as crianas e os jovens perpetuam o sistema dominante. Ali aderem ordem simblica e comeam seu processo de coisificao. Nestes campos ou escolas de doutrinamento social se reproduz a ideologia que d legitimidade ao sistema. Os novos membros da sociedade internalizam a falsa conscincia que bombeia como um pulmo

artificial, a fim de que todos repitam com mais ou menos eficcia o mesmo discurso. Sua idia que todos digam, sonhem e pensem que este o melhor dos mundos possveis. E que se tem falhas, isso no importa porque d pra melhorar. Pensar o contrrio militar nas filas do anarquismo, cair na loucura ou chamar a insurreio. A padronizao obriga o sujeito a escolher entre a mercantilizao ou a esquizofrenia. No h sada fora deste molde binrio. Nesta sociedade preferir o jardim ao cimento visto com desconfiana. E dependendo de quem ocupe o poder de turno, essa preferncia pode custar a vida. Quando o sistema ruge e as cabeas se desprendem do rebanho, surgem com eficincia criminosa os crceres, os golpes de Estado, os alinhamentos, as bombas lacrimogneas, as foras repressivas, a guerra etc. Enquanto isso ocorre, o Estado refora a propaganda radiofnica, televisiva e jornalstica. Assim se materializa na mente dos indivduos. Os Estados nacionais atualmente congregam seus aparelhos repressivos policiais e militares para proteger as companhias multinacionais que expandem um modo de vida de padronizao baseado na reduo humana a unidades econmicas de produo e consumo. Com isto se produz um novo tipo de territorializao e escravido trabalhista. A tecnologia e os bens de que um grupo minoritrio da populao mundial usufrui so manufaturados em galpes de fbricas que operam com a lgica da explorao. As escolas e as fbricas so centros de controle impostos pelos Estados. Para abolir o Estado temos que abolir as fbricas e as escolas. O autoritarismo que a ordem civilizadora reproduz nestas instituies o responsvel pelos extermnios tnicos, pelos genocdios polticos e pela explorao social. Para construir um mundo sem hierarquias, nem crceres, nem propaganda, nem golpes militares, devemos varrer o Estado. E depende de ns apag-lo da face da terra. 10. Qualquer tentativa de padronizar a vida uma forma de dominao que impe um modelo alienante sobre ns. A colonizao europia e a transnacionalizao norte-americana impem padres padronizadores sobre as diferenas e as peculiaridades do planeta e da gente. Cada padro padronizador o subproduto do planejamento estatal e empresarial que opera em termos temporais-lineares: a progresso para metas macropadronizadoras que privam de toda liberdade. A colonizao impulsionada pelo chamado mundo civilizado anula a peculiaridade da natureza pessoas, animais, vegetao, solo etc. e destri a liberdade da vida. Defender-se contra estas perpetraes uma vontade vital que requer pensar com imaginao e audcia um mundo diferente. Por isso, falta de centros educacionais, bemvinda seja a educao personalizada: de um a uma, de uma a um e todos ao mesmo tempo. Se a metade do mundo transfere sua sabedoria outra metade, no h por que desejar campos autoritrios de padronizao. A educao institucional reproduz nas novas geraes a falsa idia de que este o melhor dos mundos possveis, ou ao menos, o sistema que melhor funciona, sem importar suas falncias. Assim, o processo de normalizao do

conhecimento por meio dos textos escritos em detrimento da oralidade no seno o processo de padronizao de uma verdadeira percepo do mundo. Em tal sentido, a educao tem uma funo ideolgica: reproduzir um discurso padronizador estabelecido pelas regras do Estado. Se auto-legitima por meio da coincidncia que fabrica entre o poder e o conhecimento. Vale dizer, entre o controle estatal e o campo profissional dos experientes. Por isso, a apropriao de um no existe sem a apropriao de outro e vice-versa. S quando os grupos humanos vivem organicamente em comunidades e cultivam o alimento necessrio a fim de desfrutar do lazer liberador num estado de carnaval permanente e de apreciao esttica prolongada a educao formal assim tambm como a explorao de noventa por cento da populao humana e a destruio do planeta no sero cabidas na realidade. O fiador da represso destrutiva o Estado. E depende de ns desmaterializlo. 11. A noo de raa est vinculada s prticas colonizadoras. O ocidente se construiu sobre a base da distino entre um ns e um eles. Ou seja, entre o que constitui a etnia prpria que por arte de magia faz devir o padro padronizador racialmente neutro e a dos outros: aquilo que se associa aos brbaros, ou o tnico em terminologia moderna. Do etnocentrismo deveio a lgica escravizadora, impondo as categorias supremacistas eurocntricas. O maquiavlico conceito de superioridade racial se perpetuou mediante a equivalncia do europeu-caucasiano com o civilizado. Assim, a noo de raa justificou e justifica a colonizao, que no seno o domnio etnocntrico sobre a natureza e outras etnias. A expanso colonial do Ocidente classificou e categorizou o colonizado grupos de pessoas, animais, plantas, solo etc. por meio de suas taxonomias tcnicas autojustificatrias. Deste modo se foi impondo a racionalidade cientfico-instrumental que autojustifica as prticas colonizadoras e seus modelos universalistas. O capitalismo mercantil desdobrou os mapas e imprimiu os dicionrios, acelerando a marcha da mquina aplanadora. Tal expanso tnica foi a expanso do ego colonizador autolegitimado nas diversas narrativas histricas com o mote de civilizao. Em nome da civilizao se construiu a noo de raa. E esta noo uma conseqncia direta do mecanismo instrumental do pensamento tecnolgico que categoriza a experincia humana e padroniza a realidade. 12. A noo de humanidade est unida noo de mundo. Sua origem religiosa. No Ocidente, por exemplo, Deus criou o homem e depois a mulher. Quando ambos comeram do fruto da rvore do conhecimento, Deus enfurecido os arrojou fora do paraso, obrigando a humanidade a viver fora do jardim do edn e a procurar incansavelmente um salrio e um lar para proteger-se. Essa

 a narrativa justificadora da domesticao. Assim, Deus ps a humanidade no mundo. E assim, tambm, o mundo europeu foi caracterizado pela presena humana. A essa narrativa se lhe chamou Sagrada Escritura ou Bblia. Os livros sagrados do Mdio Oriente tiveram outros nomes: Alcoro, Talmude ou Tor. Nestas narrativas, a coincidncia entre humanidade e mundo foi elaborada sobre a base do conceito do povo eleito: os filhos de Al ou de Jeov. Esta viso religiosa tambm se encontra em algumas cosmologias indgenas. Por exemplo, no livro maia Popol Vuh, o Criador pe os homens de milho sobre a terra. Deste modo, o triunvirato criao, humanidade e mundo fazem parte de um tringulo discursivo-ideolgico e religioso que explica a vida por meio de fantasias e mitologias fundacionais. Estas noes entraram em crise com a conquista europia. Para os conquistadores, a possibilidade de que existissem outros seres humanos em territrios desconhecidos era algo complicado, j que rebatia as doutrinas teolgicas e desconstrua a viso oficial imposta pelo clero. Para os indgenas, os barbados de ultramar eram semideuses. Lamentavelmente descobriram sua verdadeira natureza bastante tarde. Neste contexto de conflitos ideolgicos, a idia de Novo Mundo veio solucionar a crise ideolgica europia, comeando de passagem, a longa e triste crise cosmognica, social e vital dos povos indgenas. A colonizao se inicia com as noes de humanidade e de mundo. E estas noes so as que galvanizaro o empuxo da modernidade que entre outras coisas humanizou a natureza, enquanto naturalizava o controle ecolgico. 13. A colonizao no foi seno a expanso do capital e do pensamento tecnolgico por meio da cultura da padronizao em escala mundial. Esta prtica atingiu seu ponto alto com a expanso europia. Depois, a partir do sculo XX, desatou todo seu poder destrutivo e conduziu apario do imperialismo: fase oligoplica do capitalismo. No , no entanto, um fenmeno unido exclusivamente s construes nacionais e tnicas (pelo menos no nesta etapa caracterizada pela chamada globalizao). Pela primeira vez na histria que repetimos e recordamos um grupo de indivduos controla em escala multinacional uma maquinaria mundial capaz de destruir severamente o planeta e extinguir a vida de muitas criaturas, entre elas, a dos seres humanos. Esta etapa colonizadora tem um impulso monetrio cuja base ideolgica. O capital requer padronizar os estilos de vida, os valores culturais, a arquitetura, o idioma, a paisagem, o pensamento etc. Procura, ainda, uniformizar a percepo da realidade, assegurando assim sua permanente expanso. Seu fundamento ideolgico, que racionaliza a conquista como ndice de crescimento, atribui um valor positivo impulso expansionista. Crescer pela razo de crescer, invadir por invadir e expandir-se para sempre o raciocnio da expanso. tambm a lgica do capital, que cresce e se estende at consumir e destruir todos os organismos anfitries que permitem e amparam a vida no planeta. , sem dvidas, a ideologia do cncer,

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14. No folheto: Reforma ou revoluo?, escrito no final do sculo XIX, Rosa Luxemburgo advoga pelo fim do sistema de salrios, em contraposio ao programa reformista de Bernstein, centrado na luta sindical a fim de conseguir melhoras salariais por meio de reformas ao sistema. A histria das lutas sociais dos ltimos sculos dividiu seus rumos em duas tendncias totalitrias: aquelas que privilegiam os fins aos meios ou vice-versa impulsionando polticas sectrias ou ingnuas, ou caindo, segundo seja o caso, no fanatismo ou na vacilao. O radical, certamente, abolir o sistema de salrios. No obstante, frente a uma situao de subsistncia e de presso material, cada vagem ou centavo marca uma diferena substancial na sobrevivncia cotidiana dos despossudos. Negar isto queles que morrem de fome dia a dia cair no vanguardismo. negar a solidariedade. O capitalismo empresarial ou estatal usufruiu desta reduo da vida humana ao mbito do material. Em virtude de melhorar os padres de vida, estragou-se a qualidade da existncia e se destruram a grande escala os recursos naturais. Nas sociedades dependentes da produo em massa, a noo de um bom padro de vida funciona como mecanismo de ajuste a fim de compensar a alienao provocada pela vida industrial, ao mesmo tempo que cria a fantasia do consumo. Ser capaz de aceder aos produtos manufaturados por obreiras e obreiros forados a uma dependncia econmica visto como um exerccio da liberdade. E claramente esta uma estratgia de padronizao. No modelo atual, o papel dos trabalhadores fazer parte de uma engrenagem sistmica que limita as possibilidades de imaginao e escraviza a vida humana por meio da dependncia salarial. O salrio uma quantificao do valor que o sistema atribui a cada vida humana. Assim se leva a cabo o processo de mercantilizao dos seres humanos. E neste processo, cada indivduo deve uma sorte de unidade econmica ou mercadoria e seu labor produzir e consumir. Desta forma o sujeito opera como um insumo a mais na parafernlia produtiva que a maquinaria social impe. As diferenas estabelecidas em grupos e classes no s esto em relao ao posto e ao papel atribudo nessa dita parafernlia, mas tambm na capacidade de consumo e aquisio de bens e servios. Esta ao est destinada a descomprimir a presso trabalhista, a loucura burocrticoadministrativa e as injustias do processo de venda da fora de trabalho. Os ingredientes que garantem esta submisso ao sistema social so dois. Por um lado, a dependncia forada de populaes inteiras das empresas produtoras e distribuidoras dos produtos de consumo em massa. Pelo outro, a manuteno de um alto nmero de pessoas marginalizadas do sistema trabalhadores temporrios e desempregados permanentes - que operam, segundo dizia Marx, como exrcito de reserva. Neste caso, a consecuo de um emprego , s vezes, um privilgio porquanto permite a subsistncia. Assim se apaga e se encobre seu carter escravizador e domesticador. Refora-se, ademais, o

sedentarismo e subjuga a um horrio rgido, simbolizado pelo ato de marcar carto ou pelo apito da sereia que anuncia a volta ao trabalho depois da hora de descanso. Nas lnguas romnicas a palavra trabalho provm do latim "tripalium": nome dado a um instrumento de tortura usado pelos romanos, que consistia numa armao de "trs paus". No mundo anglo-saxo, a palavra "work" prove do escocs weorc, que em termos teolgicos se refere a todas aquelas atividades morais consideradas como uma justificativa da vida. Usualmente, seu uso contrasta com as noes de destino ou graa. Assim, a imposio do trabalho como atividade torturante ou ao justificadora do pragmatismo moralista e santo uma forma de assegurar a domesticao. Por meio do trabalho assalariado se assegura a territorializao de populaes inteiras numa zona delimitada pelas instituies autoritrias. Assim, o Estado garante o sedentarismo e o controle social necessrios para administrar a produo. O latim domus significa casa, raiz etimolgica de domesticao e domiciliao: dois processos que se articulam conjuntamente na medida em que o Estado estende sua presena material para estabelecer seu domnio. Um exemplo claro de territorializao so as reservas indgenas, que emulam abertamente aos campos de concentrao ou aos centros de rejeio estatal. Outro exemplo so os guetos. Tambm existe a represso contra todos aqueles que esto em movimento permanente: os nmades, os ciganos, os vagabundos etc. Nas atuais circunstncias, a legalidade dominante no prev espao para os sem-teto: indigentes que o sistema elimina e desconhece porque alteram o processo de domiciliao. O toque de recolher e o estado de lugar so duas manifestaes cruamente repressivas que este processo criou. De fato, junto domiciliao vem a numerao. Primeiro das casas, depois dos indivduos: nmero de telefone, senha ciberntica, nmero de identificao nacional, social ou de afiliao trabalhista etc. Assim como a ideologia constri seus mtodos de identificao e insere a noo de identidade, ao mesmo tempo que agiliza a mercantilizao humana. Cada criatura se converte ento num algarismo fcil de ser arquivado, categorizado e coisificado. Os animais domsticos so numerados e devm artigos de fetiche caseiro. As pessoas se transformam em pura mercadoria de identidade numrica. Seu papel social mediado pelo mercado, a partir da atribuio de dgitos que classificam cada qual tanto em unidade produtora, consumidora, rentvel ou descartvel: o salrio. Por isso, o sistema de salrios e a valorao monetria so inerentes ao sistema. Para desfazer-se de um h que destruir o outro. A ideologia utilitria que reduz a vida humana ao mbito do material e econmico a matriz do sistema. Sua base terica se firma nas diferentes narrativas elaboradas pela razo instrumental. Sua prtica poltica a domesticao, que se apia nos esquadres de represso estatal e no corpo legal autojustificatrio. Seu objetivo a perpetuao da ordem civilizada. Isto falsifica o mundo, promovendo uma percepo da realidade alheia totalidade e reduzindo a vida humana a cifras artificialmente construdas (p.e. grficos e estatsticas) Para desmantelar a dita ideologia h que evitar a reduo

padronizada e fomentar o florescimento das peculiaridades de cada criatura que habita o planeta. Talvez um primeiro passo seja aprender a apreciar aquilo que se acha fora da ordem civilizada, eludindo o gesto civilizador tantas vezes inculcado no lar e na escola. Talvez seja necessrio imaginar uma existncia plena de meios e de fins que se intercedem - a dizer de Octavio Paz num presente perptuo. Talvez no seja to difcil reconhecer a necessidade do lazer. Talvez a solidariedade seja possvel sem ter que eleger a, b, c ou d: base da lgica cretina da seleo mltipla. A contradio entre revoluo ou reforma no de tudo exata e, certamente, varia de acordo com o estado de presente perptuo. Um indivduo revolucionrio somente quando h revoluo, o resto do tempo resiste ou provoca. E em nenhum dos casos a solidariedade deve retratar os fins e os meios. Se assim for, quer dizer que tudo o humano e tambm o natural foi reduzido ao mbito do econmico. Quer dizer tambm que nada mudou, salvo a gria que acelera ou diminui a retrica da frico e que joga ao paredo da morte no muro da guerra ou da luta de classes. 15. O patriarquismo se manifesta claramente na interao humana cotidiana. Se um homem tem uma personalidade forte considerado carismtico. Mas se uma mulher que se destaca, o sistema a marca pejorativamente como mulher macho etc. O patriarquismo uma realidade de opresso e de controle. Reafirma-se com a violao e com a violncia fsica. E existe na medida em que exista categorias de gnero separatistas, cujo miolo ideolgico radica na presuno de certas caractersticas fsicas, psicolgicas, sociais, emocionais, intelectuais, morais etc., distinguidas por gnero. Pensar, por exemplo, que as mulheres so em geral de uma forma e que os homens so em geral de outra, pressupe a existncia de perfis humanos determinados categoricamente pelo sexo de cada qual: mulheres de um lado, homens do outro. O patriarquismo , por um lado, o discurso escrito pelos homens para justificar os privilgios masculinos e, pelo outro, uma prtica poltica repressiva. ideologia e poder. E depende da separao de gnero. De outro modo, todo mundo se degeneraria. Para desmantel-lo, necessrio recriar outro tipo de discurso que no s degenere a ideologia, seno que tambm estabelea uma nova forma de relao poltica. A poltica uma noo proveniente do conceito de "polis": a antiga cidade grega, germe da civilizao ocidental. Sua organizao se configura definitivamente com a idia romana de coisa pblica (do latim rs publicus). Na antiga Roma, os assuntos pblicos ou comuns estavam nas mos de um grupo de vares patrcios. So eles os que escreveram cedo a lei que relega as mulheres a um outro espao, fora do pblico. Na Grcia, os poetas tambm foram expulsos desse espao pblico. O projeto platnico de "Repblica" no considerava nem os artistas nem os poetas com mritos suficientes para integrar os assuntos de Estado. Certamente, as mulheres

estavam relegadas ao domnio. Na realidade, todos foram expulsos de tamanha coisa pblica, menos os patrcios. Para justificar a expulso do esttico do mbito pblico, Plato repetia insistentemente que os poetas eram mentirosos, j que no se ajustavam sua lgica sofista. Da mesma forma, talvez tambm fossem considerados 'maricas' e sensveis. Isto algo que ainda se repete e se pensa em variados crculos, especialmente naqueles unidos ao poder. A infantilizao das mulheres, dos poetas e artistas, dos indgenas, das minorias, das culturas primitivas etc., levou-se a cabo por meio de seu exlio ao chamado mundo do feminino. Este se associa pejorativamente ao dbil, ao emocional e ao ilgico. Tal noo foi cedo aprendida fora pelos povos colonizados e universalizada depois pelo logos civilizador: o pensamento lgico instrumental. Assim, a rs pblica coisifica os modos de interao social e intersubjetivos entre os seres humanos e acelera o processo de reificao. Em castelhano, falar de reses para se referir ao gado bovino falar de coisas. Para o logos, a natureza uma coisa que se instrumentaliza. O patriarquismo instrumentalizou as mulheres, mas tambm os homens. , em rigor, uma ramificao ideolgica da razo instrumental, porque constri categorias genricas entre homens e mulheres para suprimir e controlar. A peculiaridade desmantela estas categorias. Uma mulher uma criatura peculiar e nica. Um homem outra criatura peculiar e nica. As categorias mulher e homem tendem a anular essa peculiaridade, ao mesmo tempo que geram o separatismo. Talvez a nica poltica possvel que anule as formas de inter-relao social e intersubjetiva hierrquicas seja atravs do carnaval. Este um festival onde todas as ptalas das peculiaridades humanas se desdobram sem bases sistmicas, salvo os que ordene a prpria natureza. E deve-se praticar todos os dias. Todos temos um lugar no jardim do planeta: homens e mulheres, meninos e meninas, ancios e ancis. Nossas diferenas biolgicas ou preferncias amorosas no devem ser motivo algum para que algum fique de fora do horto planetrio. A distino entre o privado e o pblico foi construda artificialmente para garantir o funcionamento repressivo do controle patriarcal. Abolir tal distino significa abolir tambm as noes genricas que marcaram o incio desta civilizao. 16. A diviso do trabalho no em si a noo que produziu o pensamento tecnolgico-instrumental. Foi um tipo de diviso do trabalho, organizada de forma tal que uns comearam a usufruir da fora trabalhista de outros e de outras. A diviso do trabalho no seno uma prtica. Pelo contrrio, a razo instrumental produto de uma prtica de controle que gera formas de diviso trabalhista sofisticadas, postas em cena nas sociedades de produo em massa onde se cristaliza a padronizao do mundo: as cidades. Em comunidades construdas a escala humana com relaes sociais diretas e pessoais, cara-acara as prticas de controle instrumental no tm cabimento. Mas sim cabem as prticas de convivncia mtua. Assim, por exemplo, enquanto algum

cozinha, outro prepara os arbustos para cultivar as hortalias. Ou lavra a terra, onde se criar o jardim. Outros renem a lenha para o fogo ou recolhem os alimentos do pomar. Enquanto uma mulher pare uma criana, outros ajudam com gua e cuidados. Enquanto uns tm mais energia, os outros caminham lentos, como os ancios. Assim o curso da vida e o movimento orgnico da natureza: divide-se em estaes, dias e noites. H uma temporalidade pendular. A diviso do trabalho pode ser o comportamento orgnico das atividades sociais, em vez de uma imposio salarial que acondiciona a vida. Numa comunidade construda a escala humana impossvel fazer de tudo. A ubiqidade nos foi negada. Quando todos fizerem de tudo, simultaneamente, ou com ritmos paralelos, sem especializar-se, ser possvel viver num presente perptuo. S assim se transgride a noo linear do tempo planificado. Quando nossa existncia conseguir se expressar na forma verbal do presente progressivo: estaremos vivendo no aqui e agora. Isso implicar abrir os grilhes da padronizao. O carnaval um voc deve viver: recorda-nos de que h que viver e celebrar a viagem da vida com dignidade, integridade, solidariedade, amor e ternura. tambm uma prtica, que pode transformar-se na poltica do bem comum. 17. A arte opera como uma apropriao simblica da realidade. Ao representar a realidade ou mediar nossa relao com o mundo atravs de um objeto ou um produto de arte-simblica se refora o processo de reificao. A arte uma representao que substitui a realidade. , portanto, uma forma de mediao das relaes sociais e intersubjetivas. Tal mediao se produz por meio de uma razo cognitiva que filtra os modos de apreciao da realidade. Ao interiorizar a realidade, o sujeito a internaliza. Isto uma apropriao, que ocorre colando a realidade por meio de um filtro funcional e utilitrio. Os cdigos do filtro so os cdigos da racionalidade instrumental, que projeta a expanso da interioridade do sujeito sobre a exterioridade do mundo. Isto desenvolve os mecanismos cognitivos de apropriao, categorizao e controle do outro: o sempre desconhecido e pouco familiar. Estes mecanismos so produto do temor que infunde a exterioridade. Por isso, a projeo da interioridade sobre o mundo exterior, se produz com um af expansivo e colonizador que projeta o ego sobre o outro: o mundo externo (a natureza) e as criaturas que o habitam (os seres humanos, os animais, as plantas e o solo). A projeo expansiva do eu sobre a natureza acelera o processo de reificao desta. Kant se extasiava frente ao espetculo majestoso da natureza. Esta emoo lhe produzia uma espcie de agitao mental, cuja experincia chamou sublime. Mas tal emoo tambm uma vivncia do temor que se sublima pela arte: a petrificao do espetculo natural do mundo. Quando a arte uma instituio ou um mero objeto simblico e separado da vida se converte num smbolo do processo de reificao. A sofisticada meta arte no seno

um smbolo do smbolo, ou uma reificao da reificao. Este processo agudiza o mecanismo ideolgico de coisificao do prprio sujeito, que, ao se mercantilizar, se aliena da realidade e perde a perspectiva. Substituir a razo instrumental pela razo esttica no significa substituir os mecanismos de coisificao. A coisificao na arte existe porque a arte simboliza aquilo que tirou vida: a experincia da beleza. A arte e a vida foram divididas em dois planos paralelos, sem interconexo real entre si. Isto faz com que a arte seja a instituio do sublime, enquanto a vida a praxe da escravatura. A arte foi a vlvula de escape da alienao. Tradicionalmente albergou a todos aqueles valores e energias alienados da vida, permitindo manter ao longo da histria a iluso de humanidade. A separao entre a arte e a realidade fez com que ambos planos de experincia sejam vividos como esferas isoladas, sem esprito, nem emoo. A arte se petrifica nos museus, nas galerias, nos sales e nas bibliotecas, enquanto a existncia decorre ao ritmo do relgio que subjuga o trabalho assalariado. Ali a beleza se suprime, o jogo se domestica, o lazer se escraviza e a peculiaridade se uniformiza. A arte um espelho negativo da realidade, que compensa as misrias da vida com a iluso da liberdade. Remover a arte da esfera da instituio significa viver a arte na vida e vice-versa. Significa destruir a alienao que implica a distino entre o artstico e intelectual e o bruto e manual. Significa embelezar a vida e vivificar a arte, mas ambos como um tudo unitrio e orgnico. Significa tambm criar uma humanidade de artistas, humanizando aos artistas que j o so. 18. Os militantes de todas as pocas se perguntaram como ser a revoluo e o que da suceder depois de que acontea. Talvez esse futuro mediato ou imediato no seja to sangrento nem impvido como alguns profetas o visualizaram. Talvez seja calmo como um ribeiro fresco e frtil como uma vrzea. Talvez seja como um jardim cultivado com pacincia e mos que distingam a peculiaridade de cada cepa. O jardim das peculiaridades se manifesta naquilo que alguns confundem com a identidade. A identidade se conforma de modo refletivo e reativo em relao a modelos que integram as categorias identificadas como dominantes. Ditas categorias fazem parte de um mapa: o eixo Sul-Norte, Amrica Latina, frica, Primeiro Mundo etc. So as categorias simblicas da ordem civilizadora. Pelo mesmo, ditas categorias so construdas de acordo com padres estruturais. Assim funciona a padronizao. A identidade ento reflete uma srie de outras identidades que se erigem como paradigmas, mas que na prtica so impostas ao sujeito sem prvio aviso: nacionalidade, raa, classe, sexualidade, ideologia, idioma, papai, mame etc. Essas noes que geralmente se do por assentadas e que o indivduo aprende quase por osmose so as etiquetas da padronizao. A identidade identificar-se com algo, fazer-se idntico, j seja a um tipo, um modelo, uma norma, um padro, um nvel ou uma referncia. A padronizao

ajusta ao modelo, qualifica. A peculiaridade, ao contrrio, vasculha nessas zonas subjetivas que situam ao sujeito como um tudo que habita a totalidade e se relaciona com outros sujeitos em tantas outras peculiaridades. A noo de peculiaridade desmantela a estrutura de poder, que promove a homogeneizao e o autoritarismo, porque no cabe nem na ordem hierrquica nem na doena da concorrncia. O sujeito capaz de se relacionar com todas as outras criaturas da rbita sem necessidade de padronizar ningum. Reconhecer a peculiaridade de outras criaturas permite a coexistncia. Isto desvanece o mdulo mental aplacado pela mscara de ferro da razo instrumental. Se se observa cuidadosamente a peculiaridade do outro, o sujeito no leva a cabo o processo de outrocizao, porque a ele se revela o entendimento de que esse outro to peculiar como o eu mesmo, que constitui o sujeito e a totalidade. Reconhecer que esse outro no seno um eu, um outro peculiar que tambm existe no mundo, libera. Atravs da outrocizao se coisifica o outro ou a outra e o meio-ambiente. Este mecanismo de reificao fragmenta o sujeito interno, arrancado da totalidade desde seu nascimento. Quando o ser e o tudo conformam uma totalidade, a coisificao desaparece. Ento o sujeito que constitui a peculiaridade de um ser aprende a magia da apreciao artstica. Isto substitui o mdulo da razo instrumental e prope um novo desafio: a razo esttica. O [pargrafo] anterior no nega a necessidade de criar blocos de identificao a fim de resistir penetrao cultural, econmica e militar da ordem civilizadora. De fato existem - do ponto de vista poltico as identidades subalternas e os movimentos libertrios. Um exemplo claro so os movimentos das minorias tnicas no Primeiro Mundo, o movimento indgena na Amrica Latina, os movimentos pela liberdade das opes sexuais, o movimento feminista, o movimento obreiro, os movimentos independentistas e anti neocoloniais, a resistncia urbana anarquista, o movimento dos okupas, os movimentos contra a globalizao neoliberal, o movimento ecologista e verde, as organizaes de direitos humanos, os movimentos artsticos, os movimentos rebeldes etc. Ou seja, a problematizao da identidade como noo discutvel a partir do ponto de vista dos movimentos anti-autoritrios que exercem resistncia ao processo de padronizao. No obstante, de um ponto de vista tambm poltico, prefervel entender esses movimentos como constelaes de peculiaridades que habitam o jardim da realidade e resistem aos embates da niveladora instrumental. A mquina ideolgica da padronizao uniformiza com seus motes de identificao. Quando o jardim se deshierarquiza, cada aroma, cada cor, cada forma, cada gosto e cada murmrio criam a paisagem cuja pulso nica e irrepetvel abre as portas apreciao da beleza. Isto substitui o mdulo da razo instrumental por uma viso esttica que desbanca em forma radical a lgica funcional e utilitria do sistema. o primeiro passo para a peculiarizao da rbita. E no s abre os pontos e desliga o crebro humano da mquina da ideologia, como tambm rompe as vitrinas de todas as correntes comerciais, nega a autoridade e grita

com

voz

clara:

basta!

19. O instrumentum um dispositivo mental que modula o pensamento tecnolgico. Opera como ferramenta e faz possveis os mecanismos da operao tcnica. Em grego, a palavra tecn tem um duplo significado: manufaturao e revelao. Esta ltima a capacidade de fazer aparente o presente. Para Heidegger, a tecn deriva num duplo sentido: para a tecnologia ou para a poisis. A arte tambm faz aparente o presente, mas sem a lgica instrumental da eficincia nem a ideologia econmica da concorrncia e a comparao, cujo eixo as transaes constituem. Quando a arte for removida da esfera institucional para ser (re)instalada na praxe da vida no haver mais separao entre a arte e a vida. Claramente, a vida se deve viver como se fosse uma obra de arte. E a arte se deve experimentar na vida: no nos sales, nem nas bibliotecas, nem nos museus, nem nas casas mortas. Quando a arte se experimenta na vida e vice-versa se evita o surgimento de mercados sui generis, promotores dos processos de produo de arte em massa por meios mecnicos. A arte se realiza de forma artesanal e implica uma apreciao esttica genuna. Esta apreciao no seno a manifestao de um mdulo mental diferente da instrumentalizao que, em certa medida, ainda pode ressuscitar a iluso de humanidade. Por isso a razo esttica pode ser uma esperana. De outro modo, todos os caminhos conduzem destruio total. Sejam as auto-estradas da razo instrumental ou a caverna pr-histrica (que deu origem arte simblica e representao da realidade). Evitar a coisificao desejar a vida. A representao da realidade como mediao entre a natureza e a conscincia produz um efeito coisificador. A reificao total ocorre quando essa representao substitui a realidade. Assim se inicia uma escalada coisificadora infinita, que s se detm com a morte. A arte simblica transformou a prtica esttica artesanal num fetiche, separando guas entre a poisis (que o ato de criao da aparncia do presente) e a vida (onde se expressa o ato criador) Ao manter a arte e a vida em esferas distintas, o pensamento instrumental despoja a vida de certos valores bsicos tais como a solidariedade, a integridade, a dignidade, a ternura, etc. De fato, s vezes s possvel achar tais valores na arte ou na praxe vital no alienada, o que fragmenta a vida humana de modo radical e senta as bases para a produo do mercado artstico lucrativo. Com isto se auto-justifica a alienao da vida humana moderna e se desnaturaliza tudo o que vem da natureza; naturalizando como contrapartida o tubo da alienao. * Poisis uma palavra de origem grega que significou inicialmente criao, ao, confeco, fabricao e depois terminou por significar arte da poesia e faculdade potica.

20. Para desterritorializar o Estado h que se opor ao militarismo e sua base ideolgica: a idia de estado-nao. Se fosse possvel suprimir o imaginrio das comunidades imaginadas, existentes nos diversos projetos de construo nacional, a comunidade se transformaria num grupo real de pessoas com rostos e nomes identificveis. Sua interao diria seria a escala humana e a comunidade seria verdadeira. Assim se desterritorializa o Estado. idia de estado-nao une-se a noo de raa: fundamento da xenofobia e do racismo. O Estado nunca deixou de ser um instrumento classista e racista de controle e opresso. Sua territorializao ocorre mediante o movimento de tropas e o desdobramento militar. Para desmaterializar o Estado h que desmantelar o militarismo e o armamentismo. O Estado opera como se fosse um grande galpo nacional, que investe em terrenos de ensaio blico: as guerras. Com a desmaterializao do Estado se desterritorializa a nao e as fronteiras limtrofes perdem realidade, tornando-se o que so: limites artificiais construdos pelos predicadores de todo tipo de nacionalismos e regionalismos, responsveis dos vnculos polticos impostos pelo Estado aos sujeitos. O nacionalismo tenta subjugar-nos sob as prticas sedentrias derivadas tanto do controle urbano como da economia territorial agropecuria. O efeito dessas prticas a domiciliao, que traz aparelhada a ao domesticadora do Estado. No obstante, quando o dispositivo que promove o conceito de territrio nacional se dissolve, um dos mecanismos da padronizao tambm deixa de funcionar. Deslocar-se livremente de uma zona a outra de comunidade a comunidade sem ser controlado pelos sistemas aduaneiros nem pelas intendncias policiais implica que a liberdade se corporalize numa prtica cotidiana. O movimento constante uma fora incontrolvel. Seu carter libertrio radica em sua capacidade de abolio do sedentarismo e da domiciliao, desbaratando todo controle estatal. Deslocarse desdomesticar. Ir de um lugar a outro, conhecer gente, aprender seus idiomas e entender outras vises de mundo, uma praxe libertria. Dita praxe agudiza a peculiaridade. O fascismo fomentado pelo nacionalismo: sentimento de propriedade nacional que as classes possuidoras e endinheiradas exacerbam. Esse sentimento transferido aos despossudos e pobres da cidade por meio dos mecanismos de propaganda e doutrinamento cvico, oficial e nacional. Algumas pessoas, por exemplo, repetem discursos que publicam a ideologia na primeira pessoa plural. Conjuga-se o verbo na forma do ns, promovendo o controle idiomtico e reforando as identificaes entre ptria, bandeira, governo e gente. Dizer por exemplo: temos um parque, uma cordilheira, uma boa equipe ou uma economia estvel implica um grau lingstico de aceitao de certa identidade coletiva nacional atribuda e/ou imposta. Este o ns da realeza, adaptado aos tempos modernos para fazer a gente pensar que o governo e suas instituies financeiras representam o indivduo comum. A gente fala das aes do governo como se tivesse tido alguma participao

nas decises governamentais ou na represso militar. Esta a alienao nacionalista que facilita a apario do fascismo. O doutrinamento se reproduz atravs das escolas, do esporte, dos valores tradicionais, das regras, das narrativas oficiais e dos meios de controle. A propaganda se aviva atravs das telas luminosas (p.e. a televiso, o cinema, a informtica etc.), dos meios impressos, do rdio, da educao etc. O fascismo se cristaliza na noo de nao. Por isso, toda identidade comunitria atribuda e/ou imposta tende a reforar ditas noes: nacionalidade, regionalismos, idioma, papel social, colegiados, crenas religiosas, cls familiares, irmandades, relaes de trabalho, ofcio ou profisso etc. A comunidade real no transita pelo caminho destas aplicaes identificveis. A comunidade real tem a ver com o companheirismo e a amizade. E no difcil imagin-la. Constituem-na todos aqueles familiares, amigos e amigas que vemos diariamente e com quem nos preferimos relacionar e desfrutar cada dia. Ali se vivencia a solidariedade cotidiana e se nega presena do Estado. Ali h reconhecimento mtuo e respeito at a morte. Ali tambm se desterritorializam as fronteiras e se baixam com bravura as torpes bandeiras da xenofobia. 21. A nica taxonomia possvel so as drogas. H dois tipos de drogas: qumicas e naturais. As primeiras dependem da produo industrial em massa. As outras so parte da natureza. E se cultivam, recolhem ou encontram em campo aberto (prados, montanhas ou deserto). O uso das drogas naturais remonta a uma poca de sabedoria ancestral, em que se praticava a medicina natural e holstica. O uso das drogas qumicas, por outro lado, se massificou com a revoluo industrial e com a ascenso dos mdicos ao poder. Esse foi o comeo da tirania dos homens de avental branco. As drogas qumicas controlam a pacincia, o ritmo e a paixo. Seu objetivo que o sujeito disfuncional se readeque ao sistema para que siga produzindo submissamente. Mas se os sacerdotes de avental branco falham em sua tentativa e perdem o controle sobre o paciente, acabam descartando-os aos centros ideolgicos de recluso social: os manicmios, os asilos, os albergues de caridade, os lares de ancios etc. Estes centros so as lixeiras para o enfermo terminal. As drogas qumicas legais que o Estado administra por meio de seus Ministrios da Sade - tm suas pares gmeas: as drogas qumicas ilegais. Alm de ser um grande negcio lucrativo, estas permitem ao Estado justificar a represso em zonas consideradas fora de controle: os guetos urbanos, as barricadas marginais ou a selva guerrilheira. Em outros casos, as drogas ilegais tambm so usadas como pretexto quando a justia e seus guardas pretorianos perseguem aqueles indivduos subversores da ordem imposta. Justamente sua ilegalidade que gera o lucro e racionaliza o autoritarismo. As drogas naturais, por outro lado, liberam porque permitem ver na escurido da alienao. Ajudam o corpo. So biodegradveis e fontes energticas. A

planta de cnhamo, por exemplo, atenta contra as indstrias que exercem o controle ideolgico e energtico. A indstria farmacolgica impe uma viso de realidade. Depois, as indstrias petroleira, mineira e florestal o triunvirato da sociedade de produo e consumo em massa levam a cabo a concretizao material dessa viso de realidade. As drogas naturais, pelo contrrio, curam. Enquanto qualquer alterao da conscincia nas sociedades altamente alienadas permite um escape para a apreciao da natureza, nas sociedades primitivas no alienadas nem alienantes as drogas naturais so uma ratificao de que a realidade no linear nem se manifesta num s plano. Efetivamente, atravs das drogam naturais os povos primitivos experimentaram o carter mltiplo da realidade. Bem como a terra no plana, a realidade no uma. Pelo contrrio, est povoada com tantos vincos e multiplicidades quanto peculiaridades tenha a natureza. Os surrealistas assinalaram que o mundo dos sonhos tambm era parte da realidade, tal como a percepo do mundo em viglia. A possibilidade de que haja outros mundos, sem a lgica linear tridimensional, foi provada pela psicodelia. Os doutores e especialistas que trabalham para a sociedade de produo e consumo em massa chamam de escapismo qualquer alterao da conscincia produzida pelas drogas naturais. Quando o escape para a apreciao da natureza gera fora energtica, os doutores e os experientes deixam seu trabalho nas mos do exrcito ou da polcia. Essa a chamada guerra contra as drogas. As drogas naturais so altamente subversivas. Cada folha e talho que libera e alivia j existe previamente no jardim planetrio. Da mesma forma, no h necessidade de manufatur-las. fato que a sabedoria ancestral est relacionada medicina natural. Muitas mulheres foram acusadas de bruxas pelos mdicos e especialistas da poca e queimadas vivas nas fogueiras da Inquisio catlica, protestante e patriarcal. Eis a civilizao. Comer, fumar, ferver e ingerir as drogas naturais so atos de convivncia solidria. Sua ocorrncia depende dos nveis de sade das pessoas. Quando o ritmo da vida est controlado pelo tique taque automtico da mquina padronizadora, os nveis de sade diminuem. A alienao e a ideologia so uma doena. As drogas naturais limpam o jardim e lavram a terra. Cada vez que se ingerem drogas naturais orgnicas como ns mesmos nos recuperamos das doenas biolgicas e sociais que produzem a alienao e a ideologia. A humanidade precisa se recuperar do trauma da civilizao. Para Chellis Glendinning, a civilizao um estado do qual h que se melhorar. O trauma do primeiro dia de escola, o nervosismo causado pelas ameaas de expulso do colgio, as dores de estmago, os castigos irracionais ou o impacto da represso institucional contra a manifestao libertria do ser que quer fugir da alienao e da ideologia so a conseqncia de uma experincia traumtica que tratamos de ignorar a cada dia. A civilizao o fundamento do treinamento forado para privilegiar o simblico sobre o imaginrio e assim domar o estado de 'selvageria' natural que nos habita. As drogas naturais desdobram as ptalas da imaginao. E esse talvez seja o

efeito que produzimos ns toda vez que interagimos organicamente com o meio e ampliamos nosso universo para o que ainda no sonhamos, mas que ainda podemos imaginar. Nossa presena tem um efeito alucingeno. Somos, efetivamente, uma droga poderosa que pode iluminar tudo que imaginemos. E uma vez liberados, no h droga qumica, nem tela, nem exrcito que possa deter o efeito sedutor e opiceo que provoca nossa apario. Para construir um novo mundo temos que o imaginar. E para imagin-lo temos que nos liberar. Essa libertao implica a criao de uma nova humanidade. Eis a importncia das drogas naturais. 22. O impacto da vida humana sobre o planeta e o resto das criaturas viventes tem um carter inelutvel. As conseqncias de cada vida so inevitveis: caminhamos e destrumos. O efeito destruidor que produz nossa existncia se amplifica atravs da razo instrumental. Esta no seno um mdulo mental que opera como ideologia ofuscante: no permite ver nem sentir nem entender. Uma vez apanhada por esta armao, a conscincia se enrosca como um tecido duro coisificado. Para sensibilizar-se, h que explorar no esttico. A arte e a poesia ajudam a ver no meio da alienao. Abolir a razo instrumental no significa abolir os pensamentos lgicos e analgicos, nem muito menos a inteligncia, nem a capacidade prtica. A analogia e a lgica convivem na natureza e na mente humana como um todo inseparvel. Associar, por exemplo, o chiado dos grilos ao ronronar da natureza, como se esta fosse um gato feliz e satisfeito, parte do pensamento esttico. A analogia se manifesta atravs dos procedimentos lgicos, intelectuais e lingsticos, mas sua aproximao esttica antes de ser instrumental. Privilegia a apreciao do mundo natural e sua beleza em vez da funcionalidade que se possa extrair da natureza. Para abolir a razo instrumental precisamos desalienar e desaprender o treinamento ideolgico e social. Dito desafio radica na desarticulao das ferramentas que o permitem: a linguagem que constitui ao sujeito. Sem linguagem, a noo de sujeito se desvanece. As razes instrumentais, esttica e tica divididas em esferas parte entre a economia e a poltica, a arte e a poesia, a tica e a religio permitiram a apario da linguagem. A razo instrumental se apoderou da linguagem, gerando formas de explorao humana e natural que a civilizao impulsionou por meio de um sofisticado sistema de diviso trabalhista. Os antroplogos crem que esse momento foi o comeo da histria, da agricultura e do sedentarismo. Talvez tambm foi o incio do lento processo de objetivao do sujeito e da acelerao do movimento expansivo da civilizao, racionalizado por meio da noo de progresso. A mxima socrtica: conhece-te a ti mesmo obrigou o sujeito a reificar-se filosoficamente a fim de se transformar em seu prprio objeto de estudo. De passagem, isto significou a dissecao e separao do sujeito da realidade, convertendo-se numa entidade parte, diferente e estranha do todo que forma a natureza.

23. John Zerzan prope que a linguagem se apropria da realidade para depois substitu-la. De acordo com o pensamento anarco-primitivista, a diviso de trabalho produz uma seqncia reificadora que termina construindo o simblico. Para Zerzan, o simblico no s substitui realidade como tambm a substitui. Esta substituio uma forma de alienao e constitui o princpio da civilizao, no qual a razo instrumental amplifica os mecanismos de controle da linguagem, padronizando absolutamente tudo e recusando completamente qualquer peculiaridade. Assim, a realidade se transforma num conjunto de objetos, onde o sujeito um objeto mais que ocupa o espao de uma categoria. A civilizao e a alienao so ento dois tumores da mesma natureza que necessrio arrancar. 24. Em 1987, J. A. Lagos Nilsson publicou em Buenos Aires o manifesto anarquista Contracultura e provocao, em oposio aos batidos termos cultura e civilizao utilizados pelas ditaduras do cone sul para auto-justificar e racionalizar suas prticas genocidas. Para Lagos Nilsson o mundo cultural um modelo, um padro, um marco ou uma referncia: o que padroniza. Assim, a cultura padronizada e a civilizao so o produto da expanso da razo instrumental, que psicologicamente se manifesta como projeo do ego sobre a natureza. A alienao produz o estranhamento do sujeito no mundo, que se volta estranho ao externo e a si mesmo. Essa a doena transmitida no tubo da ideologia. E, nesse redemoinho, s a arte e a poesia liberam e desalienam. Dito ato liberador tem suas razes na contracultura, que no seno uma forma de provocao significativa. Por bvias razes, a contracultura nega a cultura oficial e advoga pelo direito peculiaridade. Evidentemente, a contracultura no pactua nem convive com o poder, ainda que este trate de coopt-la. Se o consegue, a contracultura torna-se um puro fetiche de consumo, ou um artigo de museu que o poder pendura na lapela de sua jaqueta como se fosse uma medalha de guerra. O poder se perpetua atravs do exerccio repressivo e da doena da alienao. Conquanto esta seja uma prtica do simblico, no necessariamente expresso da cultura simblica. A diferena entre o simblico e a cultura simblica permite distinguir entre a representao e a substituio reificadora da realidade e a manifestao esttica do ser. Confundir civilizao com cultura significa misturar duas manifestaes eqidistantes. A civilizao a projeo da razo instrumental. Sua expresso sublime so as cidades que, legitimadas como segunda natureza, organizam o processo de treinamento ideolgico e social nos modernos campos de concentrao subliminais. A cultura, em mudana, quando emana do sujeito uma forma de ser, ou uma contracultura. A cultura se auto-regula por meio da interao do ser. Pelo contrrio, na civilizao, cujo tabuleiro de interao o mercado, no existem verdadeiros mecanismos auto-regulatrios, j que sua base de apoio a utilidade, o ganho ou o lucro. A civilizao , por tanto, unidimensional. Ao

invs disso, a cultura mltipla, peculiar e multifacetada. O que orienta as formas de manifestao cultural o ser. O fazer se relaciona manipulao e produo. E ainda que tambm possa ser um ato de criao, est profundamente unido operatividade instrumental. O ser e a criao entretecem a fibra da cultura. Em rigor, todos temos cultura, isto , uma forma de ser. E conquanto a cultura mediatize nossa experincia, nosso ser cultural. A luta dos povos originrios na Amrica Latina no seno a luta pela defesa de suas culturas contra a penetrao da mquina civilizadora e a cultura padronizada. A cultura de um povo a manifestao esttica de seu ser comunitrio. Essa sua cultura simblica. Os Neanderthal, desaparecidos faz aproximadamente uns trinta mil anos, poliram figuras de pedra e construram flautas talhadas em ossos de ursos, capazes de tocar at trs notas musicais: do, re, mi. Tambm contaram com uma forma de comunicao e com atividades espirituais e artsticas. A cultura simblica no necessariamente conduz a uma auto-estrada civilizadora sem sada. Os maias, por exemplo, abandonaram suas cidades sem explicao alguma. provvel que tenham entendido em algum momento que sua civilizao era insustentvel, ainda que no haja provas concretas disso. possvel, tambm, que tenham tido conscincia plena de que sua tecnologia se desenvolveria de um modo to drstico que no teriam sido capazes de retribuir terra tudo quanto lhe tiverem extirpado. Esta cosmologia da retribuio ainda faz parte da cultura simblica atual maia, cujo entendimento da natureza ultrapassa com distncia s cosmologias modernas ocidentais. Ao contrrio da cultura maia, a civilizao ocidental e suas rplicas no provocaram seno a destruio acelerada da natureza. Quando Marcuse prope que a histria nega a natureza, refere-se cultura civilizadora - padronizao e no cultura humana como expresso do ser. A manifestao do ser esttica e cultural. Essa manifestao se radicaliza quando se torna expresso peculiar do ser. Por isso, negar a uma pessoa sua forma de ser, coloniz-la. Dita prtica reproduz a impulso expansiva da civilizao, que no seno a destruio da natureza e dos seres humanos. A civilizao, portanto, coloniza a cultura e a domestica, fazendo-lhe uma categoria regular: a cultura oficial. Desconhecer que cada criatura no planeta tem uma forma de ser: cada gato, cada ave, cada planta, cada flor, ns mesmos, negar a peculiaridade da natureza. Negar a cultura padronizar. Os seres humanos temos diferentes formas de ser. Cada qual v o mundo, sente-o e o aprecia culturalmente. Cada cultura peculiar. As constelaes de peculiaridades so formas culturais que devm nas idiossincrasias dos sujeitos. Os genocdios e ecocdios no norte e sul do continente americano tiveram uma linha diretriz: negar a cultura indgena. A cultura, portanto, se contrape civilizao. No so sinnimos, mas territrios diferentes. A civilizao implica padronizao; a cultura, peculiaridade.

25. A linguagem cumpre uma dupla funo: padroniza e impe significados, mas tambm libera. Atravs da linguagem o sujeito resiste objetivao que produz a razo instrumental mediante suas prticas padronizadoras: as categorias ideolgicas, o monocultivo industrial, a pecuria etc. A conversa desaliena e congrega, desmantelando as polticas sistmicas que tendem ao isolamento individual. A padronizao, pelo contrrio, cretiniza. Para isso simplifica a linguagem, reduzindo a capacidade de reconhecer a realidade. Esta simplificao se origina na novilngua orwelliana, que reduz a conscincia e atrofia a imaginao. O sujeito no a conscincia em si, como tambm a linguagem no a comunicao. Se confiamos nos resultados da cincia, possvel estabelecer que a escrita apareceu faz 60 mil anos ou, inclusive, mais. As marcas calcrias deixadas pelos aborgenes australianos nas rochas prova disso. Obviamente no a escrita ocidental, mas, sim, so inscries grficas significativas. provvel tambm que a linguagem sempre tenha acompanhado os seres humanos, seja como uma forma de verbalizao gutural, que pouco a pouco foi se articulando com maior clareza, ou como simples comunicao gestual. H textos antropolgicos que sustentam que a linguagem e o pensamento simblico existiram por um milho de anos. As ferramentas de pedra cuja data se remonta a dois milhes e meio de anos, evidenciam a existncia de mecanismos racionais que no s se relacionam ao simblico, como tambm evoluo biolgica bpede, ao uso do polegar e organizao grupal. Marcel Griaule assinala que para os membros do povo africano Dogon, habitantes de Mali, a primeira palavra enunciada pelos seres humanos foi o respiro. Isto sugere que a origem da linguagem no foi a articulao, mas a respirao mesma. Efetivamente, a peculiaridade do falar se caracteriza pelo biorritmo inalante e exalante de cada corpo. A fala prpria e nica como o acento que cada um tem em sua prpria lngua. O sujeito organiza sua personalidade estruturalmente. Assim anula a conscincia, ainda que tambm a possa amplificar por meio da linguagem. Da mesma forma, criar conscincia significa nos dar conta de nossa existncia no cosmos: a totalidade. Atravs da conscincia criamos o mundo. Isto , assinalamos e pontuamos eventos ou problemticas que de outro modo se manteriam na escurido ou no silncio. Pelo contrrio, a alienao cega, forando os indivduos a seguirem um percurso com lentes ou a se fecharem em seus cubculos. A linguagem , portanto, uma ferramenta de adestramento, mas tambm uma arma de libertao. Nas atuais condies de domesticao humana, animal e ecolgica, a separao alienante do sujeito da totalidade se v como um processo irreversvel. Voltar a um estado primitivo anterior linguagem articulada implica desaprender os idiomas (questo que praticamente impossvel, a no ser que se elimine toda a populao humana da face do planeta) Abolir a noo de linguagem sem um genocdio exaustivo de toda a humanidade uma tarefa irrealizvel e sinistra. No h garantias de que o aspecto instrumental do pensamento simblico no volte a aparecer em algum momento do desenvolvimento da vida. E que com isso surjam

novamente formas de alienao e de domnio funcional da natureza e de controle normalizador dos seres humanos. Esperar, por tanto, utopicamente a construo sinttica de uma ordem comunista primitiva baseada na coleta e na caa, que por extenso garanta a sobrevivncia s aos mais fortes e substitua a linguagem por formas telepticas de comunicao tambm parece longnquo. A vida perdeu seu valor mesmo mediante o controle simblico da razo instrumental. Nas sociedades alienantes e alienadas, s a arte e a poesia podem devolver vida seu valor original, j que a esfera esttica foi separada do mbito do vital. Esta separao no seno uma estratgia de compensao do que se perdeu. Para que a arte devolva vida seu valor, necessrio destruir essa linha divisria entre a criao simblica e a existncia, misturando vida e esttica num s ciclo. Assim, combater o simblico com o simblico implica uma contradio, mas tambm uma possibilidade de emancipao ideolgica e de abolio da razo instrumental. Orientar as atividades humanas em torno da razo esttica pode corrigir o curso da vida sobre o planeta e salvar muitas criaturas e a ns mesmos da extino total. 26. O eslovaco Slavoj Zizek assinala que cada projeto ecolgico orientado a mudar a tecnologia para melhorar o estado de nosso ambiente natural se deslegitima a si mesmo, porquanto cada iniciativa deste tipo confia na mesma fonte do problema: o modo tecnolgico de nos relacionarmos com todas as outras entidades a nosso redor. Esta a mesma contradio que se repete ao combater o simblico com o simblico: a escritura, o pensamento articulado, a linguagem. Ambas as contradies, no entanto, so falsas, porque operam como armadilhas sistmicas que promovem a inrcia: o silncio num caso, a complacncia no outro. Certamente, os efeitos da vida humana sobre o planeta so inelutveis: caminhamos e destrumos, respiramos e aniquilamos. Esse impacto destruidor se amplifica atravs da razo instrumental: o modo tecnolgico de nos relacionar-nos com todas as outras entidades a nosso redor. E se multiplica por meio dos mecanismos de produo em massa e de reproduo mecanizantes. A razo instrumental , portanto, uma ideologia funcional e ofuscante, que arranca o esttico vida em virtude de impor um projeto civilizador sobre o planeta. Este projeto media a vida social, humana e animal por meio da domesticao. A razo instrumental um amansamento ideolgico que letargia, acomoda, apaga a imaginao e atrofia os sentidos. Quando o animal arisco domado, deixa de ser animal e se transforma num ser domstico: a mascote. Estar domesticado e dominado estar enclausurado ao domo: repetio arquitetnica que padroniza a paisagem. O domo dos animais xucros o ptio, o rancho, o estbulo, o chiqueiro. O domo humano so as habitaes solitrias, ou coabitadas em camaradagem, que desenham o cinza panorama da cidade. A alienao nas cidades espaos beira do colapso fatal e a destruio que gera a produo em massa so caractersticas prprias da vida sob o controle

da ao domesticadora da razo instrumental. A razo esttica no prope o domnio humano sobre a natureza. Pelo contrrio, vislumbra a existncia humana de modo interdependente com e na natureza, sem controle algum. A vida uma rede flexvel e orgnica de acontecimentos cotidianos. A razo esttica amplia a conscincia, amplifica a imaginao e promove a integridade e a responsabilidade como ticas necessrias. um projeto que no carece de elasticidade, nem de sentido prtico, nem de inteligncia. Mas privilegia o artstico sobre o funcional. Sua finalidade ento o desenvolvimento radical de todas as peculiaridades anti-autoritrias que habitam o planeta. Um mundo orientado em torno da razo esttica sugere uma vida artesanal e comunitria. A cosmoviso que integra dita razo biocntrica. E limpar o antropocentrismo do jardim planetrio, enquanto deposita o humanismo ilustrado no ba do adubo. O biocentrismo no seno a revelao de que a vida a esfera includente da realidade, sem esquecer, por isso, que existam outras realidades e percepes de realidade. O jardim das peculiaridades um projeto de humanidade: construir a vida num jardim planetrio povoado de comunidades deshierarquizadas, autnomas e libertrias, que operem com o pensamento analgico e esttico. A analogia permite estabelecer associaes e conexes de forma simultnea, mltipla, flexvel, transparente e interdependente, desmantelando a lgica linear e o isolamento, para combater no mesmo lado todas as formas perversas de alienao. Talvez nesse jardim seja possvel voltarmos a nos comunicar cabalmente por meio de certas faculdades perdidas e atrofiadas pela domesticao. Talvez desenvolvamos outros sentidos. As galinhas, por exemplo, so capazes de reconhecer at um mximo de cinqenta membros em sua comunidade. Seu sistema organizacional est baseado no reconhecimento mtuo. Assim evitam qualquer conflito surgido pela pugna dos gros e estabelecem uma dinmica social baseada na empatia com as outras galinhas, dando preferncia s aves maiores no momento de mordiscar. Com a domesticao industrial, os galinheiros se encheram com centenas de galinhas que foram foradas a esquecer sua sabedoria natural e a desconhecer as outras formas de sua espcie, acordando a violncia, se no a loucura. Os seres humanos perdemos e esquecemos nossa sabedoria natural. Os aborgenes australianos que marcham ao deserto ainda so capazes de comunicarem-se telepaticamente a vrios quilmetros de distncia. Quando a poesia e a arte devm numa contra-ideologia sistmica, nossas faculdades revivem. Ento somos capazes de criar o mundo e expressar livremente nossa peculiaridade que o sistema nega. Algumas peculiaridades tm as ptalas mais abertas do que outras. Isso no importa. A padronizao igualitria um ardil scio-liberal, que cinicamente nega o igualitarismo social, dado que existe em virtude das diferenas hierrquicas. O importante que cada ptala brote, sempre a seu ritmo e condio, estabelecendo uma ntima sincronia com o mundo dos seres vivos. A mquina niveladora injusta com a peculiaridade. A vida uma energia que permite recriar o mundo em diferentes mundos peculiares. A livre criao de constelaes de peculiaridades a livre

associao, em idioma scio-liberal uma noo que pode ajudar a descrever melhor as condies de vida sob o movimento orgnico de comunidades auto-suficientes. A comunidade flui na convivncia gregria o social, em idioma scio-liberal fazendo florescer a peculiaridade de cada criatura. Dito florescimento no seno o desenvolvimento total e libertrio de nosso ser, permitindo assim uma interao orgnica entre os seres humanos e o planeta. No jardim das peculiaridades, as flores e as plantas realizam o processo de fotossntese ao ritmo de sua prpria seiva. Ningum as detm. Ningum as atrasa. Ningum as apressa nem controla. Os animais e insetos que se deslocam com sigilo pelo horto cruzam o breve latido do presente. Assim se mantm vivo o movimento perptuo da terra. Assim tambm sobrevive o planeta: o domo astral que nos oferece o penhasco e nos faz viver. 27. Existiram prticas antropofgicas durante a poca em que os humanos coletavam e caavam, ou inclusive antes disso? Foi a carne humana alimento de outros humanos? Temos um passado canibal? Ao que parece, tudo indica que sim, ainda que no saibamos se para fins de sobrevivncia ou puramente simblicos. O estudo dos molares dos restos de crnios encontrados em algumas grutas da Gr-Bretanha demonstra que os antepassados dos ingleses foram canibais. Nos sculos XVII e XVIII os mdicos de algumas cortes europias costumavam prescrever como dieta curativa rgos humanos para aliviar certas doenas. Os bancos de rgos no foram raros naquela poca, nem raras foram tambm as execues, necessrias para abastecer as bodegas de rins, fgados, intestinos e outras partes do corpo que demandavam os cortesos vidos de cura. A guilhotina se desacelerou no momento em que a Europa apagou sua histria antropofgica e comeou uma nova etapa: atribuir o canibalismo aos povos dominados, que no eram vistos seno como bons selvagens ou brbaros perigosos comedores de homens. Na novela El entenado, baseada nas memrias do espanhol Francisco do Porto (que chegou costa oriental do cone sul com a expedio de Daz de Sols no ano de 1516). Juan Jos Saer relata em bela prosa a experincia de um cativo em territrio guarani. O canibalismo indgena americano no esteve sustentado na necessidade da sobrevivncia, mas sim num ritual simblico: distinguir ao outro de ns e assim afirmar a ordem incerta do universo. Toda vez que os tupis guaranis realizavam uma festa da carne ou carnaval reafirmavam seu papel na preservao do frgil balano csmico. Esta viso etnocntrica e antropocntrica, filtrada pela da prtica canibal no tinha seno um fim simblico e cerimonial: sustentar que as pessoas de verdade no comem a si mesmas. Pelo contrrio, os canibais s saboreavam os forasteiros, ou outros, que ante os olhos da aldeia etnocntrica, no existiam nem faziam parte da verdadeira gente. A dialtica exercida entre o canibalismo e a autoidentificao grupal como estratgia de construo identitria teria sido a base

de toda expresso simblica. A noo de ns se distingue deste modo da noo de eles. E tal distino se ratifica de modo ritual mediante a prtica canibal. , de certo modo, uma mitologia que explica o cosmos e garante a convico de pertencer, mas que carece de uma verbalizao articulada. Isso talvez o que Francisco do Porto presenciou enquanto esteve em cativeiro por quase 10 anos. E essa a razo tambm pela qual os charruas do Rio da Prata o mantiveram cativo. A testemunha do ato canibal era o observador necessrio para ratificar a existncia dos guaranis entre os membros de outras aldeias. Mas para o imprio espanhol, o canibalismo foi utilizado como argumento para demonizar as culturas indgenas e assim justificar o aougue genocida. A noo de um ns provm de outra noo prvia: o eu. A noo do eu surge da conscincia da prpria condio mortal, que vislumbra numa situao hipottica, futura e impertinente, a morte. Esta visualizao do futuro a que separa a conscincia humana do instinto de sobrevivncia, ou da hipersensibilidade para adivinhar o risco, ou de qualquer outro tipo de conscincia animal. Quando o soldado Bernal Daz do Castelo entrou sob as ordens de Hernn Corts na cidade de Tenochtitlan, construda no lago Texcoco, seu assombro ante o mercado e a grandeza imperial asteca se viram diminudos pelo terror sentido ante a presena de cadveres empilhados no interior dos templos sagrados. Os astecas no s praticavam sacrifcios humanos, mas tambm foram canibais. Em seu relato, Bernal Daz rememora quando Montezuma se serviu em seu prato de monarca, de pequenas criaturas humanas que no eram seno crianas. Assim Bernal Daz demonizou ao outro e escandalizou os espanhis, cujo temor se veiculou por meio do discurso religioso. A distino que fazem os europeus estabelecer a diferena entre um eles e um ns. Isto , entre a barbrie - atia ou endemoninhada que fomenta a antropofagia e a civilizao catlica que, no obstante, tambm bebe e come simbolicamente o corpo de Cristo. Tal raciocnio utilizado pelo imprio para justificar o genocdio praticado nas Amricas e assim reafirmar o suposto direito conquista. A cruz crist e a liturgia so ainda formas simblicas de sacrifcio e canibalismo. Os sacrifcios e as prticas antropofgicas dos astecas foram formas simblicas de reafirmao identitria, cultural e coletiva, como tambm conseqncia de sua cosmoviso. Outros povos sul americanos tambm praticaram sacrifcios rituais, ainda que ainda se discutam se foram canibais ou no. Tais sacrifcios eram oferendas aos deuses. E seu objetivo era alimentar o esprito dos elementos a procura de proteo. Os mapuches do sul do Chile um dos poucos povos no conquistados pelos espanhis sacrificavam cordeiros em seus rituais de cura. A feiticeira ou machi extraa o corao do animal e se banhava em seu sangue. E este no era seno um ato simblico de redeno com as foras da natureza. O simblico aparece com o surgimento da conscincia, visto que representa morte. O reconhecimento de nossa condio mortal seria a impulso geradora da confeco da noo do humano e do no-humano, do animado e do inanimado, do cru e do cozido. Em tal contexto, o canibalismo e

o sacrifcio animal no foram seno prticas de reafirmao do humano. Comer o outro, humano ou animal, era ratificar a existncia de um ns: a horda primitiva ou a tribo original. Freud prope que a civilizao se baseia no reprimido. Isto , no tabu do canibalismo e do incesto. Essa represso a que origina as bases da civilizao ocidental. O civilizado o reprimido. A cultura tambm reprime, j que deve ocultar seu carter antropofgico: o plgio, a citao, a mera referncia. Simbolicamente, a cultura engole a si mesma numa rede de conexes que se expandem como reao em cadeia. O vampirismo mercantil e escravista se baseia culturalmente numa impulso canibal, cuja representao mais certa a expresso popular chupar o sangue dos outros: os dominados. De fato, quando a cultura representa o canibalismo, o faz com o vis do espetculo. O torna caricatura ou lhe atribui caractersticas de aberrao. um tango nu ou uma distoro individual de quem perdeu toda noo de humanidade. No primeiro caso, o canibalismo um espetculo que contradiz a contradana da carne. Quando os guaranis realizavam seus bacanais, faziamno ao ritmo da dana e dos tambores e se supunha que era uma celebrao recordatria de sua prpria humanidade. Quando os cristos esperavam a quaresma, realizavam primeiro um carnaval, que tambm era a festa da carne, mas sublimado pelo simblico. O tango nu a espetacularizao estilizada, mas tambm crua, do evento antropofgico. Manifesta-se no fascismo, na tortura e na vexao. Pelo contrrio, a imagem do canibalismo como aberrao individual, uma armadilha ideolgica que refora a propaganda que prenuncia o autocontrole, a autocensura e a fora opressora. Em ambos os casos, reprime-se a peculiaridade mltipla que habita na natureza. Esse o vu que nega a origem da idia de humanidade. provvel que a cultura simblica e suas ramificaes reificadoras tenham provido de uma primeira conscincia: a certeza da morte. Tal certeza gera, por meio dos mecanismos auto-reflexivos da conscincia, o reconhecimento da prpria existncia. Isto implica a viso de um eu-ns, em oposio a um outro-eles. Em tal sentido, o canibalismo foi uma prtica de afirmao simblica da cosmoviso conflitante entre ns contra eles. A antropofagia seletiva (comer ao desconhecido, mas no ao prximo) o estabelecimento primitivo de um asco diferenciador e autoconsciente racionalizado mediante a noo do humano e do no-humano. No seguro, em todo caso, que os humanos sejamos carnvoros. Ao que parece, tudo indica o contrrio. Somos seres herbvoros, vegetarianos ou veganos, que ainda comemos carne ou preparamos assados como inrcia metablica devido a uma dieta imposta ancestralmente por razes simblicas. Quando o comensal ingere carne no-humana, recompensado com o status do humano. As variantes geogrficas tambm influram nas dietas regionais. A alimentao dos esquims, por exemplo, quase cem por cento carnvora. No entanto, sua localizao numa zona de difcil sobrevivncia obedece a um deslocamento prvio, determinante de sua dieta. Muitos povos nmades se mantiveram em movimento ao seguir a rota dos bfalos ou outros animais. Os

recursos martimos fizeram com que muitos destes grupos tribais se assentassem em torno das reas polares e se dedicassem pesca como prolongamento de uma prtica aougueira anterior. Esse foi tambm o caso dos Alacalufes ou Selknam na amrica do sul, hoje, totalmente desaparecidos. Assumir nossa natureza animal implica entender que a sociedade atual est reproduzindo uma forma ancestral de canibalismo. Somos animais que comem outros animais. Somos animais herbvoros que comem a carne de outros. Visto que as tribos caadoras e pescadoras do paleoltico e do neoltico foram consumidoras de carne. Mas essas sociedades j tinham talhado e polido a pedra, o que implica o uso de certo pensamento tecno-instrumental para construir ferramentas. muito provvel tambm, que essa aplicao incipiente da razo instrumental tenha surgido depois da apario da conscincia: a revelao da prpria morte. Tambm provvel que a instrumentalidade tenha aparecido depois do surgimento das noes de um eu e um tu coletivos. Tais noes so os embries do canibalismo, que no seno um smbolo de ratificao da identidade comunitria na horda primitiva, no cl ou na tribo. Em tal sentido, provvel que o consumo de carne animal no-humana tenha perpetuado um mecanismo simblico de auto-afirmao, que foi impondo, pouco a pouco e qui por razes de sobrevivncia a dieta carnvora a seres com mos planas e poros na pele. 28. Fisiologicamente, os humanos somos seres herbvoros. No temos garras, transpiramos pelos poros - diferente dos carnvoros que o fazem pela da lngua e nossos pequenos incisivos no so afiados como os dos animais carnvoros. Ademais, temos molares planos para mastigar e triturar e nosso intestino doze vezes mais longo que o total de nosso corpo, similar ao dos outros herbvoros, cuja longitude flutua entre dez e doze vezes a longitude corporal. Se comparamos isso ao intestino dos carnvoros, cuja extenso s trs vezes a longitude do corpo o que permite um veloz processamento da carne descomposta que passa rapidamente pelo sistema digestivo e presena de fortes cidos estomacais que ajudam a digerir a carne, sendo vinte vezes mais potente que os cidos estomacais presentes nos humanos e nos herbvoros, no h razes de tipo fisiolgico para supor que os humanos precisamos comer carne. As razes que o carnivorismo alega so ideolgicas. E no tendem seno a justificar a supremacia humana sobre o mundo animal. Michael Klaper assevera que os humanos no somos carnvoros nem por anatomia nem por natureza. Num de seus livros sobre dieta vegana, assinala que efetivamente os seres humanos no podemos comer carne crua com gosto isso, caso o fizssemos e contrape o prazer de comer uma ma, uma melancia ou uma salada ao ato carnvoro, que geralmente requer tempero e cozimento a fim de voltar o comestvel o mais distante possvel de sua verdadeira natureza: carne e nervos mortos. Em tal sentido, a dieta carnvora uma sorte de necrofagia que se foi impondo socialmente e que deriva da prtica antropofgica. Ambas as dietas no foram seno atos simblicos

rituais. O canibalismo serviu como rito de distino entre a identidade tribal e a dos outros, enquanto o carnivorismo foi uma cerimnia necessria para distanciar os seres humanos dos animais. Efetivamente, por meio do carnivorismo se perpetuou a viso antropocntrica que garante ideologicamente a superioridade humana sobre os animais, justificando o controle humano sobre a natureza. Em ambos os casos se objetiva o comestvel. E em ambos os casos tambm, h smbolo e coisificao. As tribos caadoras pr-histricas expandiram seu territrio procurando animais para a caa. Talharam ferramentas e poliram pedras como armas de defesa e ataque. Desenharam tticas de armadilhas, de controle territorial e de assalto. Isto foi a base do desenvolvimento da lgica da agresso instrumental que deu origem ao combate e ao armazenamento. Mas no foi um processo homogneo. Os ndios das pradarias norte-americanas, por exemplo, respeitavam o bfalo que era sagrado em suas culturas e no o mutilavam em grande escala nem o domesticavam. Nas civilizaes carnvoras, no entanto, ainda sobrevive este primeiro movimento expansivo. um fato que a caa uma das pedras angulares sobre a qual se levantam os alicerces da civilizao aougueira. A irracionalidade assassina da civilizao opera como paralelo da irracionalidade humana. Efetivamente, somos a nica espcie de animais que, sendo herbvora, prefere se alimentar de criaturas mortas. Isso a loucura total. 29. A cincia atual e a cosmologia dominante no s procuram esconder ao mximo por meios representacionais o passado canibal da humanidade, seno que tambm tm um ingrediente funcional instrumentalizador. A utilizao de embries e fetos humanos na medicina biogentica, o uso de rgos animais e no-animais nos implantes no corpo humano, a expanso macdonalizadora da dieta aougueira, a produo biotecnolgica de alimentos transgnicos, a biopirataria, o esporte da caa, a compra de recm nascidos etc. so todos modos ideolgicos de reconstruo simblica de uma nova noo de sujeito: os autmatas. Os autmatas so seres robotizados que se conectam grande parte do dia a diversas mquinas (computadores, televisores, celulares, secretrias eletrnicas, telefones, automveis, aparelhos auditivos, escadas mecnicas, marca-passos, relgios, alarmes etc.) Os autmatas surgem como conseqncia direta da cincia atual e da cosmologia moderna. No recordam porque seu pensamento descreve a rota programada pela idia do tempo linear. Carecem de espontaneidade, ainda que improvisem. A espontaneidade detm a programao porque privilegia o presente orgnico e natural. Assim prev o decurso da vida. O improviso, por outro lado, centra-se em seu acionar imediato e no previne suas conseqncias. a lgica lucrativa, a urgncia ciberntica, o desejo do ganho. O autmata faminto e pouco sincero. Carece de transparncia e responsabilidade. Sua comida se baseia na gaia cincia, que fabrica

organismos geneticamente manipulados e modificados, ocultando o que so com sua aparncia: legumes falsos, hortalias que deixaram de ser hortalias, alimentos de plstico, fruta enlatada etc. Tudo isto responde a um planejamento do futuro e da vida estritamente regulamentada de acordo com modelos e metas tambm estritamente desenhados. O autmata, por tanto, incapaz de vislumbrar o efeito destruidor e violento de seu acionar. Mas bem o nega. Bem como a dieta carnvora e a religio foram intervenes culturais naturalizadas, que representaram simbolicamente uma forma de represso causada pela ao civilizadora, cujo fim no era seno construir uma identidade humana, assim tambm as cincias e as mquinas modernas so intervenes culturais naturalizadas, que representam a represso da noo de humanidade, cujo fim no outro seno construir um mundo de autmatas. O autmata o modelo da padronizao moderna. Sua integridade o dobro regular: defende a violncia exercida pelos repressores e ataca a autodefesa dos dominados. Sua dieta ideal so as plulas. E sua ideologia, a alienao. 30. Qualquer tentativa de padronizar uma forma de domnio porque impe um modo nico de ser sobre a peculiaridade. Toda matriz valorosa e ideolgica um exemplo deste domnio, j que a nica integridade possvel se tenha conectado ao florescimento mltiplo, simultneo e peculiar da natureza. A padronizao uma forma de colonizao que impe um padro uniformizante sobre as diferenas e as peculiaridades de cada qual. Todos os modelos escondem um sistema de planejamento que organiza o mesmo modelo. Cada plano requer da linearidade temporria a fim de progredir e impulsionar a moo desenvolvimentista. A cincia atual e a cosmologia moderna dominante justificam a colonizao da peculiaridade da natureza gente, bosques, plantas, animais, aves, solo etc. mediante os ndices do chamado padro de vida'. Aqueles que se acomodam aos diferentes padres de vida tornam-se autmatas. O autmata se ope natureza, perdendo sua humanidade construda talvez pelo canibalismo na tribo primitiva - e desenvolvendo sua memria como uma fita de vdeo para voltar a ser programada pela mquina padronizadora. Depois sobrevive rebobinando a mesma fita. Essa a chatice. Do mesmo modo, o autmata apaga seu passado, se ofusca com o presente e perde sua histria, a que em outras circunstncias teria sido ancestral como a dos humanos. O autmata valoriza s o que recorda: as contra-senhas eletrnicas, os dgitos de sua placa de auto, os nmeros de cdigo e de barra que lhe atribuem a grande mquina-me etc. Carece, portanto, de histria. Esse seu orgulho e tambm sua perdio. 31. Num lugar do noroeste americano, nos arredores da cidade de Eugene, no Oregon, celebra-se anualmente uma festa hippie chamada Beanfest. Esta feira

no chega a ser um quilombo, ainda que poderia s-lo. Os quilombos so desordenados, rebeldes, revoltos e dionisacos. Permitem s peculiaridades seu reencontro num estado natural de anarquia que se manifesta no presente perptuo. O festival de Eugene, no entanto, induz cada participante a ressaltar um aspecto de sua individualidade, regrada por uma variada gama de tipos culturais previamente conformados: a moda, o fetiche, a aparncia. Isto padroniza o jogar e impede a verdadeira celebrao, uniformizando a diverso. Pelo contrrio, o verdadeiro carnaval um ritual recordatrio, que toca as campainhas de alerta sobre nossa prpria realidade e resume uma sabedoria primitiva: os seres humanos no so seno natureza. E a morte prova suficiente disso. O beanfest, por outro lado, precisa de regras, sistemas de segurana, guardas e policiais secretos, tudo o que atenta contra a natureza, o planeta e a expresso divertida do ser. Hoje, por exemplo, ilegal fumar um cigarro de maconha. Ainda que no tenha sido sempre assim. De fato, a feira de Oregon comeou como um festival sessentista para simular os carnavais medievais, sendo altamente contestador a princpio. Ali iam hippies e flower powers de todas as partes do mundo, soltando cores e sorrisos opositores da uniformidade. Os aldees formam grupos de msica e tocam uma espcie de folk longo que se identifica com a msica do campo. O curioso que cantam histrias que s vezes podem parecer-se muito com as histrias pessoais de quem as escuta. Na realidade, isto no estranho. o produto da padronizao. Os heris e personagens que destacam suas canes tornam-se os esteretipos produzidos, administrados e massificados pela cultura simblica, que reproduz o controle por meio da imagem. Deste modo, a padronizao se apropria da peculiaridade e a transforma numa tipologia reconhecvel: arqutipos, fisiotipos, esteretipos etc. Os esteretipos so formas grosseiras de entender a padronizao e existem em virtude dela. Por exemplo, os motoristas de micronibus se sadam sempre ao se cruzarem num caminho. Tal conduta ocorre em todos os territrios onde a civilizao tenha tido um impacto homogeneizante e uniformizador. Quanto mais esteretipos tenham as sociedades, maior ser seu grau de padronizao e alienao. O esteretipo uma imagem carregada significantemente e semanticamente pelas categorias. Sua ao que se projeta sobre a realidade se impe sobre os grupos dominados nas formas do exotismo ou da demonizao. O extico uma categoria construda pelo dominante a fim de infantilizar o outro e apropriar-se. A demonizao autojustifica a agresso ao outro. Sem categorias, as tipologias e as imagens coletivas no poderiam ser reconhecidas amplamente. O esteretipo espetaculariza o uniforme. Isto bvio na cultura de massas: a cultura dos meios de comunicao audiovisual de massa ou a cultura do mainstream norte-americano, por exemplo. Sua ideologia a mediocridade e seu propsito aponta para que todos os seres humanos integrem a engrenagem social e produtiva como porcas de um mecanismo maior e incompreensvel. Por isso, a padronizao um processo de cretinizao humana atravs dos formatos

padres. Ditos formatos contm os valores da democracia plutocrtica que se mantm a partir dos logros do sistema de mdiocracias. Isto , o governo padronizador, sem contar com certeza as ideologias: concepes democrticas que se encarnam abertamente no fascismo. Para que o festival se torne algum tipo de quilombo, deve desdobrar todas as plumas silvestres da peculiaridade. De outro modo, a festa se transforma num campo de concentrao com confetes e bales, mas sem o compartilhar, sem risos nem companhias. Isto no muito diferente do que ocorre nos eventos oficiais que se repetem uma e outra vez nas escolas, nas instituies pblicas e privadas, nas cerimnias trabalhistas etc. De fato, o objetivo dessas pseudo-celebraes preparar o terreno ideolgico e emocional para o adestramento propagandstico e o controle repressor: as duas armas que o sistema utiliza para manter a imobilidade. Por outro lado, o quilombo como um carnaval verdadeiro uma forma de dramatizao social da conscincia, cuja prtica dionisaca libera e aparta da mquina de adestramento e de controle comportamental. O dionisaco, neste caso, no s desbarata a cultura da razo ao se opor antiteticamente ao apolneo, seno que tambm desvanece a norma instrumental ao desmantelar a dualidade entre Baco e Apolo que se esfuma no carter rebelde da celebrao. 32. Toda revoluo tem reformas, ainda que sem revoluo nunca se acelerem as reformas. Os meios e os fins se encontram num presente perptuo no que coincidem a realidade e a imaginao, o desejo e sua realizao, a arte e a vida. Assim, apagam a linha divisria que limita as ordens do imaginrio e do simblico, do orgnico e do estruturado, do animado e da totalidade. Esta combinao binria de assuntos diversos que impem geralmente uma placa conscincia de entendimento do mundo se desmantela quando se percebe a ttica do segundo como parte da estratgia global. Dessa forma, a compreenso da totalidade como um todo interdependente apaga a linha divisria entre a liberdade e o temor, melando a casca que separa os seres humanos do mundo natural. Na terra se acha contida toda a noo liberdade. E depois das barras de ao surge a desafortunada experincia da priso e do enjaulamento. A revoluo deve transformar o cotidiano numa tica que se realize no presente contnuo. Mas isto algo especulativo, j que se baseia na urgncia tica de transformar. A imobilidade, em todo caso, rende homenagem represso. S o movimento libera. 33. O sistema padronizador domestica. A domesticao uma forma de domnio que torna as criaturas viventes seres caseiros que se apoltronam em seus domesticadores. Fora assim domiciliao, cuja expresso pice de represso o toque de recolher. Como todo sistema, este gera seus anticorpos: os desempregados que operam como exrcito de reserva trabalhista e os

vagabundos sem teto que o sistema elimina. A produo em massa gera crise de superproduo e estancamento: desemprego, pobreza, distino entre classes sociais etc. Ainda mais, galvaniza a lgica da acumulao e da racionalidade reificadora atravs do controle miditico, produzindo como conseqncia uma sorte de plusvalia em massa de imagens que reforam o consumo e aceleram a prpria acumulao. Para desmantelar o sistema padronizador e a produo industrial em massa necessrio resolver dois pontos radicais: os modos de relao sociais e as formas de alimentao e manufaturao de artigos. Est claro que para construir um jardim planetrio necessrio propor formas de relao sociais no-hierrquicas, que se espalhem organicamente como uma rede de constelaes de peculiaridades. Isto , como um conjunto de comunidades ou agrupaes similares aos bandos tribais. O eixo alimentar deve estar baseado na horticultura e na permacultura, praticadas em hortas comunitrias autosustentveis e mantidas nica e exclusivamente para a satisfao mediata e imediata (e no para a venda ou a acumulao de bens ou dinheiro). Visto que ningum deveria regular o trabalho do outro ou outra enquanto as decises se tomem em conjunto. A responsabilidade um ato consciente de solidariedade. O tempo ocioso deve ser altamente valorizado, o mesmo com a capacidade de apreciao da natureza e do universo, que so fontes de energia vital. Efetivamente, o corao do planeta e do cosmos merece ser celebrado tanto no cotidiano como no coletivo. Deste modo, o descanso, o esttico e a vida social podem ser alinhados fora de toda hierarquia, construindo uma poltica baseada na celebrao e na convivncia ritual festiva. O consumo pode ser mediado por meio de uma espcie de cooperativa na qual cada um aporte com o seu. Obviamente, no jardim planetrio no haver dinheiro nem escambo de valores que d suporte ao valor de mudana. No obstante, a produo de artigos manufaturados inevitvel. Os seres humanos manipulam e fabricam ferramentas. Essa a natureza de nosso polegar oposto ao resto dos dedos da mo. Assim foi no paleoltico e assim agora. A funo que cumpre nossa capacidade de segurar objetos e de criar beleza se representa em duas prticas vitais: o recolhimento de alimentos e a entrega de amor quando brindamos e recebemos carinho. Em tal sentido, a utilizao de tecnologias apropriadas independentes dos processos de produo industrial em massa pode ser chave na hora da sobrevivncia. A engenharia baseada no corao humano, como as bicicletas, ou na energia elica ou solar so alternativas concretas ao industrialismo. Se a vida social se visualiza em comunidades abertas em contato cotidiano com a natureza o risco da coisificao se desfaz. A natureza no s nos cuida como tambm nos liberta e cura, evitando que caiamos nas armadilhas da alienao. A palavra floresta prove do latim foris, que em rigor significa porta primeiramente ao ar livre. A desdomesticao implica um abandono do domesticador para internar-se ao ar livre: a selva ou o bosque. Esse abandono a quintessncia de toda libertao. Dessa forma, cruzar o umbral da paralisia significa derrubar as portas do domesticador e varrer todas as entradas de

automveis, diminuindo o concreto. Requer tambm desfazer-se de tudo quanto nos prende ao palanque da civilizao, que no s nega a animalidade humana como tambm desmente sua natureza ldica e rebelde. 34. John Trudell prope a distino entre autoridade e poder para aludir, por um lado, natureza do sistema padronizador que encarna a civilizao e suas prticas domesticadoras e, pelo outro, capacidade de resistncia contra este dito sistema. Certamente, toda prtica autoritria provm da noo de autoridade, que no outra coisa seno o exerccio do poder exercido para subordinar e forar ao acatamento de sua investidura. O poder um meio de represso que perpetua o autoritarismo. A autoridade submete por meio do poder. Assim, o poder autoritrio no seno a fora que ilusoriamente trata de utilizar a energia vital contra a vida. A autoridade carece de poder, mas utiliza a fora. O poder, pelo contrrio, pode ser autoritrio ou liberador. A estrutura do poder perpetua a autoridade e irremediavelmente neutraliza, controla, doma e corrompe. Por isso, a resistncia contra esse poder pelos mesmos mecanismos de poder pode ser algo nefasto para qualquer movimento de resistncia. Essa foi a triste histria das revolues nacionais de independncia poltica, social ou econmica. Autoridade e poder esto ento numa relao de crculo vicioso que cerca qualquer tentativa de ida ao ar livre. Curiosamente, na corrupo do poder e na perda de autoridade radica a fora da energia. A corrupo do poder permite resistncia romper conjuntamente o cerco ofuscante da autoridade, que se materializa na arbitrariedade dos discursos, das regras e das leis. Sua falta de consistncia sua debilidade. Por isso, numa sociedade libertria o exerccio da autoridade societria deve ser evitado a todo custo. Qualquer condenao ou sentena que culmine no encerro ou na privao de liberdade de um indivduo tende a construir novamente esse cerco autoritrio que o sistema padronizador aperfeioou mediante suas tcnicas de ultra sofisticao repressiva e que deu origem atual sociedade panptica de controle. Nas comunidades ou constelaes de peculiaridades dispersas ao ar livre, o poder se dilui em fora, devindo num meio de ao e mobilidade. Isso a energia ou matria negra que, segundo a fsica quntica, no emite nenhum tipo de radiao e se distribui de forma similar matria visvel, estando cada em proporo presena da outra. Isto faz com que contra a fora energtica do cosmos no haja poder nem autoridade que valham. O dilema consiste em no reproduzir a lgica dominante. Por isso, a aplicao do ostracismo uma defesa grupal que no acaba com a integridade da livre criao de constelaes de peculiaridades. A deciso de afastar temporal ou indefinidamente um membro da comunidade em caso de haver conflitos irresolutos so bem mais ss e atentam menos contra a praxe vital do que qualquer outro tipo de pena. bvio resulta contrapor o ostracismo aberrao das execues: prtica institucional horrorosa de extermnio, genocdio e represso.

O meio de ao e mobilidade no que radica fora energtica provm da vitalidade, que emana do planeta e dos seres vivos. Sua fonte a natureza, que mantm todas as criaturas que habitam o jardim da Terra. , portanto, uma energia magntica, concentrada e indestrutvel, que pode desmantelar a autoridade e a estrutura do poder sem maior esforo. Assim, pensar no sistema como algo poderoso irrisrio. A capacidade de destron-lo est em nosso esprito. E nem com todos seus aparelhos tcnicos de intimidao, controle e morte podero deter a avalanche da fora energtica quando esta entrar em erupo. Esse o verdadeiro poder humano. Deve-se dizer que antes que se extinga a vida neste planeta, produto da contaminao e da irresponsabilidade do atual modelo autodestrutivo, todo rastro humano - e por fim o da civilizao mesma desaparecer da face da terra. Isso ocorrer inexoravelmente se no corrigirmos o quanto antes o rumo sinistro que o timo da padronizao marca. De outro modo, no restar nada, salvo um par de crnios em cujos molares se adivinhe uma natureza herbvora com um passado carnvoro. marca 35. No estar civilizado significa estar fora da padronizao. Pronunciar, por exemplo, uma palavra erroneamente ao que ditado pelos dicionrios em oposio ao sentido comum, ao ritmo fontico de um idioma ou ao uso que lhe d uma determinada comunidade lingstica atentar contra o relgio tirnico da uniformidade. A televiso foi nos ltimos quarenta anos o veculo sinistro da padronizao. No s imps uma forma de dizer, como tambm uma maneira de ver o mundo e de sonhar. Incivilizar romper com a homogeneidade midiocrtica. Para liberar-se, deve-se segurar o prprio de cada qual: aquilo que conforma a peculiaridade inata do ser. A pobreza do progresso produto da auto-padronizao. Ideologicamente, a autopadronizao significa aprender exitosamente o treinamento moderno para pensar o curso da vida em termos lineares e progressivos. Tal viso do tempo, determinante da percepo moderna da realidade, faz com que o sujeito viva sua vida planificando metas e compromissos que nunca se acaba de cumprir. Isto gera ansiedade: primeiro passo para a alienao e para o esvaziamento ps-moderno, que se lana ao abismo do sem sentido. Outra forma de autopadronizao internalizar o controle do poder autoritrio mediante uma vida paranica e auto-repressiva. Isto refora a autocensura e leva a recusar a espontaneidade, sindicando-a como parte de algo nocivo e inconveniente. Como contrapartida, conduz improvisao: conduta que no pondera nem dimensiona os efeitos da ao humana sobre o planeta e o resto dos seres vivos, negando assim o ritmo da vida que exala e inala permanentemente. A selvageria' liberar-se da pobreza do progresso, que no seno uma mistura simbitica de pobreza: a marca registrada do produto civilizador, cujos carimbos e cdigo de barras foram estampados no escritrio da padronizao. A selvageria' , entre outras coisas, a nica riqueza possvel, porque transborda em paz, abunda em tempo e nela sobra vida e espontaneidade. A

selvageria

enriquece

esprito.

36. O mundo a projeo da conscincia. Um mundo sem conscincia um mundo unidimensional. A mquina padronizadora tende a uniformizar a conscincia a fim de anul-la. O autmata carece de conscincia, porque tambm carece de realidade. Quando as conscincias projetam suas peculiaridades na realidade, cria-se a noo e a sensao de mundo. Dado que a linguagem configura a conscincia, esta se projeta por meio da forma da linguagem. A importncia da linguagem radica tanto em sua capacidade de construo do mundo como em seu talento para verbalizar a experincia. Dessa forma, arguir contra a lingstica generativa, que advoga por uma estrutura profunda em todas as lnguas a fim de provar a existncia de um mecanismo inato no crebro humano que permite a qualquer sujeito aprender idiomas e criar neologismos resulta intil. Saber se a linguagem ou no inata carece de relevncia. O que importa que pela linguagem o sujeito se libera, porque assim consegue verbalizar e construir sua experincia de acordo com sua imagem de mundo. Este texto prova disso. Outros textos que o refutem tambm sero prova do mesmo. O contrrio seria o mutismo, a censura, o silenciamento, a perseguio ou o crcere, prova suficiente de que a linguagem verdadeira atenta contra o controle. Quando a mquina padronizadora entra em ao impe uma linguagem sem sentido - a novilngua de George Orwell e uma conscincia e um mundo irreais. Nessa realidade padronizada, tanto a linguagem como o mundo e a conscincia parecem entidades alienantes e reflexo da padronizao. Mas essa a armadilha que a ideologia espalha. Seu objetivo manter-nos tensos, nervosos e inseguros, alm de carentes de amor e de esperana. Em verdade, isso o conseguiro se ficarmos mudos e incapazes de articular nossa experincia. A autocensura e a lngua travada que gagueja por sua falta de eloqncia tm sua origem na ao do controle. As palavras podem ser srias e tambm mgicas porque concentram a energia que permite o movimento do mundo, como o vento que dana nas folhas das rvores. E isso no seno arte e poesia. A contradana da paisagem que brilha em nossos olhos e ns mesmos que danamos no meio da folhagem. 37. Se a identidade separa o sujeito dos outros sujeitos e da natureza, a conscincia o religa. Est claro que sem conscincia no h mudana possvel. A clareza e a sensatez so atos de conscincia porque permitem uma compreenso da prpria existncia no marco da totalidade da vida. A conscincia alimenta a imaginao que opera sob procedimentos criativos. A inteligncia, pelo contrrio, procede racionalmente j que arquiva dados, processa informao, estabelece associaes, se apreende a si mesma,

problematiza e d respostas. Tambm se adapta, questiona e fantasia. A fantasia o produto de uma criao peculiar: Alice no pas das maravilhas, por exemplo. A imaginao, por outro lado, abre as possibilidades para o leque eterno da criao. A conscincia tambm pode ser autodestrutiva e conduzir ao suicdio. O trmino da vida por suicdio s possvel mediante um ato de conscincia. , segundo Albert Camus, um ato de liberdade absoluta. Geralmente isto ocorre quando a conscincia se v paralisada pela ao padronizadora que desvanece a imaginao. Quando a conscincia no imagina se autodestri, j que a imaginao o que permite conscincia se expressar. A manifestao esttica do ser impossvel quando se anula a imaginao. 38. Os aparelhos tecnolgicos parecem neutros. Mas na realidade no o so porque tm um propsito. Efetivamente, se so usados imprimem uma marca indelvel na conscincia. Assim, tornam o sujeito dependente: dominam-no, cretinizam-no e infantilizam-no, arrojando-o ao poo da alienao. Pelo contrrio, se os aparelhos tecnolgicos forem usados: deterioram-se, oxidamse, as formigas os corroem ou simplesmente desaparecem para a conscincia. Em tal sentido, todo artefato tecnolgico divide os seres humanos entre usurios e no-usurios. E quem advoga por seu uso no duvidar em utilizar suas armas tecnolgicas de destruio e de guerra para dominar aqueles que no tm comrcio com a tecnologia. Assim foi e assim agora. A tecnologia tambm divide mediante seu efeito domesticador. A gente trabalha para comprar os aparelhos eletrodomsticos ou os artigos que promovem a tecnologia. Ou simplesmente para poder ter acesso aos servios que esta oferece e que geralmente brindam entretenimento e comodidade, alm de maior capacidade para realizar certas aes (p.e. voar de um continente a outro, pegar documentos num processador de textos, gravar com uma cmara de vdeo o que ocorre na vida diria, ou documentar a brutalidade policial para denunci-la). A tecnologia media as relaes humanas. Enlouquece, isola ou conecta, dando um referente cultural comum a muita gente que fala, vive e se comunica entre si a partir da cultura tecnolgica. Assim, a realidade e o mundo se homogenezam de acordo com os diferentes programas de turno que tenha a agenda padronizadora. Tal uniformidade se refora atravs da devastao de bosques, da construo de shoppings, do encarceramento racialmente seletivo etc. Em todos estes processos intervm a tecnologia, que sem a destruio acelerada do meio-ambiente no seria possvel. O [pargrafo] anterior parece indiscutvel: a tecnologia um aparelho que se usa, que se elimina, que se desconhece ou que inacessvel. A tecnologia aliena. A tecnologia consome e mediatiza a vida humana. Mas tambm a tecnologia uma forma de aproximao realidade, filtrada por meio de um mdulo mental funcional que se torna ideologia. Essa a razo tecnolgica. A peneira que separa o sujeito do meio e faz estourar o boto da conscincia,

constri a racionalidade humana. O ancilosamento da razo em suas prticas instrumentais desenvolve o filtro tecnolgico. E este petrifica a conscincia. A conscincia tem um efeito imediato que afeta outras conscincias, produzindo uma conscincia social ou geral. Deste modo, no h conscincias isoladas, porque no momento que um sujeito se relaciona com outro, a conscincia se modifica, alterando, ao mesmo tempo, a conscincia global. A razo tecnolgica fez com que a conscincia se auto-padronizasse, padronizando tudo, simultaneamente. Para que se auto-peculiarize, peculiarizando simultaneamente o todo para uma compreenso maior de si: a totalidade e o sujeito necessrio conduzir a conscincia para a razo esttica. Numa realidade esttica se abriro as possibilidades para a imaginao, enquanto a conscincia social ser criada de um modo diferente da maneira cega e ofuscante que fomentam as sociedades de massas. Isto deveria levar a restabelecer as relaes sociais por meio do raciocnio lgico e analgico que h em cada peculiaridade da natureza. Para isso, primordial dar rdea solta a nosso ser e deix-lo se expressar no presente contnuo, como simples manifestao esttica. Cada peculiaridade brilha com sua luz prpria no encontro de cada qual que se conecta ao tudo e vida. 39. Todas as criaturas viventes tm um impacto sobre a natureza, inclusive as plantas e as flores, que permanecem mudas ante a noite e o dia. As formigas no s afetam a natureza como que tambm os seres humanos. Das 7.600 espcies classificadas, h um pequeno nmero que causa uma infinidade de danos, tanto picando, mordendo e invadindo o habitat humano, quanto furando jardins, desfolhando rvores e plantas, deteriorando construes, telas, madeira, instalaes eltricas, equipamentos eletrnicos etc. As formigas escravizam outros insetos e atacam violentamente seus inimigos. Cada formigueiro funciona coletivamente. Assim trabalham em harmonia, alimentando a formiga-rainha e defendendo-a em caso de agresso estrangeira. Sua belicosidade produto de um sistema organizacional altamente sofisticado que inclusive as leva a perpetrar guerras contra formigas de outros ninhos. Para tal efeito, as formigas obreiras limpam os caminhos por onde se deslocam as atacantes, enquanto as formigas soldados levantam ramos e outros matos que interrompem a fuga ou o regresso triunfante com cupins ou outras criaturas que so armazenadas como alimento ou energia para o inverno (poca em que as formigas hibernam). Algumas espcies de formigas soldados tm um tamanho superior ao resto da colnia, o que implica uma clara diviso de funes e trabalho. O sistema de castas tremendamente inflexvel e eficientemente rgido. No h mobilidade de nenhum tipo. Assim, a hierarquia comea com a formiga-me, cujo matriarcado continua com as obreiras e soldados. As formigas menores e geis so geralmente as obreiras e sobre elas recai quase todo o peso do trabalho. De forma geral, so fmeas atrofiadas que em ocasies desenvolvem as mandbulas mais do que o normal, dedicando-se tambm defesa do formigueiro.

As formigas apareceram no perodo cretceo, faz uns 100 milhes de anos. Habitam todos os continentes e vivem nas condies climticas mais diversas. So essencialmente insetos sociais e se comunicam com suas irms por meio de uma substncia qumica olfativa'. Tal forma de comunicao ou transferncia de informao que funciona como linguagem se leva a cabo mediante o atrito de suas antenas, ou por meio do intercmbio de comida ou outros objetos. O tato muito importante, j que a vista das formigas deficiente. Sua viso no atinge mais do que uns quantos centmetros, mas seu olfato tem uma grande eficincia. Segundo os entomlogos, o vocabulrio das formigas compreende entre dez e vinte signos qumicos (os feromnios). Por meio de tais signos, as formigas so capazes de identificar a casta de suas colegas, alertar sobre situaes de risco, dirigirem-se de um lugar a outro, manter unida a colnia e reconhecer inimigos, alimentos ou alguma outra situao inesperada. Muitas colnias de formigas vivem dentro de ninhos feitos na terra ou na madeira. Ali se protegem contra seus inimigos e contra as inclemncias do clima. Ademais, armazenam alimentos e outros recursos energticos, como insetos que aprisionam e mantm em cativeiro. Thomas Belt estudou na Nicargua um tipo de formiga que costuma saquear as plantaes de caf e os laranjais at arras-los por completo. Outras formigas observadas fermentam folhas e prendem um tipo de pulgo em ptios. Esta prtica empreendedora de sua civilizao. Cito: Algumas [formigas] se ocupam de cortar pedaos de folhas com suas mandbulas em forma de tesouras, enquanto outras no solo as vo recolhendo para as transportar ao formigueiro. Mas estes fragmentos de folhas no constituem o alimento das formigas, mas os deixam apodrecer e fermentar para formar uma base frtil na qual inserem, cuidadosamente, pedaos de fibras de miclio. Assim, cultivam os fungos de que se alimentam. Mas ainda mais surpreendente o caso das chamadas formigas de gado. Elas cuidam e vigiam as populaes de pulges que se reproduzem a ritmos vertiginosos at cobrir por inteiro as plantas sobre as quais se fixam. Presenteiam-lhes com carcias e mimos que so recompensadas pelo gotejamento de um lquido adocicado que para as formigas um alimento extraordinrio. s vezes, inclusive, fabricamlhes pequenos ptios nos formigueiros, onde os alimentam a suas crias, que vigiam com zelo. Esta prtica se assemelha amplamente com a civilizao humana. As formigas so predadoras. As marabuntas, por exemplo, atacam todos os organismos vivos que acham em seu caminho. As formigas de fogo atacam e matam outros insetos ou animais pequenos e costumam se alimentar de animais mortos. H outras formigas que so nmades e habitam o deserto. Na floresta tambm existem formigas jardineiras. Efetivamente, a metade dos bosques do continente americano foi plantado por esta espcie. Elas protegem as plantas e as rvores de certos insetos nocivos e tambm das pragas. Nas ribeiras do rio Amazonas, por exemplo, o chamado jardim flutuante que brota nos ramos das rvores, no seno uma maravilha natural criada inteiramente pelas formigas jardineiras que transportam folhas e flores copa das rvores e

troncos para construir seus ninhos. Indiscutivelmente, esta modificao da paisagem tem um efeito positivo na natureza. O lar das formigas o chamado formigueiro. Ali podem habitar centenas de milhares de formigas. No entanto, quando duas delas se cruzam, basta encostarem suas antenas para se identificarem. As formigas acumulam os ovos que as formigas frteis pem num determinado lugar do formigueiro. Algumas obreiras se fazem as vezes de amas de leite, alimentando as larvas que tecem a seu redor uma tela de seda para se converterem em ninfas e terminarem seu desenvolvimento. Quando as ninfas rompem seus botes j so formigas formadas que em poucas horas comearo o trabalho comum e social do formigueiro. Nos formigueiros h tneis e passagens que se comunicam uns com outros, denotando uma conscincia arquitetnica que lembra as cidades humanas. Se o formigueiro se situa em terrenos secos, algumas formigas se sacrificam durante a estao mida, enchendo de gua seus ventres que se dilatam enormemente. Assim se podem manter por meses inclusive at por um ano a fim de prover a gua de que a comunidade precisa. Se seus colegas vo procura de gua, elas mesmas a servem gentilmente nas prprias bocas das outras. Numa conferncia celebrada em agosto do ano de 2001, na frica do Sul, o antroplogo Richard Leakey assinalou que o mundo est sofrendo a perda de 50 a 100 mil espcies a cada ano devido atividade do ser humano, o que pe em srio perigo o equilbrio do ecossistema planetrio. Esta extino em massa comparvel que afetou os dinossauros faz 65 milhes de anos. Est claro que todas as criaturas viventes tm um impacto sobre a natureza. Mas o efeito que a civilizao humana tem sobre o planeta altamente destrutivo. Calcula-se que o peso de todas as formigas do mundo equivalente ao peso dos 6 bilhes de seres humanos que habitam o planeta. Mas o impacto da civilizao humana radicalmente diferente do efeito que as formigas produzem. De fato, se os seres humanos desaparecssemos neste instante, provavelmente as formigas e muitas das milhares de espcies que se extinguem cada ano sobreviveriam. Por outro lado, se as formigas desaparecessem, a vida no seria possvel neste planeta. A atividade das formigas essencial para as sade da Terra. No s furam e arejam a terra, como tambm a revolvem e fertilizam, tendo inclusive um efeito maior do que o dos prprios vermes de terra. As formigas podem revolver at vinte toneladas de terra durante a vida total de um formigueiro. Por outro lado, os efeitos alienantes, destrutivos e contaminantes da vida total de uma cidade ainda so imensurveis. 40. Os cupins tambm conhecidos como formigas brancas so inimigos mortais das formigas. As formigas capturam os cupins e mantm uma guerra de morte contra elas. Ambas as espcies competem pelo mesmo espao vital. Os cupins roem madeira e matria vegetal. As formigas podem ser carnvoras, e inclusive podem chegar a devorar outros congneres se necessrio. Durante

o vero, as formigas acumulam gros e sementes como proviso para o inverno. Os cupins provm de uma famlia diferente da das formigas (so longnquas parentes das baratas), mas tm um sistema de organizao social muito similar ao de suas inimigas. Ambas as espcies constroem ninhos para habitar e desenvolver seus modos de vida social, modificando a natureza. Algumas espcies de formigas fabricam seus ninhos em troncos de rvores, outras unindo e dobrando folhas para habitar o interior. A maioria das formigas escava a terra para formar galerias e estadias perfeitamente organizadas. Esse o terreno modificado onde criam sua civilizao. Os cupins tambm constroem seus cupinzeiros em vigas ou no solo. Os cupinzeiros do solo so montculos de terra que podem atingir grande altura e adquirir formas que estimulam a imaginao. De fato, os cupinzeiros parecem desenhos artificiais que fazem pensar que o melhor paisagismo se tenha na natureza mesma. S basta aprender a olhar. Isto apaga a linha divisria entre o mundo e a arte, contrapostos cedo pela instrumentalizao ideolgica e suas metodologias taxonmicas. A natureza esttica em si mesma. 41. Especulemos por um momento. Junto hiptese do desaparecimento dos Neanderthais como linhagem parte da espcie dos Sapiens, ocorrida faz uns 30 mil anos, existem outras duas hipteses. Uma delas alega que na realidade ocorreu um processo de miscigenao entre os Neanderthais e os Sapiens, o que teria significado o desaparecimento paulatino dos Neanderthais devido a um lento hibridismo hegemonizado pela espcie Sapiens. Outra hiptese, um pouco menos otimista, sustenta que os Neanderthais desapareceram quando foram privados pelos seres humanos de seus territrios tradicionais, onde praticavam a caa e a coleta. Talvez ambas as teses sejam corretas. Especialmente a estas alturas, em que quase impossvel sustentar posies de purismo racial ou evolutivo das espcies homindeas que uma vez habitaram o planeta e que, segundo parece, remontam suas origens ao Australopithecus, que surgiu faz uns cinco milhes de anos na frica. lgico, no entanto, pensar que todos os seres humanos estejam misturados entre si. O rosto de um menino Neanderthal, recriado computacionalmente pelos paleo-antroplogos da Universidade de Zurique, Mrcia Ponce de Len e Christoph Zollikofer, projeta alguns dados sobre esta espcie de homindeos que, se supe, habitou o Norte da Europa, o Oriente Mdio, a sia Central e, provavelmente, o Oeste da Sibria. A mandbula dos Neanderthais que eram de queixo escasso e tinham dentes e sisos bem equipados para rasgar carnes e moer razes assinala que estes homindeos tinham uma dieta carnvora. provvel que devido sua conformao maxilofacial no tenham possudo uma rica linguagem verbal, mas, sim, contavam com outras formas de comunicao e tinham atividades rituais, tanto espirituais como artsticas. Diferente das formigas e dos cupins que mantm uma guerra implacvel, ou

de outras espcies tambm conflitantes, como as vespas com as abelhas, que em vez de beber as flores e polinizar o jardim atacam estas ltimas e comem pedaos das flores, muito possvel que efetivamente tenha ocorrido hibridismo entre os Sapiens e os Neanderthais. possvel tambm que essa primeira mistura tenha provocado uma transformao gentica que fizesse que este novo grupo de seres hbridos no s adotasse a dieta carnvora como forma de subsistncia como tambm tivesse uma influncia crucial na virada para o cultivo da terra: a agricultura. Sabemos que isso significou o sedentarismo e a domesticao, processos que derivaram posteriormente em todas as formas homogeneizantes de organizao da vida coletiva. E ainda que os seres humanos sejam seres sociais, tambm precisamos da solido e do descanso. Diferente das formigas e dos cupins, o mundo humano no se constri s por meio do trabalho. Tambm no andamos procurando comida o tempo todo. s vezes, descansamos, rimos ou jogamos. Necessrios so a diverso, a disperso e o lazer. No mundo dos himenpteros*, por outro lado, o rgido sistema de castas impe a cada membro ativo do formigueiro estar sempre cumprindo uma funo: me-rainha (como a mquina-me), as obreiras, os soldados, os machos e os escravos. Este sistema ultra-hierrquico de organizao social carece completamente de imaginao. E se assemelha demasiadamente s sociedades eficientes e inflexveis que promovem a padronizao, na qual cada sujeito desenvolve um labor a fim de manter viva uma engrenagem maior e incompreensvel. Ali, a mquina-me incuba seus ovos e o sistema se perpetua. Por isso, slogans como: a imaginao no poder, imaginar o impossvel, ou a mxima einsteiniana a imaginao mais importante que o conhecimento no perdem validade enquanto a represso ideolgica e o painel de controle continuarem dominando a raa humana. Ainda que, claro, tudo isto seja pura especulao. *Ordem de insetos que abrange as abelhas, vespas, formigas e uma infinidade de espcies minsculas. 42. O jardim burgus se expandiu como praga durante o colonialismo. muito bonito, mas irreal. Os palcos que instalam a civilizao, por artsticos que sejam, carecem de realidade. Em rigor, requerem o espao e a erradicao de espcies indesejadas, coisificando o tablado sobre o qual se localiza o jardim (como se fosse uma fotografia instantnea). O jardim civilizador escraviza, mortifica e cedo ou tarde se murcha. Isto ocorre porque o jardim burgus tende padronizao do terreno, antes que abertura de seus limites para um espao aberto e horizontal. Alm disso, seu objetivo o luxo, se aborrecendo do horto comestvel e auto-sustentvel. O jardim burgus tende ao enclausuramento. Da mesma maneira, com a iluso de alumiar os territrios civilizados, mata a noite. O jardim das peculiaridades desterritorializa e deshierarquiza. Essa sua natureza. Deixe que o jardim

cresa, organicamente, sob o conceito de um reconhecimento mtuo entre o jardineiro ou a jardineira e o jardim. A idia no uniformizar o terreno, nem control-lo. Pelo contrrio, o ponto aprender a viver com a natureza e no meio dela, orientando o efeito humano para uma prtica antes estetizante que padronizadora. Dita aprendizagem parte por conceber a alteridade da natureza como a prpria alteridade do sujeito. S assim possvel desvanecer o ego entre a folhagem do que sempre cresce, para amparar e no para conquistar. 43. A noo de peculiaridade se ope tanto padronizao como ao dualismo. A padronizao aplana e apaga a biodiversidade. Como cita Csar Vallejo, O mesmo que carece de nome. O dualismo, por outro lado, sustentou-se na genealogia do pensamento cognitivo, que construiu disciplinas e metodologias por meio da oposio de termos aparentemente conflitantes ou "eqidistantemente" opostos: A ou B, bom ou mau, claro ou escuro, concreto ou abstrato, geral ou particular, burgus ou proletrio, barbrie ou civilizao etc. Certamente, o dualismo cumpre uma funo simplificadora, ainda que nenhuma de suas oposies possam se considerar de todo verdadeiras, j que so uma mera representao abstrata de parcelas da realidade e da natureza. Da mesma forma, no h oposies mais radicais do que outras, nem menos radicais, j que o procedimento racional em si est errado em seu princpio. O que existem so oposies mais claras do que outras porque ajudam a compreender a perfeio de certos processos relativamente complexos. Segundo o [pargrafo] anterior e seguindo o modelo dualista lacaniano, que ope o imaginrio ao simblico, isto , o mundo no estruturado da criana que projeta imagens sobre a realidade, contra o universo libertrio e ainda no-estruturado pelo processo formal de represso dos smbolos, possvel distinguir o seguinte caminho. Ao simblico cuja correspondncia compreende a ordem civilizada seguem os smbolos: a gramtica patriarcal imposta por meio do social. Seguindo este paralelismo, as imagens se derivam do imaginrio: a projeo da interioridade sobre o mundo. Assim, as imagens levam imaginao e o smbolo simbolizao, que se manifesta nos ritos. O ritual instrumentaliza a natureza para domin-la por meio da magia ou por meio da representao. Tal instrumentalidade funcional e coerciva, porque estrutura e manipula. Efetivamente, atravs dos diversos instrumentos simblicos se tende a representar a realidade, no lugar de compreend-la perfeitamente. As imagens, por outro lado, criam as percepes de mundo que se expressam culturalmente no esttico e fundam a cultura. Quando isto ocorre, o ser se manifesta esteticamente, dando curso ao desdobramento de todas suas peculiaridades. Ao invs, a instrumentalizao implica a padronizao, que esconde em seu interior uma impulso controladora que categoriza tudo mediante as variadas metodologias de classificao taxonmica. Este processo de padronizao produz o fetiche, que no seno uma falsa conscincia da realidade. A falsa conscincia se fundamenta tanto na espetaculosidade da vida como na alienao.

H dois tipos diferentes de alienao. Uma material, que reduz a vida sobrevivncia econmica. E outra ideolgica, que gera a desumanizao e a robotizao do sujeito. Com a automatizao, o ser humano se separa da natureza e de sua prpria condio natural. Com a peculiaridade se cria conscincia, re-humanizando e religando compreensivamente os seres humanos consigo mesmos e com a prpria natureza. A conscincia no inteligncia nem conhecimento. o reconhecimento do outro, que no s ocorre nos termos dialticos exclusivos de Hegel entre amo e escravo. O reconhecimento tambm pode ser inclusivo. A conscincia permite uma convivncia baseada no respeito mtuo e no reconhecimento recproco dos outros, que no so seno nossos prprios semelhantes: o meio ambiente e as criaturas que o habitam e que constituem a totalidade. A coexistncia s possvel mediante um entendimento correspondido da peculiaridade de todos os outros seres, a fim de estabelecer uma empatia radical pelo direito de todos vida. 44. A imagem que projeta a interioridade sobre o mundo mantm seu carter esttico. A imagem que se reflete refora o processo de reificao. Em si, todas as imagens separadas de ns mesmos alienam. Cada imagem uma coisificao, j que as imagens representam a realidade, estabelecendo uma mediao entre os seres humanos e entre o sujeito e o meio natural. Dita mediao substitui a realidade. Quando o menino pr-histrico viu pela primeira vez seu rosto no reflexo da gua no lago, na poa ou simplesmente no gelo no viu seno uma imagem. A equao que o levou a ver-se a si mesmo como essa imagem, isto , a identificar-se a si mesmo com o que estava vendo, acordou a noo de identidade. Tal noo a que produziu a separao entre o indivduo e a natureza, dando suporte fratura entre o sujeito e o objeto: fundamento original da conscincia humana. Deste modo, a conscincia a que origina em primeiro termo a alienao, porquanto se torna metaconscincia: auto-reflexo em torno de si mesma. No obstante, sem conscincia auto-reflexiva o ser humano est indefeso frente ao controle imperial da padronizao e da mquina propagandstica que falsifica a realidade e manufatura a falsa conscincia ideolgica. A alienao industrial moderna opera tirando ao sujeito seu presente. Para realizar dito ataque, fora ao sujeito a viver numa sorte de realidade virtual que se denomina futuro. A mentalidade moderna se caracteriza pelo planejamento do futuro. Esta noo fura a mente humana como se fosse um ferro que atravessa os indivduos alinhados no balco da produo em srie. O horizonte do futuro se vivencia como tempo ilimitado que avana progressivamente numa carreira s cegas sem meta nem fim. Para a mentalidade religiosa pr-moderna, o futuro finito e acaba com o juzo final ou a ascenso a qualquer dos parasos religiosos promovidos pelas diferentes narrativas mtico-religiosas. Em tal sentido, o moderno e o pr-moderno fixam a temporalidade fora do presente perptuo, inscrevendo a mentalidade humana

no campo da domesticao. Vivenciar o presente, no aqui e agora, conduz a um estado pr-domstico e atenta contra as idias de planejamento e de desenvolvimento. A noo de futuro, portanto, a imagem que reflete a ideologia. E para ningum um mistrio que sua realizao habite no campo do impossvel, ainda que seu aporte tambm seja inevitvel. 45. A diferena uniformiza e homogeneza a experincia em dois blocos que se supem diferentes. Isto parte do dualismo. Beta diferente de alfa e vice-versa. De acordo com esta prtica binominal, a diferena determina a identidade. Mas essa a armadilha da categorizao: estratgia do imprio padronizador. Propor a identidade desse modo conceb-la em termos conflitantes, antagnicos e opostos. Assim se nega a peculiaridade de cada ser. Cada criatura peculiar e diferente de todas as outras criaturas peculiares e diferentes entre si. A diferena reduz a identidade a dois blocos identitrios: alfa ou beta. Ou gama ou psilon. Ou qualquer outro. A peculiaridade do ser desfaz o cerco binrio e amplifica a conscincia auto-reflexiva: ponte necessria para compreender a experincia do ser na totalidade. Esta compreenso requer necessariamente de uma nova humanidade'. Esse o mundo novo que construmos cada vez que nos desconectamos das mquinas padronizantes e vivemos a vida de um modo diferente e mais naturalmente, a fim de desalienarmos e melhorarmos da doena da ideologia. A ideologia se transmite atravs da seringa da propaganda. E a diferena uma armadilha da propaganda. 46. Barbara Ehrenreich prope que tanto as guerras como os sacrifcios rituais so prticas celebratrias que reconstroem a transio do animal humano de presa a depredador. A violncia humana rememora a experincia reprimida de ter sido presa para os predadores: nosso papel inicial na caseia alimentar. Por meio da socializao e da cooperao as bandas primitivas foram capazes de sobreviver frente aos ataques dos predadores. No obstante, os mais dbeis, lentos e indefesos eram sacrificados pelo bem do resto da tribo primitiva. Uma vez que os membros mais saudveis e jovens conseguiam fugir, as feras se davam um banquete com os atrasados do grupo que morriam devorados inescrupulosamente. Isto acordou os sentidos de perigo e horror que dispararam a conscincia da morte. A sociabilidade foi um primeiro passo na sobrevivncia, dando origem aos sentimentos de solidariedade e cooperao comunitria. A experincia de ser presa anterior caa. Foi a manufaturao de ferramentas e sua manipulao o que permitiu que o ser humano caasse outros animais para se alimentar e se auto-defender. Assim tambm se agudizaram as prticas domesticadoras. O cachorro, por exemplo, foi domesticado primeiramente como animal de caa. provvel, no entanto, que anteriormente caa [o ser humano] tenha tido prticas carniceiras, o que teria sido a origem do carnivorismo. Com o talhe e o polimento da pedra e a

fabricao de ferramentas e armas de caa os seres humanos primitivos torceram o curso da natureza, tornando-se depredadores eles mesmos. Isso originou o pensamento blico, ao mesmo tempo que assentou as pautas do desenvolvimento evolutivo instrumental do raciocnio. Neste processo, os animais carnvoros foram vistos como deidades, representadas muitas vezes nas pinturas rupestres e nos ritos simblicos. Dita representao est unida aos sacrifcios que, por exemplo, os antigos gregos transformaram em hecatombes. As guerras no so seno ritos blicos de sacrifcio humano, levados a cabo em nome dos pais polticos que a mega-mquina padronizadora e embobecedora desenhou. As guerras recriam o horror da presa, cuja adrenalina lhe dita fugir ou lutar, ao mesmo tempo que realam o esprito conquistador do predador. Nas sociedades modernas, os tabletes antidepressivos suprimem os ditames da adrenalina, reprimindo a capacidade de experimentar o risco e subsumindo o instinto na frustrao auto-repressiva e estressante. A mega-mquina cretiniza a populao, que se transforma num grupo suprfluo de indivduos capazes de serem manipulados por meio de slogans nacionalistas, derivados qui de um sentimento primitivo, socializante e antigo. O militarismo conduz seus soldados a uma hecatombe moderna cujo nico efeito o terror. Por isso, trepar numa rvore para defend-la da devastao indiscriminada das madeireiras, liberar um animal de sua jaula, deixar o veado pastar calmamente, organizar panelas comuns, abraar os amigos e amigas etc. so atos de amor que desbaratam a lgica da presa e do predador. A guerra a recriao material e simblica da transio predao e se cristaliza na revivificao terrorista' do horror. O respeito mais absoluto por todas as criaturas vivas a nica tica possvel contra a agresso depredadora. A sobrevivncia no se sustenta na arte de matar, nem na poltica nem na guerra. Pelo contrrio, a cooperao e a comunidade responsveis so primordiais para garantir a convivncia humana com o planeta. A depredao, o terror e a guerra so o tridente sanguinrio com que investe a garra da razo instrumental. Sua lgica auto-racionalizante a estupidez, que anula a conscincia e infere medo imaginao. Para amplificar a conscincia em detrimento do determinismo gentico necessrio bloquear o paradigma presa-predador'. Opor-se s guerras um passo adiante. 47. Para o pensamento anarco-primitivista, a diviso de trabalho produziu uma seqncia reificadora que terminou construindo o simblico e suas ramificaes: numerao, arte, tecnologia, agricultura, linguagem, cultura etc. O smbolo ento a linha divisria que marca a diferena entre a vida prhistrica plena de vitalismo sensual e a vida histrica atual, mediada pela coisificao e delirante pela alienao. Para o marxismo essa diviso se produziu pela apario da sociedade de classes, cujos alicerces remontam a apropriao da terra e do conhecimento por um grupo de sacerdotes que desencadearam o mapa da petrificao social entre classes dominantes e

dominadas: amos e escravos, senhores feudais e servos da gleba, burgueses e proletrios etc. Em ambos os casos se reconhece uma fratura entre um tempo pr-histrico e outro histrico: o primitivismo feral contraposto civilizao e domesticao, ou o comunismo primitivo contraposto s sociedades de classes e explorao social. As delimitaes histricas para assinalar o momento daquela ruptura variam segundo as diferentes datas que ofeream as fontes antropolgicas usadas e a perspectiva dos diversos programas que sentenciam os crentes da gaia cincia. No entanto, h consenso em que a adoo da agricultura foi crucial na mudana para uma vida sedentria, hierrquica e repressiva. No obstante e, apesar de todo o consenso estabelecido, bem mais provvel do que a expulso' do paraso primitivo, prova de um momento anterior sobre cuja data sequer podemos nos aventurar. Esse o momento em que os seres humanos comearam a se distinguir da natureza: o ponto em que a conscincia, a identidade e a linguagem passaram a formar o tringulo que levou, simultaneamente, perdio natural e criao da noo de humanidade. A conscincia humana surge da fragmentao da conscincia maior da natureza e do cosmos a que ainda os animais, insetos e vegetais esto conectados. Nossa conscincia nos separa da natureza, produzindo uma diviso inevitvel. Surge de dois processos que tm a ver com a identificao e a verbalizao. O primeiro faz referncia noo de identidade que se produz com o reconhecimento da morte. A conscincia da prpria mortalidade gera a noo do eu que se forma por oposio identidade do outro: os demais, a natureza, o mundo animal etc. Esta oposio bsica entre interioridade e exterioridade se d por meio da verbalizao. O sujeito enuncia, mental ou foneticamente, o significado eu, que depois deriva na noo do externo e do outro: eu sou o que o outro no . Isto inicia cedo a sujeio a uma tabela de contedos e de signos arbitrrios que se representaram a posteriori na forma de uma gramtica e que tendem a desvendar o sentido do eu e do no-eu: base psicolgica da projeo do ego sobre a natureza. Tal processo de auto-compreenso da identidade por meio da linguagem implica a vivncia animista da natureza. Percebe-se ento um esprito - ou alma - que habita todas as coisas do mundo: os elementos. provvel que durante esse momento a dieta geral tenha sido exclusivamente herbvora e que as formas bsicas de proviso se tenham baseado na coleta de alimentos. Assim, os processos de identificao e de verbalizao se foram consolidando paulatinamente, fazendo com que os forrageiros adotassem formas rituais de ratificao de suas identidades coletivas por meio do desenvolvimento de prticas canibais que posteriormente derivaram no carnivorismo. Esta a poca da caa, pesca e da recolha, alm da mudana de nossa posio na cadeia alimentar. O rito conduz ao simblico, porquanto p meio dele surge a impulso por dominar os poderes' da natureza. Isto se faz a partir de prticas cerimoniais que se codificam em atos simblicos de origem ritual. O smbolo o germe de toda prtica coisificadora que deriva no divrcio entre a apreciao da

natureza e a convivncia prtica com ela. Tal separao fomenta a instrumentalizao do mundo natural, cuja primeira manifestao se expressa na magia xamnica que aspira a modificar a natureza por meio de seu poder sobrenatural. O xamanismo a prtica de invocao dos espritos das coisas percebidos na fase animista a fim de ordenar o curso da natureza segundo a vontade do xam ou da feiticeira. Assim, a instrumentalidade simblica representa o mundo material da natureza que, pouco a pouco, substitudo pelo prprio smbolo. Os Neanderthais desenvolveram figuras e instrumentos de caa e de msica faz pelo menos 30 mil anos. E certos grupos aborgenes na Austrlia tambm desenvolveram ornamentos simblicos faz mais de 50 mil anos. Tal mediao produzida pela instrumentalidade simblica modificou o pensamento e imps um mdulo mental, racional, lgico e funcional que se expandiu sem limites por cima do intuitivo e do esttico. Esta razo instrumental a geradora do pensamento tecnolgico que conduziu categorizao: base de todo processo padronizador. Assim, a diviso do trabalho se fez mais complexa, dando origem s sociedades de classes e civilizao: a histria. Ali se emolduram a arte, o Estado, a linguagem, a economia, o dinheiro, as raas, a tecnologia, a colonizao etc. Paralelamente, a domesticao tambm comea sua realizao total com a histria, tanto atravs da agricultura e da cultura simblica, como atravs da pecuria e da normalizao do agreste que conduz devastao florestal. O lucro e a alienao moderna so formas posteriores de domesticao social, massificadas por meio da expanso da produo em srie. O instrumental, portanto, a fonte de onde surgem as entidades hierrquicas e categricas. Estas no so seno um conjunto de idias a respeito da realidade acumuladas com o tempo. Idias que constituem a ideologia da histria e do progresso. Justamente esta ideologia a que deu suporte ao imprio da padronizao e do pensamento dualista. A noo do peculiar desmantela radicalmente o dualismo e a padronizao, j que com ela o ser humano se pode religar ao mundo natural por meio da apreciao da natureza e da interao esttica com ela. Isto no s desbanca a falsa diviso entre arte e realidade, que arranca a beleza vida, como tambm desbarata a razo instrumental que d origem a todas as noes alienantes que perpetuam o simblico. A apreciao da natureza implica sua defesa como tambm uma prtica ativa de compenetrao orgnica com ela. Isto compreende um respeito total por todas as criaturas vivas do planeta e uma convivncia social que garanta a retribuio ritual por cada matria prima extrada da terra e da floresta. Comear desde j a cultivar o prprio sustento em hortas ecolgicas que respeitem o ecossistema uma necessidade vital. A vida em comunidade garante a autonomia e a independncia do sistema corporativo e estatal. Valoriza as relaes pessoais sem mediaes hierrquicas nem burocrticas. E estimula a camaradagem e a irmandade, baseadas no princpio da cooperao. Proezas deste tipo foram levadas a cabo em diferentes comunidades do planeta, tais como em Christiania (Dinamarca), Aprovecho e Alpha (ambas

em Oregon, EUA.), Solentiname (Nicargua), Gaivotas (Colmbia), GAIA (Costa Rica) etc. Na amrica do norte existem cerca de quatro mil experimentos comunitrios, sem contar as comunidades indgenas ancestrais ao longo de todo o continente americano que ainda seguem resistindo penetrao ocidental colonizadora. A soluo geral frente a agricultura industrial e o monocultivo a permacultura, que no esgota os recursos da natureza e permite levar uma vida auto-sustentvel em harmonia com o meio ambiente nos diversos microclimas. O planeta uma constelao de microclimas ou peculiaridades meteorolgicas onde possvel o florescimento de comunidades humanas rotativas e mveis. A noo de um clima timo e exclusivo para a sobrevivncia uma sutileza da padronizao. Bem como os animais humanos so um gnero peculiar da natureza, assim tambm so os climas, os vales, as cordilheiras, as costas, os bosques, as savanas etc. Sentir para compreender uma ttica de auto-sensibilizao. A sensibilidade nos reconecta terra e nos torna sbios. Viver em comunidade implica viver em harmonia com o solo em que pisamos, o ar que respiramos, a brisa que nos limpa, a floresta que nos alimenta, a gua que nos vivifica etc. Viver em comunidade viver com os outros. Mas tambm viver em meio ao ambiente e ao clima que so peculiares. Sentir essa peculiaridade garante a sobrevivncia. A sabotagem contra a mquina infantilizadora e contra os campos agroindustriais que lucram s custas da sade do solo e das pessoas tambm foi uma ttica de autodefesa atual entre algumas comunidades do planeta. A resistncia contra a penetrao das empresas florestais e contra a construo de barragens hidreltricas foi primordial para a chegada de uma nova conscincia biocntrica. Esse o exemplo do povo mapuche no sul do Chile, ou da ao dos ativistas verdes no noroeste americano, que se trepam nas copas das rvores para viverem em plataformas de madeira a fim de evitar a devastao dos bosques temperados. Este exemplo de integridade desperta a conscincia adormecida e submetida pelo nivelamento do imprio da padronizao. E tal conscincia brota e se ope agenda monetarista dos oligoplios, restabelecendo a imaginao e abrindo as portas a um novo mundo. A conscincia criativa do sculo XXI comeou a se expressar em 1999 na tomada estudantil da UNAM na cidade de Mxico e na batalha de Seattle contra a Organizao Mundial de Comrcio. Nesse mesmo ano ocorreu o protesto de 18 de junho em Eugene, Oregon, EUA, enquanto a ofensiva camponesa manifestada nos assaltos contra uma loja norte-americana de comida no sul da Frana e contra as instalaes multinacionais de comida transgnica no Brasil ampliaram a conscincia criativa ecossocial a um mbito maior de preocupaes. Isto gerou um movimento de resistncia que foi crescendo organicamente a cada protesto contra a chamada globalizao, obrigando os agentes corporativos a se guardarem em cercos protegidos pela guarda pretoriana do imprio da padronizao. Assim sucedeu em Praga, em

Quebec e em Gnova, e assim seguir sucedendo. Precisamente este o muramento que isola o sistema que se derruba por seu prprio peso, conduzindo-o auto-demolio. Da mesma forma, a destruio dos pilares de entrada ao capitalismo mundial simbolizados pelo nmero onze que formavam as torres gmeas do Centro Mundial de Comrcio na cidade de Nova York, o 11 de setembro de 2001 abriu um buraco irreparvel na borbulha do imprio da padronizao. E este o comeo do fim que abre uma nova poca em busca da sabedoria ancestral para o jardim de todos e de cada peculiaridade. Quando Colombo chegou ao continente americano, a empresa colonizadora europia se ps em marcha e, com ela, a padronizao. Em 500 anos desapareceram 75% das plantas nativas comestveis das Amricas, dentre elas, muitos legumes com protenas similares s que hoje oferecem os produtos de soja. Como uma extenso do genocdio invasor, muitas plantas europias foram trazidas ao continente, invadindo o solo e destruindo a biodiversidade dos ecossistemas. De fato, o conhecimento racional europeu era bem mais limitado do que a sabedoria ancestral dos povos originrios do continente, que entendiam muito melhor os ciclos da natureza. No sculo XV, os europeus conheciam s 17 variedades de hortalias comestveis, enquanto, j no sculo IV, os ndios Hohokam habitantes da regio que atualmente ocupa o Novo Mxico cultivavam cerca de 200 variedades de vegetais comestveis. Na amrica do sul, os Incas desenharam um sistema de cultivo em sacadas agrrias, que se estendiam ao longo da Cordilheira dos Andes, a fim de aproveitar os diversos microclimas e a variada qualidade de hmus, chegando a colher ao redor de 600 tipos de batatas. Isto prova que a horticultura no tem nada a ver com a impulso padronizadora da civilizao, j que em vez de domesticar o meio, adapta-se s caractersticas peculiares do solo e dos microclimas, mantendo intactos os ecossistemas e a biodiversidade. A peculiaridade esttica dos diversos modos de resistncia tambm peculiares enalteceu a luta centenria dos povos indgenas, cuja forma mais eloqente de autodefesa se manifestou no estado de Chiapas (sul do Mxico), na regio da Araucana, ou no territrio Mapuche (sul do Chile), em Salta (norte da Argentina), Bolvia, Equador, Colmbia etc. Assim, a conscincia da espcie humana desperta e abre os olhos para estremecer a razo instrumental e tomar um atalho para o mundo da peculiaridade, que o mesmo mundo da natureza. Diferente da conscincia primitiva que provocou a fragmentao original, a conscincia coletiva atual procura a conexo com o outro atravs do desvanecimento do ego na totalidade orgnica do planeta. A diluio do eu no esprito da natureza permite que o ser se manifeste em toda sua plenitude. Tal manifestao a expresso esttica da peculiaridade. Por meio dela se cria a cultura que desfaz a padronizao e arranca todas as etiquetas que o sistema das categorias fabrica. De fato, quando o ser desdobra todas as ptalas de sua peculiaridade para se expressar esteticamente, consegue melhorar tanto a si mesmo como tambm melhorar o mundo e a humanidade. Este processo o aproxima da autenticidade: condio do

genuno', que nas sociedades altamente alienadas e alienantes um privilgio quase exclusivo dos artistas e das personalidades de exceo. Da mesma forma, a verbalizao criativa subverte o dualismo e reconstri a noo de humanidade. E essa a razo pela qual a conversa um ato vetado no mundo robtico do paradigma ps-moderno do autmata. Em tal sentido, expresses tais como feral, em ingls, e brbaro, em castelhano, foram adquirindo uma conotao positiva que desloca a partir do idioma o modelo patriarcal baseado no sistema dualista da barbrie contra civilizao. Pensar um mundo remodelado que permita uma coexistncia baseada no respeito mtuo e total por todas as criaturas vivas que habitam este planeta vital. Cada peculiaridade uma ptala que dever ser cuidada. A horizontalidade e a ausncia de hierarquias so cruciais, j que ningum deseja ser mandado, controlado ou detido. Ao invs, estas situaes parecem um castigo. Da demolio de toda autoridade depende a verdadeira liberdade. O estado natural dos seres humanos a anarquia, que no seno o amplo jardim libertrio onde se expressa o esprito. Contra o painel de controle do imprio padronizador se ergue saudavelmente o jardim das peculiaridades. E j que na terra radica o poder verdadeiro, o desafio deste sculo voltar a interagir cotidianamente com a natureza, a fim de nos recuperarmos do trauma civilizador. Isto , nos remodelarmos a fim de melhorar nossa condio humana. S construindo uma nova humanidade ser possvel habitar um novo mundo, baseado na sensibilidade e na racionalidade estticas. E ainda que isto seja s um ponto de partida, o resto permanece no mistrio. Para o futuro no h panacias. Bem como nos ltimos cem anos a exploso demogrfica aumentou sinistramente, assim tambm a populao mundial pode diminuir em cem anos. Uma relao sensata com a terra, que estabelea certa coerncia perdida entre as tendncias reprodutivas e a disponibilidade de recursos locais, pode reduzir notoriamente o nmero de seres humanos no planeta. E isto se pode levar a cabo sem planos sanguinrios. Saber onde estamos, como vivemos e como sobreviveremos, expande a conscincia global. Ale disso, nos faz partcipes ativos e responsveis do processo de continuidade da espcie humana, devolvendo s pessoas a independncia ancestral, tanto dos processos de produo em massa como da medicina industrial. A princpios e meados do sculo XX as famlias costumavam procriar entre cinco e mais filhos por casal. Nos pases colonizados, especialmente no campo e naquelas zonas totalmente despossudas, esta tendncia ainda perdura como forma de sobrevivncia. Quando a alimentao e a moradia voltarem a estar nas mos da comunidade e deixarem de ser monoplio das correntes comerciais e da produo em srie, a responsabilidade e a autonomia comunitrias transformaro a conscincia humana numa conscincia integral, reunificando o sujeito com a comunidade e o meio ambiente. Isto transformar as tendncias reprodutivas atuais. E far possvel que numa ou duas geraes a superpopulao do planeta no seja mais do que um problema do passado industrialista.

O jardim das peculiaridades um projeto de humanidade. Sua visualizao consiste em dar-se conta da peculiaridade da natureza. Se a conscincia primitiva surgiu atravs do reconhecimento da prpria mortalidade, a conscincia libertadora surgir atravs do reconhecimento da prpria peculiaridade. Esta revelao pode entregar uma s certeza primordial: a vida no ser apagada da face do planeta tal qual a concebemos hoje enquanto no dermos trgua ao imprio dO mesmo. O assunto aprender a viver neste jardim planetrio sem controle nem autoridade. E se a vida uma viagem, h que se deixar levar pela corrente do rio sem impor um controle que a detenha. A corrente do rio a corrente da natureza. A corrente social, padronizadora e midiocrtica, a eletricidade do controle. Seguir nela morrer de estresse, alienao, ansiedade, loucura, fome, explorao, represso, misria. Para ir pelas correntezas de um rio deve se aprender a viver. Quando se segue o movimento prateado de cada gota tumultuosa e selvagem se est em contato com o ritmo do mundo natural. Seguir essa cadncia, evitando as rochas, um ato sbio. Cair da balsa ou da canoa evidencia incomodidade. Essa incomodidade a incompatibilidade entre o controle e a vida. O controle engendra medo e impede de viver. Desata a parania. A vida, diferentemente, oferece-se formosa e ingnua como um fruto nativo. Depende de ns morder a ma e aprender a sonhar. A travessia ao jardim das peculiaridades uma viagem sem regresso. Prestar ouvidos aos murmrios da civilizao, uma vez aportados ao caminho correto, cair na armadilha do temor. Significa perder-se, j que a nica sada a porta de escape para a carreteira que leva ao asfalto da padronizao. E ainda que cada criatura requeira uma morada para viver, no h por que pensar que o concreto deva ser necessrio. O verdadeiro lar humano pode ser uma choupana no bosque, que junto a outras choupanas formem uma comunidade de peculiaridades. Ou tambm pode ser um bairro, que despavimente a idiotice e o isolamento para deixar uma ou outra rota em meio de outros bairros. Cada constelao de peculiaridades ser uma sorte de comuna que garanta a autonomia horizontal de cada comunidade. S assim se podero abolir as hierarquias. E como prtica social, entre seres sociais, a festividade ritual e o jogo comunitrio sero parte da estratgia para combater a acumulao. Deste modo, todo excedente que eventualmente seja manufaturado ser desfrutado como ingrediente do carnaval coletivo. O jardim das peculiaridades uma aposta feita em favor da conservao do meio ambiente e da sobrevivncia da raa humana. Ali a intuio deve iluminar. No nos extraviarmos depende de ns. S h um caminho que conduz ao corao da vida.