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perdido o roto la conexin entre nuestra cultura y nuestras vidas. El pensamiento moderno ha crecido y se ha desarrollado en muchos aspectos; no obstante nuestro pensamiento acerca de la modernidad parece haber llegado a un punto de estancamiento y regresin. La perspectiva se ha achatado radicalmente y el campo imaginativo se ha reducido. La modernidad es aceptada con un entusiasmo ciego y acrtico, o condenada con un distanciamiento y un desprecio neoolmpico; en ambos casos es concebida como un monolito cerrado, incapaz de ser configurado o cambiado por los hombres modernos. Las polarizaciones fundamentales tienen lugar al comienzo mismo del siglo, con, por ejemplo, los futuristas italianos, partidarios apasionados de la modernidad en los aos que precedieron a la primera guerra mundial. La capacidad de experimentar los trastornos polticos de manera esttica es una expansin real de la sensibilidad humana. Pero, en cambio, qu pasa con aquellos que son barridos por estas mareas? Su experiencia no se ve por ninguna parte en el cuadro futurista. Parece ser que algunos tipos muy importantes de sentimientos humanos mueren cuando nacen las mquinas. Los futuristas se lanzaron ardientemente a lo que llamaban la guerra, la nica higiene del mundo, en 1914. Sus espritus creativos resultaran muertos por las mquinas que adoraban, el resto sobrevivi para convertirse en peones culturales de Mussolini. Los futuristas llevaron la glorificacin de las mquinas a un extremo grotesco y autodestructivo que asegur que sus extravagancias no se repitieran jams. Pero su romance acrtico con las mquinas, unido a su total alejamiento de la gente, se reencarnara en formas menos fantsticas, pero de vida ms larga. Si nos trasladamos al polo opuesto del pensamiento del siglo XX que dice un rotundo no a la vida moderna, encontramos una visin sorprendentemente similar de lo que es la vida. Max Weber afirma que todo el poderoso cosmos del orden econmico moderno es visto como una jaula de hierro. Los grandes crticos del siglo XIX crean que los individuos tenan capacidad para comprender este destino y, tras haberlo comprendido, luchar contra l. Los crticos de la modernidad del siglo XX carecen casi por completo de esa empata y esa fe en los hombres y mujeres contemporneos. Aqu, al igual que en las formas futuristas y tecnopastorales del modernismo, el hombre moderno como sujeto ha desaparecido. Pero cuando el distanciamiento y el desprecio weberianos hacia los hombres y mujeres modernos se separaron de la introspeccin crtica y del escepticismo weberianos, el resultado fue una poltica mucho ms a la derecha que la del propio Weber. En las ideas y gustos intelectuales de Ortega, Spengler, Maurras, T. S. Eliot y Allen Tate vemos como la perspectiva de Weber ha sido usurpada distorsionada y magnificada por los modernos mandarines y aspirantes a aristcratas de la derecha del siglo XX. A finales de los aos setenta el hombre unidimensional de Herbert Marcuse se convirti en el paradigma dominante del pensamiento crtico. Segn este paradigma las masas no tienen yo, ni ello, sus almas estn vacas de tensin interior y dinamismo; sus ideas y necesidades no son suyos; su vida interior est totalmente administrada programada para producir exactamente aquellos deseos que el sistema social puede satisfacer y nada ms. A partir de este punto se abrieron dos caminos. Uno fue la bsqueda de una vanguardia que estuviera totalmente fuera de la sociedad moderna. Tal bsqueda est condenada a la futilidad, no hay nadie que est o pueda estar fuera del mundo contemporneo. La atmosfera voluble de l os sesenta gener un cuerpo amplio y vital de pensamiento y controversia sobre el sentido ltimo de la modernidad. El modernismo de los sesenta se puede dividir a grandes rasgos en tres tendencias basadas en las actitudes hacia la vida moderna en su conjunto: afirmativa, negativa y marginada. El primero de esos modernismos, el que intenta marginarse de la vida moderna, fue proclamado con ms fuerza por Roland Barthes en literatura, y Clement Greenberg en las artes visuales. El modernismo se presentaba como la bsqueda del objeto de arte puro y autorreferido. Y as el modernismo apareca como un gran intento de liberar a los artistas modernos de las impurezas y vulgaridades de la vida moderna. Muy pocos han permanecido fieles a este modernismo: un arte sin sentimientos personales est destinado a parecer rido y carente de vida. Luego vino la visin del modernismo como revolucin permanente y sin fin contra la totalidad de la existencia moderna. Busca el derrocamiento violento de nuestros valores y se preocupa poco de la reconstruccin de los mundos que destruye. Esta imagen omite el gran romance de la construccin, fuerza crucial del modernismo. Hay otro problema en la idea de que el modernismo no significa ms que problemas: tiende a proponer como modelo de sociedad moderna una sociedad que en s misma est exenta de problemas. La visin afirmativa del modernismo fue desarrollada en los sesenta por un grupo heterogneo de autores como John Cage, Lawrence Alloway, Susan Sontag, Leslie Fiedler, Marshall Mc Luhan, Richard Poirier, Robert Venturi. En parte coincidi con la aparicin del pop art a principios de los sesenta. Sus temas dominantes eran que debemos abrir los ojos a la vida que vivimos. Ello significaba romper las barreras entre el arte y otras actividades humanas tales como el espectculo comercial, la tecnologa industrial, la moda, la poltica, etc. Insuflaron aire fresco y ldico en un ambiente cultural que en los cincuenta se haba vuelto insoportablemente rgido. El problema fue que el modernismo pop no desarroll una perspectiva crtica que clarificara cul era el punto en que la apertura al mundo moderno deba detenerse. Todos los modernismos de los sesenta tenan serios fallos pero su plenitud gener un lenguaje comn, un horizonte compartido de experiencias y deseos. Todas estas iniciativas fracasaron, pero brotaron de una amplitud de visin e imaginacin, de la que careci la dcada del setenta. Muchos intelectuales se han sumergido en el mundo del estructuralismo, un mundo que deja la cuestin de la modernidad fuera del mapa. Otros han adoptado una mstica del posmodernismo, que se esfuerza por cultivar la ignorancia de la
historia y la cultura modernas. Mientras tanto los cientficos sociales han abandonado la tarea de construir un modelo que pudiera ser ms fiel a la vida moderna. En vez de eso, han dividido la modernidad en una serie de componentes separados industrializacin, construccin del Estado, urbanizacin y se han opuesto a cualquier intento de integrarlos en un todo. El eclipse del problema de la modernidad en los setenta ha significado la destruccin de una forma vital de espacio pblico. Michel Foucault niega la posibilidad de cualquier clase de libertad, ya sea fuera de las instituciones o entre sus intersticios. Reserva su desprecio ms feroz para las personas que imaginan que la humanidad moderna tiene la posibilidad de ser libre. En el mundo de Foucault no hay libertad porque se lenguaje forma un tejido sin costuras, una jaula mucho ms hermtica de lo que Weber llegara a soar, y dentro de la cual no puede brotar la vida. En este contexto desolado, Berman quiere resucitar el modernismo dinmico y dialectico del siglo XIX. Los modernismos del pasado pueden devolvernos el sentido de nuestras races modernas. Apropiarse de las modernidades de ayer puede ser a la vez una crtica a las modernidades de hoy y un acto de fe en las modernidades de maana y de pasado maana.
[Marshall Berman, Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad, Siglo XXI, Buenos Aires, 1989, pp. 1-27.]